時間：2023-04-06 18:47:58
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一、大學生癡迷網絡的不良影響
(一)癡迷網絡對大學生生理的影響
癡迷網絡的學生作息時間處于無序狀態,早上從下午兩點開始,白天睡覺,晚上“上網”。由于長時間地坐在電腦前缺乏運動,會造成人體植物神經紊亂,本畢業論文由整理提供體內激素水平失衡,使免疫功能降低,引發緊張性頭疼、情緒焦慮、憂郁、低落、頭昏眼花、雙手顫抖、疲乏無力、食欲不振等。這些問題均可嚴重妨礙他們身體的健康成長,學習和生活興趣減少,與現實疏遠,為人冷漠,缺乏時間感。
(二)癡迷網絡對大學生心理的影響
癡迷網絡使大學生孤獨感增加,人格異化,情緒抑郁,人際交往缺失。現實生活中,癡迷網絡的大學生情緒波動較大,容易發怒,產生自卑、抑郁等心理癥狀,對社會和他人缺少愛心。對社會和學校中的不良行為,漠然視之,道德標準下降。網絡迷戀會使大學生的人格發生明顯改變,變得自私、怯懦、自卑,失去朋友和家長的信任。
(三)癡迷網絡對大學生行為的影響
癡迷網絡使大學生的人際交往能力減退,影響人際關系。由于實際鍛煉的機會減少,一些大學生不善于宏觀計劃、組織指揮和協調控制,綜合應變能力欠缺。大學生通過網絡與匿名的陌生人交流時,他們會變得孤立,與真實的人際關系切斷開來。沉溺網絡直接導致大學生學習興趣喪失,學習成績下降。受網絡交往和網絡游戲的平等、無序、自由等特點的影響,大學生的道德準則和價值評判容易發生動搖和改變。長期癡迷網絡,使大學生自我控制力減弱,法律意識和角色喪失。迷戀網絡中的虛擬生活,逃避現實的競爭和壓力,喪失人生理想和生活目標,悲觀厭世。
二、大學生癡迷網絡的原因分析
1.網絡迎合了大學生的心理發展特點
大學生精力旺盛,好奇心強,思維活躍,知識豐富,頭腦敏銳,接受新事物快,人際交往意識強烈,情感日益豐富,自我獨立意識強。身心發展的特點決定了大學生群體喜歡挑戰,敢于冒險,渴望友誼與愛情,希望了解社會和融入社會,獲得成功,受到尊重。網絡滿足了想象與現實矛盾影響下的幻想、玩樂、頹廢的心理作用。網絡交往的匿名性、信息的安全性、溝通的平等性、方式的自由性、個性化的特點,適合了大學生尋求心理安慰和認同,緩解現實競爭和壓力,擴大交際范圍和層次等要求。大學生能放心的在網上與他人互動,不會有現實世界與他人交際時的陌生焦慮,也不會有面對接觸的危險與壓力,同時可以呈現自我,使得個人的自擴大。網絡的便利性與互動性使大學生能輕易地建立起新的社群關系,并置身其中,不能自拔。大學生在學校生活和學習中,內心渴望得到同學和老師的接受和尊重,實現自我的存在價值,這種渴望成為內在驅動力,又面對生活、學習的壓力時,癡迷網絡的現象極有可能發生。大學生可以從網絡中緩解現實競爭的壓力。網絡交往的匿名性使得大學生愿意通過網絡來了解他人和社會,在網絡的虛擬空間中得到認可和解脫。因此,通過網絡交友,在網上聊天,成了許多大學生沉湎于網絡的重要原因。
2.缺少家庭的溝通與監督是大學生網絡成癮的重要因素
當前我國大學生中獨生子女比較多,且絕大部分遠離父母來到異地求學。在工作生活壓力較大的今天,他們的父母可能因忙于工作和生計而忽略了與子女的情感溝通,或者因溝通困難而不去與自己的子女進行交流;有的學生從小與父母生活在一起,父母管教比較嚴格,當他們遠離父母后,覺得少了父母的約束,可以獨自處理自己的時間,追求一種沒有家庭監督的無拘無束的生活環境;也有一部分學生生活在家庭結構不健全的環境中,特別是單親家庭子女,由于缺乏父愛或母愛,會使其心理和性格上容易存在一定的問題,往往比較內向、孤僻、自卑。而網絡正好是一個無拘無束的虛擬環境,他們便會在網絡中尋找可歸依的群體,迷戀于網上的互動生活。
3.高校教育管理的缺失也是造成大學生癡迷網絡的原因
大學生由于壓力和競爭的加大,心理問題也日益突出。學生個性的差別與大學心理輔導體系效能發揮不好,促使大學生情感和注意力的轉移。癡迷網絡的大學生雖然已經注意到網絡過度使用,可能會對自己及社會產生某些負面影響,但大學生很難在迷戀初期就意識到它的嚴重性。同時高校缺乏對大學生進行網絡人文精神的培養。網絡的平等、自由和民主等特征并本畢業論文由整理提供沒有因為校園網的建立而充分發揮和體現,在“搶占思想教育網絡陣地”的戰斗中,卻更加突出了校園文化的主流,忽視對大學生的人文關懷。缺少人文精神的大學生,失去對客觀事物的正確判斷,價值觀容易發身轉變,沒有上網目標,缺乏網絡文明意識,在千變萬化的網絡交往和游戲中迷失自我。
4.社會對網絡的管理存在薄弱環節
近年來,國家多次對網絡網吧進行整治,取得了一定的成效。但社會上很多網站都是營業性的,為了吸引更多的人點擊,勢必會“投其所好”,迎合一部分人的口味,出現一些低級庸俗的東西和不良言論,使信息的科學性、嚴肅性受到沖擊,影響大學生的健康成長。
三、大學生癡迷網絡的應對措施
1.大學生要提高自我心理調適能力,強化自律意識
樹立正確的價值觀和人生觀,明確自己現階段的任務。大學生要培養對所學專業的熱愛,努力學習專業知識,豐富自己的業余生活,培養廣泛的興趣,多參加社會實踐,這樣才能把自己的注意力從消極上網轉移到積極的現實生活中來,用其他愛好和休閑娛樂方式來沖淡網絡的誘惑,養成良好的網上生活習慣。
2.高校要加強對癡迷網絡大學生的心理健康教育,為大學生營造一個良好、健康的成才環境
癡迷網絡的大學生絕大多數是學生中的“弱勢群體”:成績不好,受過挫折和打擊、不受重視、自信心不足、無成功感等,要有針對性地開展多種形式的網絡心理健康教育,引導他們科學、合理地使用網絡,促進自身的健康成長和全面發展。要為癡迷網絡的學生開設心理咨詢熱線,聘請專業心理工作者進行咨詢指導,引導他們通過心理咨詢或自我調節等方式進行一般性網絡性心理障礙治療,對于網絡成癮重癥的學生要主動及時干預,做到早發現,早治療,以避免極端事件甚至惡性事件的發生。高校和教育工作者應加強培養大學生的個性品質,加強與大學生的溝通和交流,開展有針對性的心理咨詢工作,引導大學生正確使用互聯網,學會正確對待人際關系,適應不斷變化的社會環境。高校要在學生中大力開展健康向上、豐富多彩的科技、文娛、體育和社會實踐等校園文化活動,營造良好的校園文化氛圍。
3.重視家庭教育,營造良好的家庭氛圍,提高家庭教育水平
父母與子女的親情是其他人無法替代的,家庭關系融洽,有利于學生身心健康發展。家庭要營造一個良好的家庭氛圍,家長應加強與子女的交流與溝通。不僅在經濟上資助他們,在生活上關心他們,還要關心他們的思想學習、交友處事等等。另外家長也應該加強學習,努力提高自身的素質和教育水平,使自己在教育觀念和教育方法等方面都能適應子女成長的需要。營造良好的家庭氛圍,讓子女生活在充滿溫暖、充滿愛的環境中,還要注意培養子女自我管理和自我控制的能力,教會他們合理地安排自己的學習、娛樂活動,引導他們正確認識和使用網絡。。應加強對子女的監護,及時發現子女的心理問題。發現有因上網而產生的異常行為時,應及時進行教育和心理疏導。超級秘書網
4.加強網絡的法制化管理,建立健全相應的法律法規,規范網絡市場,創造優良的網絡文化環境
要加強對電子游藝廳、網吧等場所的管理和監督,加大對違法、違規網吧的懲處力度;嚴格限制大學生的上網活動,注意網絡資源的利用與限制;加強信息的檢查與監控,保障網絡信息內容的健康,使信息交流健康、有序。政府、社會有關職能部門必須做好綜合治理工作。公安部門要加強對校園周邊環境的治理,規范網絡經營活動,加大執法力度,使“網吧”、本畢業論文由整理提供游戲室規范化,徹底防止大學生在校外網吧無節制地上網。規范電子游戲市場,創建良好的網絡社會文化環境。
參考文獻:
[1]雙傳學.網絡文化與高校德育工作.揚州大學學報,2002,(2)37-42.
