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第1篇

建筑行業(yè)中級職稱論文字數(shù)

每個刊物的字數(shù)都是不一樣的，要是發(fā)省級刊物的話一般字數(shù)在2000字到3000字之間不等，一般多數(shù)在2500字左右

建筑行業(yè)中級職稱論文

建筑施工行業(yè)技術(shù)研究

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，我國的建筑行業(yè)也在發(fā)展。建筑施工技術(shù)作為建筑業(yè)發(fā)展的力量和源泉對建筑業(yè)的發(fā)展起著舉足重要的作用。隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的進步，我國的建筑施工行業(yè)也在逐步走向科技創(chuàng)新之路，在原有建筑施工行業(yè)技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，一些新的建筑施工行業(yè)技術(shù)被引進，本文首先來分析建筑施工的原有技術(shù)，然后再次基礎(chǔ)上簡單的介紹幾種建筑施工行業(yè)新技術(shù)。

近些年來，我國在建筑施工行業(yè)發(fā)展水平不斷提高，已經(jīng)初具了解決工程建設(shè)過程中出現(xiàn)的各種復雜問題和矛盾的水平，在推動我國經(jīng)濟持續(xù)、快速、健康發(fā)展的過程中發(fā)揮了重要作用。從我國建筑業(yè)出爐的一批一批規(guī)模大、結(jié)構(gòu)牢、水平精湛的建筑物中，足以窺見我國建筑行業(yè)技術(shù)發(fā)展的進步，本文主要來探討建筑施工行業(yè)技術(shù)研究。

1.傳統(tǒng)的建筑行業(yè)施工技術(shù)

在建筑行業(yè)中，傳統(tǒng)的建筑施工技術(shù)主要有樁基技術(shù)和基坑支護技術(shù)兩種，下面我們分別來看。

1.1 樁基技術(shù)應(yīng)用

樁基技術(shù)作為我國建筑施工行業(yè)的一種傳統(tǒng)技術(shù)，在建筑施工行業(yè)發(fā)揮了不可替代的作用。樁基技術(shù)主要有預(yù)制樁和灌注樁兩種。在混凝土施工中由于預(yù)制樁技術(shù)產(chǎn)生的噪音較為嚴重，所以，預(yù)制樁的使用范圍較為狹小。最常用的樁基技術(shù)是灌注樁技術(shù)。灌注樁技術(shù)施工方式較為靈活，不但可以自行設(shè)計樁長、樁徑以及數(shù)量，而且可以滿足不同地質(zhì)地貌的施工。在我國建筑行業(yè)中，其使用范圍比較廣，利用率比較高，但是灌注樁技術(shù)由于受自身樁徑和樁攀的限制，其使用也存在著一定的缺陷。克服此種缺陷主要運用樁側(cè)后注漿技術(shù)和樁底注漿技術(shù)。

1.2 基坑支護技術(shù)的應(yīng)用

近些年來，隨著我國高層建筑物的不斷增多，基坑支護技術(shù)應(yīng)用的較為廣泛，因為高層建筑中必須做好建筑深基礎(chǔ)的施工，否則，建筑物的質(zhì)量很難保證。基層支護技術(shù)適應(yīng)了這一要求，解決了高層建筑深基礎(chǔ)施工難度大這一問題。基層施工是一個復雜系統(tǒng)的整體工程，施工時要綜合考慮到擋土、防水、降土、挖土等多種因素，所以在施工時要綜合考慮施工技術(shù)、施工環(huán)境以及施工安全等各個方面。我國采用的基坑支護技術(shù)主要有逆作拱墻技術(shù)和土釘墻技術(shù)兩種。逆作拱墻技術(shù)主要適用于土壤較軟的地層，主要運用分層挖土的方法。土釘墻技術(shù)適用于低水位的非軟土層，實現(xiàn)在分層開挖基礎(chǔ)上的分層支護。

2. 建筑行業(yè)施工新技術(shù)的引進

從上面分析可以看出，雖然我國的建筑施工技術(shù)在原有的基礎(chǔ)上有了很大進步，但其總體水平仍然比較低，存在著這樣或那樣的缺陷，具體表現(xiàn)如下：缺乏技術(shù)創(chuàng)新，對技術(shù)的創(chuàng)新力度不夠。由于市場經(jīng)濟體制的不完善加上傳統(tǒng)思想的影響，許多新技術(shù)不被引進，沒有引起建筑行業(yè)足夠的重視，導致建筑施工行業(yè)技術(shù)創(chuàng)新緩慢或缺乏技術(shù)創(chuàng)新。企業(yè)缺乏創(chuàng)新人才，加上企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的動力不足，導致建筑行業(yè)科研成果轉(zhuǎn)化率較低。隨著我國建筑業(yè)的發(fā)展，各種新技術(shù)被不斷引進，譬如高強度高性能混凝土技術(shù)、深基坑支護技術(shù)、鋼結(jié)構(gòu)技術(shù)等等，下面我們來具體研究一下幾種建筑行業(yè)新技術(shù)。

2.1 清水混凝土施工技術(shù)

隨著我國人口的快速增長，個人占用的空間日益縮小，在這種情況下，高層建筑應(yīng)運而生并得到了充分發(fā)展。高層建筑施工主要以鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)、清水混凝土施工技術(shù)為主。清水混凝土技術(shù)作為建筑行業(yè)的一門新技術(shù)將原始澆筑面直接作為裝飾性表面，不但使用方便，而且可以加快施工速度，降低成本，保持高層建筑的穩(wěn)定性，為我國建筑行業(yè)的發(fā)展開辟了新的道路。

2.2 鋼纖維砼的施工技術(shù)

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展以及人們生活品味的不斷提高，人們對建筑的藝術(shù)感覺越來越重視。為了滿足人們對建筑藝術(shù)效果的需求，在建筑行業(yè)中引進了鋼纖維砼的施工技術(shù)。鋼纖維砼的施工技術(shù)通過在普通砼中摻入適量鋼纖維，兩種原料拌合而成的一種復合材料，不僅增強了砼構(gòu)件的抗裂能力、抗剪能力，而且克服了砼抗拉強度低的缺點，增強砼的耐延性。此外，鋼纖維砼具有較好的能量吸收能力，抗沖擊能力很強，所以利用鋼纖維砼的施工技術(shù)建設(shè)出來的高層建筑不但質(zhì)量可靠，而且具有很好的平面感和立體感，給人們一種視覺沖擊力，滿足了人們對藝術(shù)效果的追求。

2.3 防水材料的施工技術(shù)

科學技術(shù)和建筑行業(yè)的發(fā)展使得防水材料的施工技術(shù)被廣泛應(yīng)用于建筑施工。隨著防水施工向冷作業(yè)方向發(fā)展，防水材料中出現(xiàn)了許多高效彈性材料，譬如高分子卷材、新型防水涂料以及密封膏等等，這些材料運用于建筑施工，使得建筑施工的機械化水平不斷提高。建筑防水技術(shù)分為對屋面的防水和對墻外的防水兩種。對屋面的防水會采用聚合物水泥基復合涂膜施工，這種技術(shù)關(guān)鍵在于做好基層、板縫以及節(jié)點處理。涂料時一定要做到仔細認真、涂抹方向要做到相互垂直;對于墻外防水一般采用加氣砼磚墻施工技術(shù)。兩種技術(shù)綜合運用，提高了我國建筑施工水平，有效預(yù)防了水滲漏以及裂縫等公害的出現(xiàn)。

3. 結(jié)語

市場經(jīng)濟是市場在資源配置中起基礎(chǔ)性作用的經(jīng)濟，競爭性是市場經(jīng)濟運行的內(nèi)在動力和源泉。建筑施工是建筑企業(yè)在激烈的市場競爭中立于不敗之地的法寶，所以，任何一個建筑企業(yè)都要從自身的優(yōu)勢出發(fā)，從企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展出發(fā)，不斷研發(fā)創(chuàng)新建筑行業(yè)施工技術(shù)，提高企業(yè)的競爭力，推動企業(yè)健康持續(xù)的發(fā)展。

參考文獻

[1] 趙文勝. 談建筑施工企業(yè)新技術(shù)開發(fā)和應(yīng)用管理. 科學之友，2009.

[2] 周云. 現(xiàn)代建筑工程技術(shù)研究與應(yīng)用. 華南理工大學學報，2007.

[3] 趙志緒. 我國建筑施工技術(shù)的進步與展望[J]. 施工技米，2009.

