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第1篇

第一，抽象思維的主體作用。因?yàn)槌橄笏季S能從某種特定種類的存在物中抽取其精華或本質(zhì)的東西，只有當(dāng)這種存在物是一種有組織的整體時(shí)才能奏效。在這個(gè)整體中，某些方面或特征占據(jù)關(guān)鍵位置和起主導(dǎo)作用，其他一些特征或方面則只起輔助作用或偶然性作用。假如抽象只是隨便從某事物中提取一點(diǎn)什么零散信息的話，那么通過(guò)這種抽象對(duì)這種有整體的認(rèn)識(shí)就會(huì)很少。也就是說(shuō)，抽象必須是對(duì)事物本質(zhì)特征而言的，它必須要有整體性與概括性，否則就起不到作用。第二，抽象思維引導(dǎo)藝術(shù)的獨(dú)立性。抽象思維引導(dǎo)藝術(shù)產(chǎn)生了獨(dú)立性的發(fā)展，伴隨著藝術(shù)思維在對(duì)事物、生活觀察的差異性影響中，抽象思維的形成和塑造對(duì)生活產(chǎn)生了一定影響。概括性的思維模式轉(zhuǎn)變了每一個(gè)人的認(rèn)識(shí)，對(duì)世界各種存在已知世界的認(rèn)識(shí)。概括性的思維對(duì)具體表現(xiàn)的對(duì)象進(jìn)行了大體描述，在節(jié)奏清晰或程序性思維外延的思緒中，表現(xiàn)出對(duì)象的整體關(guān)系、形態(tài)等細(xì)節(jié)。另外，在一些特別的地方，繪畫(huà)手法要保持對(duì)感官和細(xì)節(jié)的處理，維持繪畫(huà)的具體抽象細(xì)節(jié)，在更大的范圍上做出規(guī)劃，對(duì)象的形體與張力構(gòu)成保持一致，對(duì)完整性和細(xì)致性的內(nèi)容進(jìn)行重新定位，對(duì)繪畫(huà)作品的審美觀與獨(dú)特魅力進(jìn)行分析，從而影響創(chuàng)作者個(gè)人對(duì)造型藝術(shù)設(shè)計(jì)的一種新型定位，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2.抽象思維對(duì)造型藝術(shù)的影響力分析

2.1引領(lǐng)造型藝術(shù)的價(jià)值魅力

繪畫(huà)造型是形象思維范疇，但必須有抽象思維參與，兩種思維的相互作用是完成任何繪畫(huà)造型的思維墓礎(chǔ)，這是人類思維整體性規(guī)律所決定的。因?yàn)槿祟愃季S活動(dòng)過(guò)程包括分析與綜合,比較抽象與概括、分類，系統(tǒng)化與具體化等程序，分析與綜合是基本的思維過(guò)程，其他各過(guò)程都是由分析與綜合過(guò)程派生出來(lái)的。分析和綜合貫穿在人的整個(gè)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，感性認(rèn)識(shí)有初級(jí)水平的分析與綜合，理性認(rèn)識(shí)有較高級(jí)水平的分析與綜合。通過(guò)綜合可以完整、全面地認(rèn)識(shí)事物，揭示事物之間的聯(lián)系和規(guī)律，整體地把握情境、條件及任務(wù)間的關(guān)系，提高解決問(wèn)題的技巧。因此說(shuō)，在繪畫(huà)造型中，形象思維與抽象思維是互動(dòng)的，兩者缺一不可。

2.2展現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作者的獨(dú)特魅力

展現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作者的獨(dú)特魅力，目的是通過(guò)實(shí)際思維的整合，根據(jù)對(duì)象觀察與活動(dòng)總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，利用個(gè)人藝術(shù)創(chuàng)作的靈感與知識(shí)構(gòu)成，結(jié)合有效思維，提出獨(dú)特魅力的創(chuàng)作靈感。不需要從單純的思維表現(xiàn)形式中，結(jié)合紛繁復(fù)雜的物象秩序觀念，通過(guò)形象思維的直覺(jué)性整理出特定的思維活動(dòng)，根據(jù)腦海中有效的具體內(nèi)容進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的判斷。在抽象思維的參與活動(dòng)中，根據(jù)實(shí)際情形判斷造型藝術(shù)的遠(yuǎn)近效果，再根據(jù)左腦對(duì)事物和思維的操縱能力，判斷出具體的整體形態(tài)和各方面的影響信息，掌握整體與部分之間的造型關(guān)系。

3.總結(jié)

第2篇

（一）概括與歸納

觀察是人類的重要認(rèn)知功能之一。造型藝術(shù)同樣需要認(rèn)真觀察，繼而通過(guò)概括和歸納才能完成。現(xiàn)代藝術(shù)之父保羅•塞尚主張去掉繪畫(huà)中的情節(jié)性，提升繪畫(huà)的表現(xiàn)力，從而從某種程度上推動(dòng)了繪畫(huà)的形式主義。他的“把自然還原為圓柱、圓錐與球體的三種基本形狀”的認(rèn)識(shí)，影響了立體主義的誕生，促成抽象藝術(shù)的發(fā)展。立體主義的出現(xiàn)大大縮短了邁向抽象藝術(shù)的步履，并且直接導(dǎo)致了抽象畫(huà)兩大流派（熱抽象和冷抽象）的誕生。俄羅斯畫(huà)家和美術(shù)理論家瓦西里•康定斯基的創(chuàng)造性發(fā)明是從音樂(lè)中獲得美學(xué)啟迪，從而誕生世界上第一幅架上抽象畫(huà)。荷蘭藝術(shù)家彼埃•蒙德里安1911年在巴黎接受了立體派的繪畫(huà)觀念，并且把立體派演化為具有自己鮮明特色的幾何抽象畫(huà)。蒙德里安認(rèn)為，造型藝術(shù)表現(xiàn)為兩種傾向——寫(xiě)實(shí)主義和抽象主義。前者是我們的審美情感的一種表現(xiàn)，這種審美情感是被自然和生活的外表形象喚起的。后者是一種色彩、形和空間的抽象表現(xiàn)，它是通過(guò)一種更抽象的手段表現(xiàn)出來(lái)的，而且常常是幾何狀的形和空間，其目的是創(chuàng)造一種新的真實(shí)。

（二）簡(jiǎn)化的內(nèi)涵

在一種相對(duì)意義上來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)物體使用盡可能少的結(jié)構(gòu)特征時(shí)，便是簡(jiǎn)化。豐富多彩的大自然是造型藝術(shù)的主要靈感來(lái)源，怎樣用繪畫(huà)的語(yǔ)言去描繪大自然是造型藝術(shù)家們一直思考的問(wèn)題。蒙德里安通過(guò)他的繪畫(huà)，剝離自然這個(gè)外在的形式，使受眾感受到藝術(shù)應(yīng)該和自然分開(kāi)。蒙德里安逐漸把形態(tài)簡(jiǎn)化成水平與垂直線的純粹抽象構(gòu)成，從內(nèi)省的深刻觀感與洞察里，創(chuàng)造普遍的現(xiàn)象秩序與均衡之美。他崇拜直線美，主張透過(guò)直角可以靜觀萬(wàn)物內(nèi)部的安寧。他從大大小小的原色塊和矩形直角形狀的組合中尋求所謂“表里平衡、個(gè)性和集體平衡、自然與精神、物質(zhì)與意識(shí)的平衡”等。這一切都為了鼓吹一種極端抽象的精神，宣揚(yáng)藝術(shù)應(yīng)該完全脫離自然的外在形式。

（三）整體意識(shí)

整體觀察的能力是繪畫(huà)的基本能力。整體性是抽象藝術(shù)的一個(gè)重要特征。法國(guó)當(dāng)代思想家埃德加•莫蘭說(shuō):“整體具有一種屬性是各部分在彼此孤立的情況下所沒(méi)有的，而部分的某些性質(zhì)或?qū)傩砸部赡鼙粊?lái)自整體的約束所抑制。”整體性是造型藝術(shù)的根本指導(dǎo)思想，在繪畫(huà)的整個(gè)學(xué)習(xí)和實(shí)踐當(dāng)中占據(jù)著重要的位置，繪畫(huà)是對(duì)客觀形象和事物的描述，畫(huà)面中的每一筆和每個(gè)結(jié)構(gòu)都要圍繞整體進(jìn)行，局部必須統(tǒng)一在整體中。如大家熟悉的雕塑作品《巴爾扎克》，羅丹開(kāi)始雕塑的時(shí)候是有手的，而且美麗逼真，但與整體不和諧，只好去掉。著名的雕塑維納斯雖然是斷臂的，但是雕塑整體呈現(xiàn)優(yōu)美的S型曲線，堅(jiān)硬的大理石下似乎有血管在跳動(dòng)，有皮膚在呼吸，給人以細(xì)膩的質(zhì)感和想象的空間。這些都是為了維護(hù)藝術(shù)的和諧而放棄生活合理性的做法。

二、結(jié)語(yǔ)

第3篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；抽象藝術(shù)；跨界設(shè)計(jì)

1什么是抽象藝術(shù)

抽象藝術(shù)是指對(duì)事物的一種簡(jiǎn)化并提煉抽取出來(lái)的藝術(shù)，它是由形體、線條、色彩的三種組合表現(xiàn)的。抽象派分為熱抽象和冷抽象，其代表人物是康定斯基和蒙得里安，他們的共同特點(diǎn)就是不具體化某種事物，而采取線條，色塊，形狀等來(lái)構(gòu)圖以表現(xiàn)其內(nèi)心的活動(dòng)。

2代表人物及其作品

2.1康定斯基熱抽象

康定斯基的早期繪畫(huà)風(fēng)格分為印象主義、新印象主義、野獸主義，在野獸主義階段，他創(chuàng)作了“構(gòu)圖”、“即興”、“抒情”等命名的作品，這就是世界上第一幅抽象畫(huà)。1910年創(chuàng)作的《無(wú)題》，康定斯基自命為是他的第一幅抽象畫(huà)。在這幅畫(huà)中，激蕩而自由的線條與色塊，形狀，波浪線等相互穿插，看起來(lái)隨意點(diǎn)畫(huà)，卻多而不亂，形散而神不善，通過(guò)這些線條，色塊表現(xiàn)了作者內(nèi)心活動(dòng)。

2.2蒙德里安冷抽象

蒙德里安是荷蘭的抽象主義畫(huà)家，他的藝術(shù)被稱為“冷抽象藝術(shù)”、或“幾何抽象”。1913年前的繪畫(huà)以線條為主，把橫線與豎線結(jié)合起來(lái)構(gòu)圖，形成直角或矩形，并在其中涂以紅、黃、藍(lán)三原色和灰色。1917年創(chuàng)立了風(fēng)格派，充分發(fā)揮出他獨(dú)樹(shù)一幟的繪畫(huà)風(fēng)格，采用線條，色塊構(gòu)圖，創(chuàng)造了新造型主義藝術(shù)。在蒙德里安的作品中，具體被抽象化，情感隱喻其中，形成了激蕩又理性的畫(huà)面效果。