1.1TCG可信存儲的密鑰管理模式機制
在密鑰的存儲結構上，TCG存儲規范中使用表(Table)的結構來保存密鑰。表的每一行存儲一個密鑰，稱為一個密鑰對象，整個表結構稱為對象表(ObjectTable)。規范中存在多種密鑰對象表，每種表都表示一種特定的密鑰存儲類型和使用機制，不同的密鑰將會按照限定條件分類存儲到相應的表中。在規范中，密鑰對象表是作為模板(Template)的一種數據結構而存在的，有兩種模板中包含密鑰對象表，分別是基模板(BaseTemplate)和鎖定模板(LockingTemplate)，基模板的密鑰對象表中的密鑰用于認證，鎖定模板的密鑰對象表中的密鑰用于數據加密。模板對其數據結構中的表按類型分組，在基模板中，密鑰對象表組成憑證表組(CredenialTableGroup)，這說明組中的表是憑證表，表中的密鑰對象用作身份認證中的憑證。在憑證表的命名上，表名全部以“C"開頭，后接密碼算法類型和密鑰長度，例如，由表名“CRSA1024”可知憑證表中保存的是1024位長的RSA密鑰。除RSA密鑰外，各類憑證表中還分別保存了AES算法、EC算法和HMAC算法所使用的密鑰，且支持多種密鑰長度。此外，憑證表組中還包含名為“CPIN"的憑證表，其中保存了認證所需的PIN碼，即采用口令方式進行身份認證。而對于數據加密密鑰，則是保存在鎖定模板的密鑰對象表中。鎖定模板同樣對數據結構分組，并將密鑰對象表歸入介質加密密鑰表組中。組中包括2個加密密鑰表，表名分別為“KAES128"和“KAES256”，由此可見，規范中采用AES算法對存儲數據進行加密，密鑰長度可以為128位或256位。
密鑰相關方法組包括3個方法，分別是GenKey、GetPackage和SetPackage。SetPackage方法用于外部實體設置密鑰，它相當于GetPackage方法的逆操作。該方法對外部實體傳送來的包進行解封，取出所要設置的密鑰，并將其存儲到指定的密鑰對象中。可見，TCG存儲規范在模板的數據結構和方法中分別定義了密鑰的存儲結構和密鑰管理模式的相關方法，并通過過程將模板實例化，從而將上述密鑰管理模式機制加載到實例化后的對象中。
1.2TCG存儲規范中存在的問題
對于TCG存儲規范，個人認為，其中存在兩點問題：其一是規范的存儲體系結構不能確保信任的雙向傳遞；其二是規范的密鑰存儲保護機制不明確。下面分別予以說明。
(1)信任雙向傳遞問題。可信存儲的“可信"在設備功能上主要體現為存儲設備具有雙向認證的能力。雙向認證的目的是使主機和存儲設備能夠相互認證對方身份，并以雙方身份的真實性為基礎，建立起相互信任的關系，從而實現主機和存儲設備之間的信任雙向傳遞和綁定。
(2)密鑰存儲保護問題。對數據的密碼保護機制已經將數據安全問題轉化密鑰的安全問題。而密鑰安全的一個重要方面就是要保證密鑰的存儲安全。如前文所述，在TCG存儲規范中，密鑰是以對象的形式通過表的結構來進行存儲的。密鑰對象表中保存了密鑰的秘密數據，包括對稱密鑰和非對稱密鑰的私鑰部分。TCG存儲規范中只規定了需要對密鑰的秘密信息加以保護，但沒有具體指明應該采取何種方式進行保護，也就是沒有給出明確的密鑰存儲保護機制。
2基于TPCM的可信存儲的密鑰管理模式
對管理的對象，即可信存儲中的密鑰，進行說明。主要探討各種密鑰不同的功能特性和安全需求，以便針對密鑰自身的特點進行分類管理。根據密鑰功能的不同，可以將可信存儲中的密鑰分為以下幾類：設備身份密鑰、設備加密密鑰、數據加密密鑰、認證密鑰、會話密鑰。
(1)設備身份密鑰設備。身份密鑰為非對稱密鑰，它的私鑰一直在存儲設備內部被保護，且永遠不會暴露在存儲設備外部。設備身份密鑰是存儲設備的初始密鑰，對一個存儲設備而言，設備身份密鑰是唯一的，用來向主機提供設備的身份證明。設備身份密鑰只提供對數據的簽名，而不用于加密。
(2)設備加密密鑰設備加密密鑰為非對稱密鑰，并且與設備身份密鑰相關聯。設備加密密鑰和設備身份密鑰配對構成雙密鑰(及雙證書)。設備加密密鑰可用于存儲設備與主機間的數據交換以及設備間的密鑰遷移。
(3)數據加密密鑰。數據加密密鑰為對稱密鑰，用于加密／解密用戶數據，保護靜態數據的機密性。數據加密密鑰在存儲設備內部產生，并存儲于設備的安全存儲區域中，且在其生命周期內不會脫離存儲設備的保護。數據加密密鑰用例中，存儲設備使用數據加密密鑰對主機傳輸的用戶明文數據進行加密，并將加密后的數據以密文形式保存在設備的存儲介質中。
(4)認證密鑰認證密鑰用于主機獲取存儲服務的授權。認證密鑰可以是對稱密鑰，也可以是非對稱密鑰，具體的密鑰類型由授權認證方式決定。認證密鑰可保存在存儲設備的安全存儲區域中。存儲設備通過授權認證來確認服務請求者的身份和權限，進而對存儲服務進行訪問控制。
(5)會話密鑰。會話密鑰對主機端應用程序和可信存儲設備之間的會話進行加密保護和完整性校驗，保護動態數據的安全。會話密鑰在會話建立時產生，在會話結束后自動失效。
教學秘書是高校教學管理基層的管理者和執行者,是連接學校與學院之間、學院與學院之間、教師之間、師生之間教學活動的橋梁和紐帶。具有上令下達,下情上報,維持日常教學、行政工作,管理檔案材料等作用。
然而,隨著我國高等教育的不斷發展,高等教育大眾化時代的到來,學生人數劇增,教學秘書工作量較大,責任也更重,而由于得不到足夠重視及各種歷史原因,教學秘書隊伍普遍存在如下問題:對教學秘書工作認識和重視程度不夠,隊伍穩定性差,結構不合理、經驗缺乏、業務素質不高;缺乏服務意識,缺乏奉獻精神,積極性不高;缺乏專業培訓,知識結構單一。雖然也有高校引進高學歷人才,卻不足以解決這些問題,這些問題的出現可以從兩個方面分析,首先是外部原因,學校管理層和人事部門在引進人員時是否做到人職匹配,其次是內部原因,教學秘書對自身的認識和要求是否與學校達成一致。
職業興趣
職業興趣,即個體力求了解某種職業或進行某項職業活動的心理傾向,如有人喜歡研究理論,有人熱衷事務工作。美國著名的職業心理學家霍蘭德(John Holland)提出了職業興趣六邊形模型(RIASEC),把職業興趣分為六種,即現實型(Realistic type,簡稱R)、研究型(Investigative type,簡稱I)、藝術型(Art type,簡稱A)、社會型(Social type,簡稱S)、經營型(Enterprising type,簡稱E)、事務型(Conventional type,簡稱C)。
現實型(又譯技能型),具有此類傾向的個體,往往身體技能及機械協調能力較強,沉浸于工具與技術的世界。穩健、務實的他們喜歡從事規則明確的活動及技術性工作,甚至熱衷于親自動手進行創造,具有比較強的實踐性。不善言談,對人際交往及人員管理、監督等活動不太感興趣。
研究型(又譯調查型),具有此類傾向的個體,喜歡理論思維或偏愛數理統計工作,能對解決抽象問題投入極大的熱情。他們通常傾向于通過思考、分析解決難題,而不一定落實到具體操作。
藝術型,具有此類傾向的個體,對具有創造、想象及自我表現空間的工作顯示出明顯偏好。他們和具有研究型傾向的個體相同之處在于創造傾向明顯,對結構化程度較高的任務及環境都不太喜歡,對機械性及程式化的工作了無興趣。
一、傳承人簡介
依不拉音·牙合甫(1969- )，男，維吾爾族，先天性失明。是自治區級達斯坦傳承人，出生于哈密市花園鄉。他從小就非常熱愛木卡姆音樂，并向當地如烏買爾卡熱等民間藝人請教學習，在經過自身的不斷摸索哦、練習，年僅17歲時，便能嫻熟地演奏哈密熱瓦普、哈密艾捷克、達普等多種民間樂器。同時他還精通10多個民間達斯坦。
依不拉音·牙合甫對我院木卡姆傳習班的學生教唱的是哈密木卡姆(通常指宮廷版木)中的第十套一薩哈爾里克木卡姆。在這一教唱過程中，由于教唱的內容是哈密木卡姆，而我院木卡姆傳習班的學生平時在校園內學習的是十二木卡姆;以及民間藝人的教唱方式為口傳心授，而我院木卡姆傳習班學生在校園內的學習則是結合譜面文木進行學唱的方式;這兩者存在的差異使得在整個教唱當中發生了有趣的碰撞。