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1.工程類中級職稱論文字數(shù)要求

2.2017年中級職稱論文字數(shù)

3.2017年建筑中級職稱論文

第2篇

第一章 總則

第一條 資格標準

掌握本專業(yè)基礎(chǔ)理論和技術(shù)知識、熟悉本專業(yè)的有關(guān)標準、規(guī)范，了解本專業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展動態(tài)，具確實踐J㈠經(jīng)驗。能獨立解；入本專業(yè)技術(shù)問題：能對自己的工作經(jīng)驗和技術(shù)成果進行理論論述，具有指導初級專業(yè)人員的能力，運用外語和計算機獲取信息，能夠在引進、消化、吸收新技術(shù)中創(chuàng)新開展工作

第二條 適用范圍

本資格條件適用于全市從事建筑施工工程包括房屋建筑工程、機電設(shè)備安裝工程、建筑裝修裝飾，混凝土等專業(yè)技術(shù)人員(含聘用在專業(yè)技術(shù)崗位上工作的工人)，不受身份限制，均叫申報、評審專業(yè)技術(shù)資格。 第二章 申報條件

第三條 政治、職業(yè)道德要求

遵守國家法律法規(guī)，有良好的職業(yè)道德和敬業(yè)精神，任現(xiàn)職期間認真履行聘約，勝任本職工作，正常晉升專業(yè)技術(shù)資格人員，年度考核均為合格(稱職)以上。破格晉升專業(yè)技術(shù)資格的人員任期內(nèi)至少有2次年度考核為“優(yōu)秀”。

取得助理級資格后，出現(xiàn)如下情況之一，在規(guī)定的年限上延遲申報：

㈠凡任期由有一個年度考核為基本職稱(基本合格)或受到行政警告處分者，延遲1年以上;

（二）重大工程質(zhì)量事故的主要責任人，受記過以上處分者，延遲2年以上；

（三）偽造學歷、資歷、剽竊他人成果等弄虛作假者，延遲3年以上。

第四條 學歷、資歷要求

必須具備下列條件之一：

(一)符合下列條件者，可申報工程師資格：

大學本科畢業(yè)(學位)或大學專科畢業(yè)，取得助理工程師資格，并從事助理工程師工作4年以上。

(二)獲得相關(guān)專業(yè)的以下學歷者，經(jīng)考核合格(稱職)，可初定工程師資格：

1、博士研究生畢業(yè)(學位)；

2、碩士研究生畢業(yè)(學位)，從事本專業(yè)技術(shù)工作3年以上；

第五條 職稱外語要求

晉升中級專業(yè)技術(shù)資格的人員在評審時應(yīng)具備相應(yīng)的職稱外語能力，須參加國家或省統(tǒng)一組織的職稱外語考試，且成績符合評審要求。

具備下列條件之一可免試外語：

(一)獲博士畢業(yè)(學位)；

(二)任現(xiàn)職期間出國留學或工作、出國前通過國家出國人員外語水平考試，并在國外學習或工作1年以上；

第六條 職稱計算機要求

1957年(不含)以前出生的，經(jīng)參加國家、省、市組織的職稱計算機應(yīng)用能力考核，并取得考核合格證書。

具備下列條件之一可免試職稱計算機考試(考核)：

(—)獲計算機專業(yè)本科畢業(yè)以上學歷；

(二)取得省人事廳組織的專業(yè)技術(shù)人員信息化素質(zhì)培訓考核合格證；

㈢參加全國計算機軟件專業(yè)技術(shù)資格(水平)考試，成績合格。

第七條 教育要求

任現(xiàn)職期間，按照《南京市專業(yè)技術(shù)人員繼續(xù)教育暫行規(guī)定》(寧政辦發(fā)〔2003〕2 0號)的要求，結(jié)合實際專業(yè)技術(shù)工作需要，參加公共課、專業(yè)課的學習、培訓完成規(guī)定學時，繼續(xù)教育證書通過市區(qū)縣的審核驗證。

第三章 評審條件

第八條 專業(yè)理論知識要求

(一)掌握本專業(yè)基礎(chǔ)理論知識和專業(yè)知識，對所從事的專業(yè)理論有一定的研究。

(二)熟悉相關(guān)的技術(shù)法規(guī)和專業(yè)技能。

(三)了解本專業(yè)的技術(shù)標準、規(guī)范、規(guī)程、基本掌握相關(guān)專業(yè)的有關(guān)知識。

(四)能對一般技術(shù)問題進行總結(jié)和分析，能結(jié)合本單位實際情況，提出新技術(shù)應(yīng)用及技術(shù)開發(fā)的設(shè)想。 第九條 專業(yè)技術(shù)工作經(jīng)歷(能力)要求

任助理工程師期間，具備下列條件之一：

(一)作為主要責任人(前三名)完成過市級科研項目一項或市行業(yè)科研項目兩項：

(六)從事建筑裝飾工程的專業(yè)技術(shù)人員應(yīng)完成400萬元以上裝飾工程一項或200萬元以上裝飾工程兩項，或150萬元以上裝飾工程三項；

(七)參加過市級以上技術(shù)標準、規(guī)范、規(guī)程的編寫(前五名)；

(八)參加過兩項市級以上科研項目的全過程；

(九)參加過兩項以上開發(fā)和推廣新技術(shù)、新產(chǎn)品、新材料、新工藝的全過程。

第十條 業(yè)績成果要求

(一)作為主要完成人獲市級科技進步(優(yōu)秀設(shè)計、優(yōu)秀工程)獎兩項(含單項獎、個人獎)；

(二)作為項目主要負責人或技術(shù)負責人，工程項目獲部省級單項獎一項，或市級單項獎兩項以上;

(三)任現(xiàn)職內(nèi),因在專業(yè)、技術(shù)等工作表現(xiàn)突出，受到市級(行業(yè))以上表彰一次以上(含先進工作者，先進個人)；

(四)經(jīng)有關(guān)部門或?qū)＜诣b定，在新技術(shù)、新工藝的引進及推廣應(yīng)用中有較大的創(chuàng)新，取得年經(jīng)濟效益10萬元以上(需甲方財務(wù)部門出具證明)并經(jīng)市以上主管部門認定；

(五)取得有實用價值的技術(shù)成果經(jīng)專家鑒定被列為市級重點推廣項目；

(六)解決復雜疑難技術(shù)問題，在處理工程質(zhì)量事故中，措施得當，效果顯著，經(jīng)市級以上主管部門認可；

(七)提出的合理化建議被采納，解決生產(chǎn)中的技術(shù)問題，在本專業(yè)技術(shù)工作中吸取、采用國內(nèi)先進技術(shù)，取得明顯經(jīng)濟效益或社會效益;

(八)獲得發(fā)明專利或?qū)嵱眯滦蛯＠乙褜嵤┤〉眯б妗?/p>

第十一條 論文論著要求

任觀職期間，出版、發(fā)表、撰寫本專業(yè)有一定水平的論文(第一、二作者)，著作(主要編著者)專業(yè)文章等，具備下列條件之一：

(一)出版本專業(yè)著作二萬字以上；

（二）在市級以上期刊發(fā)表或在市級學術(shù)會議交流有學術(shù)價值的論文2篇以上；

（三）為解決較復雜的技術(shù)問題而撰寫的有一定水平的專項研究報告、技術(shù)分析、技術(shù)總結(jié)、立項研究(論證)報告2篇以上。

第四章 破格條件

第十二條 破格申報條件

確有真才識學，任現(xiàn)職期間業(yè)績顯著，學術(shù)或技術(shù)上有較大貢獻，符合下列條件之一的，可破格申報：

(二)中專畢業(yè)后從事本專業(yè)工作10年以上，后大專學歷不滿4年，晉升中級專業(yè)技術(shù)資格要具備破格條件兩類中的一條。

凡破格申報者，必須符合第二章第三條規(guī)定的要求外，任現(xiàn)職以來至少有2次年度考核為“優(yōu)秀”。

第十三條 破格評審條件

任現(xiàn)職以來，在符合第三章規(guī)定的評審基本條件的前提下，還需具備下列條件之一：

(一)市(廳)級科技進步二等獎以上獲獎項目的主要完成人(以個人證書為準)；

（二）市(廳)級科技進步三等獎獲獎項目的主要完成人(前5名，以個人證書為準)：

（三）獲得市級以上批準的優(yōu)秀科技工作者和勞動模范稱號者：

(四)直接負責(技術(shù)負責)完成市(廳)級以上重點項目的研究、設(shè)計或發(fā)明、引進、轉(zhuǎn)化技術(shù)創(chuàng)新成果(專利)并 用于生產(chǎn)實踐，取得較好的經(jīng)濟效益和社會效益，經(jīng)有關(guān)專家鑒定認可。

第3篇

關(guān)鍵詞:建筑企業(yè);高技能人才;培養(yǎng)

建筑企業(yè)一線高技能人才是指建筑企業(yè)中具備國家職業(yè)技能等級分類中的高級工、技師和高級技師等較高技能的人才。近年來,國家推行職業(yè)準入制度,全國各地的建筑企業(yè)一線操作工人的職業(yè)技能培訓、考核、取證等工作開展得有聲有色。論文百事通大批操作工人通過職業(yè)技能培訓取得相應(yīng)的技能證書。由于條件限制,目前建筑企業(yè)中大多數(shù)的一線操作工人只能取得初、中級工的技能證書,能拿到高級工、技師、高級技師證書的操作工人很少,導致目前建筑企業(yè)一線操作工人中高技能人才極為稀少。人是質(zhì)量的創(chuàng)造者,建筑企業(yè)的一線操作工人中必須有高技能的操作人才,才能有較高的施工質(zhì)量。新材料、新技術(shù)、新工藝的推廣和科技進步也要求建筑企業(yè)的一線操作工人必須具有較高的技能水平。目前建筑企業(yè)一線高技能人才的缺乏已成為制約建筑企業(yè)生存與發(fā)展的因素之一。

