引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇文學(xué)名著論文范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時聯(lián)系我們的客服老師。

第1篇

一、高中語文文學(xué)名著閱讀教學(xué)中審美教育的現(xiàn)狀

長期以來，人們一談起審美教育，往往會覺得那是一種上層建筑的東西，一般人觸摸不到，認為那是藝術(shù)家應(yīng)該做的事情。其實不然，高中語文教學(xué)中也應(yīng)當提倡審美教育。在當今社會以人為本的素質(zhì)教育下，很多學(xué)校也開展了關(guān)于語文教育中的教育，并且從詞匯、句子、篇章等進行審美技巧的傳授。因此，導(dǎo)致學(xué)生對語文教育提不上興趣，出現(xiàn)很多弊端。而關(guān)于高中語文文學(xué)名著閱讀教學(xué)進行審美教育的學(xué)校卻很少，即使存在，也大都針對理論進行審美教育，未能發(fā)揮好文學(xué)名著閱讀教育的真正作用。

二、高中語文文學(xué)名著閱讀教學(xué)中審美教育的意義

1.通過文學(xué)名著閱讀中的審美教育，提高學(xué)生辨別是非的能力。文學(xué)作品是作者智慧的結(jié)晶，是作者以語言文字為工具，從很多的角度刻畫出自然、社會中的一些現(xiàn)象，這些社會現(xiàn)象通過文學(xué)作品的深化，讓人們從側(cè)面分析出現(xiàn)實社會的種種情感。很多文學(xué)作品具有批判的功能，學(xué)生從文學(xué)作品中可以學(xué)到很多智慧，提高自己辨別是非的能力。例如，學(xué)生通過閱讀《威尼斯商人》，可以感受出當時資產(chǎn)階級社會的冷酷無情，也可以辨別出唯利是圖的商人夏洛克的本性。這對于他們提高辨別是非能力有重大幫助。2.通過文學(xué)名著閱讀中的審美教育，促進學(xué)生整體素質(zhì)的發(fā)展。文學(xué)名著閱讀教育可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，促進學(xué)生整體素質(zhì)的發(fā)展。文學(xué)世界包羅萬象，包括了人類的歷史和社會的整體面貌，它是對整個客觀現(xiàn)實世界的反映，并不斷加工而形成的文學(xué)名著，它可以幫助學(xué)生從中了解到一些未知的事情，豐富學(xué)生的情感，提高學(xué)生的智商和情商。文學(xué)作品的閱讀也有助于學(xué)生了解自身，達到讀者與作者的共鳴，提高思想境界。例如，學(xué)生通過閱讀《老人與海》，可以感受到老人自己在大海中孤獨地與命運抗爭，即使個人的力量是微弱的，但是命運就是一個不斷挑戰(zhàn)的過程，只有敢于向命運挑戰(zhàn)，不低頭，不認輸，才是人類活著的意義。通過閱讀這篇名著，學(xué)生從中感受到許多啟發(fā)，有助于提升自己的世界觀、人生觀和價值觀，促進學(xué)生全面發(fā)展。3.通過文學(xué)名著閱讀中的審美教育，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義意識。愛國主義教育深深地存在于中國的歷史文化中，文學(xué)名著中有很多關(guān)于愛國主義教育的文章，除了中國的愛國主義教育名著，還有許多外國的愛國主義教育著作，其文學(xué)作品的最終意義都是培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷。例如，學(xué)生通過閱讀《吶喊》，能夠感受到作者寫文章的寓意是為了讓當時的國人看到后可以清醒過來，文章中憤怒的語氣也是為了激勵半夢半醒的中國人，希望中國早日崛起。學(xué)生讀完這樣的著作，必定會覺得蕩氣回腸，從而培養(yǎng)他們的愛國主義意識。

三、高中語文文學(xué)名著閱讀教學(xué)中審美教育的策略

1.制訂文學(xué)名著閱讀計劃，培養(yǎng)學(xué)生閱讀習(xí)慣。在高中這樣一個比較忙碌的學(xué)習(xí)階段，有許多科目都要齊頭并進，把時間分配到各個學(xué)科上，所以導(dǎo)致時間不夠。對于高中語文文學(xué)名著的閱讀，主要還是培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，注重感受名著中語言文字的魅力，提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，同時提高學(xué)生的閱讀理解能力，幫助學(xué)生提高語文成績。然而文學(xué)名著范圍廣泛，這就需要制訂一個有效的閱讀計劃，以確保文學(xué)名著閱讀的效率。例如，針對高中階段的學(xué)生來說，學(xué)生對名著的閱讀并沒有一定的計劃，這時就需要老師為學(xué)生制訂閱讀計劃。新課標要求高中生必讀的名著有二十本。教師可以要求學(xué)生高一階段閱讀9本，高二階段閱讀7本，高三階段閱讀4本。并且教師要讓學(xué)生準備一個閱讀感悟本，當學(xué)生讀完文章后，在筆記本上做好隨筆感悟，以方便課堂上與教師同學(xué)交流。除此之外，學(xué)生的閱讀時間應(yīng)當集中在飯后、睡前的閑暇時間，每天保證三十分鐘的閱讀量就可以，不要讓學(xué)生覺得閱讀是一種任務(wù)，而要讓他們覺得閱讀是一種放松，從而培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣，從閱讀中接受到美育教育。2.創(chuàng)建文學(xué)名著中的情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。通過高中語文課堂文學(xué)名著中情境的設(shè)置提高學(xué)生審美能力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。情境法就是通過情境的設(shè)置，讓學(xué)生想象情境，引導(dǎo)學(xué)生體驗情境，從而讓學(xué)生理解內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的審美感悟。情境的設(shè)置有許多方法手段，最熟悉的方法就是讓學(xué)生感悟文章，讓學(xué)生自己設(shè)身處地地從主人公角度出發(fā)，另一種就是通過多媒體的影視作品或者觀看戲曲表演來體驗這種情感。例如，當讓學(xué)生閱讀《紅樓夢》的時候，許多學(xué)生可能不太喜歡閱讀這本書，認為這本書晦澀難懂，里面半白半文的語言也讓學(xué)生讀起來很吃力。這時，教師就可以讓學(xué)生觀看紅樓夢的經(jīng)典片段，通過影視劇中的人物刻畫，更能讓學(xué)生深刻地體會書中人物的性格特征。之后，再讓學(xué)生閱讀名著內(nèi)對應(yīng)的章節(jié)內(nèi)容，讓學(xué)生聯(lián)想影視劇中的一些神態(tài)細節(jié)，對比兩者之間的差距，根據(jù)自己的理解了解文章的內(nèi)容。這樣不僅可以激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，還能讓學(xué)生深刻地理解文學(xué)名著，感悟文學(xué)語言的魅力與博大，提高文學(xué)審美能力。3.組建文學(xué)名著專題小組，加強學(xué)生合作意識。高中語文文學(xué)名著的閱讀一向被認為是學(xué)生自己一個人的事情，其實不然，有時候小組合作一起閱讀更能起到事半功倍的效果。明代學(xué)者顧炎武說過：“獨學(xué)無友，則孤陋難成；久處一方，則習(xí)染而不自覺。”這指出了合作交流學(xué)習(xí)的意義。在高中語文的文學(xué)名著閱讀中，教師應(yīng)當把學(xué)生分成不同的組別，學(xué)生之間自由搭配，研討閱讀成果，并向老師匯報，老師進行點評指導(dǎo)。例如，在閱讀《雷雨》這篇名著時，因為這是一部話劇作品，所以教師就可以把學(xué)生分成不同的組，小組成員也要根據(jù)作品中的人物數(shù)量來分配。首先教師讓學(xué)生自己閱讀，通過自己的閱讀分析作品中人物的性格，然后選取自己喜歡的人物進行角色扮演。這樣組別就分出來了。如果人數(shù)不夠，還可以一人扮演兩個角色。接下來讓學(xué)生分角色誦讀，學(xué)生隨著誦讀，就會了解到這個故事的主線是圍繞兩個家庭而展開的。最后，讓學(xué)生交流每個角色的人物性格，一起討論得出《雷雨》的主題，即反映了封建家庭頑固的現(xiàn)狀以及當時社會一些更深層的問題。學(xué)生在合作的過程中，不僅拉近了關(guān)系，也培養(yǎng)了合作意識。

本文通過研究高中語文文學(xué)名著閱讀中的審美教育，首先探究了當前文學(xué)名著閱讀中審美教育的現(xiàn)狀，然后闡述了高中語文文學(xué)名著閱讀中審美教育的重要意義，最后提出其教學(xué)策略。審美教育在文學(xué)名著閱讀中有著重要意義，并對學(xué)生的發(fā)展有著重要影響。

作者:何燕 單位:阿克蘇市高級中學(xué)