二、哈密木卡姆簡介
哈密木卡姆是在古代伊州樂的基礎上萌芽、生根，并吸收其他民族優秀音樂成分而更加豐富和完善。哈密木卡姆不論在音樂結構上、唱腔上，還是在唱詞等方面與其它維吾爾木卡姆，均有較大區別。哈密木卡姆98%的唱詞均來自民間歌謠，這也是哈密木卡姆區別于其他木卡姆的主要特色。
根據哈密木卡姆老藝人回憶，完整的哈密木卡姆由12套、24章、360支歌曲組成。每套木卡姆均由散板序曲和歌曲兩部分組成。開始是一首較長的散板序曲，由哈密艾捷克伴奏，一人領唱，接著由若干首歌曲組成，中間沒有間奏曲。這種民歌套曲與一般聯唱的不同之處在于前面多一首散板序唱，演唱形式自由，樂曲可多可少，表演人數也不固定，演唱者可隨意填詞、作詞、曲目可自由選定。
三、哈密木卡姆的教唱過程
依不拉音·牙合甫對我院木卡姆傳習班學生教唱的是哈密木卡姆中的第十套一薩哈爾里克木卡姆;薩哈爾里克木卡姆一般在天亮或者黎明時演唱，因此也被意為“黎明之歌”。薩哈兒里克木卡姆由11首歌曲組成，其中3首為歷史歌曲，3首為愛情歌曲，3首為生活歌曲，2首為贊揚歌曲。依不拉音·牙合甫對我院木卡姆傳習班的學生教唱《撒哈爾里克木卡姆》這一過程從9月21日一直持續到26日的演出結束，一共歷時6天。在這一教唱過程中，采用的是民間藝人一貫的口傳心授方式;依不拉音·熱合甫以一把哈密艾捷克作為伴奏，自拉自唱的形式從散序開始對學生進行逐句地教唱;他的哈密艾捷克定弦為a-d的四度定弦，有時僅以一把哈密艾捷克伴奏進行逐句教唱，也有時他自己拉哈密艾捷克與哈密傳承中心的主任一帕米爾演奏達普一起進行教唱，在教學達普的節奏也是一段一段非常認真耐心地教學。在整個教唱過程中，雖然最后木卡姆傳習班的學生能夠完整地演唱整套的《撒哈爾里克木卡姆》，但是依不拉音·熱合曼木人也一直強調，由于木卡姆傳唱班的同學在學院長期學習的主要是《十二木卡姆》，與哈密木卡姆的演唱風格還是存在較大差異，所以他們在演唱哈密木卡姆的時候總會讓人感到味道不正，從而不能完全達到依不拉音·熱合曼木人的演唱要求，除非他們能在哈密待上較長的一段時間與他們的生活融人進去。
四、兩種版本達普節奏對比分析
最后26日下午，木卡姆傳唱班的學生在哈密木卡姆傳承中心的演出廳，表演了整套的《撒哈爾里克木卡姆》;其班社為1把哈密艾捷克、2把薩它爾、1把熱瓦普、1把都它爾、1面達普共33人演唱。隨后，筆者通過錄制依不拉音教唱木卡姆傳習班學生演唱的《撒哈爾里克木卡姆》的視屏資料進行歸納整理;并與現搜集的文木資料新疆人民出版社、2009年9月出版的第一版次出版的《哈密木卡姆》和人民音樂出版社、新疆維吾爾自治區哈密地區文化處編、1994年出版的《哈密木卡姆》在唱詞上和達甫節奏上進行了詳細的對比分析。新疆人民出版社的《哈密木卡姆》中的第十套《撒哈爾里克木卡姆》的結構由散序和10首民歌兩部分組成，而依不拉音教唱的《撒哈爾里克木卡姆》則是把前者的第4首民歌分為了兩個部分，所以他的結構就變成散序和11首民歌兩部分組成，并且在唱詞上有很大的變化，但實際上兩者之間的總長度是一致相吻合的。人民音樂出版社的《哈密木卡姆》中的第十套木卡姆是有馬成翔先生記譜的，其記譜與依不拉音·牙合甫教唱的《撒哈爾里克木卡姆》的旋律基木一致;但是其名稱卻不叫《撒哈爾里克木卡姆》而是叫作《多浪穆夏威萊克木卡姆》。筆者通過依不拉音·牙合甫教唱的《撒哈爾里克木卡姆》(由木卡姆傳唱班學生演繹)的記譜整理與馬成翔先生記譜的《多浪穆夏威萊克木卡姆》，就其兩者10首民歌(由于散序沒有達普)的達普的節奏對比分析如下:
《多浪穆夏威萊克木卡姆》(馬成翔記譜)《撒哈爾里克木卡姆》(依不拉音)通過以上兩個版木木卡姆的分析發現在唱詞和達普節奏上面存在的差異，筆者認為:首先，唱詞方面的改變是很正常的，上面筆者也說明了哈密木卡姆的“可變動性”特征，即哈密木卡姆演唱形式自由，樂曲可多可少，表演人數也不固定，演唱者可隨意填詞、作詞、曲目可自由選定。其次，在達普節奏上的變化筆者仔細分析發現，馬成翔記譜版木的第1, 2首歌曲的達普節奏拍號都為5/8拍，而依不拉音版木的第1, 2首歌曲的達普節奏拍號也都為7/8拍;這一節奏較為復雜，有其他研究者認為其為6/8拍，但是此節奏卻又有增盈節拍61/2/8拍的感覺，筆者認為7/s拍較為吻合，所以新記為7/s拍，最終結論還有待進一步研究。前者版木的第5, 6, 7首歌曲都使用的是同一達普節奏，后者版木第5, 6, 7首歌曲也是使用的同一達普節奏，并且后者的節奏只是前者節奏的加花變體，其節奏骨干并米改變;前者版木的第8, 9, 10首歌曲使用的是同一達普節奏，后者版木第8, 9, 10首歌曲使用的亦為同一達普節奏，并且后者節奏也是前者節奏的變體。通過上述對其兩個版木的節奏分析得出，兩者之間的的使用的節奏存在變化的同時又保持了其自身的統一性。造成這種現象的根源，筆者認為主要是由于哈密木卡姆的傳承方式為“口傳心授”，而沒有使用一個定量的記譜法來進行傳承，正所謂哈密木卡姆的藝人的傳承是“師傅領進門，修行看個人”的一個過程，藝人唱的每一次木卡姆都是一種創作，即，同一木卡姆在不同的場合、不同的時間以及由不同的藝人演唱都不盡相同，這也與木卡姆演唱木身就帶有即興性的特征相吻合。筆者收集的由馬成翔記譜的《薩哈爾里克木卡姆》是根據阿洪拜克(1904-1988)和阿克帕夏(1915-1989)兩位已故的著名木卡姆藝人的演唱進行記譜整理的并于1994年出版;(為了證明此版木記譜的客觀性，筆者找到了相關音源，親自聽記了其達普節奏，并與馬成翔所記譜進行對比分析，得出其記譜與音響相吻合。)從時間年限可知，這與依不拉音·熱合曼現在(2017)呈現的《薩哈爾里克木卡姆》相隔將近40年;在這40年的時間里經歷了好幾代藝人的傳承，正是這種歷史的變遷和口傳心授的傳承方式使得兩者之間存在了差異但又保留了其大部分的可能性。
五、田野小節
關鍵詞：迷信心理；歸因方式；大學生
1.引言
1.1迷信的定義與影響因素
對于迷信這一概念中西方的學者并沒有得出一個統一的界定。早期的研究者將迷信定義為：將可以自然解釋的現象歸因于神秘或超自然的原因，或者是公認的講錯誤科學化的信仰[1]。我國學者雒煥國將迷信看做個人態度的一部分，而態度包括了認知、情感和行為三種成分，所以迷信也由迷信觀念、迷信情感和迷信行為組成，他將迷信定義為從迷信者的迷信行為中反映出來的通過學習所獲得的一種對涉及自身厲害關系的客觀事物的認識和體驗，是其在所謂的吉兇問題上的知、情、行的有機統一體[2]。相關調查顯示，目前我國大學生中存在的迷信信念主要有五類[3]：一是相信傳統世俗迷信，如良道吉日；二是相信“鬼魂、神仙”迷信；三是相信星相學預測，即星座性格說；四是相信“特異人體功能”現象，如天外來客等；五是個人崇拜迷信，盲目崇拜帝王將相或“大師”、“偉人”等。
多年來的國內外相關研究都表明，影響大學生迷信心理的因素有很多。從人口學變量上來說，大多數的研究都表明女生比男生更容易受到迷信的影響，但也有研究指出男生在傳統世俗迷信方面的得分要高于女生。而從個體的人格特質來看，不同的人格控制點、自尊水平、自我效能感、受暗示性高都會影響個體的迷信心理，其中外控型人格特點與迷信心理、超自然信念之間存在正相關關系；而自我效能感則與迷信心理存在顯著的負相關關系；相較于高自尊個體，自尊水平較低的大學生跟容易受到迷信信念的影響；同樣外受暗示性高的個體也更容易受到迷信心理的影響。此外，外在的環境因素也會影響到個體的迷信心理，研究表明當人們處于不確定性情境和壓力情境下時，會傾向于認同迷信信念，采取迷信方法。
1.2歸因方式概述及其與迷信心理的關系
歸因方式也稱“歸因風格”或“解釋方式”，是指個體對事件發生的原因習慣上傾向于做出怎樣的解釋[4]。一般來說，歸因方式可以分為內在歸因和外在歸因，其中內在歸因是指個體傾向于認為事件是由于個體的內在條件的影響而導致的，如努力，能力等，是受到個體掌控的；而外在歸因則傾向于認為是環境因素造成了該事件，個人對其缺乏掌控力。