筆者走訪了許多建筑企業(yè),其中一線操作工人取得技能證書的,初級工約占18%;中級工約占66%;高級工約占15%;技師約占1%;高級技師幾乎沒有。而相關(guān)職校的畢業(yè)生,從事專業(yè)操作的很少,大多當起項目部的管理人員。另外,目前在建筑企業(yè)一線的操作工人以文化水平不高的農(nóng)民工為主。建筑企業(yè)要拿出建筑精品,往往因缺乏高技能的操作工人而束手無策。

就建筑企業(yè)內(nèi)部而言,各工種的情況相差較大。一般來說,比較有技術(shù)性的工種,如電工、暖通等工種的技術(shù)工人大多畢業(yè)于專業(yè)的職業(yè)學校,其綜合素質(zhì)相對較高,他們中能取得高級工的人數(shù)多于其他工種。一些較粗重的工種,如砌磚工、抹灰工、混凝土工、搭架工,由于職業(yè)學校中這類專業(yè)較少,培養(yǎng)出來的學生也較少,因此,這類工種的技術(shù)工人基本上還是師徒承傳或自學,文化程度仍然偏低,現(xiàn)有的職業(yè)技能證書也以初、中級為主,能取得高級工的就不多了,取得技師職稱的更是鳳毛麟角。

建筑企業(yè)一線高技能人才短缺的原因

造成建筑企業(yè)一線高技能人才短缺的原因有以下幾種。

(一)培訓、鑒定機構(gòu)短缺

國家推行職業(yè)準入制度以來,由于職業(yè)技能鑒定機構(gòu)需要有一定的資質(zhì),能鑒定中級工的鑒定機構(gòu)比較多,但能鑒定高級工的就不多了,能鑒定技師、高級技師的則非常少。建筑企業(yè)的操作工人,要想獲得技師職稱,唯一的途徑就是參加四年一次的職業(yè)技能競賽,并在省一級比賽中獲得前三名,才能拿到技師證書。而建筑企業(yè)一線操作工人,要參加市、省級的職業(yè)技能競賽是非常不容易的,可以說,留給他們參加高技能培訓的機會少之又少。

職業(yè)技能鑒定需要由具有職業(yè)技能鑒定資質(zhì)的職業(yè)技能鑒定站來組織,特別是鑒定高級職業(yè)技能,更需要有較好的師資進行培訓和較好的場地來組織鑒定。有的地方職業(yè)技能鑒定機構(gòu)只對比較容易鑒定的工種組織鑒定,對于不好組織或不容易組織的工種就不組織鑒定,致使職業(yè)技能鑒定工作的某些方面形成空白。

(二)企業(yè)沒有培養(yǎng)高技能人才的積極性

目前,有一些建筑企業(yè)管理者認為,企業(yè)效益出在管理層而不在施工操作層,在企業(yè)管理中只注重管理人員隊伍的管理,而不注重一線操作工人的管理。當前的建筑企業(yè)中管理人員隊伍相對穩(wěn)定,而施工操作層面的工人并不穩(wěn)定,企業(yè)缺乏對技術(shù)工人進行職業(yè)技能培養(yǎng)的意識。

《勞動法》、《勞動合同法》等法律法規(guī)已實施,但是,建筑業(yè)操作工人的流動性仍然很大,企業(yè)培養(yǎng)的一線高技能人才很容易流失。為了留住一線高技能人才,工人一旦取得技師職稱,企業(yè)往往把他們提到項目部作為管理人員,不能繼續(xù)發(fā)揮他們的特長,因此,許多取得技師職稱的操作工人就此離開了操作崗位。

有些企業(yè)為講求經(jīng)濟效益,對一線操作工人執(zhí)行的是計件工資制,他們怕操作工人拿到高技能證書后會要求提高工資或“跳槽”,不利于職工隊伍的穩(wěn)定。由于建筑企業(yè)沒有工廠車間那種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu),而是階段性操作、交叉工種作業(yè),流動性大,項目部一般實行勞務(wù)外包,企業(yè)沒有與一線操作工人簽訂勞動合同和繳納各類社會保險,使一線操作工人沒有歸屬感,他們經(jīng)常變換工地,失去了上進心和凝聚力,對于取得什么樣的職業(yè)技能證書不感興趣。

(三)建筑企業(yè)一線操作工人本身沒有積極性

建筑企業(yè)一線操作工人大多由農(nóng)民工組成,往往來自較貧困的地區(qū),由于文化水平有限,對參加培訓、聽課、考試感到懼怕,認為自己能混碗飯吃就行,反正操作工一般以包干計件工資為主。此外,建筑企業(yè)的一線操作屬臟活、累活,加之社會上存在拖欠農(nóng)民工工資的現(xiàn)象,使許多一線操作工人不安心本行業(yè)的工作,只要有好機會就另謀高就了。

近幾年來,企業(yè)改革造成很多一線操作工人下崗,職場競爭激烈,就業(yè)壓力增大,加上勞動者維權(quán)難等因素,影響一線操作工人的思想情緒,使他們安于現(xiàn)狀,不想過多地考慮以后的事情。

(四)職業(yè)培訓機構(gòu)把關(guān)不嚴

在前幾年的職業(yè)技能培訓與鑒定中,由于某些培訓鑒定機構(gòu)只注重經(jīng)濟效益,忽視鑒定質(zhì)量,在開展職業(yè)技能培訓鑒定時不規(guī)范操作,或收費過高,或只要交錢就發(fā)給證書,培訓考試成了走過場,導致一些并不具備職業(yè)技能的人也得到了技能證書,這些人在一線生產(chǎn)施工中名不副實。

(五)整個社會的重視程度不夠

過去,企業(yè)評勞模、標兵、拔尖人才、先進人物等都很重視一線操作工人。而如今,整個社會氛圍都變了,電視、報紙等新聞媒體所關(guān)注的盡是官員、企業(yè)家、汽車、房產(chǎn)等,對一直在生產(chǎn)一線奉獻的產(chǎn)業(yè)工人沒人關(guān)注了。一些還保留每年評先制度的國有建筑企業(yè),在評先時一線操作工人的比例也越來越少,取而代之的都是廠長、經(jīng)理等管理層人員。

近年來,房價高漲,房地產(chǎn)開發(fā)大發(fā)其財,但建筑企業(yè)依然慘淡經(jīng)營。為了維持企業(yè)生存,建筑企業(yè)對一線操作工人的工資并沒有水漲船高,由于許多農(nóng)民工失業(yè),建筑一線操作工人上崗競爭更為激烈。

培養(yǎng)建筑企業(yè)一線

高技能人才的對策建議

近年來,國家出臺了許多政策來解決高技能人才不足的問題,有的省市也出臺了企業(yè)直接推舉認定技師、高級技師的措施。但培養(yǎng)高技能人才并不容易,需要做出巨大的努力。筆者認為,建筑企業(yè)要培養(yǎng)高技能的一線操作人才應(yīng)采取以下對策。

(一)國家和相關(guān)管理部門要出臺相關(guān)的政策扶持建筑企業(yè)致力于培養(yǎng)一線高技能人才

對一些職業(yè)技能鑒定機構(gòu)加強管理,多開展一些高技能培訓。各級職業(yè)技能鑒定機構(gòu)應(yīng)注重建筑企業(yè)一線操作層高技能人才的培養(yǎng),最好是鑒定機構(gòu)依托建筑企業(yè)的項目施工,結(jié)合某一工種有針對性地進行培訓鑒定,在實踐中培養(yǎng)出一線操作的高技能人才。各地有資質(zhì)的職業(yè)技能鑒定機構(gòu)應(yīng)負起培訓與鑒定的責任,根據(jù)勞動力市場需求開展工作。建筑企業(yè)一線操作工人的技能考試從資金投入到場地準備較為繁瑣,但如果結(jié)合項目部的施工場地來進行職業(yè)技能鑒定,就容易多了。只要有認真負責的精神,肯下工夫,按照規(guī)定程序和規(guī)范組織一個工種的技能鑒定是非常可行的。

(二)企業(yè)管理者要從思想上重視高技能人才的培養(yǎng)

培養(yǎng)高技能人才不是短期行為,建筑企業(yè)要建立高技能人才的激勵機制,鼓勵一線操作工人學習技術(shù),不斷提高自身的綜合素質(zhì)。企業(yè)是培養(yǎng)一線高技能人才的主戰(zhàn)場,要結(jié)合精品工程建設(shè)培養(yǎng)高技能人才,各項目部應(yīng)在實際操作中注重操作工人的培養(yǎng),經(jīng)常性地開展職業(yè)技能競賽和技能練兵活動,讓那些具有高技能素質(zhì)的操作工人有展示自身才能和技藝的機會。