參考文獻：

第2篇

一、以情導(dǎo)入，融情于課。王國維說，“一切景語皆情語”，文學(xué)作品，最重要的就是情。那么，根據(jù)課文的內(nèi)容，有很多課文本身就是“情感大戲”，則以情導(dǎo)入是非常合適的，并且，要將自己對于課文的理解、對課文中人物的情感傾向等等融入課堂之中。這樣，在合適的、張弛有度的、貼近教學(xué)內(nèi)容的課堂引入下，學(xué)生能將注意力轉(zhuǎn)移到老師即將展開的教學(xué)內(nèi)容上來，從而調(diào)動其學(xué)習(xí)的積極性。比如，在進行《雷雨》的教學(xué)時，導(dǎo)入語就可以是抒情性強的，以此來將情感貫穿在教學(xué)之中。《雷雨》作為戲劇名篇，其中情感糾葛復(fù)雜，但是卻也扣人心弦，因此，導(dǎo)語就可以是：“當天邊的悶雷想起，當凄清的驟雨尚未停歇，穿越歲月的蒼茫，唯有那一場仿佛來自遠古的哭泣，化為我心中，久經(jīng)不息的嘆息。”在語文課堂上，應(yīng)該時刻抓住一個主線，那就是發(fā)揮語文的人文價值，這是陶冶學(xué)生情操、提升學(xué)生思想涵養(yǎng)的重要方面。而情感，是實現(xiàn)這些教育價值的重要因素，在導(dǎo)語中凸顯情感的主導(dǎo)作用，能夠有效地運用語言的力量給予學(xué)生“潤物細無聲”的愛與情緒的傳遞，讓學(xué)生能更好地感受到藝術(shù)的震撼與力量的陶冶。這一段導(dǎo)入語，不僅能夠抓住作品所包含的內(nèi)容和悲哀情感，而且在老師入情入境的語言藝術(shù)激發(fā)下，學(xué)生進入《雷雨》的情景會更快，更能緊扣學(xué)生的情緒，激發(fā)他們賞析作品的興趣。而且，從某種意義上來講，這就是美育。文學(xué)名著在美育方面，具有更加重要的意義，它會逐漸滲透到學(xué)生的意識和生命之中。《雷雨》這樣的作品具有的藝術(shù)沖擊力，更是強大。

二、多維導(dǎo)入，生動課堂。現(xiàn)在的教學(xué)手段和方式越來越多，也越來越方便，很多教室都安裝了多媒體，能給教室的教學(xué)提供更為便捷、多元的教學(xué)條件。就語文課來講，有很多文學(xué)名著，既有改編成影視作品的、也有朗誦、話劇等多種形式。所以，如果運用多媒體等教學(xué)手段，將音樂、畫面和故事情節(jié)等有機結(jié)合起來，也是一種重要的課堂導(dǎo)入方式。比如，蘇軾的名篇《念奴嬌?赤壁懷古》是作者曾被貶黃州之時，在三國古戰(zhàn)場寫的一首詞。這首詞借著對三國赤壁之戰(zhàn)及其英雄人物的描寫，來表達自己仕途的失意。但是，作者沒有沉淪于悲觀之中，而是表現(xiàn)了自己曠達與灑脫的精神氣質(zhì)。這首詩境界雄闊，視通萬里，思接古今，把三國赤壁之戰(zhàn)的激烈戰(zhàn)爭情形融于自己的筆端，巧妙而自然地將歷史大事件和歷史英雄人物進行了貼切而精到的描寫，也表達了自己的豪放派詞人的人生觀和歷史觀。而《三國演義》的電視劇在中國很多電視臺輪番播放過，其主題曲《滾滾長江東逝水》在楊洪基那有獨特聲音和情感表達中，也成為大家熟悉的歌曲，且在風格上與蘇軾的詞又極為貼切。所以，就用多媒體播放這首曲子，讓學(xué)生看《三國演義》的序幕，老師隨即導(dǎo)入新課：這首激越雄渾的歌曲，讓我們的腦海中又浮現(xiàn)了一個個三國英雄豪杰那個性鮮明的形象，隨著大江東去、歷史遠遁，面對這千古江山和英雄人物，他們的功過是非不斷被后人評述。蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》就是一次千古江山和歷史英雄人物的心靈對話和交流，是一次關(guān)于人生的終極追問，那么他到底在追問什么呢？我們一起來通過《念奴嬌?赤壁懷古》走進蘇軾和他的心靈世界。多媒體的形象畫面、熟悉而雄渾的音樂，教師的激情和演講，激發(fā)起學(xué)生洞察詞人內(nèi)心豐富世界的欲望，能夠更好地引起學(xué)生的情感共鳴，有利于學(xué)生進入詩詞獨特的意境之中，讓學(xué)生瞬g有了適合學(xué)習(xí)這首詩歌的心理狀態(tài)。

三、名言名句，切合課堂。我們有很多的名言名句，和文學(xué)作品一樣具有很高的傳頌度。所以，在教授某些文學(xué)名篇時，用名言名句導(dǎo)入，也是非常重要的一種手段，而且效果也非常好。比如，關(guān)于李白的詩歌，我們可以這樣導(dǎo)入：大家都知道，李白和杜甫是咱們唐代的絕代雙驕，同為詩人的余光中先生這樣評價李白“酒入豪腸，七分釀成了月光，余下三分釀成了劍氣，秀口一吐，就半個盛唐。”這是一種怎樣的豪情和才氣？那么，我們一起去《將進酒》中欣賞酒仙太白、詩仙太白！學(xué)生是審美主體，一定要激發(fā)他們的能動性才能讓他們自覺而主動地去領(lǐng)略文本中的美。然后，才能從表層的意義探究深入到隱藏于文本中的深層意義的體悟。這樣的導(dǎo)語簡潔而清楚地給學(xué)生展現(xiàn)了詩人的性格特征和才情氣質(zhì)，而且是用詩人的評價、詩人的語言，這也給學(xué)生一種美的熏陶，對他們進入學(xué)習(xí)狀態(tài)而言，無疑是具有推動性的。

第3篇

一、引導(dǎo)興趣式閱讀

陶行知先生說：“培養(yǎng)教育人和種花木一樣，首先要認識花木的特點，區(qū)別不同情況給以施肥、澆水和培養(yǎng)教育。”教學(xué)實踐證明，要摸清學(xué)生的閱讀情況加以引導(dǎo)，而興趣是最好的“先生”。現(xiàn)實教學(xué)中，高中語文相較于其他學(xué)科，有被學(xué)生“邊緣化”的傾向，真是“食之無味，棄之可惜”。不少學(xué)生對語文學(xué)習(xí)興趣不濃厚，提前進入倦怠期，理由便是語文學(xué)習(xí)的“教與學(xué)”和高考的“考”相去甚遠，急功近利的心理往往會將學(xué)生的語文學(xué)習(xí)不由自主地引進“死胡同”。原因可歸咎于多層面，而在日常教學(xué)反思中，筆者認為：提高學(xué)生的課外閱讀興趣為語文改良的第一要務(wù)，興趣或許可以轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)語文的態(tài)度。在高中語文教學(xué)中，人為地過于強化語文的思想性與工具性，否定語文學(xué)科內(nèi)在的文化特質(zhì)，用無休止的“做活題做死題、一直做到高考題”的題海操練取代學(xué)生聽說讀寫的語文實踐，用僵化的標準答案禁錮學(xué)生課外名著閱讀的多元思維，學(xué)生的興趣閱讀只能是鏡中月、水中花。“在教學(xué)過程中，如果滿足于把語言當作工具，那么只要學(xué)會準確運用‘趣味’這兩個字就可以說是完成任務(wù)了。但是，要體會到‘趣味’這兩個字在不同人的心靈中有無限豐富的差異，就太不容易了”。孫紹振老師如是說。

教師必須力爭讓學(xué)生“通過閱讀論著、調(diào)查梳理材料，學(xué)習(xí)文化問題探究的方法，吸收優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，增強文化意識，提高認識和分析文化現(xiàn)象的能力，能更好地傳播先進文化”。

課外名著閱讀是堅持素質(zhì)教育對語文教學(xué)的必然要求，也是當下語文教學(xué)提升之路的有機組成部分。從某種意義上說，課外名著閱讀應(yīng)是為語文教學(xué)本真（“內(nèi)核”）服務(wù)的。興趣是學(xué)習(xí)的先導(dǎo)，是需求的動力，興趣越大，學(xué)生的自主創(chuàng)新能力就越可能得到充分發(fā)揮。在日常教學(xué)中，多數(shù)語文老師恨鐵不成鋼、操之過急，課外名著閱讀目標定位偏高，把課外名著閱讀處理得像普通課堂教學(xué)，還未讀完就要求全體學(xué)生背誦名段名句，要么撰寫多少字以上的心得，要么摘抄名著中的警句，讓學(xué)生為完成機械式任務(wù)而刻苦“攻”書，這樣的讀書有何樂可談？其實，課外名著閱讀是從自然閱讀開始的，充滿渴望與情趣的閱讀，是學(xué)生心之所至、自我娛樂、樂此不疲的事。在學(xué)生剛開始課外名著閱讀時，“放羊式閱讀”倒不失為當前一種相對合適的辦法，古今中外、詩詞曲賦、神話傳說，全憑學(xué)生喜歡，讓學(xué)生有一個適應(yīng)過渡期，有利于培養(yǎng)課外閱讀興趣。當學(xué)生逐漸覺得讀書是一種習(xí)慣和生命的需要時，老師可適當有計劃地推薦閱讀書目并提出讀書要求，引領(lǐng)學(xué)生跨進浩瀚的書海遨游。

二、引導(dǎo)開悟式閱讀

陶行知先生說：“唯獨從心里發(fā)出來，才能打動心靈的深處。”名著閱讀，是一種與作品中人物心靈互動的過程;在社會日益復(fù)雜的今天，多讀書，可以凈化師生的心靈。名著閱讀學(xué)習(xí)是一個由內(nèi)化到外化的轉(zhuǎn)變過程，要真正提高名著閱讀的“質(zhì)與量”，使學(xué)生讀有所感，感有所悟，悟有所用，不可忽視內(nèi)化、外化這兩個關(guān)鍵閱讀環(huán)節(jié)。

首先，訓(xùn)練名著閱讀的語感內(nèi)化。名著閱讀的起步，貴于精、不在多，要求學(xué)生通讀精讀，讀有所悟。比如在閱讀小說時，我們就通過一系列話題激發(fā)學(xué)生精讀小說的愿望，學(xué)生相互深入探討小說的相關(guān)情節(jié)，在精讀中感受小說人物的性格魅力，用現(xiàn)代文藝美學(xué)觀念重新審視作品，評價其積極意義與歷史局限性。源源不斷地汲取小說的精髓，從而豐富閱讀者的頭腦。讀書與思考同步，“我與主人公齊飛”，即讀有所思，思有所得。比如課內(nèi)講《紅樓夢》單元，我就發(fā)動大家回歸《紅樓夢》原著，并推薦像周汝昌、俞平伯和張愛玲等“紅學(xué)研究”書籍，建議上網(wǎng)點播收看央視的“百家講壇”劉心武說《紅樓》，也可收聽蔣勛《說〈紅樓〉》，從而激發(fā)學(xué)生閱讀《紅樓》的興趣。學(xué)生會從“金陵十二釵”的特征、作品思想內(nèi)涵及社會根源等角度感悟文章，從而開闊閱讀小說的眼界，思考更深刻。