美國心理學家維納認為人們主要從能力、努力、任務難度和運氣四個方面的因素來考慮成功或失敗的原因。其中能力是內部的、穩定的因素；努力是內部的、不穩定的因素；任務難度是外部的、穩定的因素；運氣是外部的、偶然的因素。當一個人過去屢屢失敗現在成功了，或者過去總成功現在失敗了，那么人們大多會歸因于不穩定因素努力和運氣；而當過去的行為結果和現在的結果一致，則傾向于歸因于穩定因素能力和任務難度[5]。
由于個體歸因傾向的差異性，我們可以推測迷信者在歸因時可能會跟容易傾向于外部的、不穩定的、不可控的因素，將成功的原因歸結為運氣好，將失敗歸結為時運不濟，而容易忽視了個人的努力。而已有的研究也表明，有超自然信念的人更傾向于把普通經歷錯誤地歸結為超自然原因[4]。
1.3研究問題及研究假設
從上述研究綜述來看，當代大學生中有部分同學具有迷信心理傾向，而迷信思想無疑會影響到大學生的思想和行為，對大學生的心理健康產生一定的影響。但是已有的關于迷信的研究卻大都是理論研究，缺實證研究，而且存在研究結果相悖的情況。如有的研究發現性別對迷信心理存在影響，但是有的研究卻沒有發現這種差異。以往的研究中對于歸因方式與迷信心理的實證研究也并不多，而且研究的結論也略有出入。因此本研究就歸因方式與迷信心理進行一個實證研究，其中歸因方式將分為能力歸因、努力歸因、情境歸因、和運氣歸因四個方面，以了解現今大學生迷信心理的狀況，人口學變量對迷信心理的影響，以及探討不同的歸因方式對迷信心理的影響。
通過以往的研究，本研究的假設為：
（1）大學生迷信心理在人口學變量（包括性別、年級、專業等）上存在差異。
（2）不同的歸因方式對迷信心理的影響不同，而其中運氣歸因將可以對迷信心理進行預測。
2.研究設計
2.1研究對象
本研究主要以大學生為被試，采用隨機抽樣調查法，被試總數為400人，回收有效問卷為353份。被試主要為武漢大學大一至大三的本科生，也包含了少數的大四學生及研究生。其中男生162人，女生191人。
2.2研究工具
2.2.1迷信心理量表
本研究采用Tobacyk的超自然借仰量表（ParanomaIBeHefsScale，PBS）的中文版，該量表包含了七個維度：傳統宗教償仰、特異功能、魔力魔法、傳統世俗迷信、靈魂論、其他生命形式、預知來來。采用五點計分方式，從1=“非常不滿意”到5=“非常滿意”，其中3=“不確定或不知道”。量表的信效度檢驗顯示，修正后量表表各因子a系數在0.710―0.914之間，量表的總體a系數為0.928，具有良好的內部一致性。
2.2.2歸因方式問卷
多維度――多歸因因果量表（theMultidimensional-MultiattributionalCausalityScale，MMCS）是由Lefcourt等人于1979年編制，量表包括兩部分，分別涉及學業成就與人際關系方面的因果信念。量表共有48個題項，24個涉及學業成就，24個涉及人際關系，每個部分又分成有關成功和失敗的各12個條目。MMCS提出了四類可能的歸因，即屬于內控性的能力和努力，屬于外控性的運氣與背景。本量表為5點評分量表，從1=“非常不同意”到5=“非常同意”，通過外控性得分減去內控性得分計算出總分，分數越高，表示個體的外控性越高。本研究中總量表的內部一致性系數為0.854，能力、努力、情境和運氣量表的內部一致性系數分別為：0.696、0.729、0.623和0.735。
2.3數據處理
本次試驗共分發問卷400份，其中有效問卷數量為353份。將有效問卷進行編碼后，數據輸入計算機，使用SPSS18.0進行統計分析。
3.研究結果
3.1大學生迷信心理的特點
將迷信總分與人口學變量進行了描述統計和方差分析。對迷信總分的描述統計顯示，其中迷信得分的最高分為122，最低分為31，平均分為72.892，標準差為20.999。大學生迷信總分與各人口學變量做方差分析結果表明，大學生的迷信得分在性別、所學專業、年級、成長環境，以及有無這幾個變量上存在顯著差異。而在是否是獨生子女、是否擔當過學生干部，以及是否是黨員（包括預備黨員）上不存在顯著差異。
具體來說，男生的迷信得分（m=68.2829，SD=20.6120）顯著低于女生的迷信得分（m=76.7624，SD=20.5900）
（p
3.2大學生的歸因方式對迷信心理的影響
為考察歸因方式對大學生迷信心理的影響，分別將四種不同的歸因方式與迷信得分進行皮爾遜積差相關分析，結果如表1所示，迷信心理得分與能力歸因、情境歸因和運氣歸因均呈顯著正相關，迷信心理得分與努力歸因相關不顯著。
迷信總分.245＼+**.023.277＼+**.340＼+**
**p
為進一步分析歸因方式對大學生迷信心理的影響，以四種歸因方式為自變量，迷信總分為預測變量，進行回歸分析。用逐步回歸法，回歸結果表明，只有運氣歸因進入了回歸方程。最終標準化回歸方程為：迷信心理=24.509+1.304×運氣歸因，結果如表2。
表2歸因方式對迷信心理的回歸分析
自變量預測變量R＼+2調整后的R＼+2BetaT值
歸因方式迷信心理.115.112.3406.305＼+***
***p
總的來說，迷信心理在性別、所學專業、年級、成長環境，以及有無這幾個變量上存在顯著差異。歸因方式對迷信心理有一定的影響作用，尤其是運氣歸因對迷信心理的影響作用最大。即傾向于運氣歸因的大學生迷信心理得分更高。
4.分析與討論
4.1大學生迷信心理特點分析
此次調查的總體結果顯示，大學生的迷信水平位于中等水平以下，但是仍然有大約15%的同學的迷信總分是大于或等于中等水平的。這個數字說明在大學生群體中有迷信傾向的同學并不是少數。這可能是由于大學生正處于自我認同探索階段，而在大學階段很多的同學正處于“角色混亂”階段，有研究發現許多大學生在度過了四年大學生活之后，仍然處于認同危機狀態。自我認同完成的大學生已經形成了自己固定的價值觀和信仰，他們會利用自己的價值標準，理性地看待迷信現象。相反，自我認同尚未完成的大學生還處于危機探索階段，仍沒有形成自己的價值觀和人生目標，他們更希望外界能夠給他們提供確定性的東西，而很多迷信形式，比如“命運預測”則正好符合了他們在這個時期的特殊的心理需求[6]。
跟以往的研究結果一樣，本研究發現女生的迷信心理等分顯著高于男生。這可能是由于女生在社會中處于從屬地位。對于很多事情的控制感比男生更低，但又大都比男生更感性，體驗能力強于男生，而迷信、宗教中又包含了很多感性的內容，因而女生比較容易受到迷信的吸引。而對于不同專業的大學生來說，理科的大學生迷信程度最低，這大概和理工科類學生的批判性思維比文科強，而文科學生更傾向于直覺思維相關。由于所學知識的不一樣，文科的學生會更多的接觸和思考一些感性的問題，在遇到難以想通的問題時，可能更容易將其歸因與超自然力量或命運等迷信思想。
本研究中，大一、大二、大三的大學生的迷信得分是遞增的，其中大一的得分顯著低于大二和大三的學生，這可能是由于隨著年齡的增長，大學生們也要開始慢慢決定自己將來的人生道路方向，但往往由于閱歷不夠，所以很容易對未來感到迷茫，因而在遇到問題時，會希望得到權威的指導，而求助于鬼神亦是方法之一。
我們一般認為農村經濟和教育水平相對落后，封建迷信思想殘余較多，從農村來的大學生由于耳濡目染的原因，會比城市大學生迷信程度更高。但本研究卻顯示實際情況卻是相反的，這可能是由于出生農村的大學生常年在外求學，接受的是先進的科學文化知識教育，因而迷信程度并不高于來自城市或城鎮的大學生。相反，城市大學生可能從小就處于競爭激烈的環境中，由于壓力大，對環境的控制能力減弱，因而其迷信程度反而更高。同樣，對于有的大學生比沒有的大學生更容易有迷信傾向。這可能與宗教或主張對神的信仰、或主張因果報應和輪回、或追求超越自我超越現實世界有關。
4.2 大學生歸因方式與迷信心理的關系分析