建筑企業(yè)要對一線操作工人進行職業(yè)道德教育,要進行定期考核,通過技能考核激勵員工學習技能。對取得好成績、表現(xiàn)優(yōu)秀的技能人才進行精神和物質(zhì)方面的獎勵,要采取一些能留住高技能人才的人本管理措施,讓他們安心在本企業(yè)工作。按照《勞動法》、《勞動合同法》的要求,建筑企業(yè)應(yīng)與一線操作工人簽訂《勞動合同》,為他們繳納各種社會保險,這是留住人才的最低要求。對于高技能的一線操作工人,還要給他們與管理人員相當?shù)母＠?企業(yè)評選先進、推薦優(yōu)秀人才也要把一線高技能人才考慮進去。只有理解人才、尊重人才,企業(yè)才能留住一線高技能人才,我們的企業(yè)才會有希望。

(三)培養(yǎng)高技能人才要杜絕虛假做法

近些年來,職業(yè)技能鑒定過程中出現(xiàn)了一些弄虛作假的現(xiàn)象。有些人為了混張技能證書,制造假文憑,杜撰假成績、假材料;有的人并沒有真本事,靠拉人情關(guān)系取得虛假的職業(yè)技能證書。這樣的行為是極為有害的。使用造假手段獲取技能證書,打擊了員工學習技能的積極性,那些有真本事的高技能人才就不能脫穎而出,就會埋沒人才,培養(yǎng)高技能人才就會成為一句空話。因此,要培養(yǎng)高技能人才,就要從實戰(zhàn)出發(fā),讓那些有真才實學、有真本事的技術(shù)工人得到培養(yǎng),讓那些有進取心的人有發(fā)揮才能的機會。對于建筑技術(shù)工人,最好的考核方法就是在施工現(xiàn)場進行技能比賽或技能考試,只要擁有一定的工作年限并在規(guī)定時間內(nèi)達到勞動定額的要求和質(zhì)量標準,就應(yīng)肯定他的技能等級。

(四)借助社會力量培養(yǎng)高技能人才

由于建筑企業(yè)本身沒有鑒定職業(yè)技能的資格,培養(yǎng)一線高技能人才就要依靠社會的相關(guān)部門,各地勞動部門、職業(yè)技能鑒定站、職業(yè)介紹中介公司、勞務(wù)公司都應(yīng)建立一線操作工人的高技能人才庫,為建筑企業(yè)提供高技能人才儲備,也為高技能人才提供展示的平臺。新晨

職業(yè)教育培訓對于提升建筑企業(yè)一線操作工人的技能水平和就業(yè)層次具有重要的作用。值得注意的是,目前建筑企業(yè)一線的操作工人仍以農(nóng)民工為主,他們的技能大都處于初、中級工水平,要提高他們的技能水平,就要通過職業(yè)教育培訓來改變。而目前卻非常缺乏建筑技能方面的職業(yè)教育培訓,因此,我們要加強這方面的工作。

社會各種媒體也要宣傳勞動光榮的理念,要為廣大勞動者唱贊歌。各相關(guān)機構(gòu)要經(jīng)常組織各種技術(shù)練兵和職業(yè)技能競賽活動,讓有真本事的一線操作工人有展示自身技藝的機會。同時,勞動執(zhí)法部門和各級工會也要維護高技能人才的合法權(quán)益,為他們學習和提高技能創(chuàng)造良好的條件,讓一線操作工人能全身心地投入到提高操作技能的工作中去。

培養(yǎng)一線高技能人才是一個長期積累的過程,要改變目前建筑企業(yè)一線高技能人才缺乏的局面,需要持續(xù)努力。我們熱切希望社會相關(guān)部門能通力合作,重視這項工作,以保證建筑企業(yè)有一支高素質(zhì)的技能人才隊伍,從而不斷提高施工質(zhì)量,為社會創(chuàng)造出更多的建筑精品。

參考文獻:

[1]錢軍.高素質(zhì)多面手員工在實現(xiàn)精益施工中的作用研究[J].建筑經(jīng)濟,2009,(11).

第4篇

論文摘要：醫(yī)院后勤設(shè)備管理是醫(yī)院后勤管理的重要內(nèi)容，本文探討了目前醫(yī)院后勤設(shè)備管理的內(nèi)容與特點，以及目前醫(yī)院后勤設(shè)備管理的主要方法，并對醫(yī)院后勤設(shè)備管理的主要趨勢進行了探討。

1 醫(yī)院后勤設(shè)備管理的內(nèi)容與特點

醫(yī)院后勤設(shè)備是保障醫(yī)、教、研活動正常運轉(zhuǎn)的基本條件，也是構(gòu)成醫(yī)院基礎(chǔ)質(zhì)量的基本要素。它不僅具有為醫(yī)療活動提供條件保障的能力，而且還有為病人和醫(yī)院職工提供生活服務(wù)的能力。因此搞好醫(yī)院后勤設(shè)備的管理，發(fā)揮后勤設(shè)備的功能和作用，使之更好地為醫(yī)、教、研服務(wù)，為病人和醫(yī)院職工服務(wù)，是醫(yī)院管理的一項重要內(nèi)容。

醫(yī)院后勤設(shè)備的范圍，主要有供水設(shè)備(包括上水，下水和污水處理等設(shè)備)、供電設(shè)備(包括變壓器、配電、自備發(fā)電機組等設(shè)備)、供熱設(shè)備(包括鍋爐及其配套設(shè)備等)、供冷設(shè)備(包括制冷，空調(diào)及其配套設(shè)備等)及醫(yī)療氣體、凈化、通訊／聲像、洗滌、交通運輸?shù)雀黜椩O(shè)備。

醫(yī)院后勤設(shè)備的特點主要有：

1．1 保障性醫(yī)院后勤是醫(yī)院總系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，為醫(yī)療業(yè)務(wù)活動提供條件保障，屬于醫(yī)院的支持系統(tǒng)。因此醫(yī)院后勤設(shè)備管理應(yīng)樹立整體性觀念，即樹立以醫(yī)療為中心的管理思想，把服務(wù)于醫(yī)療和病人的需要作為它的管理目標。后勤設(shè)備保障性高，要能滿足醫(yī)院隨機性、時限性、應(yīng)急性特點的客觀要求。從保障性高這一特點出發(fā)，在醫(yī)院后勤設(shè)備管理上要求做到：

①醫(yī)院后勤各項設(shè)備的配置應(yīng)與醫(yī)院的任務(wù)，規(guī)模，科室設(shè)置和診療需要相適應(yīng)；②醫(yī)院后勤設(shè)備的配置除考慮保證正常需要外，尚應(yīng)考慮應(yīng)急儲備條件，如應(yīng)有備用發(fā)電機組，備用上水、儲水設(shè)施，備用鍋爐等；③要有一支訓練有素，既能保證設(shè)備的正常維修，又能作出快速反應(yīng)投人急修的工程技術(shù)隊伍；④應(yīng)當建立和健全值班制度，嚴格崗位責任制，做到堅守崗位，隨叫隨到。

1．2 技術(shù)性

要改變長期以來認為后勤部門是一個非技術(shù)性部門的陳舊觀念。醫(yī)院后勤設(shè)備具有較高的技術(shù)性、專業(yè)性。如醫(yī)院的給排水系統(tǒng)、供電系統(tǒng)、采暖制冷系統(tǒng)、供氧供氣系統(tǒng)、傳呼系統(tǒng)、采光照明系統(tǒng)、空調(diào)凈化系統(tǒng)、污水處理系統(tǒng)、交通運輸系統(tǒng)、消防系統(tǒng)等各項設(shè)備管理，無不具有較強的技術(shù)性和專業(yè)性，它涉及到物理、化學、電子、電氣、機械、建筑、自動化、衛(wèi)生學等多種學科領(lǐng)域。因此要做好醫(yī)院后勤設(shè)備的管理，如果沒有一支多學科的工程技術(shù)隊伍，難以適應(yīng)醫(yī)院現(xiàn)代化建設(shè)的需要。從技術(shù)性這一特點出發(fā)要求醫(yī)院后勤設(shè)備管理上做到：①要重視建設(shè)一支工程技術(shù)隊伍。這支隊伍在智力結(jié)構(gòu)上要具有適應(yīng)醫(yī)院需要的各類工程師。在智能結(jié)構(gòu)上要重視動手能力，在人員結(jié)構(gòu)上要注意高、中、初級比例適當，即不但要有高級工程技術(shù)人員，也要有各類中專、技校的中級技術(shù)員和各種工種的熟練工人，只有人員結(jié)構(gòu)合理，才能做到人盡其才，才盡其用，發(fā)揮人力資源的整體效應(yīng)；②要重視后勤設(shè)備的更新和改造，保證后勤設(shè)備技術(shù)的先進性，以適應(yīng)醫(yī)院業(yè)務(wù)發(fā)展的需要。