第4篇

論文摘 要：閱讀名著，是學(xué)生吸取中國傳統(tǒng)文化精髓，提升自身修養(yǎng)和人格魅力的重要途徑，也是語文教學(xué)的重要內(nèi)容。結(jié)合初中語文文學(xué)名著閱讀的現(xiàn)狀,積極探索初中語文名著閱讀的教學(xué)方式和有效途徑。 

 

初中學(xué)生閱讀能力的強弱在一定程度上反映了其個人語文素養(yǎng)的高低。初中語文作為基礎(chǔ)語文教育，其最核心的教學(xué)任務(wù)之一，就是讓學(xué)生通過廣泛的閱讀，開拓視野，提高文學(xué)欣賞能力，陶冶情操，進而培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美觀和完善的人格。但是從當前初中語文的閱讀教學(xué)情況上看,閱讀教學(xué)效率較低,學(xué)生閱讀名著的能力和意愿也不是很突出。而在大眾文化的沖擊下,新的社會環(huán)境和文化語境對傳統(tǒng)語文教育尤其是閱讀教學(xué)造成了巨大的沖擊。語文教師應(yīng)該擔負起教師的光榮使命和職責，要勇敢地面對這一挑戰(zhàn),并勇敢地承擔起傳承優(yōu)秀文化、建構(gòu)學(xué)生人格、培養(yǎng)語文素養(yǎng)的人文教育重任。而引導(dǎo)學(xué)生進行名著閱讀，是讓學(xué)生吸取人類思想精髓和民族文化精華的重要途徑。通過閱讀文學(xué)名著，可以提升學(xué)生的人文素養(yǎng),完成語文教育所肩負的歷史使命。下面，筆者對當前初中名著閱讀存在的問題進行分析，并提出相應(yīng)的對策。 

 

一、存在的困境 

 

文學(xué)名著是中華民族文明發(fā)展的積淀，是中華民族智慧的結(jié)晶。閱讀文學(xué)名著是初中生學(xué)習(xí)語文的必要環(huán)節(jié)，是學(xué)生提高文學(xué)素養(yǎng)和人格魅力的重要途徑。但是由于種種原因，當前初中生的文學(xué)名著閱讀還存在一些問題，教師在教學(xué)上還存在一些困難。 

1.重視程度不足，閱讀量不夠。意識是思想的先導(dǎo)。人們只有在意識的指引下，才能更好地完成工作。但是當前的文學(xué)名著閱讀教學(xué)存在這樣的狀況，即教師重視程度不足，學(xué)生閱讀量不夠。這是當前初中文學(xué)名著閱讀教學(xué)中存在的普遍問題，嚴重地影響了初中生的名著閱讀水平和閱讀能力，影響到了初中語文教學(xué)，特別是閱讀教學(xué)的質(zhì)量，對學(xué)生的發(fā)展是極為不利的。畢竟，在應(yīng)試教育背景下，文學(xué)名著閱讀并沒有成為考試的重點，課文對文學(xué)名著的收錄只是一些章節(jié)和片段，無論是量還是度，都是不夠的。而教師的重視程度不足，就使得文學(xué)名著閱讀教學(xué)變得無足輕重，部分教師甚至都忽略掉了文學(xué)名著閱讀的教學(xué)，而只是以課本的文本閱讀教學(xué)為主。 

2.閱讀能力有限，理解模式化。閱讀是為了擴充視野，增長知識，提高個人的素養(yǎng)。初中生的文學(xué)名著閱讀也是如此，也是為了提高學(xué)生的語文綜合知識和文學(xué)素養(yǎng)。但是，前提是學(xué)生的閱讀理解必須透徹，必須能夠正確把握文本的內(nèi)涵，必須能夠吸取其中的文學(xué)和文化精神的內(nèi)涵，否則閱讀就不會起到任何效果。同時，在閱讀理解的問題上，初中生也必須具有個性化的理解，必須要經(jīng)過個人經(jīng)驗的建構(gòu)，這樣才能夠?qū)⑷祟惖奈拿鳌⒚褡宓膫鹘y(tǒng)文化精神轉(zhuǎn)化為自身的知識。但是，當前的初中生在閱讀文學(xué)名著時，其理解能力和理解方式都是模式化的，都是機械地、被動地接受教師或者他人的觀點，這必然會對學(xué)生的閱讀能力和理解能力產(chǎn)生消極影響。 

二、解決的對策 

 

針對這些問題，初中語文教師在進行文學(xué)名著閱讀教學(xué)時，應(yīng)該有計劃、有目的地提出相應(yīng)的解決對策。筆者從自身教學(xué)經(jīng)驗出發(fā)，提出以下對策： 

1.教師轉(zhuǎn)變角色，將名著閱讀教學(xué)常態(tài)化。我們知道，初中生的學(xué)習(xí)任務(wù)是比較繁重的，特別是在應(yīng)試教育的壓力下，學(xué)生很難有專門的時間來閱讀文學(xué)名著，教師也不可能將有限的課堂教學(xué)時間用于文學(xué)名著的閱讀教學(xué)。畢竟，中國幾千年的文化積累，有大量的文學(xué)名著，在初中教育階段，教師不可能進行大量的文學(xué)名著閱讀教學(xué)。但是，如前所述，文學(xué)名著閱讀是必須進行的。因此，教師要轉(zhuǎn)變角色，即不應(yīng)該以文學(xué)講述者的身份出現(xiàn)，而是以閱讀導(dǎo)師的身份出現(xiàn)，從對文學(xué)名著的解讀，轉(zhuǎn)變到對文學(xué)名著的介紹，讓學(xué)生在教師的介紹之下，對文學(xué)名著產(chǎn)生興趣，然后讓學(xué)生在課后自己進行閱讀。而這樣的方式應(yīng)該是要常態(tài)化的，不是一兩次課后作業(yè)能完成的。如教師在引導(dǎo)學(xué)生閱讀《三國演義》的時候，可以通過每周一個問題設(shè)置的形式，如：關(guān)羽為什么在華容道放走曹操、火燒赤壁對三國局勢的影響是什么，等等。同時，將文學(xué)名著的閱讀和作文寫作聯(lián)系起來，可以讓學(xué)生寫讀后感、讀書筆記等，以此加強學(xué)生日常對文學(xué)名著的閱讀量。 

2.發(fā)展學(xué)生獨立閱讀的能力，倡導(dǎo)個性化閱讀。閱讀教學(xué)，不是為了向?qū)W生解讀文本，不是為了向?qū)W生講述文學(xué)名著的內(nèi)容，更不是講述文學(xué)名著那些經(jīng)典的故事情節(jié)。文學(xué)名著閱讀教學(xué)的一個根本要求，就是通過教學(xué)提高學(xué)生的閱讀能力和理解能力。而我們的教育向來提倡因材施教，學(xué)生的個性發(fā)展是我們教師教學(xué)要關(guān)注的。特別是在素質(zhì)教育的背景下，學(xué)生獨立學(xué)習(xí)的能力和個性理解的能力，也就成了文學(xué)名著閱讀教學(xué)的一個重點。因此，教師應(yīng)該發(fā)展學(xué)生的獨立閱讀和理解能力，避免閱讀方式和理解方式的機械化和模式化。如在引導(dǎo)學(xué)生閱讀《水滸傳》的過程中，教師一定要站在客觀的角度上引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生理解小說中的“英雄好漢”是否真的符合中國傳統(tǒng)意義上的英雄觀，是否符合“正義”的化身的標準。學(xué)生在認可梁山好漢的造反精神的同時，也要反思他們也有濫殺無辜，甚至吃人肉這樣野蠻的行徑。這些理解都需要學(xué)生個人的把握，而不是眉毛胡子一把抓，都是“盛贊英雄”，這不利于學(xué)生客觀地看待小說人物和社會背景。 

 

三、結(jié)束語 

文學(xué)的力量是強大的。閱讀文學(xué)名著，是學(xué)生不斷吸取文化和文學(xué)精髓的主要途徑，是激發(fā)學(xué)生積極向上、勇往直前面對人生的原動力，是培養(yǎng)學(xué)生高尚人格的源泉。初中語文教師在組織學(xué)生進行文學(xué)名著的閱讀時，一定要注意處理好學(xué)生閱讀中出現(xiàn)的各種問題，積極調(diào)整教學(xué)策略，保證教學(xué)的有效性。

 

參考文獻： 

1.余應(yīng)源主編.語文教育學(xué).江西：江西教育出版社，2001年5月. 

第5篇

余秋雨在故鄉(xiāng)為袁隆平“引路”

以“弘揚河姆渡文化、彰顯新余姚魅力”為主題的首屆國際河姆渡文化節(jié),5月26至31日在姚江之濱隆重舉行。在此之前獲悉主辦方將安排“雜交水稻之父”袁隆平院士和著名文化學(xué)者余秋雨一起縱論河姆渡文化。我與秋雨馬蘭夫婦一起去其鄉(xiāng)下老家的途中談及“文化學(xué)者與水稻之父河姆渡論道”這個題目時,秋公則認為:“袁隆平先生來我們的家鄉(xiāng)河姆渡論道還是論稻,是真正意義上的新聞事件,袁隆平到河姆渡來才是真正的大事。因為河姆渡是人類稻作栽培的一個重要起點,在這個層面上我只是配角而已!”