3抽象藝術(shù)在中國(guó)環(huán)境設(shè)計(jì)的跨界現(xiàn)象

3.1家具設(shè)計(jì)

從紅藍(lán)椅到今天各種各樣的椅子形態(tài)可以看出抽象主義對(duì)于家具設(shè)計(jì)的重要革命性的改變。紅藍(lán)椅是風(fēng)格派最著名的代表作品之一。它是家具設(shè)計(jì)師里特維爾德受《風(fēng)格》雜志影響而設(shè)計(jì)的。紅藍(lán)椅對(duì)包豪斯產(chǎn)生了很大的影響。紅藍(lán)椅是風(fēng)格派最著名的代表作品之一。

3.2建筑方面

“鳥(niǎo)巢”無(wú)論從外觀察還是從內(nèi)欣賞，看到的都是一根根鋼鐵相互編織而成的獨(dú)特建筑，線成為了面的建筑，把一個(gè)具象的鳥(niǎo)巢變成了具有抽象味道的建筑。它坐落在奧林匹克公園中央?yún)^(qū)平緩的坡地上，場(chǎng)館設(shè)計(jì)如同一個(gè)的容器，高地起伏變化的外觀緩和了建筑的體量感，并賦予了戲劇性和具有震撼力的形體。鳥(niǎo)巢體育場(chǎng)的空間設(shè)計(jì)體現(xiàn)出了空前的設(shè)計(jì)理念，為我國(guó)體育館建設(shè)做了很好的帶頭作用。

3.3園林方面

周谷城先生說(shuō)，“理想在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)，就成為歷史，在藝術(shù)作品中實(shí)現(xiàn)，就叫做意境”。意境就是一種神、形、情、理融為一體，和諧統(tǒng)一的藝術(shù)境界。2007中國(guó)（廈門(mén)）國(guó)際園林花卉博覽會(huì)中，青島園的景觀設(shè)計(jì)，充分體現(xiàn)了抽象藝術(shù)形式在中國(guó)當(dāng)代園林設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。花園的整體設(shè)計(jì)是以抽象的方式從色彩、空間與材質(zhì)體現(xiàn)青島城市的特色蘊(yùn)味。抽象互動(dòng)的線條構(gòu)圖中可以感受到這個(gè)海濱城市富有朝氣的城市風(fēng)貌。

4結(jié)語(yǔ)

從上述環(huán)境設(shè)計(jì)與應(yīng)用的抽象藝術(shù)，可以看出抽象藝術(shù)還有很大的發(fā)展空間，一個(gè)城市的公共空間的設(shè)計(jì)是城市展示其發(fā)展水平的關(guān)鍵標(biāo)志，而抽象的建筑類型又是現(xiàn)代建筑發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)。無(wú)論是雕塑還是展覽空間，非特定的造型都經(jīng)常引起人們的關(guān)注，讓人們感受到藝術(shù)的魅力。因此，抽象藝術(shù)的意境是抽象藝術(shù)形式基本形式的終極目標(biāo)。[1]在中國(guó)，我們的許多抽象藝術(shù)作品都在模仿國(guó)外，順應(yīng)國(guó)外抽象藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，但中國(guó)不是沒(méi)有抽象藝術(shù)。例如，我國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法、國(guó)畫(huà)就是很好的一種抽象藝術(shù)表現(xiàn)形式。可見(jiàn)，我們?nèi)狈Φ氖且环N創(chuàng)新意識(shí)。抽象藝術(shù)的視覺(jué)效果只是其外在表象，我們應(yīng)該更加關(guān)注抽象藝術(shù)的意境感受。本文期望通過(guò)研究抽象藝術(shù)在中國(guó)的環(huán)境設(shè)計(jì)中的跨界設(shè)計(jì)，一方面促進(jìn)抽象藝術(shù)與我們生活環(huán)境的結(jié)合，進(jìn)一步擴(kuò)大環(huán)境設(shè)計(jì)的橫向發(fā)展，另一方面促進(jìn)人們對(duì)抽象藝術(shù)的理解，提高國(guó)內(nèi)大眾對(duì)抽象藝術(shù)認(rèn)識(shí)水平的鑒賞能力，豐富我們情感，促使抽象藝術(shù)創(chuàng)造的意境感受更加被大眾所接受，進(jìn)而對(duì)本國(guó)跨界設(shè)計(jì)研究起到一定的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)

第4篇

論文關(guān)鍵詞：比，差比句，否定式，綜述

 

“比”字差比句是指由“比”字短語(yǔ)充當(dāng)狀語(yǔ)的比較句，其基本句式為“X比YW”，X、Y為兩個(gè)比較項(xiàng)，W為結(jié)論項(xiàng)。“比”字句是差比句的典型句式，自20世紀(jì)80年代起受到重視從而成為研究焦點(diǎn)。本文試圖對(duì)“比”字差比句否定式“X不比YW”的研究狀況作一概述。

一

關(guān)于“比”字差比句的否定形式，歷來(lái)有多種看法。

一種認(rèn)為是“沒(méi)有”型比較句。呂文華（1994：194）明確認(rèn)為“X不比YW”“并不是‘比’字句的否定形式”，其否定式是“沒(méi)有”型比較句。李英哲（1990：94）、劉月華（2001：846-849）也持相同觀點(diǎn)。

一種認(rèn)為是“不比”句。趙金銘（2001）提出帶有“不”的否定句就是“比”字句的否定式，“不”多在“比”之前，但也可以用在“比”后。謝仁友（2006）、王黎（2009）等持此觀點(diǎn)。

還有一種兼上兩種看法，認(rèn)為“不比”句和“沒(méi)有”句都是“比”字句的否定形式文學(xué)藝術(shù)論文，但是功能不一樣。張和友（2002）認(rèn)為“X不比YW”是對(duì)“X比YW”的語(yǔ)用否定，而“X沒(méi)有YW”是對(duì)“比”字句的語(yǔ)義否定。劉丹青（2003）認(rèn)為，在形式方面一個(gè)肯定差比句式可能對(duì)應(yīng)兩種不同的否定句：一為單純否定式，如“不比”句；一為變異否定式，其使用不同的比較標(biāo)記和句法結(jié)構(gòu)，如“沒(méi)有”型或者“不如”型句式。徐燕青（1996）、殷志平（1998：248-256）等也持此觀點(diǎn)，認(rèn)為“不比”雖然形式上是對(duì)“比”的否定，“不比”句的形式和內(nèi)容往往不一致。

二

關(guān)于“不比”句的句式義也有諸多說(shuō)法。

一義論，主張“不比”句只有“X和Y差不多”一種意義。呂叔湘（2002：360）提出“不比….”可以表示均齊意義，后來(lái)（1999：74、92）又認(rèn)為“不比”句只強(qiáng)調(diào)有差異。劉月華（2001：846-849）也認(rèn)為“不比”句的基本語(yǔ)義是“X跟Y差不多”。相原茂（1992）認(rèn)為“不比”句是把有可能會(huì)有的兩種情況作為一個(gè)狀態(tài)而表現(xiàn)出來(lái)的，其所表示的中心意義是X、Y之間無(wú)大的差別。“X不比Y～W”（～表示邏輯義“非”）通常預(yù)設(shè)“YW”論文提綱怎么寫(xiě)。“不比”句總含有說(shuō)話者對(duì)聽(tīng)話者的想法和意見(jiàn)試圖進(jìn)行反駁的意味。賈穎（1996：65-69）等也認(rèn)為“不比”句表示X和Y相差無(wú)幾，其功能不是表示比較，而是表示糾正、反駁、申辯。

多義論，主張“不比”句蘊(yùn)含多種意義。

蔣靜（2003）認(rèn)為“不比”有兩個(gè)意思：表示“比不上”時(shí)是比較項(xiàng)在比較點(diǎn)上有程度高低的差別，是“量”的區(qū)別；表示“不同于”時(shí)是比較項(xiàng)在比較點(diǎn)上的“質(zhì)”的區(qū)別。袁海霞（2010.2）提出其語(yǔ)義類型有兩種：a.“在W上，X≤Y”，表達(dá)一種或然關(guān)系，強(qiáng)調(diào)兩者都有可能；b.“ X不像Y那么W”。

殷志平（1998：248-256）把“不比”句句式細(xì)分為三種：“T1X不比T0YW了”、“X不比YW”和“X不比Y更W”，認(rèn)為它們都表示“X≤Y”的意義。前者預(yù)設(shè)“T0（X<Y）”，與句義構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系，而后兩者預(yù)設(shè)“Y~W”。劉焱（2004：162-186）也將“X不比YW”分為三類：一類由否定詞“不”表示的“比”字句的反問(wèn)形式文學(xué)藝術(shù)論文，語(yǔ)義是[+X更W]；一類由副詞“不”和動(dòng)詞“比”組成的動(dòng)詞性比較句，語(yǔ)義是“X<Y”；還有一類是“比”字句的否定形式，“顯示X與Y的類同”。

吳福祥（2004）在相原茂（1992）基礎(chǔ)上繼續(xù)討論“不比”句的語(yǔ)用功能，認(rèn)為“X不比YW”本質(zhì)上是一種表達(dá)主觀性的反預(yù)期的結(jié)構(gòu)式，其類型可以分為三種：a.與受話人的預(yù)期相反；b.與說(shuō)話者自己的預(yù)期相反；c.與特定言語(yǔ)社會(huì)共享的預(yù)期相反。謝仁友（2006）則將“不比”句句式義分為三種：一是陳述差異，表示“X≠Y”；二是陳述差距，表示“X<Y”；三是否定差距，即“X≈Y”，又可細(xì)分三種小的語(yǔ)義類型，“X、Y都不一樣W”、“X、Y都一樣W”和“X、Y都一樣”（無(wú)所謂W否）。

周小兵（1994：249-256）將“比”字句否定式分為四類：a.“X不比Y+VP”是話語(yǔ)否認(rèn)，說(shuō)話人否認(rèn)或者反駁別人的看法；b.“X不比Y+VP+數(shù)量”，意為“X只比Y+VP一點(diǎn)”；c.“X比Y不VP”是一般的句子否定，蘊(yùn)含“X和Y都不VP”；d.“X比Y+VP+不+數(shù)量”預(yù)設(shè)“X比YVP”，蘊(yùn)含“X只比Y+VP一點(diǎn)”。徐燕青（1996）對(duì)“不比”句系統(tǒng)做了全面考察，認(rèn)為其語(yǔ)義類型可分為六類：a. X跟Y一樣W；b. X跟Y一樣W，甚至比Y更W；c. X沒(méi)有/不如YW和X比YW(X含任指) ；d. X比YW (“不比”句為反問(wèn)句) ；e. X跟Y差不多W；f. X跟Y不一樣。