1．3 安全可靠性

醫(yī)院后勤設(shè)備影響面大，因此安全要求高。如用電安全、用水安全、用氣安全、鍋爐安全、交通安全、消防安全等。不僅關(guān)系到全院正常工作的運行，而且關(guān)系到生命和財產(chǎn)的安全。從這一特點出發(fā)，在管理上要求做到：①必須樹立安全第一的觀念，制定安全操作規(guī)范，對新進人員要進行安全操作教育；②后勤各項設(shè)備的設(shè)計、安裝、運行和維修，均應(yīng)制定必要的安全標準；③要建立定期維修、檢查制度，以保證各項設(shè)備的完好性。如建立設(shè)備的保養(yǎng)制度和“四定”制度(定崗位職責，定操作規(guī)程，定專人負責，定期檢修)。 　1．4 經(jīng)濟性

醫(yī)院后勤設(shè)備既具有生產(chǎn)性的一面，又具有消耗性的一面。要做到投入少，產(chǎn)出多，提高后勤設(shè)備的經(jīng)濟效益，應(yīng)是后勤設(shè)備的一個管理目標。為此，要求做到：①要加強設(shè)備的計劃配置和合理配置，避免由于配置不當而造成大機小用或閑置不用；②要充分發(fā)揮設(shè)備的潛力，通過對設(shè)備的技術(shù)改造或增加必要的附屬設(shè)施，做到一機多用，挖掘設(shè)備的潛在功能，如鍋爐系統(tǒng)增加余熱利用的附屬裝置后，可以充分利用余熱水，即可解決沐浴用水；③要重視設(shè)備的維護保養(yǎng)，定期檢修，提高設(shè)備的自然壽命，使設(shè)備始終處于良好的技術(shù)狀態(tài)；④要重視節(jié)約能源，節(jié)約燃料和原材料，節(jié)約業(yè)務(wù)費崗出，盡可能地減少投入，降低醫(yī)療成本。

2 目前醫(yī)院后勤設(shè)備管理的主要方法

事實上，醫(yī)院后勤設(shè)備管理與圓療設(shè)備管理的基本方法應(yīng)該是近似的。由于我國有些醫(yī)院的后勤設(shè)備不在醫(yī)療設(shè)備管理科室管理，而單獨成立后勤設(shè)備科或機械動力科管理，因此往往醫(yī)療設(shè)備的一套管理體制無法在后勤設(shè)備管理上得到實施。鑒于醫(yī)院后勤設(shè)備對全醫(yī)院醫(yī)療的保障作用，因此這些設(shè)備的管理同樣應(yīng)強調(diào)安全、可靠和有效性，只不過后勤設(shè)備安全保障的具體手段不同而已。如后勤設(shè)備中的鍋爐，氧氣／氫氣等危險氣體的輸送、存儲設(shè)備都需要嚴格的安全保證措施，制冷設(shè)備(系統(tǒng))、供水／供熱／供電系統(tǒng)的設(shè)備均需要實行設(shè)備的預(yù)防維修，以確保設(shè)備一直處于安全、可靠的運行狀態(tài)。這些后勤設(shè)備的預(yù)防維修中也應(yīng)包含計量(如壓力鍋爐的壓力表、氧氣瓶壓力表等)、定期檢測、外觀檢查、日常點檢等手段，當然后勤設(shè)備的定期檢測方法與醫(yī)療設(shè)備有所不同，醫(yī)療設(shè)備強調(diào)安全與性能檢測，而一般后勤設(shè)備強調(diào)故障的診斷檢測。

3 醫(yī)院后勤設(shè)備管理趨勢

醫(yī)院后勤設(shè)備管理是醫(yī)院后勤工作的一部分，經(jīng)過近幾年來后勤服務(wù)社會化改革嘗試，醫(yī)院的后勤設(shè)備管理模式也悄悄地發(fā)生著變化，初步形成了以下幾種模式。

3．1 “剝離”模式

充分利用醫(yī)院現(xiàn)有的衛(wèi)生資源，根據(jù)各自的特長，脫離醫(yī)院母體，建立經(jīng)濟上相對獨立核算的經(jīng)營服務(wù)公司或后勤服務(wù)中心。例如上海瑞金醫(yī)院、金山醫(yī)院、第一人民醫(yī)院等醫(yī)院污水處理由這樣的公司負責。這種模式與改革前不同，其特點是：首先，不再是事業(yè)型后勤服務(wù)單位，而是經(jīng)濟上相對獨立核算的社會經(jīng)營實體；其次，不再是封閉的供給福利型服務(wù)模式，而是實行以合同為規(guī)范的有償服務(wù)模式。

3．2 “托管”模式

聘請社會上專業(yè)服務(wù)有限公司。如醫(yī)院以前污水處理由該醫(yī)院院務(wù)部營房辦管理，現(xiàn)委托上海西部物業(yè)管理有限公司管理。浦南醫(yī)院原先污水處理由院總務(wù)科管理，現(xiàn)委托光華服務(wù)產(chǎn)業(yè)有限公司管理；中美兒童醫(yī)學中心則采用單項目委托金橋開發(fā)區(qū)物業(yè)管理公司管理。這種模式的特點是：首先，實現(xiàn)了所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)的分離；其次，把社會能夠承擔的服務(wù)項目還給社會，依靠社會上專業(yè)服務(wù)公司的力量來改善醫(yī)院污水處理的管理；再次，完全按照市場化手段來運作。

3．3 “集團化”模式

根據(jù)自愿、公平、競爭、互利的原則，共同投資、共同得益，通過資產(chǎn)重組，組建股份有限公司或采用股份合作制形式。有多家醫(yī)院的后勤部門與本醫(yī)院分離，原先各醫(yī)院的后勤人員也從他們各自醫(yī)院“剝離”出來進入新建制的公司，各醫(yī)院則以付賬的形式，從該公司獲得多項服務(wù)。例如在污水處理服務(wù)中，上海北聯(lián)綜合服務(wù)有限公司，是由市七醫(yī)院牽頭和高橋、凌橋等5家醫(yī)院的后勤部門建成的，與醫(yī)院相分離的，且又與專業(yè)的經(jīng)營公司共同出資、以股份制合作形式組建的公司，這些醫(yī)院的污水處理交由北聯(lián)綜合服務(wù)公司管理。另外，還有由上海市第六人民醫(yī)院、市胸科醫(yī)院等5所醫(yī)院聯(lián)合組建的“上海市衛(wèi)生第一物業(yè)服務(wù)中心”。這種模式的特點為：首先，是醫(yī)院與社會企業(yè)聯(lián)合辦后勤的社會化企業(yè)，由醫(yī)院產(chǎn)業(yè)公司與社會上專業(yè)的經(jīng)營公司共同出資，以股份合作制形式組建；其次，是大醫(yī)院和小醫(yī)院聯(lián)手建立的后勤服務(wù)公司。

第5篇

【關(guān)鍵詞】物;標識;象征;技術(shù)

【作 者】吳興幟,云南民族大學講師,廈門大學博士研究生。昆明,650031

【中圖分類號】C912.4 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-454X(2010)01-0039-006

Identifications and Symbols: “Object” of Anthropological Research

Wu Xingzhi

Abstract: The objects, as an anthropological object of study, began in Social Darwinism as a social development phase of analyzing the identity of the order of social evolution sequence. Since then because of the different schools of thought argues that the analysis of needs, material and physical properties of their respective interpretation of the underlying social relations and cultural metaphors.This article is from the material symbols of social evolution and the perspective of the anthropological research on the genealogy of things to sort out, and get discussions of human Science School in the “object” to study the object of the methodology and epistemology.

Key words:Object Identification Symbol Technology

人類學對于物及物質(zhì)文化的研究大致經(jīng)歷了:(1)對具體的物的存在形式的研究。認為物與物質(zhì)文化本身具有不可取代的邏輯與價值,從而是一個獨立的研究領(lǐng)域;(2)以物為交換的媒介,對物的交換背后人與人之間、社會與社會之間的物、人、社會、文化的體系進行研究;(3)關(guān)于物的分類與象征研究,通過物的象征性符號與物的文化分類,揭示物的“物”的“能指”意義、文化秩序與認識分類;(4)關(guān)于物的心性與人觀的研究。以物作為研究的切入點,透過歷史社會文化脈絡(luò),來探討社會生活及其背后的心性,在主客體互化的情況下,人如何通過物表達自我與情感。①作為人類學傳統(tǒng)研究領(lǐng)域,不同學派以物為媒介,從不同的角度對物進行分析語闡釋,從而建構(gòu)各自學派的理論架構(gòu)與研究范式。

一、作為社會演進標識的物

早期人類學對“物”研究,主要是以“物”為工具,古典進化論強調(diào)人類社會發(fā)展時間上的序列,傳播論強調(diào)相似文化的空間分布,文化歷史學派更多是運用“文化區(qū)”來進行考古實物與文物器物的分類整理,證明各種文化形式之間的相互關(guān)系。