首屆國際河姆渡文化節(jié)讓余秋雨深深感動,聯(lián)合國糧農(nóng)組織的好幾位代表以及不少國內(nèi)外農(nóng)業(yè)專家都參加了,最感動的是,我國當代最杰出的農(nóng)業(yè)科學(xué)家、“雜交水稻之父”袁隆平先生也參加了,因為我從河姆渡和袁隆平之間,看到了一個環(huán)繞著稻作栽培的“生態(tài)鏈接圈”。七千年長江流域的農(nóng)耕文明,在這里首尾相銜。正是在這種首尾相銜的大圓圈中間,站立著一個安詳?shù)闹袊?/p>

26日下午2點半,我與秋雨教授同車趕到河姆渡酒店,他將與袁隆平院士一起參加以“名家縱論河姆渡文化”為主題的國際河姆渡文化節(jié)記者招待會。在與100多家媒體的記者見面前,余秋雨教授拜會了年屆八十的袁隆平院士。他們是第一次見面,他們的交談非常愉快。袁隆平先生很熟悉余秋雨教授以前在電視中的文化講述,余秋雨認為他們可以談得很深,他發(fā)現(xiàn)自然科學(xué)家對于人文科學(xué)的基本看法,在很多方面超過人文科學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)人員。

在主辦者介紹了兩位重量級嘉賓以后,余秋雨首先聲明,“今天的主角應(yīng)該是我們的當代神農(nóng)氏袁隆平院士,我這次從香港臨時趕回老家就是為了來陪同我們的水稻之父,我只是作為余姚人來為袁先生引路的。”對于袁隆平的到來感到非常的榮幸。他認為余姚作為一個古典的稻作化基地迎來了“中國當代、世界當代稻作文化的大功臣”,并且愿意為袁隆平做一個“敲鑼打鼓開道的人”

“如果炎帝在世,一定會給袁隆平頒獎”

余秋雨說:“我們都說自己是炎黃子孫,炎帝其實是個農(nóng)耕專家。今天我們不妨猜想一下,如果炎帝要給中國幾千年農(nóng)耕文明中做出貢獻的人頒獎,會有哪幾個人呢?”余秋雨認為,符合炎帝心愿的可能有四個人:“第一個接受炎帝頒獎的應(yīng)該是黃帝,黃帝發(fā)明了農(nóng)具,促進了農(nóng)業(yè)的發(fā)展;第二個則是李冰,他建設(shè)了都江堰這個偉大的水利工程,造福一方百姓;第三個應(yīng)該被頒獎的是明朝的徐光啟,他寫出的農(nóng)學(xué)巨著《農(nóng)政全書》,他的農(nóng)政思想和農(nóng)業(yè)技術(shù)堪稱精華;第四個就是‘雜交水稻之父’袁隆平,他的雜交稻和超級稻解決了咱們中國13億人吃飯的問題。”“炎帝被認為是古文明的象征,農(nóng)耕文明的始祖,他應(yīng)該有資格給歷史上最有作為農(nóng)業(yè)專家頒獎。袁先生接受炎帝的獎當之無愧,他和歷史上三個農(nóng)業(yè)偉人相比毫不遜色。”

余秋雨話音剛落,臺下掌聲一片。袁隆平起身作揖,連聲說:“過獎,過獎!”余秋雨親切地稱呼袁隆平是“地頭當代神農(nóng)”時,袁隆平聽后笑得前仰后合。“袁隆平讓世界看到了中國農(nóng)業(yè)文明對人類的偉大貢獻,讓人們免受饑餓的困擾,他的成就無可爭議,他們四個人放在一起,我認為一點也不為過。”余秋雨補充說:“余姚先賢王陽明有‘知行合一’的理論,而袁隆平正是這種‘知行合一’的實踐者。”

這次“雜交水稻之父”袁隆平院士和著名文化學(xué)者余秋雨圍繞河姆渡稻作文明,從科學(xué)、文化、歷史等角度展開的一次穿越7000年的精彩對話,是首屆國際河姆渡文化節(jié)的亮點之一。

河姆渡的稻作文明在中華文明中起到奠基作用

1946年出生于余姚的余秋雨教授非常自豪地說,一個古跡的發(fā)現(xiàn),以最快速度進入我們中學(xué)教科書,就是河姆渡。過去要進入中學(xué)教科書或者是常識學(xué)的教科書里面,往往要經(jīng)歷很長的時間,只有河姆渡,發(fā)現(xiàn)以后沒幾年就進入了中國所有的最低年級教科書,也進入了全世界最低年級的教科書。這就是河姆渡在中華文明成熟之前,起到了稻作文明的奠基作用。

在人類文明史上,跨入文明的門檻到底在哪里?余秋雨說,世界一般公認的標準為文字、城邑、青銅器。中華文明是世界上唯一沒有中斷的文明,很重要的一點是我們在史前就做好了準備,河姆渡的稻作哺育,在中國從史前文明進入城市文明準備過程當中,起到了極大的奠基作用。就是袁隆平先生所說的,從神農(nóng)氏、炎帝、黃帝連在一起的一次宏大的奠基活動當中,有河姆渡的名字。余秋雨很贊成北京大學(xué)的一位嚴教授,他講我們跨進文明門檻的時候要充分重視稻作文明,在普及這種文明的時候的重要作用。按照嚴教授的說法,兩河文明提供了小麥文明,黃河文明提供了小米文明,長江文明提供了稻米文明。所以在跨越之前的一個及其重要的奠基,就是生態(tài)奠基,是河姆渡。為中華民族跨入文明史起到了宏大的奠基作用。

河姆渡文化的歷史地位如何?余秋雨認為,河姆渡文化改變了人類的史觀。過去國外有歐洲中心論,中國有黃河中心論,隨著考古的不斷發(fā)展,河姆渡等遺址的發(fā)現(xiàn),這些論斷慢慢地被了。河姆渡遺址告訴了世人,古老的文明在東方,中國長江流域也是人類文明的搖籃。

隨后發(fā)掘的田螺山遺址,也是這個新的歷史觀的延續(xù),而這正是河姆渡文化的另一個歷史意義,就是把在中國傳統(tǒng)史學(xué)觀念中的宮廷中心論,逐漸地轉(zhuǎn)化成生態(tài)中心論。老百姓的生活、吃飯穿衣,這些民生的東西是歷史學(xué)家最需要注意的事。隨著歷史觀的變化,河姆渡文化就越來越顯示出它的重要性。余秋雨指出,人類正在面對一種新的史觀――民生史觀。民生史觀關(guān)注普通人如何生活,如何建立各種文明,而河姆渡文化則帶來一個重大的啟發(fā)。余秋雨說,河姆渡文化發(fā)現(xiàn)于1973年,當時還沒有結(jié)束,這正是我們的祖先在提醒我們什么是最重要的。余秋雨提醒媒體記者,到今天,考古學(xué)家認為河姆渡文化建立了一種新的歷史觀念,這需要傳媒界和文化界引起重視,對稻谷進行挖掘的重要性遠遠高于對一件黃帝衣服的發(fā)現(xiàn)。

河姆渡的“生態(tài)文化”至關(guān)重要

余秋雨在談到河姆渡文化時,強調(diào)了“生態(tài)文化”的重要性,他說,生態(tài)是最大的文化。余姚為什么會出現(xiàn)河姆渡文化,與生態(tài)環(huán)境有很大關(guān)系,這里的生態(tài)為人類提供各種生存的條件,并造就了這塊平原一直能欣欣向榮。也許七千年前的河姆渡人就吃著我們今天喜歡吃的霉干菜蒸肉,還有余姚的楊梅,楊梅節(jié)做的就是生態(tài)旅游。通過生態(tài)文化,再聯(lián)系到余姚有一個知行合一的哲學(xué)家王陽明,這樣組合起來的旅游品牌,就很有吸引力。因此,在做旅游產(chǎn)品時,首先要把生態(tài)文化放在前面,其次跟上歷史文化,而不是過度強調(diào)文本文化、歷史文化在旅游中的重要性。

余姚除了河姆渡,還有一個寶貝,那就是楊梅,品嘗楊梅最好的時間也不過在一周左右。同樣,在日本,櫻花的最佳觀賞期也在一周左右,而全世界的很多游客,就是為了趕上櫻花盛開的時候來到日本賞花,而提前半年預(yù)訂機票和旅店。余姚的楊梅是否能受到這樣的恩寵呢?余姚的楊梅節(jié)可以不可以像日本的櫻花節(jié)一樣紅火呢?答案當然是肯定的。

如同楊梅一樣,河姆渡文化也要大家運籌帷幄、善于吆喝。中國有句俗話“酒香不怕巷子深”,而今的形勢下,再好的東西,不會吆喝,沒有系統(tǒng)的品牌化經(jīng)營運作,未必能夠婦孺皆知,享譽全球。事實上,很多文化現(xiàn)象的發(fā)掘和保護都需要時間,三星堆遺址、赤峰的紅山文化都是很好的例子。“寧波要將河姆渡文化作為極其重要的一個項目進行保護,”余秋雨說,“河姆渡文化關(guān)系著整個民族的生存狀態(tài)。”

河姆渡人來自何處,又遷移到何處,也是媒體關(guān)心的話題。余秋雨認為,各種可能都有。河姆渡文化是中國東南沿海一支重要的新石器文化,河姆渡先民在這里生活了2000年,奇怪的是這里沒有發(fā)現(xiàn)他們延續(xù)下來的證據(jù)。他們?yōu)槭裁磿蝗幌Я四?好多考古專家認為,河姆渡人從浙西山區(qū)遷移而來,問題是浙江西部的人又從哪里來,所以,我們等待著考古發(fā)現(xiàn)。但河姆渡人后來去了哪里,有一點可以肯定,余姚這個地方很可能被海水淹沒,那就是稻作文明受到挑戰(zhàn),河姆渡人只能遷往內(nèi)地。