三

目前討論“不比”句多義動(dòng)因的論著較少。

徐燕青（1996）分析了“不比”句多義的句內(nèi)、句外兩個(gè)因素：a.心理因素(感情傾向和心理態(tài)度)； b.“不比”句某種意義的特定的表現(xiàn)形式；c.“不比”句本身的某些附加成分(語(yǔ)氣副詞和數(shù)量詞語(yǔ)) ；d.比較對(duì)象(尤為比較項(xiàng)X ) 和比較結(jié)果的性質(zhì)；e.“不比”句所屬的類型。

殷志平（1998：248-256）認(rèn)為影響“不比”句多義的主要語(yǔ)境因素是比較項(xiàng)所指事物的性質(zhì)和類別、比較項(xiàng)的抽象和具體、比較項(xiàng)的抽象與否以及副詞的使用。

王黎（2009）提出由于“不比”句在執(zhí)行否定功能時(shí)否定轄域占據(jù)的不是一個(gè)具體、明確的意義“點(diǎn)”，而是覆蓋著一個(gè)意義“面”，句式本身不提供一值性判斷。根據(jù)“勝過(guò)”、“不如”和“等同”三種比較關(guān)系，在否定“勝過(guò)”或者“不及”時(shí)，必然會(huì)留下兩個(gè)意義空間“不及（或勝過(guò)）”和“等同”，這就是“不比”句多義的內(nèi)在動(dòng)因。

四

另外文學(xué)藝術(shù)論文，陳一（2008）討論了“不比”句的偏依性對(duì)舉式“不+比N+大量/定量補(bǔ)語(yǔ)，比N+A+小量補(bǔ)語(yǔ)”、“N1+不A，N2+比N1還不A”、“ N1+不VP，N2+比N1還不VP”。賈穎（1996：65-69）認(rèn)為“不比”句中表比較結(jié)果的形容詞使用情況很自由，謝仁友（2006.4）考察了“不比”句句式義的歷史來(lái)源， 張和友（2002）、王黎（2009）等均討論了“不比”句語(yǔ)義的優(yōu)先理解。

五

綜上所述，關(guān)于“比”字差比句否定式“X不比YW”的研究以語(yǔ)義平面最為突出，觀察細(xì)致，分析全面，而在語(yǔ)用研究和對(duì)相關(guān)現(xiàn)象的解釋方面尚待進(jìn)一步深入，比如，“不比”句多義的動(dòng)因，結(jié)論項(xiàng)含否定詞致使句式不自足等。

參考文獻(xiàn)

陳一偏依性對(duì)舉結(jié)構(gòu)與語(yǔ)法單位的對(duì)稱不對(duì)稱，《世界漢語(yǔ)教學(xué)》,2008.3

賈穎“不如”句、“不比”句與“沒(méi)有”句，《語(yǔ)言文化教學(xué)研究》（北京語(yǔ)言學(xué)院漢語(yǔ)學(xué)院編）,北京：華語(yǔ)教學(xué)出版社,1996

蔣靜比較句的語(yǔ)義偏向及主觀程度的差異，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2003.4

相原茂漢語(yǔ)比較句的兩種否定形式—“不比”型和“沒(méi)比”型，《語(yǔ)言教學(xué)與研究》，1992.3

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張和友差比句否定形式的語(yǔ)義特征其語(yǔ)用解釋，《漢語(yǔ)學(xué)習(xí)》，2002.5

第5篇

[關(guān)鍵詞]:教學(xué)語(yǔ)言 語(yǔ)言藝術(shù) 教師

教師要面向?qū)W生有效地傳授信息，必須經(jīng)過(guò)語(yǔ)言、文字、造型等手段向?qū)W生傳授知識(shí)。其中教學(xué)語(yǔ)言尤為重要。

一、教學(xué)語(yǔ)言的科學(xué)性

教學(xué)語(yǔ)言的科學(xué)性，體現(xiàn)在教學(xué)語(yǔ)言的準(zhǔn)確性、精煉性、邏輯性和系統(tǒng)性。所謂準(zhǔn)確性，就是能夠正確地使用概念，科學(xué)地進(jìn)行判斷，語(yǔ)言規(guī)范，發(fā)音準(zhǔn)確，吐字清晰，使學(xué)生準(zhǔn)確地理解講授的內(nèi)容。所謂精煉，就是措辭精當(dāng)，言簡(jiǎn)意賅、干凈利落，不嗦，能用最簡(jiǎn)練的語(yǔ)言，表達(dá)出最豐富的內(nèi)容。所謂邏輯性，就是對(duì)每個(gè)論點(diǎn)的論證推導(dǎo)，步驟嚴(yán)謹(jǐn)，理由充分，無(wú)懈可擊，合乎邏輯的引出必然的結(jié)論，所謂系統(tǒng)性，就是按照事物發(fā)展的順序，層次清楚、結(jié)構(gòu)條例的進(jìn)行講解，抓住精華，突出重點(diǎn)，取舍得宜，而不是掛一漏萬(wàn)，以點(diǎn)帶面，一堂課的講授記錄下來(lái)就是一片完整的文章。如果教師的教學(xué)語(yǔ)言沒(méi)有科學(xué)性，就會(huì)導(dǎo)致概念模糊，造成判斷上的錯(cuò)誤，推理上的自相矛盾，這既影響學(xué)生掌握知識(shí)，也阻礙他們的智力發(fā)展。

二、教學(xué)語(yǔ)言的啟發(fā)性

教師的教學(xué)是為了發(fā)展學(xué)生的思維能力，這就要求教學(xué)語(yǔ)言含蓄蘊(yùn)藉，耐人尋味，發(fā)人深思，富有啟發(fā)性，給學(xué)生留下想像的余地。以難度適當(dāng)?shù)亩喾矫鎲?wèn)題刺激學(xué)生的思維，使學(xué)生能由此及彼，由因想到果。

三、教學(xué)語(yǔ)言的教育性

教學(xué)始終具有教育性是一條客觀規(guī)律。教師在任何情況下都應(yīng)將教書(shū)育人有機(jī)結(jié)合起來(lái)，任何學(xué)科的教師，在鉆研教材時(shí)，都要深刻體會(huì)教材的思想內(nèi)容，并使之與自己的思想感情融合起來(lái)，這樣，教師的愛(ài)和憎，使他們既能準(zhǔn)確地掌握科學(xué)知識(shí)，又能受到思想上的教育和感情上的熏陶。需要注意的是，教師不要脫離教學(xué)語(yǔ)言的科學(xué)性去片面追求教育性。

四、教學(xué)語(yǔ)言的的生動(dòng)性

學(xué)生理解事物是由具體到抽象的，而教科書(shū)一般是以抽象概括的語(yǔ)言敘述的，文字雖簡(jiǎn)練，但缺乏具體形象和情節(jié)，很難吸引人。這就要求教師在講授時(shí)，要根據(jù)教材的內(nèi)容，緊密聯(lián)系實(shí)際，恰當(dāng)舉例，運(yùn)用有趣的比喻，生動(dòng)形象的語(yǔ)言，進(jìn)行繪聲繪色的描述或講解。把深?yuàn)W的道理形象化，把抽象的概念具體化，把枯燥的知識(shí)趣味化。

五、教學(xué)語(yǔ)言的情感性

心理學(xué)認(rèn)為，情感在在心理活動(dòng)中具有動(dòng)力性質(zhì)。任何認(rèn)識(shí)活動(dòng)都伴著一定的情感，是在情感的動(dòng)力影響下進(jìn)行的。因此，在教學(xué)中，教師應(yīng)懷著關(guān)心學(xué)生、熱愛(ài)學(xué)生、認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，以富有情感、生動(dòng)的語(yǔ)言采取多種教學(xué)方式激發(fā)學(xué)生的情緒，使其在高漲的情緒中進(jìn)行智力活動(dòng)，在滿足的情緒中解開(kāi)知識(shí)之謎。師生雙方不僅在理智上產(chǎn)生同頻共振，同時(shí)，在情感上產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，從而共同體驗(yàn)著教學(xué)的愉快、耕耘的喜悅。

第6篇

關(guān)鍵詞:創(chuàng)造性思維 創(chuàng)新教育 素質(zhì)教育 傳統(tǒng)與現(xiàn)代

自20世紀(jì)中葉起，從美國(guó)開(kāi)始，教育家們用時(shí)代的最強(qiáng)音呼吁教育改革，即以創(chuàng)造性教育培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代需要的創(chuàng)造性人才。自20世紀(jì)以來(lái)，各國(guó)的教育先后從傳統(tǒng)的重視“傳道、授業(yè)、解惑”轉(zhuǎn)向重視智能的培養(yǎng)，把發(fā)展創(chuàng)造力作為教育改革的戰(zhàn)略目標(biāo)。在世界范圍內(nèi)形成以開(kāi)發(fā)思維能力為主旨的創(chuàng)造教育理論，為越來(lái)越多的教育家所接受，并猛烈沖擊著傳統(tǒng)教育理論。

同樣，在音樂(lè)教育中，隨著人們審美水平的提高，審美習(xí)慣的改變，音樂(lè)藝術(shù)的內(nèi)容、形式乃至技能技巧都將不斷地充實(shí)和創(chuàng)新。與之相適應(yīng)，音樂(lè)教育不僅要教授學(xué)生基本知識(shí)和技巧技能，還必須承擔(dān)培養(yǎng)學(xué)生獲取知識(shí)的方法和音樂(lè)創(chuàng)造能力的任務(wù)。高校音樂(lè)教育要適應(yīng)創(chuàng)造性人才培養(yǎng)的趨勢(shì)，其內(nèi)容、模式必然要發(fā)生變革和拓展。

一、音樂(lè)教育中創(chuàng)造性思維培養(yǎng)的價(jià)值

創(chuàng)造性思維又稱創(chuàng)新思維，是人類在各種活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的富有創(chuàng)見(jiàn)性的高級(jí)精神活動(dòng)。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛甫夫?qū)⑵涓爬槿齻€(gè)方面：第一，從思維自身來(lái)講，創(chuàng)造性思維是反映事物本身屬性及內(nèi)外有機(jī)聯(lián)系，在思維內(nèi)容、形式上具有新穎思考，或從事他人沒(méi)有而本人獨(dú)有的新的思維構(gòu)建，形成新的觀念、形象體系；第二，從思維類型來(lái)講，創(chuàng)造性思維不是獨(dú)立思維，是抽象思維、形象思維和靈感思維的整合運(yùn)用；第三，從思維成果和人類已有的成果比較來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造性思維突破了自然和人類已創(chuàng)造成果的局限，在創(chuàng)造領(lǐng)域開(kāi)創(chuàng)新局面，新成果是一種思維動(dòng)力。①

可以看出，創(chuàng)造性人才主要是指運(yùn)用創(chuàng)造性思想實(shí)現(xiàn)革新、創(chuàng)造的人才。它可以提供新穎獨(dú)創(chuàng)而有價(jià)值的思維成果，是開(kāi)拓人類未知領(lǐng)域，進(jìn)行科學(xué)研究和藝術(shù)活動(dòng)，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。在音樂(lè)教育中，創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)主要具有兩種功能。