考古人類學在對遠古社會的分類中習慣性地采用了諸如“石器時代”(Stone Age)、“青銅時代”(Bronze Age)和“鐵器時代”(Iron Age)的分類 (C. J. Thomsen:1836年)。這一線性分類比達爾文的進化論還早20多年。石器時代又分為“舊石器時代”(Old Stone Age)、“中石器時代”(Middle Stone Age)和“新石器時代”(New Stone Age)。現(xiàn)在學術(shù)界以“新石器時代”作為“史前”(無文字歷史)的一個標志性劃分。在考古學領(lǐng)域,“新石器時代”的主要標志有三:1,從地史上看,它與所謂有人類全新世(Holocene)最為接近。2,技術(shù)上,以磨研法制造石器。3,經(jīng)濟上,農(nóng)耕和馴養(yǎng)家畜的出現(xiàn)。事實上以“物”為標志的線性演進的認知和分類早在世界古代文明中早已經(jīng)出現(xiàn),以古希臘為例,“黃金時代-白銀時代-青銅時代-黑鐵時代”就屬于這種線性歷史的劃分法。這都說明,遠古人類對于社會和自然認知的一個原則就是對“物”的區(qū)分。

在人類學歷史上,摩爾根以“火、弓箭、陶器以及鐵器”為標志,把人類發(fā)展的過程概括為三個階段:“蒙昧階段-野蠻階段-文明階段”。不同的階段以不同的物質(zhì)工具為標識,把蒙昧、野蠻階段有分為低/中/高三期,如低級的蒙昧階段人類以野果和堅果為食物;中級蒙昧階段人類開始食用魚類和使用火;高級蒙昧階段人類發(fā)明和使用弓箭。低級野蠻階段,以人類發(fā)明制陶術(shù)為標志;中級野蠻階段,東半球開始了動物的馴養(yǎng),西半球則開始了灌溉法種植玉米和使用土坯、石頭來建筑房屋;高級野蠻階段,人類發(fā)明了冶鐵術(shù)并開始使用鐵器。文明的標志始于文字的發(fā)明和使用。②早期的進化論者的研究視域中,物、技術(shù)成為其構(gòu)建人類社會文化發(fā)展宏觀敘事的基礎(chǔ),其倡導的單線、直線型的社會發(fā)展模式,雖然受到后來各學派的批判,但是作為一種認知社會的方式,對社會人文學科的發(fā)展產(chǎn)生深厚的影響,尤其是對的社會理論。對古典進化論學派第一個發(fā)起批判的是傳播學派,認為進化論理論無法解釋不同地區(qū)文化的相似性。他們認為不同地區(qū)文化、器物等相似性在于人們交往過程中的傳播、借用。格雷布納(Fritz Graebner)根據(jù)不同的器物、工具、生產(chǎn)方式、文化特質(zhì)將澳大利亞和大洋洲地區(qū)劃分為8個“文化圈”,如“東巴不亞文化圈”包括:種植塊莖植物的農(nóng)業(yè),使用固定網(wǎng)的漁業(yè)、木板制的小船、兩面坡蓋的房屋、螺旋式編制的籃子、沉重的棒槌、木制或編制的盾牌、秘密的男性結(jié)社、化妝舞蹈、靈魂崇拜、月亮神話、信號鼓、排簫等。③物及其承載的文化,成了傳播學派區(qū)分不同“文化圈”的工具。博厄斯(Franz Boas)基于特定的物質(zhì)文化分布,在博物館陳列布展中提出了“文化區(qū)”的概念,并把這一概念嚴格控制在考古實物與文物分類的范疇里來使用。④但是其弟子繼承和發(fā)揚了“文化區(qū)”概念,以克拉克•威斯勒(Clark Wissler)集大成者,他根據(jù)“食物帶”(food regions)等因素來劃分“文化區(qū)”。如:他提出了馴鹿(Caribon)帶屬于愛斯基摩人文化區(qū),野牛(Bison)帶屬于平原印第安人文化區(qū),鮭魚(Salmon)帶則為北太平洋沿岸以及臺地印第安人文化區(qū)等。⑤

新進化論興起于20世紀50年代,從物、技術(shù)與生態(tài)的角度進行論述社會發(fā)展,物的技術(shù)系統(tǒng)以及能量與環(huán)境的關(guān)系成為其研究重點。懷特(White. Leslie A)的“技術(shù)決定論”把“能量”的研究引入人類學領(lǐng)域,探討人類與環(huán)境以及人類社會發(fā)展的問題,懷特認為文化分為四個部分,包括技術(shù)、社會、觀念、態(tài)度,其中技術(shù)部分包括工具、生計方式,防御與維護的器具等。⑥“技術(shù)”本身是物質(zhì)的結(jié)果之一。⑦懷特以能量的來解釋文化發(fā)生與發(fā)展的動力與過程。“能量”作為文化生態(tài)學的核心,不僅提供了一個理解人與自然的切入點,同時它也成為一種物質(zhì)分析的方法。懷特認為人類文化的發(fā)展經(jīng)歷了依靠自身能源的階段,如狩獵、采集,完全依賴人類自身的能量,人類社會處于原始階段;太陽能利用階段,通過栽培谷物和馴養(yǎng)家畜,把太陽能轉(zhuǎn)化為人類可利用的能源,人類社會處于古文明階段;動力革命階段,人類把煤炭、石油、天然氣等地下資源作為能源,人類社會處于現(xiàn)代工業(yè)國家階段;核能階段。懷特以物為能量的載體,認為在其他因素保持不變時,文化發(fā)展程度與所用工具的效率成正比,⑧從而使得進化論研究有了定量分析的視角。斯圖爾德以多線進化論為其研究導向,運用文化生態(tài)學、文化類型,從“全觀法”(holistic view)的視角來探討文化與物質(zhì)環(huán)境之間的關(guān)系。文化生態(tài)學主要是研究文化對自然環(huán)境的調(diào)試與安排,一般包括三個步驟:一是分析生產(chǎn)技術(shù)與環(huán)境之間的相互關(guān)系,而是以一項特殊技術(shù)開發(fā)一特定地區(qū)所涉及到的行為模式;三是確定環(huán)境開發(fā)所需要的行為模式,究竟對文化及其相關(guān)聯(lián)的方面有多大的影響。⑨所以擁有相似的技術(shù)設(shè)備的社會,因為環(huán)境的差異,可能會有不同的社會模式。斯圖爾德以物與環(huán)境的關(guān)系來確認和分析“文化核”(cultural core)的整體觀,賦予了文化生態(tài)學以嶄新的內(nèi)容。雖然這種判斷受到后來的一些人類學家的批評,但在生態(tài)與人類關(guān)系成為世界性主題的今天,這些觀點仍不失其特殊的價值。

這些以特定物質(zhì)的使用和工具的發(fā)明作為衡量和判斷文明的肇因,在今天看來顯然過于刻板;不斷發(fā)現(xiàn)的考古材料和民族志資料也不支持線性進化論的發(fā)展程式,但無論是傳統(tǒng)的進化論還是新進化論所反映的價值理念以及對學術(shù)研究的影響,今天仍不失其重要性。在摩爾根看來,人類文明發(fā)展線索中具有重大標志和紀念意義的事件多少都來自于物質(zhì)的資源。這也成為馬克思恩格斯等人建立社會進化論的唯物史觀一個重要的知識來源。10即使在今天,人們認識和看待社會演變時仍然以物的使用、物的產(chǎn)生、物的交換、物的價值、物的關(guān)系、物的技術(shù)等為參照依據(jù)。

二、作為象征與分類的物民族學人類學研究

20世紀60年代以后,結(jié)構(gòu)人類學在人類學譜系中占據(jù)主導地位。列維-斯特勞斯以索緒爾的結(jié)構(gòu)語言學為研究模式,以南美和其他地區(qū)的神話和以及負載神話喻意的物質(zhì)文化為研究對象,探求的是人類普遍相同的、無意識的、深層次的心智結(jié)構(gòu)。《神話學》四卷本以物質(zhì)文化作為其描述對象,分析物質(zhì)文化所蘊含的二元對立結(jié)構(gòu),如生與熟、自然與文化、世俗與神圣。他認為物質(zhì)文化符號個體并不具有意義,個體與個體間的關(guān)系遠遠要重要于個體本身,真實有意義的唯有關(guān)系,沒有個體和事物。B11列維-施特勞斯關(guān)于深層次的結(jié)構(gòu)研究對于后來的象征人類學產(chǎn)生了很大的影響。象征人類學是以研究文化符號及其意義為主要內(nèi)容。《簡明牛津字典》把“象征符號”定義為“指某物,它通過與另一些事物有類似的品質(zhì)或在事實或思維上有聯(lián)系,被人們普遍認作另一些事物理所當然的典型或代表物體,或使人們聯(lián)想起另一些事物”。作為象征符號的物的意義要在具體的儀式情境中、過程中動態(tài)的來理解。以格爾茲為代表的解釋人類學對物質(zhì)文化的研究主要是物質(zhì)文化所隱含的“意義體系”,而維克多•特納的象征人類學認為象征之物最重要的本質(zhì)就在于可以代表多元意義和動態(tài)的特征,從而促進了對事物的多義性與現(xiàn)實的多側(cè)面性的了解。B12隨著象征人類學發(fā)展,在人類學關(guān)于物的民族志研究中,物自身構(gòu)成被分為“能指”(siginfier)――物的構(gòu)成――和“所指”(signified)――概念和意義――兩部分。物的“所指”需要根據(jù)不同的社會、文化語境和事件過程,給予不同的表述。