余秋雨猜想:“可能是遇到了自然災(zāi)害。沿海的陸地被海水淹沒后,咸水使水稻無法存活,這對文明是毀滅性的。研究發(fā)現(xiàn),河姆渡遺址地層的堆積表明,河姆渡文化時期至少發(fā)生過兩次持久的特大洪水。第一次發(fā)生在距今6000年前后,第二次發(fā)生在距今5000年前后。第二次洪水不僅淹沒了河姆渡人的家園,而且還在遺址和南部的四明山之間沖刷出一條100余米寬的河道,使原來向北流的姚江改成向東流了。河姆渡的先民賴以為生的水稻連遭淹沒,甚至顆粒無收。他們不得不開始大規(guī)模的遷徙。河姆渡文明就這樣被永遠地埋在了深深的地層之下。

“還有一些浪漫的考古學(xué)家說河姆渡人遠航去了,我看這也有可能。如果在太平洋某個島嶼上,對島嶼上的人進行DNA測試后,找到了河姆渡人的基因,我們也不要感到很奇怪。”余秋雨說,余姚有7000多年的河姆渡文化,又有王陽明、黃宗羲等眾多古圣先賢,經(jīng)濟發(fā)展超過了文化軟實力。如何打好文化與旅游牌?余秋雨認為,對文化的理解不能太片面,古跡文化和古圣先賢是一種很好的資源,但生態(tài)文化也不容忽視。余秋雨舉例說,有一年他去地中海沿岸看了看,發(fā)現(xiàn)這里沒有什么文化古跡,只有海水、沙灘、帆船,但游人如織,絡(luò)繹不絕。“把過去紙面上的歷史文化當作文化太片面了,生態(tài)文化才是最重要的。”

袁隆平姚江談夢:稻穗下可乘涼 谷粒如花生米

“我有一個夢想:我種的雜交水稻,像高粱那么高,穗子像掃把那么長,顆粒像花生米那么大,幾個朋友就在稻穗下乘涼。”年屆八旬童心未泯的“雜交水稻之父”袁隆平來到以稻作文化聞名于世的浙東名邑余姚,顯得有點激動。在首屆國際河姆渡文化節(jié)――名家縱論河姆渡文化論壇上,他信心滿懷地說,“超級稻不僅可以讓全國人民吃飽,而且還能讓全國人民吃好。”

我和袁隆平先生都下榻在龍泉山下姚江南岸的太平洋大酒店,他的行程特別緊,一大早我趁他參加會議之前在他的1706房間做了訪談,并為袁先生拍攝了一組肖像。平時在田間地頭“不修邊幅”的水稻之父今天特地作了打扮,拍肖像的時候腰桿筆挺,精神抖擻,根本不像八旬老人。

袁隆平院士告訴記者,上午他在河姆渡稻作文明與世界糧食安全國際論壇演講后,要馬上飛往長沙接見一位專程來拜會他的非洲總統(tǒng),商量在那里的水稻雜交問題。在講到河姆渡文化時,他認為河姆渡的先民是農(nóng)業(yè)科技的先驅(qū),他們的發(fā)現(xiàn)和嘗試開拓了人類的稻作文明史,也證明了余姚是中華文明的發(fā)祥地,是世界人工栽培水稻的發(fā)源地。我們選擇余姚來討論水稻科技的發(fā)展和世界糧食安全問題,具有特別重要的意義。他表示,目前全世界還有15%的人生活在貧困線以下,他希望通過這次論壇能對實現(xiàn)聯(lián)合國千年目標找到有效的途徑,并祝愿中國農(nóng)業(yè)科技工作者能為此作出更大貢獻。

在頭一天的專家縱論河姆渡文化的活動上,袁先生對于中國糧食安全、稻作栽培的考古發(fā)現(xiàn)、糧食轉(zhuǎn)基因問題等方面的現(xiàn)場解答,都顯出一種宏觀而又真誠的科學(xué)態(tài)度。袁先生說:“前幾天,我用超級稻接待了一位香港企業(yè)家,沒想到平時米飯吃得很少的他,竟然連吃了兩大碗,而且吃完后還要求打包。”袁隆平用這個例子,風趣地闡述他的“高產(chǎn)和優(yōu)質(zhì)是可以統(tǒng)一”的理論。

目前,袁隆平領(lǐng)導(dǎo)下的中國超級雜交稻畝產(chǎn)可達800公斤,他正在為到2010年中國超級雜交稻實現(xiàn)畝產(chǎn)900公斤的第三期目標奮斗。袁隆平對實現(xiàn)這一目標很有信心:“我們的超級稻計劃比日本晚了16年,比國際水稻所晚了7年,但現(xiàn)在,我們跑到了世界的最前沿。”袁隆平說,第一期和第二期超級雜交稻都是采用常規(guī)手段,第三期則運用了分子技術(shù)。這好比跳高比賽,越往高處越難,必須在技術(shù)路徑上有新的突破。

“我現(xiàn)在年紀大了,但我身體好,一點也不服老。如果身體允許,80歲以后我還會繼續(xù)干下去。我的信念是通過科技進步,中國完全能解決自己的吃飯問題,中國還能幫助世界人民解決吃飯問題。”

“河姆渡稻谷有雜交水稻特性”

河姆渡遺址兩次考古發(fā)掘的大多數(shù)探坑中都發(fā)現(xiàn)20-50厘米厚的稻谷、谷殼、稻葉、莖桿和木屑、葦編交互混雜的堆積層。甚至連稻谷殼上的隆脈、稃毛都清晰可見。經(jīng)碳十四測定,河姆渡遺址第四文化層的年代為公元前4780年,距今7000年左右。此外,伴隨稻谷一起出土的還有大量農(nóng)具,說明河姆渡原始稻作農(nóng)業(yè)已進入“耜耕階段”。

農(nóng)業(yè)起源表明人類社會從單一的攫取式經(jīng)濟開始向生產(chǎn)式經(jīng)濟發(fā)展,這一轉(zhuǎn)變拓展了食物來源,為人類發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ),所以在人類發(fā)展史上有十分重要的意義。同時,河姆渡原始稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)現(xiàn)糾正了中國栽培水稻的粳稻從印度傳入、秈稻從日本傳入的傳統(tǒng)說法,在學(xué)術(shù)界樹立了中國栽培水稻是從本土起源的觀點。

有記者把河姆渡的稻谷與袁隆平的雜交水稻聯(lián)系在一起,向袁隆平提了這樣一個問題:“我們大膽假設(shè)當年出土的稻谷還能存活,您認為河姆渡遺址出土的稻谷是否具備您當年發(fā)現(xiàn)的‘野稗’的某種特性,或者說是否有雜交的可能性?”

“我也聽說河姆渡遺址的稻谷挖掘出來時還是黃色的,如果它們還有生命力的話,把它們的基因提取出來,完全可以為稻研究服務(wù)。”袁隆平笑了笑說,河姆渡遺址出土了大批骨耜等典型農(nóng)具,顯示出已有一定的農(nóng)耕水平,說明種植水稻的歷史還應(yīng)往前推移。水稻是從普通野生稻馴化而成的,而野生稻只生長在長江流域及其以南地區(qū)。目前考古發(fā)現(xiàn)的早期稻谷遺存大多數(shù)也是在這一地區(qū)。僅新石器時代的稻谷遺存,目前已發(fā)現(xiàn)130多處,其中屬于長江流域的有110多處,可見稻作的起源地應(yīng)是飯稻羹魚的楚越之地。從理論上來說,河姆渡稻谷同樣具備雜交水稻的特性。

河姆渡人的大突破:把野生稻培養(yǎng)成栽培稻

目前,在我國、印度等地,考古學(xué)家都發(fā)現(xiàn)了幾千年前的水稻。1973年,在河姆渡發(fā)現(xiàn)了7000年前的水稻,這在當時是第一次發(fā)現(xiàn);緊接著是在印度,印度人發(fā)現(xiàn)了6000多年前的水稻。現(xiàn)在又有新發(fā)現(xiàn),把水稻種植往前推移了,在湖南澧縣發(fā)現(xiàn)了8000多年前的水稻,而最近在湖南道縣發(fā)現(xiàn)的水稻,說是有12000年,水稻種植的起源還真沒辦法確定。在河姆渡發(fā)現(xiàn)的稻谷層有一米多厚,說明7000年前人類種植水稻就有規(guī)模了,至于什么時候開始種植的,我們無從考證。但至少7000年前的河姆渡人已經(jīng)大規(guī)模種植水稻了。河姆渡人的大突破就是把野生稻培養(yǎng)成栽培稻,這是無爭的事實。

河姆渡人的稻作文化是否是稻業(yè)種植起源并不重要,重要的是河姆渡的稻作文化證明了長江流域是中華民族的文化發(fā)源地之一。我們的祖先在這里把野生稻培養(yǎng)成栽培稻,從新石器時代走進農(nóng)耕時代,這是中華民族的一大進步。這不僅是河姆渡人的驕傲,更是中華民族的驕傲。

“惠農(nóng)補貼政策還要改進,

應(yīng)該以產(chǎn)量而不是田畝數(shù)來實施補貼”

關(guān)于“超級雜交水稻,在提高產(chǎn)量的同時,對老百姓的口味、營養(yǎng),有沒有什么大的改進和提高,對我們國家現(xiàn)在的糧食安全問題有沒有什么新的看法和見解”問題時做出如上表述。

袁隆平說,過去有這么一個比較流行的觀點:高產(chǎn)就是優(yōu)質(zhì),優(yōu)質(zhì)就是高產(chǎn)。這種看法是比較片面的。高產(chǎn)與優(yōu)質(zhì),是矛盾,但不是對立的矛盾。我們通過培育、通過研究,可以把它統(tǒng)一起來。在七八十年代的時候主要是解決溫飽問題,我們把產(chǎn)量放在第一位。現(xiàn)在人民生活水平提高了,不滿足于吃飽,還要吃好,所以我們也做了調(diào)整,要高產(chǎn)也要優(yōu)質(zhì)。但有一個原則,必須是在高產(chǎn)條件下的優(yōu)質(zhì)。當然,在高產(chǎn)條件下的優(yōu)質(zhì),難度是很大的。