（一）創(chuàng)造性音樂(lè)教育是開(kāi)發(fā)形象思維最直接的動(dòng)力

今天，基于發(fā)展創(chuàng)造能力的需要，“全腦開(kāi)發(fā)”已成為時(shí)代越來(lái)越強(qiáng)烈的呼喚。美國(guó)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者R?W?斯配里揭示了人體兩半球的不同功能。他的實(shí)驗(yàn)表明，右腦主管形象思維，同知覺(jué)空間有關(guān)，它具有音樂(lè)、情感、綜合以及幾何空間的鑒別功能。國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)主席埃得加?富爾在報(bào)告《學(xué)生生存》中便指出，要重視開(kāi)發(fā)學(xué)生的右腦形象思維能力。

音樂(lè)是具有表情和造型性的藝術(shù)，具有高度抽象的特點(diǎn)，在以往的傳統(tǒng)教育中，過(guò)多重視了音樂(lè)知識(shí)和技能的傳授，限制了學(xué)生形象思維的培養(yǎng)，可以說(shuō)尋找培養(yǎng)學(xué)生形象思維的途徑是我們不容回避的課題。而在音樂(lè)創(chuàng)造教育中培養(yǎng)學(xué)生思維能力的一些活動(dòng)，能夠激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，有助于引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性表現(xiàn)音樂(lè)，發(fā)揮創(chuàng)造力、想象力。因此音樂(lè)教育作為形象思維訓(xùn)練和發(fā)展的最直接動(dòng)力，具有重要的價(jià)值和意義。

（二）創(chuàng)造性音樂(lè)教育是塑造健全人格與精神、實(shí)施完整教育的有效途徑

隨著現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)步以及人文主義思想的發(fā)展，當(dāng)代社會(huì)對(duì)人的研究也進(jìn)入了更深化的時(shí)期。面對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的日益智能化，現(xiàn)代社會(huì)更需要有開(kāi)拓創(chuàng)新能力的人才。同時(shí)，人們自身也在尋求與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的途徑。美國(guó)在1994年通過(guò)的《藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》中指出，創(chuàng)造性解決問(wèn)題的能力是今后能否占據(jù)競(jìng)爭(zhēng)位置的成敗關(guān)鍵。②創(chuàng)造性音樂(lè)教育在培養(yǎng)人的創(chuàng)造性方面有著特殊的作用。良好的創(chuàng)造性音樂(lè)教育在培養(yǎng)學(xué)生具有創(chuàng)造性人才所具有的豐富的情感、多彩的想象力、飽滿的創(chuàng)造熱情以及高度的靈活性和綜合協(xié)調(diào)能力等方面有著很大優(yōu)勢(shì)，可以說(shuō)在音樂(lè)教育中培養(yǎng)創(chuàng)造性思維是塑造健全人格與精神、實(shí)施完整教育的有效途徑。

二、國(guó)內(nèi)外現(xiàn)代教育家的探索及現(xiàn)狀分析

在音樂(lè)教育中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維并不是什么新課題，特別是自20世紀(jì)以來(lái)，中外教育家們對(duì)之進(jìn)行了不懈的探索。相對(duì)而言，西方各國(guó)對(duì)于創(chuàng)造性思維培養(yǎng)的課題在20世紀(jì)已經(jīng)成為一定的體系，并取得了較大的成功。

20世紀(jì)初，瑞士音樂(lè)教育家愛(ài)尼爾?雅克?達(dá)爾克羅茲創(chuàng)立了最早的音樂(lè)教育體系。這個(gè)教育體系對(duì)以后出現(xiàn)的各種藝術(shù)教育改革具有深遠(yuǎn)的影響。達(dá)爾克羅茲認(rèn)為，在教育中應(yīng)同時(shí)對(duì)學(xué)生的理性和感覺(jué)進(jìn)行訓(xùn)練。他采用體態(tài)率動(dòng)教育方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行全方位訓(xùn)練。在訓(xùn)練中采用即興創(chuàng)作來(lái)開(kāi)發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的直覺(jué)理解和意識(shí)創(chuàng)造能力，他認(rèn)為每個(gè)學(xué)生都具有創(chuàng)造性的潛能，而音樂(lè)上的創(chuàng)造能力是可以通過(guò)學(xué)習(xí)得到的。③

針對(duì)我國(guó)的教育現(xiàn)狀，達(dá)爾克羅茲的教育體系有益的部分在于，強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，采用靈活方式調(diào)動(dòng)學(xué)生多種感官參與學(xué)習(xí)，重要的是達(dá)爾克羅茲的教學(xué)活動(dòng)非常強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)式教學(xué)原則，即教師并不做太多說(shuō)明，學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)和獲取。這些教育觀念對(duì)我們目前的教學(xué)改革有一定的借鑒作用。

在匈牙利，作曲家、音樂(lè)教育家柯達(dá)伊以其名字命名的“柯達(dá)伊教學(xué)法”是當(dāng)代世界影響深遠(yuǎn)的音樂(lè)教育體系之一。這個(gè)體系具有深刻的教育哲學(xué)思想和審美要求。他的教學(xué)體系強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)本民族音樂(lè)的學(xué)習(xí)和掌握，以學(xué)生的“唱”為主要手段，并培養(yǎng)學(xué)生欣賞音樂(lè)的能力。最重要的是，在他的音樂(lè)教育體系中，培養(yǎng)學(xué)生感知音樂(lè)結(jié)構(gòu)、形式的能力對(duì)于獲得完美體驗(yàn)具有決定性的影響，通過(guò)啟發(fā)學(xué)生感知音樂(lè)結(jié)構(gòu)來(lái)全面開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，對(duì)我們具有重要的借鑒意義。

在德國(guó)，卡爾?奧爾夫創(chuàng)立的“奧爾夫教學(xué)法”具有較強(qiáng)的影響力。在他的教育體系中，節(jié)奏訓(xùn)練、率動(dòng)、歌唱、語(yǔ)言節(jié)奏和即興創(chuàng)作是主要教育手段，通過(guò)這些手段來(lái)引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)、感受音樂(lè)，開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能。其中，即興音樂(lè)創(chuàng)作是奧爾夫教學(xué)法體系中最具活力、引人入勝的教育活動(dòng)，奧爾夫?qū)⒂螒蛞肫渲校ㄟ^(guò)即興音樂(lè)活動(dòng)最大限度地發(fā)展學(xué)生的聰明才智，煥發(fā)出潛在的創(chuàng)造能力。由于其極富自由和創(chuàng)造性，同時(shí)也為教師發(fā)揮創(chuàng)造性拓展了空間。④

在我國(guó)春秋時(shí)期孔子就提出學(xué)習(xí)要積極思考，“學(xué)而不思則罔”，教育學(xué)生要舉一反三，“聞一知十”。 孔子的教育思想總體也是培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性的。宋代的程頤、張載、朱熹也都有培養(yǎng)創(chuàng)造思維的論述，雖尚未成為教育體系，但是其觀點(diǎn)無(wú)疑是正確的。近代，我國(guó)音樂(lè)教育家也進(jìn)行了不懈的探索，在培養(yǎng)專業(yè)技能和基礎(chǔ)知識(shí)方面獲得較大成功。其中，陶行知對(duì)于創(chuàng)造性思維理念的研究，至今對(duì)教育界還有影響；朱工一曾指出，“不要把學(xué)生推入純技術(shù)的死海，而要把他們引入藝術(shù)創(chuàng)造的花園。”⑤

目前，我國(guó)在由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的大潮中，如何結(jié)合我國(guó)的實(shí)際國(guó)情和教育狀況，結(jié)合國(guó)外的先進(jìn)教育經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地吸收其有益成分，以促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)教育改革的深入發(fā)展，是我們應(yīng)著力解決的課題。

三、音樂(lè)教育中創(chuàng)造性思維培養(yǎng)的途徑和方式

（一）轉(zhuǎn)變陳舊教育觀念，樹(shù)立現(xiàn)代教育觀念

樹(shù)立現(xiàn)代教育觀念，即是把培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力作為音樂(lè)教育的基本功，領(lǐng)導(dǎo)和教師都應(yīng)意識(shí)到培養(yǎng)創(chuàng)造性人才是新時(shí)代國(guó)家文藝振興的要求，改革教育內(nèi)容與方法，培養(yǎng)更適合時(shí)展的創(chuàng)造性人才，在實(shí)踐和理論結(jié)合的基礎(chǔ)上，將之貫穿到整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，并滲透到各學(xué)科、各門(mén)課的教育中去，在思想觀念上領(lǐng)先一步。

（二）在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性

學(xué)校音樂(lè)教育要真正全面面對(duì)學(xué)生，在教學(xué)中要鼓勵(lì)學(xué)生解放思想，獨(dú)立思考，敢于求疑。教師應(yīng)有意識(shí)地克服以往傳授多于智力開(kāi)發(fā)、技術(shù)重于思維的培養(yǎng)、模仿多于創(chuàng)造的偏向，注重在各環(huán)節(jié)啟發(fā)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力。

在音樂(lè)教育中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性是指要充分尊重學(xué)生的人格，尊重他們的個(gè)體差異性，欣賞學(xué)生所表現(xiàn)出的鑒賞力和才能。美國(guó)心理學(xué)家托蘭斯曾指出，在我們教學(xué)中遇到學(xué)生敢于想象、不愿走老路與常規(guī)教學(xué)發(fā)生沖突時(shí)，解決這一矛盾的關(guān)鍵在教師，教師應(yīng)遵循五條原則：1.尊重不同尋常的提問(wèn)；2.尊重不同尋常的想法；3.向?qū)W生表明他們的想法是有價(jià)值的；4.為自發(fā)學(xué)習(xí)提供機(jī)會(huì)并予以肯定；5.給學(xué)習(xí)、實(shí)踐一段不受評(píng)價(jià)的時(shí)期。⑥這五條原則，向我們提供了在教學(xué)中如何鼓勵(lì)并引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展創(chuàng)造力的方式和手段。同時(shí)在教學(xué)內(nèi)容的安排、教學(xué)評(píng)價(jià)方法等方面，都要做到以學(xué)生主體為主要依據(jù)，真正做到以學(xué)生為本，以學(xué)習(xí)為本。

（三）變授受型教育為授受與創(chuàng)造相結(jié)合的教學(xué)方法

就目前的高校音樂(lè)教育來(lái)講，基本為授受型，即教師講解，學(xué)生接受。而創(chuàng)造性思維能力的開(kāi)發(fā)單靠授受是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，知識(shí)淵博、技巧純熟并不代表有充分的創(chuàng)造能力。在教學(xué)模式上筆者主要有以下幾點(diǎn)設(shè)想。

1.探索模式

教學(xué)過(guò)程為設(shè)疑――自由探索――引導(dǎo)探索――答疑，將音樂(lè)中的創(chuàng)造性因素交給學(xué)生，有目的、有計(jì)劃地利用音樂(lè)作品來(lái)啟發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生去思考，并在學(xué)生自由思考后，再有計(jì)劃地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步探索。這種教學(xué)方法，可以啟發(fā)學(xué)生積極思考，在思考和研究中掌握知識(shí)，獲得能力。