相關分析的結果表明，大學生歸因方式與迷信心理之間存在顯著相關。大學生歸因總分、能力歸因、情境歸因、運氣歸因都于迷信總分呈正相關，且關系顯著。只有努力歸因與迷信總分之間沒有顯著相關關系。這說明個體越是傾向于把學業和人際關系的成敗歸因于外控因素（情境歸因和運氣歸因）就越容易受到迷信內容的影響。這與一般觀念相符。而在本研究中能力歸因同樣與迷信總分有著顯著的正相關水平。這與已有的研究結果不一致[5]。我們認為之所以能力歸因與迷信總分相關是因為個人能力的高低比起個人努力更容易受到先天因素（如基因、天賦等）的影響，個人對其某些能力高低水平的控制感較弱（如音樂天賦、繪畫天賦等），因而當大學生希望自己在某方面能有較高的天賦能力時，卻又自我提升失敗后，則會選擇迷信的方式，寄希望于鬼神來幫助自己完成某件事情或是提高自我能力。
進一步的回歸分析表明，運氣歸因能夠預測大學生的迷信心理。也就是說在整個歸因方式中對大學生迷信心理影響程度最大的是運氣歸因。這也說明本研究的假設得到了證實。現在社會競爭越來越激烈，大學生也面臨了巨大的擇業就業壓力，不僅如此他們還要處理好自己的學習、生活和戀愛等事情，當事情出了差錯時，他們可能會怨天尤人，將原因歸為自己的倒霉，或是沒有得到上天的眷顧。而為了能夠讓自己有個好運氣，則會做出各種各樣的迷信活動，比如考前“拜春哥”，出門看黃歷等。相對于情境、能力、努力來說，運氣是最難把握的一個因素，個體對其控制感最弱，因而運氣歸因成為了影響迷信心理的最大因素。
5.研究的不足
（1）本研究所使用的迷信心理測量工具是由國外《超自然信念量表》翻譯并本土化修訂的版本，由于初始量表不是在中國文化背景下編制的，在全面且準確地測量中國大學生的迷信心理上具有一定的缺陷。對于該量表的修改應該做更深入的研究探討。
（2）迷信是一個比較敏感的話題，是不被社會所提倡的，大學生潛意識里對迷信可能是抵觸的，故在完成自陳量表時會否認自己擁有不被贊許的態度或行為，而具有肯定自己擁有正向特質的傾向。測量方法還需要進一步的改善。
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一、袁珂的神話影響及其神話觀
神話研究前輩專家中，最有影響的是袁珂先生。他從有志于“神話學”開始，畢其一生精研神話，先后撰寫了《中國神話傳說》《古神話選釋》《神話論文集》《袁珂神話論集》《中國神話百題》《山海經校注》等20多部著作以及800余萬字的論文。其中1996年由四川大學出版社推出的《袁珂神話論集》，是一部“與前不同，面目一新”的論集。它與1982年出版的袁珂《神話論文集》相銜接，比較全面地反映了50年來袁珂對神話的理論研究成果。
《袁珂神話論集》共收有論文48篇，分為4個單元。袁珂的諸多成果中最核心的是廣義神話理論。他認為狹義的神話，專指上古神話，興起于原始社會，到封建社會初期就逐漸衰竭了，但廣義的神話卻是生生未已，每個朝代，每個時期，天南地北，都有新的神話產生，所以廣義神話是擴展后的神話。廣義神話的概念使中國神話研究領域呈現出開放的局面，能夠薈萃各個時代、各個民族、各個地區的神話，融會具有神話因素的仙話、傳說、故事等于一爐。這就擴大了神話研究的視野，使神話從先前狹小的圈子里解放出來，走向更為廣闊的天地。
袁先生又在《民間文學論壇》1984年第3期上發表《再論廣義神話》，其中將仙話、傳說納入了神話的范圍，“因為它們的精神和神話的精神是息息相通的”，“同屬幻想的虛構”。 “廣義神話，其實就是神話，它不過是擴大了神話的范圍，延長了神話的時間，它只是包括了狹義神話，卻沒有否定狹義神話。狹義神話，仍然可以作為學者們研究的核心。”袁先生認為：
1.神話和迷信的本質區別是：神話往往對于世界的態度，富于人民性；而迷信則是消極的，往往反映統治階級的利益。這種區別突出地表現在對待命運的態度上面。神話往往表現人們不肯屈服于命運。相反地，迷信則恰恰是宣傳宿命論，宣傳因果報應，讓人們在命運面前低頭。神話往往是敢于反抗神的權威的；迷信則是宣傳人對神的無力，必須做神的奴隸和犧牲品。
2.神話和傳說的區別是：神話漸漸演進，作為神話里主人公的神漸近于人性，敘述這漸近于人性的主人公神的事跡的，就是所謂傳說。總而言之，傳說和神話的不同，是傳說已隨著文明的進步，漸排斥去神話中過于樸野的成份，而代以較合理的人情味的構想與安排。從神話演進為傳說，我們就可以看到人民是怎樣把自己在政治上和生活上的愿望滲入神話中去的這一事實，同時我們也就可以看到人類是怎樣從文化的較低階段進入到文化的較高階段的。
袁先生的神話觀表明神話是始終給人以力量、信心和勇氣的文學創造。它是樸野的，但是也是開放的；是屬于過去萬物有靈時代的，但是也是屬于世世代代人民的。它是融會古今、生動活潑，充滿人性光輝的人類杰作。
“廣義神話論”的提出，曾在國內外學術界引起強烈的反響。早在20世紀80年代學者們就對此展開過激烈的討論，今天這場討論仍在繼續，然而從這幾年的研究中可以看出已有許多學者接受了這一觀點。運用這一理論發掘和研究原始社會以后的神話論著逐年增多。可見袁珂“廣義神話論”的影響是深遠的，它在中國神話研究史上具有特殊的意義。在此基礎上，神話還應具有三個規律性的特點，即迷霧思維、隱性力量、神話不“神”。
二、關于“迷霧思維”
袁珂先生指出神話產生有其特殊的背景：
原始社會隨著人類的發展，“原始人開始在自己的想象中使周圍世界布滿了超自然的存在物，神力和魔力。他們對于大自然所發生的各種現象：例如風雨雷電的擊搏，森林中大火的燃燒，太陽和月亮的運行，虹霓云霞的幻變……產生了驚奇的感覺。驚奇而得不到解釋，于是以為他們都是有靈魂的東西，叫它們做神。……這就是所謂的萬物有靈論。從這些蒙昧的觀念中，產生了原始神話和原始宗教。”[1]
袁珂先生的這個認識恰恰說明了法國著名人類學家列維·布留爾對神話特點之一的總結——互滲律。在原始思維中，人與外在事物、主體與客體尚未區分開來，也不知道事物的因果關系，處于一種混沌不清的狀態。布留爾把這一特征稱為“互滲律”。在原始人眼里，自然界的一切現象永遠處于一種感性的神秘的互滲關系之中。例如，萬物的肖像和它的原型對原始部落居民來說是不分的，肖像就是原型。于是，他們在巖壁上畫一個人或一只動物，然后用長矛等武器猛刺這一肖像。因為在他們看來對肖像的攻擊和直接攻擊那個人或動物效果是同樣的。他們還認為，吃一種食物就意味著同它互滲。吃老虎、野豬的肉，就會增強膽量和勇氣；而吃了雞、綿羊、烏龜，則會變得懶惰、虛弱和怯懦。
由以上的例子可知，在原始社會人們對世界萬物的認知處于一團迷霧之中，混沌朦朧，學者遂命名為迷霧思維。這種叫法和布留爾的認識相近，但是更加接近中國的東方思維。如《莊子·應帝王》：“泰氏，其臥徐徐，其覺于于，一以己為馬，一以己為牛。”注家西晉司馬彪云：“徐徐，安穩貌。于于，無所知貌。一以己為馬，一以己為牛。”清朝宣穎注釋道：“渾同自然，毫無物累，未始陷入于物之中。”這是原始先民物我混同思維方式的最好寫照。唐代歐陽詢等編《藝文類聚》記載 “開天辟地”神話的第一句話就是“天地混沌如雞子”。按照唯物主義思路，外在的混沌決定了人們思維的混沌，人類懵懵懂懂地來到世界，似乎置身于一團迷霧之中，不知方向，不分彼此。萬物皆我，我即萬物，物我不分。這表現在口頭文學中，便是創造了神話。神話是由原始社會人們政治、經濟、文化、宗教、歷史、心理等今人劃分出的各類學科匯總，是后來各大文明在原始社會的混沌表現。
神話既是混沌時代的產物，也是迷霧世界的“心靈雞湯”。袁珂先生對神話的看法確有卓見，真正的有生命力的神話始終給人以力量、信心和勇氣。如果沒有神話，人們不知道該如何平撫充滿疑惑、擔憂、驚恐的心，不知道如何面對比他們強大得多的自然，不知道該如何堅持生命的延續。神話出現后，人們可以在對人以外的有靈萬物中尋求力量、精神依托和支持，于是用想象和幻想創造了一個神的世界。那里有他們認為的永恒世界的存在，以使他們可以坦然地面對死亡，豐富現世活著的意義；那里有從祖先、英雄神話中獲得的不竭力量，以使人類擁有更加堅定的精神和恢復平衡的心理狀態。
三 、關于“隱性力量”