袁隆平舉了一個香港吳先生的例子,他接待過的來自國內(nèi)外的研究者不少,每次他都會請他們吃吃培育出來的稻谷。有四位來自香港的比較注重身材保養(yǎng),平時就餐不吃米飯的女士,一餐飯平均每人就吃了四碗。而一位姓吳的男士,則強烈要求打包米飯。說完大家都樂了,從而也明白了畝產(chǎn)量大的稻谷也同樣好吃、高產(chǎn)和優(yōu)質(zhì)并不矛盾的道理。

袁隆平指出,糧食安全問題是人人關(guān)心的大問題,總的來講,第一要保證18億畝的紅線,這是很重要的一條。如果突破了這個紅線,糧食安全就有問題。第二,要給農(nóng)民更多的種糧優(yōu)惠政策。現(xiàn)在國家已經(jīng)給了一些惠農(nóng)政策,力度還不夠,在這方面補貼的方式還要改進。以田畝來補貼種糧的農(nóng)民,這樣來做就有一定的問題,你種好種壞,反正是按田畝數(shù)來補貼,種糧的積極性就不高。

袁隆平認為應(yīng)該以產(chǎn)量來補貼農(nóng)民。他說,政府以比較高的價格收購農(nóng)民的糧食,然后以平價在市場上銷售,這樣就不會因為糧價引起物價上揚。政府用1000個億來鼓勵農(nóng)民的種糧積極性,如果以產(chǎn)量來補貼農(nóng)民,農(nóng)民的積極性就會提高,也將有利于種糧的發(fā)展。產(chǎn)量高,收入也高。他的積極性高了,這樣也會有利于種糧的發(fā)展。所以"我認為補貼的方式要改進"。

“爭取90歲時實現(xiàn)畝產(chǎn)1000公斤”

袁隆平不僅是我國雜交水稻研究的開創(chuàng)者,也是最主要的學(xué)術(shù)帶頭人,年逾古稀的他思路異常清晰,“雜交水稻解決了中國人的吃飯問題,還能幫助第三世界。現(xiàn)在印度、孟加拉國、巴基斯坦、埃及等國家都種雜交水稻。美國也種了,產(chǎn)量比他們自己的品種還高,現(xiàn)在每年要給中國技術(shù)轉(zhuǎn)讓費,對美國必須講明這個道理,對發(fā)展中國家可以優(yōu)惠!”

第6篇

[關(guān)鍵詞]引導(dǎo)山區(qū)中學(xué)生名著閱讀

《語文課程標準》中指出：“培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書。鼓勵學(xué)生自主選擇閱讀材料。”讀名著是提高語文水平的重要途徑，可以從中獲得很多有益的啟示。正如所說：讀《三國演義》，可以領(lǐng)略到諸葛亮口戰(zhàn)群儒的風采；讀《鋼鐵是怎樣煉成的》能領(lǐng)悟到人生的真諦和生命的意義；讀《西游記》能學(xué)習(xí)孫悟空的疾惡如仇……許多名著內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)巧妙，情節(jié)精彩，主題深刻，是文學(xué)之精華。因此我認為：教師如能引導(dǎo)學(xué)生到名著里遨游，讓名著知識伴隨學(xué)生，定有利于學(xué)生開拓視野，增長見識，活躍思維，陶冶情操，發(fā)展能力。可在經(jīng)濟落后，條件較差的山區(qū)中學(xué)，老師應(yīng)怎樣引導(dǎo)好山區(qū)學(xué)生進行名著閱讀呢?這是重要而又難執(zhí)行的任務(wù)。下面，談?wù)勎以诖朔矫嫣剿鞒龅囊稽c思考與方法。

一、根據(jù)現(xiàn)狀要創(chuàng)建閱讀名著條件

1.山區(qū)中學(xué)生名著閱讀的現(xiàn)狀

目前山區(qū)中學(xué)生在名著閱讀中存在令人憂慮的現(xiàn)象。主要表現(xiàn)為：⑴教學(xué)資源缺乏，不能滿足學(xué)生閱讀的需求。經(jīng)調(diào)查，學(xué)生除了作文選之外，其他書少得可憐，有的甚至一本都沒有。多數(shù)學(xué)生的父母長期外出大工，無法直接對孩子的學(xué)習(xí)、生活進行指導(dǎo)。山區(qū)鎮(zhèn)連一家正規(guī)的書店都沒有，就是想買書、租書，也沒地方。⑵很多家長和部分教師只熱衷于教科書，只重視考試成績，忽視了學(xué)生課外名著閱讀教育或不允許學(xué)生閱讀課外書籍；⑶缺乏興趣。大多數(shù)學(xué)生喜歡聽流行歌曲、看動畫片、看球賽或電視劇。而對名著卻不感興趣，不想看。⑷缺乏引導(dǎo)，名著難以理解，特別是半懂不懂的文言文名著和外國名著，許多青少年無所適從。

因此，對于山區(qū)中學(xué)生的課外閱讀問題，我們在高度重視之余更應(yīng)明確：應(yīng)當有計劃有步驟地對學(xué)生加以正確引導(dǎo)，通過有效途徑，來開辟學(xué)生學(xué)習(xí)的新天地，開拓學(xué)習(xí)知識的新領(lǐng)域。

2.利用一切資源，創(chuàng)建閱讀名著條件

⑴是以學(xué)校的圖書室為主要陣地，鼓勵學(xué)生到讀書室借名著來閱讀；⑵建立班級圖書角，讓學(xué)生找或借，湊幾十本書。學(xué)生就可以有書可讀了；⑶利用上網(wǎng)查看。個別同學(xué)家有電腦的，并提醒學(xué)生上健康的網(wǎng)站如：教育服務(wù)網(wǎng)等；⑷爭取家長的支持。與家長聯(lián)系，如：用至家長信，讓家長了解閱讀名著的好處，贏得家長的支持，盡量為子女提供名著書籍與閱讀時間。

二、培養(yǎng)興趣，使名著閱讀成為學(xué)生的強烈愿望

“興趣意味著自我活動。”要讓學(xué)生樂于讀，自愿讀，把名著閱讀作為自己學(xué)習(xí)、生活的需要，才能使其成為提高學(xué)生語文素養(yǎng)的有效途徑。

1.教師和同學(xué)推薦名著的好片斷讀給大家聽，或選取一些合乎學(xué)生心理特點的影片看，如《真假美猴王》、《醉打蔣門神》等。讓大家去感受其中的情節(jié)。創(chuàng)造機會讓同學(xué)們自己把喜歡的名著閱讀材料向同學(xué)們介紹。這樣做有利于發(fā)揮他們的主動性，還可起到促進大家多讀書，發(fā)揮讀好書的作用，形成榜樣和競爭的力量的氛圍。

2.為了鼓勵學(xué)生進行名著閱讀，在課堂教學(xué)中，經(jīng)常采取靈活多樣的形式，運用歇后語、名言警句、人物介紹和名著知識競賽等。形成學(xué)生學(xué)習(xí)強烈的心理動機，從而引發(fā)學(xué)生閱讀名著興趣。

3.開展名著閱讀比賽和成果展覽。我設(shè)計了以小組為單位的“課外閱讀評比表”，一月進行一次小結(jié)，一學(xué)期進行總結(jié)，看誰讀得多，看哪個小組讀得多，并做到持之以恒。可以借用活動課等時間，讓學(xué)生通過朗讀、背誦、知識競賽、講故事、談讀后感、講與課文相關(guān)的知識等形式匯報閱讀的成果，以檢驗大家的閱讀效果。這樣，既可檢查學(xué)生名著閱讀的效果，也可激發(fā)學(xué)生名著閱讀的熱情，又能讓學(xué)生主動、自覺的閱讀名著。

三、指導(dǎo)學(xué)生閱讀名著的方法

1.輕松讀得，富有實效。培根在《論求知》中說過，有的書只要讀其中一部分，有的書只須知其中梗概即可，而對于少數(shù)好書，則要精讀，細讀，反復(fù)地讀。我們也可對名著閱讀的方法大體分為兩種，即略讀和精讀。略讀，就是簡略地讀，涉獵性地讀。要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會通過看目錄、讀故事梗概和抓其中片斷讀等方法來了解圖書、文章的大意，力求在較短的時間內(nèi)獲取有用的信息。則要采用精讀的方法。精讀，可以理解為積累性的閱讀或探究性的閱讀，更注重內(nèi)容的內(nèi)化和運用。精讀時應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生采用品讀、背誦、摘錄、等方法促進對精讀內(nèi)容的理解、積累乃至運用。精讀和略讀并不是各自獨立的，而是相互聯(lián)系、互為補充的。精讀往往建立在略讀的基礎(chǔ)之上。如《朝花夕拾》一本書，常常是先瀏覽一番其中的十篇作品，通過逐步了解、感知才會發(fā)現(xiàn)其中是否有值得精讀的內(nèi)容。比如當讀到某段話對自己人生有很大啟迪時，就可以細細品讀，深入感悟；如果讀到描寫百草園景物的十分優(yōu)美的語句，對自己習(xí)作有幫助，不妨把它摘錄下來，背一背。這樣，略讀和精讀有機結(jié)合起來，既能保證有較大的閱讀量，又能確保閱讀的效果。

2.制作讀書卡。⑴作摘抄。將讀物中的作者、主要人物及性格，精彩情節(jié)、名言警句、分類地抄在卡片上。經(jīng)過選擇、抄錄，這些材料就成了自己的財富，以便日后查閱、使用。⑵作批注。隨讀隨在字里行間加上各種符號，在正文、兩旁加批注，以助理解和記憶。⑶作筆記。這是與寫作練習(xí)結(jié)合的一種方法。閱讀后，寫出提要(或提綱)、讀后感等，把閱讀所得加以提煉、概括、系統(tǒng)、引申，最后整理成一本本的讀書筆記，如《隨感錄》、《名言警句》等。這樣從中真實地感受到閱讀的快樂，提高文學(xué)素養(yǎng)。學(xué)生就可在閱讀的質(zhì)和量上協(xié)調(diào)發(fā)展。

總之，山區(qū)語文教師應(yīng)正確引領(lǐng)學(xué)生進行名著閱讀，把通向語文知識名著寶庫的鑰匙交給學(xué)生，引領(lǐng)學(xué)生逐步學(xué)會打開這扇知識的大門，讓名著伴隨學(xué)生左右，體驗名著閱讀的樂趣，使山區(qū)學(xué)子從中提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和語文能力，并養(yǎng)成終身讀書的習(xí)慣，從而收益終身。

參考文獻：

[1]張俊.如何引導(dǎo)中學(xué)生進行課外閱讀.