2.形象模式

教學(xué)過(guò)程為設(shè)景――生情――投入――知能并獲，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)形象的場(chǎng)景和情景，使學(xué)生自然而然接受教學(xué)內(nèi)容。例如在音樂(lè)欣賞課中，可先將欣賞作品主要情節(jié)和情景氛圍進(jìn)行設(shè)計(jì)，并讓學(xué)生自己去感受作品的風(fēng)格、作曲家的意圖，教師再稍加講解即可；也可讓學(xué)生根據(jù)感受到的音樂(lè)情景進(jìn)行表演，鍛煉學(xué)生的主動(dòng)性和思考能力。

3.合作模式

教學(xué)過(guò)程為誘導(dǎo)――共鳴――探討――獲得共識(shí)，教師先在基礎(chǔ)知識(shí)之上誘導(dǎo)性地提出更為深入的問(wèn)題，和學(xué)生進(jìn)行討論，并獲得共識(shí)。學(xué)生與教師之間互相溝通，融洽合作，有助于幫助學(xué)生抓住瞬間靈感，進(jìn)一步提高興趣。

4.潛在模式

教學(xué)過(guò)程為暗示――滲透――移情――得到熏陶，將課程的目標(biāo)潛藏于教學(xué)之中，滲透于模式中間，使各種教學(xué)目標(biāo)交叉，具有感應(yīng)力和移情作用。⑦

教學(xué)方法的運(yùn)用并不是單一的，是不斷發(fā)展的，它的最終目的在于取得最理想的教學(xué)效果。

（四）科學(xué)掌握形象思維、抽象思維之間的關(guān)系

思維方式主要分抽象思維和形象思維兩種，二者相互聯(lián)系不可分割，在進(jìn)行創(chuàng)造性教育中，應(yīng)科學(xué)掌握二者的平衡。在注重形象思維的同時(shí)，絕不能走極端，音樂(lè)是表達(dá)情感的，但絕不是非理性的自我發(fā)泄。

綜上所述，當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)把培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力置于領(lǐng)航地位的同時(shí)，絕不是忽視音樂(lè)知識(shí)和技能的訓(xùn)練，真理超越一點(diǎn)，便成謬誤。

結(jié)語(yǔ)

在21世紀(jì)的教育旅程中，面對(duì)全面素質(zhì)化人才培養(yǎng)的目標(biāo)，我們將面臨著新的教育理念的挑戰(zhàn)。在高校音樂(lè)教育中，能否突破傳統(tǒng)教育的局限，引入思維科學(xué)，將理論與實(shí)際相結(jié)合，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力，對(duì)改革現(xiàn)有的專業(yè)音樂(lè)教育具有重要的戰(zhàn)略意義。

（注：本文曾獲2008年全國(guó)高校藝術(shù)論文比賽二等獎(jiǎng)，上海教育局藝術(shù)論文比賽一等獎(jiǎng)）

注釋：

①⑥阿瑞提. 創(chuàng)造的秘密[M].錢(qián)崗南，譯.遼寧人民出版社，1987：85，95.

②Robert S. Root―Bernstein.Music，Creativity and Scientific Thinking.Leonardo 34.1.2001：63―68.

③④⑦戴定澄.音樂(lè)教育展望[M].華東師范大學(xué)出版社，2001：107，180，270.

⑤張帆.專業(yè)音樂(lè)教育導(dǎo)論[M].人民音樂(lè)出版社，1992：110.

參考文獻(xiàn)：

[1] 阿瑞提. 創(chuàng)造的秘密[M].錢(qián)崗南，譯.沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1987.

[2]羅小平，黃虹. 音樂(lè)心理學(xué)[M].北京：生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)，1989.12.

[3]張帆.專業(yè)音樂(lè)教育導(dǎo)論[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1992.

[4]周冠生.藝術(shù)創(chuàng)造心理學(xué)[M].重慶：重慶出版社，1994.5.

[5]戴定澄.音樂(lè)教育展望[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.

[6]B.J.Novak and G.R.Barnett，Scientists and Musicians，"Science Teacher 23.1956）.

[7]Robert S.Root―Bernstein，Music，Creativity and Scientific Thinking，Leonardo 34.1.2001.

第7篇

聲腔的形成就好像樂(lè)師制作樂(lè)器的琴身。沈湘先生曾說(shuō)“經(jīng)過(guò)歌唱訓(xùn)練學(xué)到一種好的歌唱方法，就是制造歌唱樂(lè)器的過(guò)程”。①這個(gè)比喻恰如其分地把抽象的聲樂(lè)訓(xùn)練的過(guò)程看作一個(gè)更為具體和生動(dòng)的過(guò)程。具體來(lái)講，人的嗓音類似一把小提琴。聲腔（胸腔、喉腔、咽腔、口腔、鼻腔和頭腔）就像琴身，聲帶有如琴弦，小提琴要發(fā)出聲音必須用琴弓摩擦琴弦，使琴弦振動(dòng)引起琴身共鳴發(fā)出琴聲，而人發(fā)出聲音是通過(guò)氣息沖擊聲帶，并通過(guò)聲腔來(lái)放大聲音。從發(fā)聲的整個(gè)過(guò)程我們可以得出這樣的結(jié)論，琴弓和氣息是發(fā)聲的原動(dòng)力，琴弦和聲帶是振動(dòng)發(fā)聲的音源體，而琴身和人的各個(gè)共鳴腔體是加強(qiáng)和美化聲音的聲腔。因此，原動(dòng)力（氣息）、音源體（聲帶）和聲腔（各個(gè)共鳴聲腔）這三者的相互關(guān)系就構(gòu)成了是最簡(jiǎn)明的發(fā)聲原理。其中若有一個(gè)環(huán)節(jié)發(fā)生問(wèn)題都不會(huì)發(fā)出美好的聲音。通過(guò)人聲與小提琴的分析和對(duì)比，我們會(huì)清楚地知道，聲腔形成的第一要素就是共鳴的打開(kāi)，類似于琴身的制作；第二要素是歌唱?dú)庀⒌慕ⅲ愃朴谇俟倪\(yùn)用；第三要素就是聲腔形成后發(fā)出的美聲。也就是氣息沖擊聲帶發(fā)出基音，而這個(gè)基音通過(guò)人的各個(gè)共鳴聲腔的擴(kuò)大后發(fā)出來(lái)的美聲，類似于琴弓摩擦琴弦發(fā)出琴聲，并通過(guò)琴身的共鳴發(fā)出的美妙琴聲。

科學(xué)的發(fā)聲訓(xùn)練就是聲腔形成和穩(wěn)定的過(guò)程，也是美化聲音的過(guò)程，它不僅包含了對(duì)音色、音量、音域、共鳴、節(jié)奏、音準(zhǔn)等方面的要求，同時(shí)，它也體現(xiàn)了發(fā)聲訓(xùn)練的科學(xué)性，尤其是隨著聲學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，人們可以應(yīng)用各種科學(xué)儀器來(lái)檢測(cè)歌唱的過(guò)程。例如：美國(guó)普林斯頓大學(xué)的亨利•諾里斯•羅素(Herry Norris Russell)用X－射線探究了歌唱時(shí)各共鳴室的狀態(tài)，“他發(fā)現(xiàn)不是非用一種特定口形才能發(fā)出某一特定的元音或音質(zhì)。他總結(jié)說(shuō)，當(dāng)共鳴體的形狀無(wú)疑左右著音的好壞的同時(shí)，共鳴體的肌質(zhì)（肌肉張力）也是重要的；而喉肌的功能，實(shí)際是音響的首要決定者”。②通過(guò)羅素的這個(gè)實(shí)驗(yàn)，我們知道了三點(diǎn)：1．共鳴體形狀的穩(wěn)定是獲得美好音色的重要因素；2．口形和元音之間不是有著必然聯(lián)系的，因此通過(guò)訓(xùn)練，不同元音是可以在同一口形下獲得的；3．喉肌是決定聲音音量的關(guān)鍵所在。我們知道聲腔形成的目的是獲得聲音的共鳴。從物理學(xué)原理，我們知道共鳴是存在于兩個(gè)同音高的振動(dòng)體之間的聯(lián)系，換句話說(shuō)：當(dāng)一個(gè)振動(dòng)體引起另一個(gè)的共振時(shí)，這種現(xiàn)象被稱為共鳴。美國(guó)貝爾電話公司實(shí)驗(yàn)室用快速攝影機(jī)拍攝了一部歷時(shí)42分鐘的《發(fā)聲――喉部振動(dòng)》的科教片，它證明了“聲區(qū)”的不同是由于聲帶兩種不同的發(fā)聲機(jī)能所導(dǎo)致的，通過(guò)音頻儀測(cè)可以證明歌唱中的“高位置”的聲音，實(shí)際上是由于歌唱時(shí)的獲得2800―3200次／秒的“歌唱共振峰”的緣故，它是“高共振峰”主要產(chǎn)生于喉室、會(huì)厭及喉前庭一帶。而“低共振峰”主要產(chǎn)生于咽腔，實(shí)際上，這種“共振峰”就是共鳴的具體的表現(xiàn)。在歌劇院只有共鳴的聲音或者“歌唱共鳴峰”才可以穿透交響樂(lè)傳到觀眾的耳邊。人的聲腔形狀就像一個(gè)簧管樂(lè)器，上有頭腔、鼻腔、中有口腔、咽腔、喉腔；下有胸腔。各個(gè)聲腔像是從上往下的一個(gè)垂直的有機(jī)結(jié)合體。類似一個(gè)長(zhǎng)的U形發(fā)音管，而且上端U的兩條線不能交匯，而是無(wú)限靠攏，只有這樣聲音才能飄出去。正如明代朱權(quán)所講的“唱若游云之飛太空，上下無(wú)礙，悠悠揚(yáng)揚(yáng)，出其自然”③聲腔的穩(wěn)定就是各個(gè)共鳴體的穩(wěn)定，而可改變的腔體只有口咽腔。在發(fā)聲訓(xùn)練中，通過(guò)學(xué)生打“哈欠”這一自然生理反射機(jī)制，打開(kāi)喉嚨，使喉位下沉，并向下?lián)鯕庖孕纬梢欢ǖ目谘是还缠Q。“掩蓋唱法” （coperto）④就是通過(guò)加強(qiáng)胸部的呼吸支持，降低喉頭，打開(kāi)會(huì)厭，擴(kuò)大喉腔，使聲音得到豐富的高泛音， 筆者所講的形成“一定”的口咽腔共鳴，是因?yàn)榭谘是还缠Q還是上連頭腔共鳴，下連胸腔共鳴的通道，它細(xì)微的變化都會(huì)影響到三個(gè)共鳴腔體的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。因此，聲腔的穩(wěn)定關(guān)鍵是口咽腔的穩(wěn)定，正如加西亞在《歌唱藝術(shù)論文全集》所說(shuō)“歌唱家真正的嘴是口咽”。人的發(fā)聲器官發(fā)聲時(shí)，主要是喉內(nèi)肌和喉外肌起作用。喉內(nèi)肌是調(diào)節(jié)聲帶作用的，即：喉內(nèi)肌的一系列收縮和延伸將能調(diào)整聲帶的長(zhǎng)度、厚度和張力度。喉外肌是調(diào)整共鳴管作用的，即：喉外肌的一系列收縮和延伸將能調(diào)整咽管的粗細(xì)和長(zhǎng)短。聲腔的形成主要是喉外肌的作用，教師應(yīng)用打“哈欠”這一自然生理反射機(jī)制，讓學(xué)生“打開(kāi)喉嚨”使喉頭自然降低，這樣口咽后部就形成了一個(gè)較舌位高出幾公分的咽腔共鳴管，同時(shí)，喉位的下降又向下增長(zhǎng)了咽腔共鳴管的長(zhǎng)度，這樣聲腔發(fā)出的聲音才是豐滿的、圓潤(rùn)的和柔美的。