英國神話學家凱倫·阿姆斯特朗在其《神話簡史》中問到：人作為精神動物，始終追索的意義何在？例如，狗并不因為它們身為犬類而煩惱，不會為生活在別處的犬族的生存狀況而焦慮，更不會換一個角度來體察生命；但人類卻很容易陷入絕望之中。因而從一開始我們就創造出各種故事，把自身放置于一個更為宏大的背景之上，從而揭示出一種潛在的模式，讓我們恍然覺得，在所有的絕望和無序背后，生命還有著另一重意義和價值。
神話能給人類提供這樣的意義。因為人類需要在神話世界中直面現實，超越現實，尋求生的能量。神話賦予現實世界的直觀性，使人們能夠直接洞察一切。它們的重點既非描述神祇的言行舉止，亦非出于無聊的好奇心或者娛樂之用，而是為了讓人們得以模仿強大的祖先或者英雄，以及一切有能量的事物，實現精神的讓渡體驗，從而獲得神話中的“神”性。于是有了戰勝洪水的大禹、敢于射日的后羿、創造文字的倉頡等。他們的精神賦予現實人類“生”的力量。
阿姆斯特朗告訴我們，雷鳴、日食、月食、風暴、落日、彩虹、流星——它們在另一個無窮無盡的時空里上演著無休無止的劇情，恣意炫示著自己的生命力。人類感喟于這些力量的時候，正是他們認識到自然力、萬事萬物巨大力量的時候。他們希望自己能夠獲得這些“隱形的力量”，幫助自己走出畏懼。當早期人類注視一塊石頭時，他們看到的并非是一塊了無生氣、千年不移的石塊。它有力、永恒、堅固，是另一種象征著絕對的生命式樣，完全不同于當時顯得風雨飄搖的人類生活。石頭迥異于人類的“他性”，為它帶來了神圣感。在遠古時代，石頭成為最常見的“顯圣物”——神圣之物的自我顯現。再例如，一棵樹的死而復生，來年還春，原始人認為這棵樹不費吹灰之力就能進行自我復生，將凡人無法擁有的奇妙生命力具象化，變為可見之物。同樣，當我們目睹月亮的盈虧，又再度發現了一種“復活”的神圣力量：它既嚴酷又仁慈，既令人恐懼又給人安慰。
這樣看來，樹木、石頭和天體本身并不值得敬拜，但卻因為它們所顯現出來的某種隱形力量而受到敬拜。神話事實上也成了“人”話，是人要借助這股隱形的力量。于是神話就在人們既恐懼和歡欣，又敬畏和害怕的心理背景下產生了。
四、關于“神話不‘神’”
關于“神話不‘神’”的特點，主要顯現在史前史后的神話比較中。
1.史前神話：人神不分，神話即人話，乃因為物我人神合一。這是混沌世界造成的迷霧思維的必然結果。
2.史后神話：神話走向世俗，從混沌走向理性的分明，人開始從“眾生平等”的角度走向萬物之中心，不再以更廣的萬物之眼光，更深的神圣不可侵犯的視角來看待世界。
（1）今天現代人所知的宗教、歷史、哲學、心理學、人類學、生物、化工等學科在史前根本不曾分化，史后很長一段時間也沒有達到像今天這樣更加細致地劃分。在以“人類”為中心的視域內，我們將自己認為的世界進行了劃分，而且是越來越細致、系統的理性劃分。
（2）史前神話更多關注神圣世界。這個世界使人深刻敬畏、尊重、體會除了人以外的其他事物的隱形力量，更謹慎地持守人在萬物之中的定位，從而謀求人與萬物的和諧共存。然而史后神話，即進入階級社會后，人類愈來愈在戰勝自然和社會中獲得更多勝利，于是愈發增強了自信，相信自我的力量，甚至于越來越忽視外在于人的隱性力量，外在于人的事物和世界；過多地將注意力投射在自我、現世。但忽視并不等于對方的不存在；恰恰相反，越忽視越將自我置身于危險之境。
（3）史前神話是人們對現世的認識和理解。我們用現代人的眼光來看那些“話”是“幼稚”的，但是這些“幼稚”也恰恰真實反映了當時的“客觀實在”。其表現手法“幼稚”，但所述內容真實。
（4）史前神話以及史后神話或者叫傳說的，雖然幾經洗心革面，但是從研究的角度來講，都真實地反映了歷代人們的思想、心理和客觀實在。通過研究神話傳說的發展變化，可以探尋人們思想、心理發展的真實歷程。
五、神話出現的意義和價值
史前神話中的英雄眾多，如大禹、后羿、神農……神話的意義和價值究竟是什么呢？如袁珂先生言——首先是給人以信心。英雄神話傳說的存在揭開了人類心智運作的神秘一角，揭示那個時代的人們是如何調節他們內心沖突，獲得戰勝困難信心的，并且鼓舞人類勇敢地戰勝自然，讓人們從英雄身上汲取力量，充滿希望地生存下去。
其次，神話有益治療，可以用以美化破碎的世界，讓我們看到一種新的可能，于危險和苦難時給人們以方法的啟迪， “如果……那么會發生什么？”“如果遇到危險，應該像英雄那樣……”正如英國阿姆斯特朗《神話簡史》中所說的“當人們口口相傳地講述部落的英雄故事時，他們并不只是想娛樂聽眾。神話的主旨是想告訴我們，如果想成為一個人格完整的個體，我們該如何行事。”[2]
復次，神話幫助人們領悟生活的真諦，讓人類的生命貫穿過去未來，增加生命時間的人文長度和高度。承載過去的故事就是繼承往古文明，開創未來的基點，而這樣的承載也使得人類文明的高度得到了提升。伏羲、女媧、黃帝、軒轅……是神話的主角；創世、災難、誕生、消亡也是神話主要傳達的文明的價值。
再次，神話給人們以想象力的激發和鼓勵。人類在早期充滿著天生的想象潛能；而神話常常能滿足人的童年的好奇心——隨著年齡的增加，在想象力的驅使下，能將這種內心的動力、對生活和世界好奇的趣味性變成解決現實困難的信心和勇氣。如大禹出生是母親吃了薏苡，還是神珠，還是石頭而有孕的呢？這個出生問題的認識和解決都對人們有很深的刺激，促成自我力量的反省。
最后，神話有利于人類精神秩序和社會秩序的保持和發展。人類出生必須要明白為什么母親可以生育子女，母親的生育具有偉大功勞。這一點認知要從女媧而來。人呱呱墜地要吃東西，這食物是怎么來的——是神農教化人們過上了農耕定居的生活。夜晚的到來讓黑暗吞噬了光明，人類的恐懼隨著火焰的升起一起消失——光明的火種是燧人氏的杰作；洪災的到來讓人們長期陷于危險和絕望——是大禹給人們帶來了地平天成的安居生活。歷史在生活中綿亙。神話提供了人們對于自己和世界的來龍去脈及其規律以統一認知的視野與坐標。
注釋：
[1] 袁珂：《中國古代神話》，華夏出版社2006年版，第2頁。
【論文關鍵詞】尿毒癥；血液透析；心理護理
血液透析作為尿毒癥患者的一種治療手段需要長期不間斷地進行，血液透析的不良反應及并發癥的發生，給尿毒癥患者帶來了生理、心理及社會適應能力等方面的影響，同時對血液透析的治療和護理工作及患者的康復也帶來了不良的影響。
因此，護理人員應通過加強對患者的心理支持護理，通過建立醫患共同參與模式，使護患雙方相互信任，協調配合，使患者保持健康的心態，減少并發癥的發生，從而提高其透析質量和生活質量。筆者對我院2008年1月至12月血液透析患者進行心理分析，并總結相應的護理措施，現報道如下。
一、臨床資料
2008年1月至12月，透析7028人次，年齡26~78歲，其中女性患者2803人次，男性患者4225人次。
二、常見心理問題
抑郁、焦慮和恐懼是維持性血液透析患者較常見的心理問題，少數患者有敵對、不合作行為、悲觀、疑慮、孤獨、寂寞等心理問題。
三、原因分析
3.1患者的角色改變
由于不能很快適應社會角色的改變而產生一系列情緒反應。患者自身的心理素質、性格差異、社會上醫療知識的宣傳、疾病知識的缺乏、不了解疾病的性質和預后而產生焦慮，甚至恐懼，終日郁郁寡歡。
3.2不良的心理情緒
因為生病而懊惱，同時為日后的經濟開支及病后的家庭生活、學習和工作能力等問題而擔憂，產生不良心理情緒。患病后家庭、工作發生的巨大的改變，給患者自己和家庭會帶來重大的損失。血液透析的不間斷性給患者帶來經濟負擔和巨大的心理壓力，因而產生抑郁、悲觀失望的情緒。這些壓力會造成患者情緒低落、心情抑郁、焦慮，甚至萌生厭世的自殺傾向。
3.3尿毒癥原因
尿毒癥本身引起的胃腸道、心血管、肌肉、骨骼、皮膚及神經系統的不適，導致患者緊張、焦慮和恐懼。
另外，尿毒癥患者體內酸堿平衡失調，碳水化合物、蛋白質、脂肪代謝紊亂，中分子毒素的蓄積，這些都可以導致中樞神經系統功能障礙，引起記憶力減退、抑郁。
3.4患者對血液透析不適應
由于血液透析而引起的飲食習慣的改變，如必須控制飲食和進水量，對血液透析中產生的不良反應，如低血壓、透析失衡綜合征等不耐受，工作人員技術不熟練引起的穿刺處的血腫和滲血等各方面因素導致患者產生恐懼、焦慮。
3.5對透析治療的疑慮