[2]魏海松.如何引導(dǎo)學(xué)生進行課外閱讀.

第7篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化手段；漢語言文學(xué)；傳統(tǒng)

隨著時代的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)的普及，我國己快速進入網(wǎng)絡(luò)時代。網(wǎng)絡(luò)已成為在校大學(xué)生重要的生活空間。在這種新的形勢下，我國高校各專業(yè)的人才培養(yǎng)都面臨著如何面對網(wǎng)絡(luò)所帶來的各種問題。本文試談?wù)勎覀冊跐h語言文學(xué)專業(yè)通過經(jīng)典文學(xué)名著的演出來強化學(xué)生對經(jīng)典文學(xué)名著的了解與理解以提高學(xué)生素質(zhì)的嘗試。

一、關(guān)于漢語言文學(xué)

漢語言文學(xué)專業(yè)作為一個培養(yǎng)繼承和發(fā)揚我國優(yōu)秀的語言文學(xué)傳統(tǒng)的專業(yè)，古今中外的經(jīng)典文學(xué)名著往往是教育學(xué)生的最重要的內(nèi)容。也就是說，培養(yǎng)漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生對經(jīng)典文學(xué)名著的了解和理解能力，掌握相關(guān)的知識，是漢語言文學(xué)專業(yè)教育最重要的任務(wù)之一。然而，這樣的要求與期待，在網(wǎng)絡(luò)時代受到極大的沖擊和影響。盡管網(wǎng)絡(luò)為經(jīng)典文學(xué)名著的來源提供了方便，省去了許多借閱之勞，但是，學(xué)生對經(jīng)典文學(xué)名著反而采取了疏遠的態(tài)度和行為。其原因有三：第一，從經(jīng)典文學(xué)名著本身來說，由于古今中外的經(jīng)典文學(xué)名著往往產(chǎn)生的時代久遠，難免會在語言、內(nèi)容、思想、情感等方面與現(xiàn)代社會有較大的距離，從而引起隔膜，使學(xué)生望而生畏，難以引起閱讀的興趣和共鳴，因而采取敬而遠之的態(tài)度。例如

教育中出現(xiàn)了這樣的怪事：學(xué)生對文學(xué)史知識往往如數(shù)家珍，對原著本身卻往往缺乏了解！須知文學(xué)史是建立在具體的作品之上的，沒有對原著的深入了解，學(xué)生哪來較強的閱讀能力和寫作能力？在這種情況下，如何讓學(xué)生盡可能多地接觸、了解經(jīng)典文學(xué)名著，已成為當前我國漢語言文學(xué)專業(yè)教育一項亟待解決的任務(wù)。

二、多元文化背景下漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)改革措施

多元文化背景下漢語言文學(xué)專業(yè)尤其承擔著弘揚本土文化的歷史使命，需要統(tǒng)籌文化教育、專業(yè)建設(shè)和能力培養(yǎng)等各項功能，既要鞏固學(xué)生的專業(yè)深度，又要適應(yīng)社會對學(xué)生知識的需要，著力加大專業(yè)教學(xué)改革力度。

優(yōu)化課程體系和教學(xué)內(nèi)容，兼顧知識、能力和綜合素質(zhì)培養(yǎng)。漢語言文學(xué)專業(yè)的課程體系和教學(xué)內(nèi)容由于專業(yè)性和現(xiàn)實需要之間的矛盾導(dǎo)致難以操作和把握，應(yīng)該使基礎(chǔ)課程具有專業(yè)深度以承載文化培養(yǎng)的功能，實踐課程注重社會需求和能力培養(yǎng)，合理兼顧各自實際，全面提升學(xué)生素質(zhì)。專業(yè)課程包括基礎(chǔ)課、專業(yè)課、方向課，以語言和文學(xué)課程為主體，體現(xiàn)專業(yè)深度和一定的研究能力，尤其是體現(xiàn)文化性。特別是古代漢語和古代文學(xué)等專業(yè)課程，要有意識地激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣，講清傳統(tǒng)文化的線索和精髓，培養(yǎng)學(xué)生思考問題的角度和能力。其中一個重要內(nèi)容就是傳統(tǒng)的禮樂文化，可以以選修課或?qū)Ｕ碌男问郊右詮娬{(diào)，使學(xué)生了解傳統(tǒng)文化中的善良、孝悌、誠信、謙讓、尊重等美德，為以后的工作作和生活打下良好的基礎(chǔ)。實踐課程包括技能、素質(zhì)、活動等內(nèi)容，根據(jù)社會實際需求安排課程內(nèi)容，重點在于培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和應(yīng)用技能，做好應(yīng)用文寫作、演講與口才、禮儀訓(xùn)練等系列課程的落實，同時可以根據(jù)地區(qū)或用人單位需要設(shè)置特殊技能課程，讓實踐課程體系真正提高學(xué)生的實際能力。漢語言文學(xué)專業(yè)課程體系主要包括專業(yè)和實踐兩個板塊。一重理論學(xué)習(xí)，一重技能提升。二者相互交叉但分工明確，通識與專技同時提升。前者具有很強的延續(xù)性，后者的現(xiàn)實性和創(chuàng)新性更加明顯。從全面實施素質(zhì)教育出發(fā)，進行課程體系的重

組和教學(xué)內(nèi)容的精選與優(yōu)化，加強課程間的整合，使板塊間形成互補優(yōu)勢，而且還會有利于學(xué)生個性和特長的發(fā)揮，拓寬學(xué)生的知識面和適應(yīng)能力，力求更好地體現(xiàn)科學(xué)性、系統(tǒng)性和可操作性，使課程體系中的各門課程成為有機統(tǒng)一的整體。

結(jié)語：

漢語言文學(xué)專業(yè)作為弘揚傳統(tǒng)文化的主干專業(yè)，在多元文化沖擊導(dǎo)致本土文化斷裂的今天應(yīng)該給予更多的保護和重視。漢語言文學(xué)本身也必須跟隨變化的形勢而改變自己的教學(xué)方式和手段，重點在于突出專業(yè)內(nèi)容的文化性以維持自身文化載體的歷史使命，加強學(xué)生的主體地位將文化的德育功能內(nèi)化為學(xué)生適應(yīng)社會的實際能力，把繼承傳統(tǒng)與現(xiàn)時創(chuàng)新相結(jié)合，為漢語言文學(xué)專業(yè)的長期可持續(xù)發(fā)展提供動力，亦為中華文化的偉大復(fù)興盡到應(yīng)有的責任。

參考文獻：

[1]桑玉軍 行業(yè)背景地方高校應(yīng)走特色發(fā)展之路[期刊論文] -中國高等教育2009（17）

第8篇

關(guān)鍵詞：名著閱讀 現(xiàn)狀分析

既然文學(xué)名著具有這么多的教育教學(xué)價值，那么在中學(xué)生中閱讀名著開展的又如何呢？，中學(xué)生閱讀名著的情況不容樂觀。

一.學(xué)生缺少閱讀名著的興趣

應(yīng)當承認，大多數(shù)中學(xué)生還是喜歡閱讀文學(xué)名著的，但根據(jù)調(diào)查仍有20%的學(xué)生認為讀名著沒有必要也沒有興趣。他們中有的認為這些名著對于他們來說“太古老了”，他們更傾向于那些現(xiàn)時流行的、能夠讓他們放松一笑的書，例如郭敬名的《幻城》、蕭鼎的《誅仙》等。有的同學(xué)認為這些名著太難讀懂，一本書翻了幾下就再也不去碰它了，一看就頭暈。還有的學(xué)生認為讀這些書既浪費時間，對他們成績的提高也沒有太大的幫助。老師對于學(xué)生讀名著又持怎樣的態(tài)度呢，據(jù)調(diào)查顯示，有75%的老師認為閱讀名著的確會對學(xué)生今后的發(fā)展起重要作用。但還是有5%的老師認為閱讀名著不重要，他們不注重對學(xué)生閱讀名著的引導(dǎo)和指導(dǎo)，而是片面注重有關(guān)名著中的知識題的死記硬背，以此來應(yīng)付考試中的附加題。根據(jù)調(diào)查，造成這些現(xiàn)象的根本原因是現(xiàn)在的中學(xué)生學(xué)業(yè)負擔很重，時間也很緊迫，各種補習(xí)班應(yīng)接不暇，在依然如學(xué)壓力下，學(xué)生很難會有“閑情逸致”去閱讀這些“閑書”。即使考試中會出現(xiàn)的問題，但花費大量的時間去撈這區(qū)區(qū)的幾分，是否得不償失呢？如果真的在乎這幾分，教師可以將這幾部名著的人物、重要情節(jié)、主題思要藝術(shù)特點羅列出來加以突擊、強化即可。名著閱讀變了味，這是不爭的事實。