對(duì)初學(xué)聲樂(lè)的人來(lái)說(shuō)，首先是建立穩(wěn)定的腔體，通過(guò)中聲區(qū)不同元音的訓(xùn)練，使中聲區(qū)的聲音達(dá)到整體性、連貫性和統(tǒng)一性。在聲腔穩(wěn)定后，在發(fā)展高聲區(qū)和低聲區(qū)。20世紀(jì)嗓音科學(xué)家威廉•文納（WillianVennard）在《歌唱――機(jī)理與技巧》的“掩蓋的概念”章節(jié)中說(shuō)道：“加西亞建議學(xué)生們以各種音調(diào)來(lái)唱所有元音。在從明亮過(guò)渡到暗的元音中他列出了下表：A接近o；E接近法語(yǔ)中的eu；I接近法語(yǔ)中的u；O接近意大利語(yǔ)中的u”。從這段話中我們知道加西亞正是利用A―O―U元音之間相互的“掩蓋”的手段來(lái)統(tǒng)一不同的元音，從而使聲腔形成和穩(wěn)定。聲腔的形成是通過(guò)不同元音訓(xùn)練的結(jié)果。學(xué)生在演唱不同的元音時(shí)，口與喉有不同的位置，例如，當(dāng)我們發(fā)A(啊)元音時(shí)，喉位下沉，舌位是扁平的。發(fā)I(依)元音時(shí)，喉位向上，舌位是靠前，而聲腔的形成過(guò)程就是在一個(gè)聲腔里把不同的元音統(tǒng)一起來(lái)。正如春秋戰(zhàn)國(guó)的藝術(shù)理論著作《禮記•樂(lè)記》中記載的，師乙對(duì)子貢說(shuō)：“故歌者，上如抗，下如墜……累累乎端如貫珠”。“如貫珠”就是不同的元音在聲腔中統(tǒng)一的形象比喻。

聲音的訓(xùn)練從A(啊)元音開(kāi)始，一方面，是從打哈欠中體會(huì)咽腔的打開(kāi)；另一方面，通過(guò)A元音練習(xí)放平舌位；更為重要的是找到聲音在胸前的支點(diǎn)。這樣讓學(xué)生把聲音安放的支點(diǎn)與腰腹部橫隔膜氣息的支持點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，也就是我們聲樂(lè)教師常常說(shuō)的“搭上氣”。嘆氣的方法是讓學(xué)生“搭上氣”的重要手段。教師在聲樂(lè)教學(xué)中，如何讓學(xué)生建立打開(kāi)咽腔和氣息支持兩者之間的關(guān)系時(shí)，常常講到的“打開(kāi)喉嚨，氣息下沉”的教學(xué)手段，一方面，是使學(xué)生在咽腔內(nèi)形成一個(gè)咽腔共鳴，另一方面，是讓學(xué)生把這個(gè)共鳴形成的支撐點(diǎn)安放在腰腹部。換言之，就是利用腰腹肌的擴(kuò)張和橫膈膜下沉的機(jī)理來(lái)控制氣息。在具體的聲樂(lè)訓(xùn)練中，就是用向上打“哈欠”與向下“嘆氣”兩者結(jié)合的方法，使咽腔的打開(kāi)與氣息的下沉有機(jī)的結(jié)合在一起。通過(guò)一段時(shí)間的發(fā)聲練習(xí)后，使得聲音“面罩”的高位置與氣息下沉到腰腹部?jī)烧咧g逐步形成內(nèi)在的對(duì)抗，這種對(duì)抗就是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系?熏也是一種平衡關(guān)系，胸腔的點(diǎn)就是我們前面所敘述的聲音支點(diǎn)，它不僅是整個(gè)聲腔的中心，而且也是聲音的通道，上連頭聲共鳴下連腰腹部的氣息支持點(diǎn)。聲音支點(diǎn)不僅是聲音面罩和腰腹部氣息之間的通道，而且也是整個(gè)發(fā)聲腔體的中心。聲音面罩的高位置、胸腔中心的通暢和穩(wěn)定以及腰腹部氣息的支撐點(diǎn)，這高、中、低三個(gè)部分就構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的發(fā)聲系統(tǒng)，它們之間是相互聯(lián)系、相互制約和相互發(fā)展的統(tǒng)一體。是聲音的上下通暢和穩(wěn)定。有了A(啊)元音的聲音在胸前的支點(diǎn)后，通過(guò)A元音到O元音不同練聲曲的訓(xùn)練，讓聲音靠前變圓。有了O元音的腔體，再通過(guò)O元音到U元音的不同練聲曲的訓(xùn)練，讓聲音進(jìn)入頭腔共鳴，這樣就形成了貫通上下的一個(gè)通道。在中聲區(qū)我們以O(shè)元音為主，中聲區(qū)是以口咽腔共鳴為主，在人的三個(gè)主要共鳴腔體（胸腔共鳴、口咽腔共鳴和頭腔共鳴）中，可改變的腔體只有口咽腔。它除了“打開(kāi)喉嚨，喉位下沉，向下?lián)鯕狻毙纬梢欢ǖ那惑w外，還是上連頭腔共鳴，下連胸腔共鳴的通道，如何做到這三個(gè)共鳴腔體的有機(jī)統(tǒng)一，形成一個(gè)有機(jī)的共鳴體，口咽腔的O元音的訓(xùn)練是基礎(chǔ)。同時(shí)，口咽腔還是咬字吐音的地方，其重要性可想而知，因此，O元音的發(fā)聲練習(xí)是最重要的。高聲區(qū)我們以U元音為主。U元音容易使聲音進(jìn)入“面罩”運(yùn)用高、中、底三個(gè)聲區(qū)的A、O、U三個(gè)元音進(jìn)行不斷地發(fā)聲練習(xí)，使各聲區(qū)統(tǒng)一，氣息上下貫通，最后獲得具有“U音管”腔體發(fā)出的混聲。因此，筆者認(rèn)為聲腔的形成是通過(guò)A、O、U三個(gè)元音訓(xùn)練的結(jié)果。聲腔形成后就是聲音的位置安放，教師通過(guò)在U這個(gè)“面罩”元音的訓(xùn)練，并在其基礎(chǔ)上建立Y元音，Y元音是聲音位置最高的元音，但是它的訓(xùn)練必須是在學(xué)生的聲腔形成和穩(wěn)定后再重點(diǎn)訓(xùn)練。

綜上所述，在發(fā)聲訓(xùn)練中，共鳴的獲得或“歌唱共振峰”的形成，實(shí)際上是聲樂(lè)訓(xùn)練中聲腔形成和穩(wěn)定的結(jié)果，教師只要抓住這個(gè)要點(diǎn)，在教學(xué)中就會(huì)做到有的放矢，教學(xué)效果也會(huì)起到事半功倍的作用。當(dāng)然，聲樂(lè)教學(xué)除了技能、技巧的聲音訓(xùn)練外，還得加強(qiáng)學(xué)生的文化、藝術(shù)修養(yǎng)。科學(xué)的發(fā)聲技巧可以使得聲樂(lè)藝術(shù)之花開(kāi)得更加的多彩，而提高文化、藝術(shù)修養(yǎng)則能給予發(fā)聲技巧更寬的天地。人類豐富的情感生活才能通過(guò)聲樂(lè)藝術(shù)這個(gè)載體表達(dá)的更為的優(yōu)美、更為的動(dòng)聽(tīng)和更為絢麗。

①沈湘著，李晉瑋、李晉媛整理《沈湘聲樂(lè)教學(xué)藝術(shù)》，上海音樂(lè)出版

社1998年版，第4頁(yè)。

②威廉•文納《歌唱――機(jī)理與技巧》李維渤譯，世界圖書(shū)出版西安公司2000年版，第24頁(yè)。

③文化部藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所編《中國(guó)古代樂(lè)論選輯•太和正音譜》，北京：人民音樂(lè)出版社1981年版，第272頁(yè)。

④“coperto”一詞為“掩蓋”或“蒙蓋”之意，所以這一唱法又稱為“掩蓋唱法”。“關(guān)閉”一詞是與男聲在中聲區(qū)聲音的“開(kāi)放”狀態(tài)相對(duì)而言的。19世紀(jì)之前的聲樂(lè)作品對(duì)高音并不要求宏大的音量。男聲在

第8篇

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì);藝術(shù)風(fēng)格;融合性

藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格，一般是指藝術(shù)設(shè)計(jì)家在藝術(shù)作品中所表現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)作個(gè)性與藝術(shù)個(gè)性。它是人們社會(huì)生活的審美觀念、素質(zhì)層次、民族文化的總體需求與反映。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，涉及藝術(shù)家主觀方面，諸如思想感情、性格氣質(zhì)、生活經(jīng)歷、文化修養(yǎng)和審美理想的特殊性。而所有這些，又受到國(guó)家民族的物質(zhì)、精神文明在歷史發(fā)展中形成的特殊性影響，受政治、哲學(xué)、宗教和美學(xué)思想的影響。藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的多樣性，也來(lái)自審美需求的多樣化。由于欣賞主體存在著不同的社會(huì)層次、文化層次、年齡層次，屬于不同的民族、不同的地區(qū)，造成審美需要的千差萬(wàn)別，反過(guò)來(lái)刺激和推動(dòng)著形成不同的藝術(shù)風(fēng)格。

藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成有著多方面的原因，首先，藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，必然要在藝術(shù)作品上留下藝術(shù)家個(gè)人的印記。藝術(shù)家作為藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)作主體，他的性格、氣質(zhì)、稟賦、才能、心理等各方面的種種特點(diǎn)，都很自然地會(huì)投射和熔鑄到他所創(chuàng)作的藝術(shù)品之中，通過(guò)創(chuàng)造性勞動(dòng)使主體對(duì)象物化到精神產(chǎn)品之中，藝術(shù)家在藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中或創(chuàng)作完成后的作品中都物化了藝術(shù)家的個(gè)性特點(diǎn)和認(rèn)知原則。藝術(shù)風(fēng)格是設(shè)計(jì)的時(shí)代風(fēng)格和民族風(fēng)格。