生活拮據、文化程度偏低的患者對需要依賴血液透析治療維持生命將信將疑，常常不聽從醫護人員的正確勸告和治療方案，而迷信于一些草藥、偏方、“名醫”等。
3.6環境的影響
由于患者脫離了原有的工作，不能正常參加社交活動，害怕受到冷落、鄙視，容易產生孤獨感。醫患關系、患者之間的關系及患者家屬的支持情況對患者的心理會產生不同程度的影響。
四、護理措施
4.1健康教育
由于患者對尿毒癥及血液透析相關知識缺乏，易造成各種心理問題，因此，健康宣教尤為重要。對于初次透析的患者，要使其明白，血液透析是全部或部分代替腎臟功能的必要途徑，不必對血液透析產生抗拒感，要告知血液透析的過程、方法和作用，透析過程中可能出現的不適，使其從焦慮、恐懼中解脫出來。對于長期透析患者，要告知其生活起居、飲食、服藥方面的注意事項，特別要注意內瘺的保護，告知可能出現的并發癥，如低血壓、失衡綜合癥、貧血、低蛋白血癥等，使患者對血液透析中出現的問題有一定的心理準備，不至于驚慌失措。對長期血液透析后出現的自身形象改變，要鼓勵患者勇敢面對，不要沮喪、自卑。
4.2家庭和社會的支持
隨著透析時間的延長，病人易產生自卑感和強大的經濟壓力，認為自己只會加重家庭和社會的負擔。良好的社會、家庭支持，對血液透析患者的身心健康有直接的保護作用。護理人員主動與病人及家屬交流、溝通，使病人適應新的社會角色，鼓勵患者回歸社會，進行力所能及的工作，增加經濟收入，減少家庭和社會的負擔，同時充實自己，分散對疾病的注意力，體現自我價值，增加自信心，保持健康心態，提高生活質量。
4.3提供人性化護理
要努力創造一個優美、舒適的透析環境，營造一個以人為本、尊重病人、關心病人的氛圍，理解、重視患者的需要，學會換位思考，設身處地為患者著想，給患者以更多的人文關懷，護理人員要根據患者年齡、職業、文化程度的不同，采取個性化的心理護理方案，要以和藹可親的服務態度，豐富的理論知識，熟練的操作技術，取得病人的信賴，減輕病人的痛苦。
4.4心理治療
對于有嚴重心理障礙的患者，應鼓勵患者到心理門診治療。
五、小結
尿毒癥病人對治療的態度是影響其生存質量最大的心理因素，喚起病人對治療的信心是心理護理的關鍵。本組通過心理護理，使患者處于接受透析治療的最佳生理和心理狀態，保持良好的情緒，積極主動配合護理工作，幫助患者學會自我心理疏導，克服消極心理，增強了戰勝疾病的信心，延長了患者生命，提高了生活質量。
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[4]茹海鳳，黃榮英.《維持性血液透析患者的護理安全管理體會》[J].臨床醫學工程，2009，16（4）：79-80.
論文摘要：加強對高中學生以“八榮八恥”為基本內容的社會主義榮辱觀教育具有重要意義。而思想政治課是加強社會主義榮辱觀教育的主陣地，為此思想政治課教師在教學過程中，要精心設計內容，創設教學情境，優化教學方法，引領學生感受、體驗和實踐，提高社會主義榮辱觀教育的針對性和實效性，促進學生全面發展和健康成長。
榮辱觀是指人們作為個體或者集體成員在榮譽和恥辱問題上的基本觀念，是關于光榮與恥辱的道德評價體系和道德評價標準。它是世界觀、人生觀、價值觀的重要內容。“八榮八恥”是對社會主義榮辱觀的系統闡述。樹立以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，體現了新形勢下黨和國家事業發展的必然要求，是實現以人為本，科學發展的道德基石，是凝聚人心、促進社會和諧的堅強紐帶，是培養千百萬社會主義事業合格建設者和可靠接班人的迫切要求，具有重大的現實意義和深遠的歷史意義。
在思想政治課教學中實施以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀教育，必須在充分體現時代性，準確把握規律性，大力增強實效性上狠下功夫，引領學生認知、體驗和實踐。
(一)堅持教育原則
1.堅持主體性原則，積極開掘教育材料。人本主義心理學認為，學校教育應當人性化，應當以情意教育和人格培養為主，以知識教育為副。正如課堂教學要以學生為主體一般，在思想政治課教學過程中也要尊重學生的主體地位，注意調動學生的自覺性、積極性，使學生懂得自己不僅是接受知識的主體，更是人格發展的主體。利用教材中許多個性化的榮辱觀教育材料，既不擠占教學時間，又體現了教材使用中的創造性。思想政治教學必須重視學生的主體差異性，關注每一個學生，解決每個學生的思想道德問題。這樣才能因人而宜、因材施教，挖掘出每個學生的潛能，培養、發展具有較高人格修養的人才、教師應本著教書育人的宗旨,做榮辱觀教育的“有心人”，把教材中包含的情意教育和人格培養的內容挖掘出來，摸索出滲透的規律，適度地對學生進行熏陶和教育，對學生的不良習氣和錯誤認知給一千疏導和糾正，將正確的思想和人生觀“滲”、“潤”到學生的靈魂中去
2.堅持指向性原則，增強教育的目的性，在思想政治課教學中滲透榮辱觀教育，不同于專門的社會主義榮辱觀課程，不能作系統的榮辱觀教育。每次教育要有的放矢，切實解決存在中的實際問題，不能泛泛而談
3.堅持隨機性原則，保證思想政治課的本色。成功的教育是讓受教育者感覺不到教育的教育。因此在思想政治課教學中只要有機會就進行榮辱觀教育，不能牽強附會，把思想政治課變成專業的榮辱觀教育課，從而失去高中思想政治課的教學重心、
4.堅持活動性原則，提供情緒釋放染道學生錯誤的認知不是無源之水、無本之木，它們來源于現實生活中)因此，榮辱觀教育必須回歸到實踐中，只有從實踐中獲得的真切的心理體驗，才能使學生更好地矯治和提高思想認識，并外化為學生的行為。思想政治課學習具有很強的實踐性，通過思想政治學習活動來促進學生的人格發展，是榮辱觀教育的一種有效方式。
5.堅持理喻性原則，充分發揮思想政治課特點。思想政治學習具有形象性的特點，因此利用正面形象來影響學生的人格，讓學生在形象的熏陶中受到感染，比教師直接說教的效果更好。
6.堅持發展性原則，及時進行動態教育、學生的錯誤認知具有較大的隱蔽性和動態性，因而教師應該學會善于察顏觀色，體察學生的內心世界，及時發現并正確疏導學生的人格障礙問題。還可以從學生的文字資料上，如日記、周記、名言摘抄上可以看出學生的榮辱觀狀況教師要用發展的眼光看待學生人格，在思想政治教學過程中切實提高學生的自我修養。
(二)科學設計內容
思想政治課是德育教學的主陣地，主渠道，它有自己的邏輯體系和知識框架。教師應充分發揮主觀能動性，針對高中學生的年齡特征和身心發展狀況，精心設計教育內容，使榮辱觀教育與教材、課標相銜接相照應，而不是將它們人為地強行捆綁在一起，牽強附會地進行榮辱觀教育，那樣是達不到應有的教育日的的
1.充分挖掘教材，找準榮辱觀教育的切人點。思想政治課教材中有許多內容突顯“八榮八恥”榮辱觀，如“我國公民與國家的關系”、“群眾是實踐的主體”、“樹立科學世界觀，反對封建迷信”、“生產勞動對人類社會存在和發展起決定作用”、“堅持集體主義價值取向”、“市場交易原則”、“國家依法保護公民的政治權利和自由”、“樹立正確的消費觀”，找準了這些切人點，我們就要精心設計教學內容。比如熱愛祖國的教育，內容太多，教師應該抓住在當代中國熱愛祖國最根本的任務是要落實到愛國主義的實踐行動中去這一關鍵點。為此，可從三個方面進行設計:維護統一，反對分裂;在自主創新中實現國家富強;在與世界合作中實現中華民族的偉大復興。
2.堅持“三貼近”原則，增強榮辱觀教育的針一對性即榮辱觀教育的內容設計應貼近社會生活實際，貼近學生思想實際，貼近學生生活經驗，有針一對性地培養學生的社會主義榮辱觀
(三)創設教學情境