二.閱讀名著急功近利

名著閱讀急功近利主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

從學(xué)生角度看，應(yīng)試教育的目標轉(zhuǎn)移了學(xué)生的視線，排斥了人文教育和文學(xué)名著的位置。因為高考是千軍萬馬過獨木橋，要想走進理想的大學(xué)，首先就要保證進入重點高中，于是學(xué)生從小學(xué)、初中階段起就為了入學(xué)權(quán)而激烈競爭。升學(xué)關(guān)系著學(xué)生未來的命運，考試分數(shù)成了關(guān)系學(xué)生未來的生命線。

從教師到家長，首先關(guān)注的是與分數(shù)有關(guān)的教學(xué)與學(xué)習(xí)。對學(xué)生全面發(fā)展有益但與分數(shù)無關(guān)的教學(xué)與學(xué)習(xí)，就不得不忍痛割愛了。從教育者看，在升學(xué)考試的指揮棒下，學(xué)生的課業(yè)負擔相當繁重。為了滿足學(xué)生升學(xué)的需求，中等學(xué)校的教育工作者大都想方設(shè)法為考試得高分而努力。標準化的考試把綜合性的復(fù)雜知識切割成相互不聯(lián)系的碎片，把種種卓越的思想分解為二元分離的是否選擇，把需要系統(tǒng)思想才能解決的課題轉(zhuǎn)化成涂寫方框的操作技術(shù)。于是在考試涉及的范圍內(nèi)，大量展開相應(yīng)訓(xùn)練，可以說考試要求的技術(shù)性、簡單性、工具性與文學(xué)名著的思想性、綜合性、人文性是背道而馳的。再者復(fù)習(xí)資料、參考書、模擬試題、練習(xí)冊，一股腦地塞給學(xué)生，沉重的課業(yè)負擔使學(xué)生根本沒有讀名著的時間。

從社會角度看，現(xiàn)代社會節(jié)奏加快，急功近利已經(jīng)成為當今社會的“時代病”了。文本閱讀已不能適應(yīng)時代的快節(jié)奏要求，快餐式閱讀已經(jīng)逐漸成為一種讀書時尚。這種快餐式的閱讀或以新穎荒誕的視角，或以大量具有視覺沖擊力的圖片，諸如卡通、科學(xué)幻想、生活幽默等等，來博得人們的輕松一笑。這種快餐式閱讀讓人們漸漸疏遠了注重閱讀品味和質(zhì)量、注重閱讀帶來的心靈感受和精神思索的正餐式的文學(xué)經(jīng)典名著閱讀。

三.閱讀教學(xué)方法不科學(xué)

學(xué)生的閱讀有其年齡的特點，同時過渡性、閉鎖性、動蕩性和社會性又是這個時期學(xué)生明顯的心理特點。他們的認知、分析能力還不高，對作品的選擇、閱讀自然存在種種不足。因此教師應(yīng)在大綱規(guī)定的書目之外，向?qū)W生推薦一些優(yōu)秀書目。

現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)生閱讀名著還僅靠自己埋頭苦讀，缺少和老師、同學(xué)、家長的溝通。老師可以每隔半個月或一個月，抽出一節(jié)課進行“名著欣賞”訓(xùn)練，挑選某部名著的精彩片斷和學(xué)生進行剖析。讓學(xué)生能夠認識到名著是最好的感情和思想的結(jié)晶，我們真的可以從其中汲取無窮的精神養(yǎng)料。

同學(xué)之間也可以就名著中的一些問題展開探討。比如，每天的語文課課前抽出2～5分鐘，讓學(xué)生提出自己在閱讀名著時所發(fā)現(xiàn)的問題，其他同學(xué)幫助解答。或者提出自己覺得有意義、有價值的問題來考大家，看看誰回答得準確、迅速。把閱讀當成一件有趣的事來做，既可以調(diào)動學(xué)生閱讀的積極性，又可以加深學(xué)生對名著的理解。學(xué)生閱讀名著也需要家長的配合，讓家長為孩子創(chuàng)造一個良好的閱讀環(huán)境。家長可以經(jīng)常陪孩子讀讀書或過問孩子讀書的情況，最好抽時間與孩子讀同一本書，再一起交流讀書心得。家長也可以讀一些適合孩子閱讀的書籍，閑暇時跟孩子講講，挑選好的書目向孩子推薦。

第9篇

一、注重讀物推薦

《語文課程標準》要求學(xué)生九年課外閱讀總量達到400萬字以上，并建議閱讀一些文學(xué)名著。對此，教師一定要讓學(xué)生懂得既要“好讀書”，更要“讀好書”。為了落實建議必須對學(xué)生的課外閱讀有明確的要求，精心選擇一些接近學(xué)生個性特征和生活實際，易于閱讀理解，富有人生啟迪的文學(xué)作品。例如結(jié)合青少年情感豐富的個性特征，我們可以介紹他們閱讀泰戈爾的名著《吉檀伽利》、冰心的《繁星、春水》等散文詩。還可以切合生活實際的選擇一些富有勵志意義的文學(xué)名著，比如高爾基的“自傳體三部曲”，或者是羅曼?羅蘭的《巨人三傳》，海倫-凱勒及張海迪等人的傳記體名作。其次，也可以結(jié)合某些精品影視劇讓學(xué)生比較閱讀文本作品。另外，也可以結(jié)合遠教媒體等資源多角度、全方位地培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣，提升學(xué)生的閱讀品位。例如結(jié)合《百家講壇》中的于丹教授講《論語》、《莊子》，王立群教授講《史記》等節(jié)目，可以因勢利導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生閱讀國學(xué)典籍，培養(yǎng)他們熱愛傳統(tǒng)文化、弘揚傳統(tǒng)文化的良好品質(zhì)。

二、注重閱讀指導(dǎo)

選擇了精品名著，還必須注重閱讀方法的指導(dǎo)。閱讀指導(dǎo)決定了學(xué)生的價值觀趨向，直接影響著閱讀的效果。良好有效、高效的閱讀指導(dǎo)，應(yīng)該結(jié)合文本作品各自不同的藝術(shù)特點，分門別類，因勢利導(dǎo)。對于小說的閱讀，應(yīng)該讓學(xué)生通過對作品中的情節(jié)和人物的認識，融入自身的情感體驗，獲得對自然、社會、人生的有益啟示；詩歌閱讀則可以從詩歌的意象，詩歌的意思和詩歌的意境這三個層面循序漸進，讓學(xué)生逐步體會作者別具慧眼、匠心獨運的藝術(shù)構(gòu)思，感受語言的凝練，感悟蘊含的哲理；散文的閱讀，重在指導(dǎo)學(xué)生深入體會散文隨意自然、形散神聚的藝術(shù)特征，感知作者的情趣、情致、情韻；對于戲劇的閱讀指導(dǎo)，應(yīng)該將重點放在精美的人物臺詞之上，通過那些個性化的語言理解，準確把握人物的內(nèi)心世界，當然激烈的矛盾沖突的也是重中之重。除此而外，在同一題材的閱讀上也應(yīng)注意結(jié)合各自的顯著特征進行指導(dǎo)。比如，同樣是寫景抒情的游記文章，老舍先生筆下的《趵突泉》重在寫視覺的觀感，謝大光筆下的《鼎湖上聽泉》卻獨辟蹊徑，從聽覺感受來寫，這兩篇文章藝術(shù)構(gòu)思迥然相異，各有千秋，皆是名篇。通過這種“同中之異、異中之同”的比較，既拓寬了閱讀分析的思路，又培養(yǎng)了學(xué)生多角度寫文章的能力。

三、注重讀書筆記

“眼過千遍、不如手過一遍”，為了強化記憶，深化感受，讀書筆記的積累是至關(guān)重要的。堅持寫讀書筆記，既是對閱讀的領(lǐng)悟深化，更是對寫作的促進提高。讀書筆記可以讓學(xué)生從以下幾個方面來寫：(1)作家作品介紹。主要從作家的基本情況，創(chuàng)作風格，代表作品這幾點來寫，目的是借此拓展學(xué)生的文學(xué)文化常識；(2)作品內(nèi)容概述。主要是讓學(xué)生對閱讀的文本再概括、再提煉，可以培養(yǎng)學(xué)生改寫、縮寫、擴寫的寫作能力；(3)人物形象分析。就是讓學(xué)生結(jié)合自己的閱讀體驗，分析人物的形象特點，主要是培養(yǎng)學(xué)生分析問題的能力；(4)名章佳句摘錄。主要是通過對文章中的名章佳句的搜集整理，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀積累習(xí)慣，以便為今后的寫作奠定基礎(chǔ)。(5)閱讀心得。這是閱讀筆記之中的重點，既是學(xué)生對作品理解、認知的整體概括，更是閱讀、寫作情況的整體體現(xiàn)，可以讓學(xué)生寫成簡單的隨筆，也可以寫成完整的文章。總之，通過以上的分類摘記，日積月累，既可以擴大學(xué)生的知識視野，還可以提高學(xué)生閱讀寫作的水平。

四、注重讀書交流

“奇文共欣賞，疑義相與析”，文學(xué)作品的閱讀感受是仁者見仁，智者見智。但個人的理解認識畢竟有限，往往是“盲人摸象，各執(zhí)一端”。只有相互討論交流，才會博采眾長，提高認識。對此，教師應(yīng)該有目的、有計劃地組織學(xué)生對部分名著開展“研討會”，引導(dǎo)學(xué)生從不同層面探討分析，或談藝術(shù)特色，或談心得體會，或談困惑問題，通過這樣的探究爭鳴，深化認識，升華思想。也可以組織學(xué)生開展文學(xué)閱讀興趣小組，或者成立某些作品的“研究學(xué)會”，通過多方查閱資料、撰寫論文，相互合作、共同促進來閱讀欣賞一些優(yōu)秀的文學(xué)作品，達到取長補短、共同提高的理想效果。