一.時(shí)代風(fēng)格

藝術(shù)的時(shí)代風(fēng)格，是反映某一時(shí)期、某一時(shí)代的科技、文化、審美意識(shí)的寫(xiě)照，藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)代風(fēng)格，是一個(gè)時(shí)代的文化觀念、審美意識(shí)和價(jià)值取向在設(shè)計(jì)上的物化表現(xiàn)。商周前期青銅器裝飾性較強(qiáng)，幻想的成分較濃，形象也更為怪異，頗具凝重森嚴(yán)，威猛逼人的氣勢(shì)。中國(guó)古代的青銅器從總體上講，都具有造型生動(dòng)、紋飾精細(xì)、銘文清晰、裝飾華麗等特點(diǎn)，但如果仔細(xì)區(qū)分，仍然可以從青銅器的風(fēng)格中發(fā)現(xiàn)鮮明的時(shí)代特色。商周時(shí)代，是我國(guó)奴隸社會(huì)的鼎盛時(shí)期，青銅藝術(shù)也隨之達(dá)到了極盛的階段，尤其是商代晚期和西周早期的青銅器，一般體積龐大厚重，尤其流行一種“饕餮”獸面紋，它既像牛頭，又像虎頭，既像某種兇猛的野獸，又像令人恐怖的妖魔鬼怪，它顯出一種神秘的威力，一種猙獰的美，它帶有明顯的奴隸社會(huì)的印記，象征著奴隸主階級(jí)統(tǒng)治的權(quán)威和秩序，這是時(shí)代精神的體現(xiàn)，正是在這種文化氛圍中，才出現(xiàn)了“鼎”這樣整齊、規(guī)范、條理、秩序的造型形式。

例如在中國(guó)雖然商代和周代同屬奴隸制，但商代與周代的文化特征還有所不同。商代的文化更突出地表現(xiàn)在祭祀方面，它的生活內(nèi)容、物質(zhì)文化和精神文化，主要是圍繞著祭祀來(lái)進(jìn)行的。因此，殷商的青銅器，其造型的體積感和力度大大加強(qiáng)，以此適應(yīng)祭祀的需要。而周代的“禮”，盡管也有祭祀，但它不同于殷商的“先鬼而后禮”，而是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，成為一種比較理性的、有著豐富倫理意識(shí)和嚴(yán)格的等級(jí)觀念的禮儀活動(dòng)。

又如中國(guó)明式家具在設(shè)計(jì)風(fēng)格和審美特色上的迥異，也是由于不同文化的影響所造成。明式家具產(chǎn)生于明代私家園林這樣一個(gè)特定的文化氛圍和環(huán)境氛圍里，而許多私家園林的園主，本身就是能書(shū)善畫(huà)的文人墨客。他們以文人的審美要求和標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)園林建筑內(nèi)的家具設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行整體規(guī)劃，有的還親自參與家具式樣的設(shè)計(jì)。這就不僅使明式家具散發(fā)出濃濃的文人趣味和書(shū)卷氣息，而且注入了更多的文人士大夫文化的內(nèi)涵。明式家具是明代江南文人文化的一種物化。明代椅子由于造型所產(chǎn)生的比例尺度，以及素雅樸質(zhì)的美，使家具工藝達(dá)到了很高的水平。家具整體的長(zhǎng)、寬和高，整體與局部的權(quán)衡比例都非常適宜。明式家具為封建統(tǒng)治階級(jí)所占有使用，例如有的椅子座面和扶手都比較高寬，這是和封建統(tǒng)治階級(jí)要求“正襟危坐”，以表示他們的威嚴(yán)分不開(kāi)的。 因此，每一個(gè)時(shí)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成，都與當(dāng)時(shí)的文化發(fā)展有密切的聯(lián)系，一個(gè)時(shí)代的文化氛圍，是那個(gè)時(shí)代設(shè)計(jì)發(fā)展的土壤，一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)，又反映出那個(gè)時(shí)代文化的面貌和特征。

宗教是一種復(fù)雜的文化形式，它又自己創(chuàng)造出一種相對(duì)獨(dú)立的宗教文化，使得宗教文化成為世界文化的一種特殊形態(tài)，也是世界文化發(fā)展鏈上的一個(gè)環(huán)節(jié)。在宗教文化中，包含著形形的宗教藝術(shù)。涉及建筑、雕塑、繪畫(huà)等各門(mén)藝術(shù)。在中世紀(jì)，一本圣經(jīng)是統(tǒng)治階級(jí)的寶典，文化的傳播地是教堂，教堂的設(shè)計(jì)最能代表當(dāng)時(shí)的西方文化。德國(guó)的科隆大教堂、巴黎圣母院是其中典型代表。它們都是哥特式的風(fēng)格，從外觀上看，它那高聳的尖塔直刺青天使人敬畏，陰冷的墻面和框架式結(jié)構(gòu)使人震驚。教堂內(nèi)部狹長(zhǎng)窄高的空間，以及一排排瘦長(zhǎng)的柱子形成一種騰空而上的動(dòng)感，使人產(chǎn)生超脫塵世向天國(guó)接近的幻覺(jué)，再加上教堂內(nèi)墻壁或玻璃窗上的基督教故事繪畫(huà)，采用彩色玻璃鑲嵌的窗戶設(shè)計(jì)，以紅、藍(lán)、紫色為主配置成《圣經(jīng)》題材的玻璃馬賽克，營(yíng)造了濃厚的宗教氛圍。

歐洲“巴洛克”藝術(shù)的誕生是16世紀(jì)末的文化現(xiàn)象，從17世紀(jì)初到18世紀(jì)開(kāi)始興盛起來(lái)，“巴洛克”藝術(shù)拋棄了嚴(yán)謹(jǐn)和諧的古典風(fēng)范，致力于創(chuàng)造出富麗堂皇、豐滿寫(xiě)實(shí)、富于強(qiáng)烈的動(dòng)感和飽和色調(diào)的藝術(shù)境界。

“巴洛克”一詞意為“畸形的珍珠”，它一反文藝復(fù)興時(shí)期形成的追求高度寫(xiě)實(shí)與和諧端莊的人文主義傳統(tǒng)，而追求華麗、夸張、怪誕和壯觀的表面效果，以鮮明飽滿的色彩和扭曲動(dòng)蕩的曲線，通過(guò)光線變化和形體的動(dòng)感來(lái)塑造一種精神氣氛，從而把現(xiàn)實(shí)生活和激情幻想結(jié)合在一起，創(chuàng)造出一種驚心動(dòng)魄的趣味。

“巴洛克”建筑設(shè)計(jì)的風(fēng)格是在形式上刻意追求反常出奇、標(biāo)新立異的效果，外觀自由奔放，線條曲折多變，建筑的構(gòu)圖節(jié)奏不穩(wěn)定，常常不規(guī)則的跳躍，波浪形墻面都具有一種變化無(wú)窮的動(dòng)勢(shì)。愛(ài)用雙柱，甚至以三個(gè)柱子為一組，開(kāi)間的變化也很大。在裝飾上“巴洛克”多取曲線，使用扭曲多變的紋樣形式，成為復(fù)雜迂回的形狀;喜用大量的色彩絢麗的壁畫(huà)和姿勢(shì)夸張的雕像，豐富和五彩繽紛的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了神權(quán)中心的思想。

在建筑中，法國(guó)18世紀(jì)中后期路易十五統(tǒng)治時(shí)期興起的一種“洛可可”(或“羅可可”)風(fēng)格，其在建筑外形上顯得粗巧、典型，富麗堂皇，注重繁鎖的雕刻裝飾，這種雕刻上的現(xiàn)象便是“洛可可”建筑以奢侈豪華的反映，“巴洛克”建筑風(fēng)格中的現(xiàn)象和本質(zhì)也存在著這一時(shí)代風(fēng)格。“洛可可”藝充滿了異國(guó)的情調(diào)和奇思妙想，追求自由舒展、輕快活潑的自然主義情調(diào)。

18世紀(jì)下半葉，隨著啟蒙主義思想的深入，資產(chǎn)階級(jí)和封建貴族之間的矛盾日益尖銳。法國(guó)蘊(yùn)釀著一場(chǎng)巨大的革命風(fēng)暴。在這個(gè)新的時(shí)代，嬌柔纖細(xì)的“羅可可”藝術(shù)已同時(shí)代氛圍格格不入，人們呼喚能與新時(shí)代相吻合的新藝術(shù)的出現(xiàn)。德國(guó)美學(xué)家溫克爾曼很早就對(duì)古希臘藝術(shù)進(jìn)行了大量的認(rèn)真研究。18世紀(jì)中葉發(fā)表了他有關(guān)古希臘藝術(shù)論文《關(guān)于在繪畫(huà)和雕刻藝術(shù)里模仿希臘作品的一些意見(jiàn)》，以后又出版了《古代藝術(shù)史》一書(shū)，這些著述以及他有關(guān)古代藝術(shù)的美學(xué)思想在歐洲影響十分廣泛。18世紀(jì)中葉在啟蒙思想和科學(xué)精神的推動(dòng)下，意大利和其它地中海沿岸的古城一個(gè)個(gè)被發(fā)掘出來(lái)，尤其是18世紀(jì)中葉羅馬龐貝古城的發(fā)掘，人們看到了帶有理性嚴(yán)謹(jǐn)特點(diǎn)和倡導(dǎo)英雄主義精神的新的藝術(shù)樣式。18世紀(jì)下半葉在法國(guó)掀起了學(xué)習(xí)和研究古代藝術(shù)的熱潮，出現(xiàn)了一場(chǎng)新的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)在藝術(shù)史中被稱為新古典主義、新古典主義的源流是古代羅馬藝術(shù)，意大利盛期文藝復(fù)興藝術(shù)和17世紀(jì)以普桑為代表的古典主義。這些藝術(shù)都體現(xiàn)出一種寧?kù)o、典雅和理性主義的時(shí)代精神。

二.民族風(fēng)格

藝術(shù)不僅僅是時(shí)代的，更是民族的，民族風(fēng)格的形成，是由于一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)，審美心理、審美習(xí)慣在設(shè)計(jì)上的體現(xiàn)。民族性是指各民族各地區(qū)在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的差異，它是由本民族的地理環(huán)境、社會(huì)狀況、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等多種因素決定的，藝術(shù)風(fēng)格的民族特色，體現(xiàn)出本民族的審美理想和審美需要，但歸根結(jié)底還是根源于本民族的社會(huì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)生活。十九世紀(jì)法國(guó)著名藝術(shù)史學(xué)家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》一書(shū)中，認(rèn)為種族、環(huán)境、時(shí)代這三個(gè)原則決定著藝術(shù)的發(fā)展。法國(guó)后期印象派畫(huà)家的代表人物高更，如果不是因?yàn)閰捑肓松狭魃鐣?huì)的生活，毅然放棄職業(yè)和家庭來(lái)到南太平洋的熱帶島嶼上，親身體驗(yàn)和經(jīng)歷了帶有神秘色彩的風(fēng)土人情，也不可能創(chuàng)造出富有原始情趣的民族繪畫(huà)風(fēng)格來(lái)。人類的一切審美設(shè)計(jì)活動(dòng)，說(shuō)到底就是民族的審美活動(dòng)，這種審美活動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果，都打上了民族的印記。