皮亞杰指出:“教師不應企圖將知識硬塞給學生，而應該找出能引起學生興趣，刺激學生的材料，然后讓學生自己去解決問題。”從心理學角度看，學生的學習過程就是一個將外部刺激內化為主體感受的心理體驗過程。教學情境的創設也是一種教學刺激，它可以誘發理想的學習行為。在社會主義榮辱觀教育中，通過創設何榮何恥的情境，引領學生體驗，從而自覺行榮拒恥。例如在講宗教和封建迷信的區別時，教師可以這樣導人新課:用多媒體給學生呈現兩組畫面，一組是穆斯林在清真寺舉行禮拜活動，一組是算命先生用電腦給人算命、結合兩組畫面，提出以下問題vE:學生思考:什么是正常的宗教活動?什么是封建迷信活動?兩者有何特征?國家對待他們的政策相同嗎?為什么?學''''1=..通過自學教材，教師適當點撥，就能弄清正常的宗教活動與封建迷信活動的區別。在講封建迷信的危害時，筆者首先指導學生講自己在社會生活中的所見所聞，說明封建迷信活動對人們的危害，然后設計了一個《油鍋洗手》的情境，讓學生體驗)最后提出問題讓學生討辯論:油鍋洗手和電腦算命是不是科學?我們應該怎樣對待?在學生回答的基礎上，教師應該正而教育學生堅持科學精神，對違背基本科學事實和規律，借“科學”之名招搖過市的欺騙行為必須堅決反對和抵制。教師還要進一步引導學生自己分析當前高中生中十分流行網絡算命的現象、產生的原因及其危害，揭示網絡算命不過是高科技外衣掩護下的原先“巫婆”、“神漢”式算命的“與時俱進”而已，只不過是一只披著高科技合法外衣的“狼”，它對中學生身心的健康成長構成了嚴重的威脅。
(四)優化教學方法
社會主義榮觀教育和世界觀、人生觀、價值觀教育一樣，并不是簡單的知識傳授，而是春風化雨式的細致人微的養成教育，不僅應知，而且應會，訴諸行動更重要。這就要求在課堂教學中找準學生認識的盲點和誤區，結合具體的情境，通過學習、討論、對比、辯論、評價等多種教學方法開展教育，避免空洞說教。
1.組織辯論比賽。在思想政治課教學中，教師應該圍繞誰榮誰辱，主動提出“是不是”、“值不值”、“對不對”、“能不能”、“該不該”等問題，使學生經歷比較、辨析、評估、質疑、權衡等自主判斷的思維活動，明辨道德是非，增強榮辱意識，提高行為的自控性，構建行為控制的防火墻。例如在學習市場交易的原則時，可以組織學生圍繞“在市場經濟中，誠實守信賺不賺錢”這一命題，分為正方和反方開展辯論。在辯論過程中，教師要提供鮮明的價值標準和價值引導，引導學生注重理論聯系實際，從基本事實出發，弄清在發展市場經濟過程中，一部分社會成員的價值觀扭曲，誠信缺失的原因，明確誠信缺失的行為表現及其危害。教師必須旗幟鮮明地教育學生:在發展社會主義市場經濟的過程中，人人都可以追求合理的正當的個人利益，但不能忘記基本的道義。教育學生在生活的方方面面提高誠信約束自己，如考試不作弊，承諾必須兌現，做一個守信、有正義感的人等。
2.安排專題討論。在思想政治課教學中，要結合學生在榮辱觀方面存在的問題讓學生共同探討，自由發表自己的看法。教師要引導學生運用所學的哲學、經濟學和政治學的基本原理進行分析。師生雙方通過平等探討，暢所欲言，溝通思想，從而就某一榮辱觀問題達成正確認識，澄清模糊認識，糾正錯誤認識。如針對少數學生看不起勞動人民，輕視“農民工”的體力勞動的問題，可以通過“群眾是實踐的主體”這一內容的教學，組織學生圍繞“為什么要服務人民”“怎樣服務人民”這兩個問題進行專題討論。通過討論，教師要教育學生從小牢固樹立為人民服務的思想，做到對人民群眾的事業有熱愛感，對人民群眾有親近感，對人民群眾的疾苦有同情感。想問題，辦事情要以人民群眾的根本利益為出發點和最高目標，切實做到相信群眾，依靠群眾，并且為人民群眾的利益而奮斗。
化學創新素質是進行化學創新活動，獲得創新性成果（例如發明、發現新的化學事物和新的化學知識經驗，發明新的化學方法或解決以前未能解決的化學問題等）的素質，是一般性創新素質在化學領域的特殊表現。除了包括化學知識結構、化學實驗能力、化學思維能力、認識策略等智力因素，也包括興趣、價值觀、動機、情感等非智力因素。
1.培養和強化學習化學的興趣和動機
“興趣是最好的老師”，只有學生對化學科學有著強烈的探索欲望和對化學知識及規律的擁有欲以及將所知化學知識應用于日常生活造福人類的動機，才可能激發創新潛能，才可能產生創新欲望。教師可以集色、態、味、光、聲于一體的化學實驗給學生強烈的視覺刺激來吸引學生的興趣，激發學生的求知欲，如鈉與水反應、鎂條燃燒、噴泉實驗、爆炸實驗、鋁熱反應、銀鏡實驗等。但這種好奇與興趣是本能的、不穩定的認識傾向，還應激發社會性動機使之成為主導動機，方才起著持久、穩定、強有力的動力和維持、調控作用。如善于創設問題情境激思激趣；理論聯系實際，講解化學在尖端科技工農業生產、環境保護、日常生活中的巨大作用;講述結晶牛胰島素的合成,侯德榜制堿法等化學史激發學生為祖國富強而發奮學習的社會性動機等。另外,化學教師良好的教師形象;生動、準確的講授;熱情真誠的關心鼓勵;幽默大方的舉止等因素在培養和強化學生學習化學的興趣和動機也起著不可忽視的情感作用。
2.營造一個寬松的創新環境
“創造是需要承擔風險的，在缺乏創新意識的社會環境下，人們容易把探索者的失敗與道德上的墮落等量齊觀，把探索視為畏途”，這說明創新教育需要營造一個寬松的創新環境，給學生以“心理安全”和“心理自由”。教師在教育活動中應注意：⑴創造力源于好奇心，故要保護孩子的好奇心，盡量滿足“這東西真有趣，它為什么會這樣呢？”式的提問，把學生思維引向更深更廣的領域。⑵鼓勵學生采用與眾不同或教師自己沒想到或未采用的方法，允許學生有自己獨立的觀點和個性。⑶允許學生探索活動的失敗，承認失敗的價值，甚至分擔風險。⑷糾正“唯分數至上”的評價觀念，對學生實行多元化、發展性的積極評價，給予不同發展機會，以減輕他們成長的壓力。⑸鼓勵和培養學生冒險精神，要樹立敢為天下先的思想，要強化進取精神以激發創新意識和創新欲望。
3.奠定廣泛深厚的科學知識基礎
知識不僅給創新活動提供“原料”，還是創造性思維的基礎，著名認知心理學家西蒙認為“無論物理直覺還是化學直覺，都是以廣泛細致的物理、化學知識為基礎。如果沒有足夠的各方面的知識就沒有直覺。”迷信知識，迷信權威，將知識看作一成不變，以及知識雜亂無章等都會阻礙創造力的發揮。所以教師要加強學法指導，不要將知識絕對化和講得過死，給學生留有發展空間，鼓勵學生主動去思考、探索和填補。教學時，不能只講知識的結論，只強調知識的正確性、權威性，不講人們發現和創造知識的艱難探索過程，也很少講知識該怎么用以及其不完之處，否則學生對知識產生神秘感、神圣感，覺得自己與知識的發展創造無緣，只需服從權威，缺乏創造動力與能力。
4.培育創新性心理素質
創造性心理因素是個人特點，它對創造的發揮起著重要的推動、維持、定向作用。在具有高創造性人的身上發現主要有以下特征：不受利己主義干撓；不畏壓力，不怕犯錯，果斷敢為的精神；個人獨立自主而不乏觀念的靈活性；不受嚴格的性別角色限制；強烈的好奇心和事業心；高自信心和堅強的意志力等。法國化學家巴拉爾嚴肅認真地實驗態度使他首先發現溴元素，讓粗心的大化學家李比希懊惱不已；居里夫人熱愛科學不畏勞苦發現元素鐳；莫瓦桑勇于獻身收集到氟氣等事實說明創造過程既是激烈的智力活動過程，但也是強烈的情感活動過程，杰出的創造才能需要偉大的胸懷、健康的心理和高尚的情操來孕育，所以要培養學生利他、求美、奉獻等高尚情操。
5.提高創新性思維能力，豐富想象力
創造性思維既是發散思維與聚合思維的統一，又是直覺思維與分析思維的綜合，它包括靈感的閃現，又離不開創造性想象的支持。門捷列夫運用演繹外推預言鉛、鎵、鍺等新元素，說明要重視訓練以邏輯為主的創造性思維，如演繹與歸納，分析與綜合等。凱庫勒由夢境得靈感提出苯分子結構式，門捷列夫從玩牌中得靈感排出元素周期表，說明也要重視訓練為非邏輯為主的創造性思維，如直覺、靈感、聯想、想象等。教師在教學中可多采用“大腦暴風驟雨方案”，通過暫緩作出判斷和評價，讓學生對同一問題提出多種可能性解答和變化。在知識教學中，注意講清理論創立、發現、完善的過程及方法可讓學生模仿。在實驗教學中加強設計性實驗訓練，不要忽略實驗異常現象的分析。在習題訓練中強化數據、材料、圖象分析題以及信息題教學和練習。
6.大力開展化學科技課外活動，推進化學創新實踐。
化學科研課外活動因其有較強的趣味性、自主性、靈活性、實踐性等特點，吸引眾多化學愛好者，并且使愛好者有實現創新欲望的實踐機會，有利于發現和培養化學創造人才。