埃德蒙•利奇把列維-施特勞斯理性主義的無意識結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗主義的社會結(jié)構(gòu)綜合起來,對象征體系進行研究。以“魔發(fā)”分析個人的頭發(fā)與社會種類的關(guān)系,他認為在許多社會中,男子留長發(fā)象征著放縱的性生活或玩世不恭、性解放等;而剃成光頭則象征著禁欲、嚴守清規(guī)戒律;在長發(fā)與光頭之間,象征著有節(jié)制的性生活和正常人的行為。B13

格爾茲認為,符號人類學的目的不在于符號自身,而在于符號所承載的意義。他從“文化持有者”即“主位”的視角,利用“深描”的方式,借助文化符號,來解釋他的關(guān)于“文化是意義的體系”。格爾茲認為,巴厘島的“雄雞”以及“斗雞”儀式,是整個巴厘島文化表述與社會結(jié)構(gòu)的象征隱喻。在巴厘島,雄雞的意象多指涉男性,Sabung這個指雄雞的詞,用于表示“英雄”、“勇士”、“冠軍”、“有才干的人”、“政治候選人”、“花花公子”、“勾引女性的人”,或者“硬漢”等,雄雞在巴厘島成了男人的象征。巴厘島的斗雞分為中心圈和邊緣圈,中心圈的斗雞是集體的、正式的、敵對的、大型的,錢的輸贏并不重要,關(guān)鍵是名望、榮譽、尊嚴、地位的象征性得失才是主要的;邊緣圈的斗雞是個人的、非正式的、以獲取金錢為目的的。B14格爾茲通過對“斗雞”的“深層描述”,展示出來的并不是斗雞事件的“能指”,斗雞行為在巴厘島的文化背景中,成了巴厘島社會文化的隱喻,具有多層的“所指” 意義。“物”非“物”,“物”只是“物”的“所指”意義的符號。

作為象征學派的集大成者,維克多•特納關(guān)注的是象征符號如何作為重要的社會因素與人的利益、目的和手段聯(lián)系起來,在社會適應(yīng)內(nèi)部與外部的變化中起作用。所以符號在特納這里只是意義的載體,是分析的工具,是儀式語境中的物體、行動、關(guān)系、事件、體態(tài)和空間單位。恩登布人認為“奶樹是恩登布人世系內(nèi)所有母親們的地方。它代表男人和女人的女祖。奶樹是我們的女祖入會時睡的地方。這里,‘入會’指的是婦女們繞著奶樹跳舞,樹下睡著新入會者。一個又一個女祖睡過這里,一直延續(xù)到我們的祖母、母親河我們這些孩子們。那是我們部落風俗開始的地方,甚至對男人來說也是如此,因為男人也在奶樹下接受包皮切割手術(shù)。”B15特納通過分析恩登布人文化體系,認為奶樹在恩登布人的文化內(nèi)涵中有母乳、母子關(guān)系,、的發(fā)育、已婚的婦女,分娩等含義,特納認為,恩登布人對奶樹的表述,使奶樹具有他們的文化隱喻,這里包括了社會組織的原則,如奶樹代表著母系繼嗣制度,女人的責任、權(quán)利和義務(wù),社會的整合與延續(xù)等。

無論是利奇、格爾茨還是特納,都是把作為“象征符號”的物放在一個特定的情境中,來分析物所承載的意義以及物在社會整合中的作用等,基本上都是在“儀式”的語境中來研究象征符號的問題。瑪麗•道格拉斯從“物的分類”角度,對物的象征進行研究。瑪麗•道格拉斯認為我們將不同的物歸屬于不同的分類體系,有些東西在特定的分類體系中屬于“骯臟”,它就危險;反之,如果“凈潔”它就安全。當某物處于它本來不應(yīng)該在的位置上時,它的性質(zhì)也發(fā)生變化。B16而干凈與骯臟取決于分類體系以及事物在該體系中的位置。干凈與骯臟是相對的概念,鞋子本身并不臟,把它放在餐桌上就是臟的了;食物本身并不臟,把它放在臥室的家具里或者衣服上,就是臟的了;同樣,客廳里放廁所用具、頭頂內(nèi)褲或襪子等。臟物不取決于孤立的事件,它是混淆我們分類體系或與之矛盾的結(jié)果。

分類是指人們把事物、事件以及有關(guān)世界的事實劃分成類和種,使之各有歸屬,并確定他們的包含關(guān)系或排斥關(guān)系的過程,分類具有等級性,是關(guān)于物的秩序安排,分類的目的就是要把物或事區(qū)分開來。B17分類屬于認知的范疇,是一個文化的概念,不同的社會群體都有自己的認知方式與分類原則,所以,物的象征符號意義在不同的分類體系中,會有不同的表述。如Taussig 在討論哥倫比亞人、波尼維亞人把從資本家那里掙了的錢認為是當?shù)厝吮粍兿鞯南笳?是同邪惡或者惡魔交易來的,很隨意就被花掉。這種超自然的分類與觀念,影響了當?shù)厝藢τ趧诹Α⒇泿拧⒛酥辽鐣?jīng)濟秩序的認識與反應(yīng)。B18 Parry Jonathan, and Maurice Bloch等人認為不同文化中貨幣的象征化方式如何結(jié)合短期的實際貿(mào)易與長期的道德及宇宙秩序,以達到社會的繁衍,并說明文化的象征機制是如何超越或解決文化傳統(tǒng)中的矛盾。如安第斯山人民視金與銀是社會秩序與國家的象征,將其用之于個人利益被視為是打擾社會秩序而為不道德的。B19

象征人類學關(guān)于物的研究,其對象一般為小的傳統(tǒng)社區(qū)的象征符號物,物的“能指”與“所指”均是由傳統(tǒng)文化來界定。而作為一個孤立的傳統(tǒng)社區(qū),文化似乎都是處于一種靜止的共時性的狀態(tài),基本上忽視了外來因素的影響以及對外來文化互動后的文化變遷。深受法國社會年鑒學派影響的人類學政治經(jīng)濟學派,則認為小型共同體屬于較大的體系的一部分,處于世界體系之中,人們無法逃離外來因素的影響,所以要關(guān)注外來因素對共同體的影響、共同體和文化如何與之調(diào)適。伊曼紐爾•沃勒斯坦認為現(xiàn)代世界體系大概起源于15世紀的新航線開辟后的全球范圍內(nèi)經(jīng)濟貿(mào)易的發(fā)展,而安德烈•岡德•弗蘭克認為世界體系大概具有5000千年的歷史了。兩者沒有本質(zhì)的區(qū)別,只是體系存在的時間問題和體系的中心與邊緣的轉(zhuǎn)移問題,那么半隨著現(xiàn)代交通、通訊的發(fā)展,世界的每個角落都已經(jīng)卷入世界體系中,所以作為技術(shù)的“物象化”的人造物,傳播到一個傳統(tǒng)社區(qū)中,必然會引起傳統(tǒng)社區(qū)的變遷與調(diào)適。

三、作為社會變遷動因的物

技術(shù)總是物象化為人造物的技術(shù)是指:技術(shù)是物化為人造物的技術(shù)。作為實體性的人造物的技術(shù)是生活世界的物化,是組成這一世界的各要素和關(guān)系的聚集和反映;技術(shù)不僅是物化為人造物的技術(shù),而且是“物象化”為人造物的技術(shù),物象化是一種將人與人的關(guān)系以物的關(guān)系、性質(zhì)、形態(tài)的形式所體現(xiàn)出來的現(xiàn)象。B20在進化論學派那里,技術(shù)知識為“物化”的人造物,其反應(yīng)的是社會發(fā)展的水平,在政治經(jīng)濟學派這里,技術(shù)是“物象化”的人造物,此人造物既是技術(shù)的載體,又是社會文化的符號,對于在全球世界體系中的不同群體,一中新的“物象化”的人造物的引入,將會對“地方性知識”產(chǎn)生深遠的影響。Lauriston Sharp在研究澳大利亞土著“Yir Yoront”人在全球化的浪潮中,新的技術(shù)人造物傳入后,社會發(fā)生的變遷。

一直到20世紀初,Yir Yoront與歐洲人之間僅有零星的接觸,然而對于野悠榕人來說已經(jīng)是致命的了。因為白人殘殺他們,誘拐他們的孩子到大農(nóng)場當奴隸。最后,他們的土地被拔為保留地,允許他們保持自己的傳統(tǒng)的石器時代生活方式到20世紀中期。1915年,一個英國圣公會的傳教機構(gòu)開始有選擇地介紹一些技術(shù)產(chǎn)品到這個民族來,其中之一就是鋼斧,鋼斧很快代替了土著的石斧。這一特殊技術(shù)創(chuàng)新的傳入,產(chǎn)生了廣泛的影響,最終導致了野悠榕文化的徹底解體,以及這個民族實質(zhì)上的滅亡。