設(shè)計(jì)要表達(dá)一種文化內(nèi)涵，使之成為特定文化系統(tǒng)的隱喻并將時(shí)代的文化特色與社會(huì)現(xiàn)實(shí)融于設(shè)計(jì)中。斯堪的納維亞的設(shè)計(jì)在30年代獲得巨大成功，并獲得了國(guó)際聲譽(yù)。懷著創(chuàng)造美好生活的社會(huì)理想，斯堪的納維亞的設(shè)計(jì)試著從家用產(chǎn)品著手，設(shè)計(jì)不僅要提供美觀實(shí)用的生活用品，更要有力地引導(dǎo)消費(fèi)者選擇健康的生活、消費(fèi)方式。將德國(guó)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓δ苤髁x與本土手工藝傳統(tǒng)的人文主義相結(jié)合，使斯堪的納維亞設(shè)計(jì)在1930年的斯德哥爾摩的博覽會(huì)上大放異彩。50年代，斯堪的納維亞設(shè)計(jì)因其樸素而有機(jī)的形態(tài)及自然的色彩和質(zhì)感而產(chǎn)生了新的飛躍，并深受大眾歡迎。總體來(lái)說(shuō)，斯堪的納維亞國(guó)家的設(shè)計(jì)風(fēng)格有著強(qiáng)烈的共性，它體現(xiàn)了期堪的納維亞國(guó)家多樣化的文化、政治、語(yǔ)言、傳統(tǒng)的融合，以及自然材料的欣賞等。斯堪的納維亞設(shè)計(jì)就是對(duì)生活的設(shè)計(jì)，本著功能實(shí)用、美感創(chuàng)新和以人為本的設(shè)計(jì)風(fēng)格，其設(shè)計(jì)已觸經(jīng)進(jìn)了人們生活的每一個(gè)角落。另外，斯堪的納維亞風(fēng)格也是一種現(xiàn)代風(fēng)格。它將現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想與傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)文化相結(jié)合，既注意產(chǎn)品的實(shí)用功能，又強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中的人文因素，避免過(guò)于刻板和嚴(yán)酷的幾何形式，從而產(chǎn)生了一種富于“人情味”的現(xiàn)代美學(xué)，因而受到人們的普遍歡迎。漫長(zhǎng)而寒冷的北歐嚴(yán)冬使斯堪的納維亞人民偏愛(ài)自然的色

彩與質(zhì)感。他們視設(shè)計(jì)為一種生活方式，一種物質(zhì)文化，一種生活情調(diào)，從而產(chǎn)生了一種富于“人情味”的現(xiàn)代美學(xué)，因而受到人們的普遍歡迎。當(dāng)代設(shè)計(jì)是一種開(kāi)放的、多元的。走平民化路線，回歸人性、關(guān)懷人類生存本質(zhì)的設(shè)計(jì)成為設(shè)計(jì)界的新焦點(diǎn)。

世界上每一個(gè)民族，由于不同的自然條件和社會(huì)條件的制約，都形成與其他民族不同的語(yǔ)言、習(xí)慣、道德、思維、價(jià)值和審美觀念，因而也就必然形成與眾不同的民族文化。如德國(guó)設(shè)計(jì)的科學(xué)性、邏輯性和嚴(yán)謹(jǐn)、理性的造型風(fēng)格，日本的新穎、靈巧、輕薄玲瓏而有充滿人情味的特點(diǎn)，以及意大利設(shè)計(jì)的優(yōu)雅與浪漫情調(diào)等，這些無(wú)不誕生于他們不同民族的文化觀念的氛圍中。

以中外園林為例，在中國(guó)文化環(huán)境和土壤中形成的中國(guó)園林強(qiáng)調(diào)人與自然的親和協(xié)調(diào)、相融相合，講究自然意境、借景暢情，追求人與自然渾然一體、宛若天開(kāi)的造園效果，被認(rèn)為是東方自然型園林的代表。而凡爾賽宮花園，體現(xiàn)出一種人加工自然的狀況，被認(rèn)為是西方規(guī)則型園林的代表。總之每個(gè)民族都有自我實(shí)現(xiàn)的愿望和追求，都在用自己的方式表現(xiàn)自己，借助有形的實(shí)體表達(dá)民族風(fēng)韻。

三.融合性

融合性是指對(duì)設(shè)計(jì)風(fēng)格的復(fù)合，有古今融合，東西融合，新舊融合等等，由于融合中設(shè)計(jì)師對(duì)文化形態(tài)的不同理解，出現(xiàn)設(shè)計(jì)上的不同選擇，有時(shí)代背景，人文內(nèi)涵，生活認(rèn)知等。

被譽(yù)為“20世紀(jì)的米開(kāi)朗基羅”的美國(guó)建筑設(shè)計(jì)大師賴特和德國(guó)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師米斯·凡德洛。他們的設(shè)計(jì)實(shí)踐和設(shè)計(jì)思想，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代主義建筑和藝術(shù)設(shè)計(jì)的先河，并為現(xiàn)代主義之后的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)、思潮奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。眾所周知，米斯于1929年，為巴塞羅那國(guó)際博覽會(huì)德國(guó)館設(shè)計(jì)的“巴塞羅那座椅”，以其至簡(jiǎn)至純的造型和設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)，使他的“少就是多”之設(shè)計(jì)模式和原則得以有效的強(qiáng)化，并獲得了經(jīng)典性的意義。

當(dāng)代美國(guó)華裔建筑師貝垏銘的作品法國(guó)盧浮宮擴(kuò)建工程以明快的棱形金字塔式造型，用現(xiàn)代抽象形式和先進(jìn)技術(shù)結(jié)合古老文化形態(tài)，融入歷史悠久的風(fēng)格，成為盧浮宮新的文化景觀。

參考文獻(xiàn)

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[2]尹定邦 .設(shè)計(jì)學(xué)概論[M].長(zhǎng)沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2007

第9篇

關(guān)于“打開(kāi)喉嚨”的說(shuō)法

喉嚨，是一個(gè)籠統(tǒng)的說(shuō)法，新華字典對(duì)“喉嚨”的解釋是:通常把咽喉混稱“嗓子”或“喉嚨”。那么，咽指咽腔，喉指喉頭，“打開(kāi)喉嚨”就可以理解為打開(kāi)咽腔和喉頭，咽腔打開(kāi)可以理解，但喉頭如何能打開(kāi)呢?喉頭是打不開(kāi)的。對(duì)于喉嚨緊的學(xué)生，老師經(jīng)常說(shuō)的一句話是“打開(kāi)喉嚨”。因?yàn)樵S多學(xué)生對(duì)于“喉嚨”的概念很模糊，所以對(duì)“打開(kāi)喉嚨”這一說(shuō)法往往摸不著頭腦，許多學(xué)生聽(tīng)到老師“打開(kāi)喉嚨”的指令，總是把喉頭往下壓，以為這就是“打開(kāi)喉嚨”，反而使得喉嚨更緊。“打開(kāi)喉嚨”這一概念本身就是模糊不清的，因?yàn)榘凑招氯A字典的解釋，“打開(kāi)喉嚨”也可以說(shuō)“打開(kāi)嗓子”，試問(wèn)，嗓子如何打開(kāi)?所以，“打開(kāi)喉嚨”的說(shuō)法不夠?qū)W術(shù)化，或者說(shuō)不夠嚴(yán)謹(jǐn)。聲樂(lè)本來(lái)就很抽象，如果我們?cè)儆萌粘Ｉ钪械囊恍┤菀滓鹌缌x的說(shuō)法來(lái)啟發(fā)學(xué)生，只會(huì)是誤導(dǎo)學(xué)生。其實(shí)我們的目的是:在打開(kāi)咽腔的同時(shí)，喉頭得以下降，喉室獲得了適度的“打開(kāi)”，使聲帶獲得了足夠的活動(dòng)空間，也使聲帶獲得充分的張力而充分振動(dòng)，從而獲得最好基音的同時(shí)也獲得了較好的共鳴。關(guān)鍵是要打開(kāi)咽腔。加西亞在《歌唱藝術(shù)論文全集》中提出“歌唱家真正的嘴是口咽”。“一些科學(xué)家們用特殊的技術(shù)測(cè)試己證實(shí)，那種在發(fā)最高音時(shí)出現(xiàn)的被稱為帶有金屬共鳴的所謂‘頭腔’共鳴，實(shí)質(zhì)是由咽部捏成細(xì)小的發(fā)音管產(chǎn)生2800赫茲的高泛音造成的，……”。，“歌唱共鳴的正確概念應(yīng)該是咽腔共鳴和口腔共鳴。”‘刃可見(jiàn)，咽部是聲音的調(diào)色板，打開(kāi)咽腔才是最正確的，也最重要。那么，教學(xué)中首先讓學(xué)生明白“咽腔”是由口咽腔、鼻咽腔、喉咽腔連通一體的咽管，然后讓學(xué)生打開(kāi)領(lǐng)關(guān)節(jié)，或者處于打哈欠的同時(shí)，口咽后部就形成了一個(gè)比舌位低很多的咽腔共鳴管，同時(shí)喉頭下降又向下增長(zhǎng)了咽腔共鳴管的長(zhǎng)度，這時(shí)喉室也自然得到適度的“打開(kāi)”，使聲帶得以充分振動(dòng)，這時(shí)發(fā)出的聲音才有共鳴，是豐滿、圓潤(rùn)和柔美的。“關(guān)閉”一詞是從英文Close翻譯過(guò)來(lái)的，但英語(yǔ)中的Close不僅有“關(guān)閉”的意思，還有“靠近”、“貼住”、“攏住”的意思。筆者發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生被“關(guān)閉”一詞搞得一頭霧水。因?yàn)槲覀兛偸窃趶?qiáng)調(diào)“打開(kāi)”，解決換聲問(wèn)題時(shí)又要讓學(xué)生用Close技巧。換聲時(shí)，老師們經(jīng)常對(duì)學(xué)生說(shuō)“用關(guān)閉唱法”、“關(guān)閉一點(diǎn)”等。老師們也許心里明白Close的意義與用法，但學(xué)生往往就被這一漢語(yǔ)的翻譯搞糊涂了，往往理解為把聲音關(guān)住、閉住、憋住，這樣換聲就更難解決。關(guān)于“關(guān)閉”的說(shuō)法，也許是當(dāng)初翻譯的不當(dāng)?沈湘教授在教學(xué)中總是讓學(xué)生把聲音貼住咽壁“攏住”，可見(jiàn)沈湘教授用詞的講究和精準(zhǔn)。所以，“貼住”、“攏住”的說(shuō)法應(yīng)該比較恰當(dāng)。

關(guān)于換聲區(qū)的解決方法