在Yir Yoront社會中,男人、婦女和兒童在各種必不可少的工作中,如采集食物、刈割柴火、蓋房子、制造工具和武器等,都使用石斧。但是,既然男人保持了石斧的所有權(quán),婦女和兒童就必須向他們借用。這種借用按固定的親屬行為模式進行――向丈夫、兄長或父親借用,但很少向其他親屬借用――并籍以表明和維持一種在低位、性別和角色上不平等的根深蒂固的制度。婦女、兒童依賴、從屬男人,年輕的男人附屬于年老的男人,弟弟從屬于哥哥。因而,石斧的借用就成了男人的優(yōu)越和男人統(tǒng)治體系的象征,它滲透到野悠榕文化和社會的各個重要方面。Yir Yoront社會中,過去只有男人才能制作和擁有石斧。因為用來制作斧頭的石塊在他們的海邊環(huán)境無法得到,他們依賴一個復雜的系統(tǒng)與其南面400英里遠的鄰居們進行交換,以換取石塊。每個野悠榕男人至少有一個永久性的貿(mào)易伙伴,通過這個伙伴,野悠榕男人們用魚叉交換到石斧頭。這種交換在數(shù)以百計的土著參加的大規(guī)模集會上進行,在這種集會上,還舉行十分重要的入社儀式和圖騰慶典。現(xiàn)在的鋼斧是分別為貿(mào)易和教會引進的,由于它效率高和耐用,很快便被廣泛采用,這就導致了:性別、年齡和親屬角色的混亂,因為年輕人、婦女、兒童現(xiàn)在已擁有斧頭,因而不必通過 的渠道去借了;傳統(tǒng)的貿(mào)易伙伴關(guān)系的削弱,從而交換物品時曾經(jīng)舉行的土著慶典儀式衰落了;表現(xiàn)明確的領(lǐng)導模式的喪失;信仰體系的混亂:他們文化中的各個部分都有一個神話,以解釋這個部分的存在和意義,并把它歸屬于特定的親屬系統(tǒng)中。因為沒有人能給鋼斧制造一個神話,鋼斧并不能整合到野悠榕文化之中――它不能“切合”現(xiàn)存的模式,因此,人們開始不相信其他的原始神話,迷惑、懷疑、搖擺不定便出現(xiàn)了。B21Sharp認為“鋼斧以及其他從幾個白人亞文化傳進來的因素作用的結(jié)果,最具有破壞性的影響,在傳統(tǒng)的思想、感情和價值觀念的領(lǐng)域里發(fā)展。這些傳統(tǒng)的思想、情感和價值觀念被日益急速地破壞,沒有用新闡明的概念來替代。其結(jié)果是一種精神上和道德上的空虛。它預(yù)示著即使不是野悠榕民族本身實際的滅絕,也是整個野悠榕文化的崩潰和毀滅。”B22

在19世紀,當歐洲人遭遇其他文化時,機器成了主導性的隱喻、范型,成為主觀因素的物質(zhì)顯現(xiàn),已經(jīng)超越了其他跨文化標準(如宗教和道德)成為衡量其文化成就和界定自我的方法。B23鋼斧對于Yir Yoront社會來說,不僅僅是一件比石斧好用的物,鋼斧的傳入,使原來作為技術(shù)“物象化”的石斧所營造的社會結(jié)構(gòu)、文化秩序與信仰體系出現(xiàn)了無法調(diào)適的矛盾,反映了一個弱勢的群體,在現(xiàn)代世界體系中如何調(diào)適與應(yīng)對外來文化帶來的沖擊。

隨著消費主義與商品拜物教的發(fā)展,作物科技載體的消費物尤其是傳媒物進入了地方社會, 作為弱勢的“地方性知識”面臨新的決策,文化結(jié)構(gòu)的重組與變遷是地方性人群共同體不得不面對的選擇。李春霞博士關(guān)于“電視與彝民社會”也是屬于同類的研究,考察了電視作為科技的載體、信息的媒介在1998年進入彝族社區(qū)“草壩子”后,草壩子及其村民們?nèi)绾芜M入了結(jié)構(gòu)和社群或神圣與世俗的轉(zhuǎn)換,以及電視文化、當?shù)匚幕冞w的發(fā)生過程。電視機在村民家中創(chuàng)造了一個新的中心與堂屋中具有神圣意義的火塘中心并存,草壩子“電視與彝民”的關(guān)系并非是固定不變的“影響與被影響者”,在很多時候,彝民是電視及其電視節(jié)目的“文化劫持者”,他們用自己的方式接受、理解電視及其流出來的“媒介世界”,有時甚至將其置換為自己的世界。草壩子用自己的方式漸漸把電視納入到自己的社會結(jié)構(gòu)、地方知識體系中,電視成為村民們可以理解、接受,進而消費的東西。同時草壩子在人際關(guān)系、生活作息、時間空間感、性別觀念(包括時空、性別的政治)、傳播環(huán)境等方面都作出了相應(yīng)的調(diào)整,這些調(diào)適在為(電視植入后的)草壩子建構(gòu)、維持一個有序、有意義文化世界的過程中起到非常關(guān)鍵的作用。B24

作為外來技術(shù)載體與信息媒介的“物象化”的符號,電視的傳入,一方面改變了彝民的生活方式、認識分類,另一方面,彝民也是從自己文化的視角,去理解電視及其所傳遞的外來文化模式,使地方性文化在一個互動的過程中得以調(diào)適與重組。地方性文化應(yīng)對外來科技以及傳播媒介的影響的能力和方式取決于地方性文化自我的結(jié)構(gòu)以及外來文化的沖擊強度。Yir Yoront的社會文化結(jié)構(gòu)在鋼斧的沖擊下瀕于解體,而草壩的彝民卻能把電視帶來的影響納入地方性文化結(jié)構(gòu)中,從“地方”的觀點去重組文化,調(diào)適生活。

注釋

①黃應(yīng)貴 主編:《物與物質(zhì)文化》【C】,臺北:中央研究院民族研究所,中華民國九十三年五月,第17-18頁。

②路易斯•亨利•摩爾根:《古代社會》【M】,(新譯本)楊東莼等譯,北京:商務(wù)印書館1977年版,第9-12頁。

③Fritz Graebner, Kulturkreise und Kulturschichten in Ozeanien, Zeitschrift fur Ethnologie, 1905. vol37: pp.28-53.

④Boas, Franz, General Anthropology, N. Y.: D.C. Health Press, 1938. P.761.

⑤ 和少英:《社會文化人類學初探》【M】,昆明:云南民族出版社, 2003年8月,第58頁。

⑥White. Leslie A. The Evolution of Culture: The Development of Civilization to the Fall of Rome, New York:Mc. Graw-Hill, 1959. P6-7.

⑦ E•R•塞維斯:《新進化論》【M】,黃寶瑋等譯,北京:華夏出版社,1991年版,第25頁。

⑧ 【美】L.A. 懷特:《文化的科學》【M】,沈原 等譯,濟南:山東人民出版社,1988年9月,第356-360頁。

⑨ White. Leslie A. The Evolution of Culture: The Development of Civilization to the Fall of Rome, New York:Mc. Graw-Hill, 1959. P.40

⑩ Maurer, Bill “In the Matter of Marxism,” In C. Tilly., W. Keane., S. K. M. Rowlands., P. Spyer.(ed.) Handbook of Material Culture. London: SAGE Publications.2006. pp.17-18.

B11 孟悅 羅剛:《物質(zhì)文化讀本》【C】,北京. 北京大學出版社,2008年,第8頁。

B12和少英:《社會文化人類學初探》【M】,昆明. 云南民族出版社,2003年,第160-166頁。

B13 夏建中:《文化人類學理論學派》【M】,北京:中國人民大學出版社,1997年,第294頁。

B14【美】克利福德•格爾茨:《文化的解釋》【C】,韓莉 譯,北京:譯林出版社,1999年,第484-485頁。

B15 維克多•特納:《象征之林》【M】,趙玉燕 等譯,北京:商務(wù)出版社,2006年,第21頁

B16Douglas M.Purity and Danger. London and NewYork: Routledge. 2002. p..

B17【法】愛彌兒•涂爾干,馬塞爾•莫斯:《原始分類》[M],汲 譯,上海世紀集團出版社,2005年,第2-7頁。

B18Taussig Michael T. The Devil and Commodity Fetishism in South America. Chapel Hill: University of North Carolina Press.1980

B19Parry Jonathan, and Maurice Bloch, eds. Money and the Morality of Exchange. Cambridge: Cambridge University Press. 1989

B20舒紅躍:技術(shù)總是物象化為人造物的技術(shù)【J】,哲學研究,2006年第2期。

B21【美】 克萊德•M•伍茲:《文化變遷》【M】,何瑞福 譯,河北人民出版社,1989年,第41-42頁

B22Sharp, R.L. “Steel Axes for Stone Age Australians,” Human Organizations, 11,1952,pp.17-22