時間：2023-04-12 17:53:23
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為了給行政許可檔案的規范化管理提供良好的管理環境，我局設有條件好的檔案專用庫房、閱覽室、檔案工作人員辦公室，符合“三分開”的管理要求。購置了符合規范的檔案裝備和設施，以及能夠適應現代化管理工作需要的計算機、復印機、掃描儀、攝像機、刻錄機等專用設備，為該類檔案的管理、利用提供了堅實的物質基礎。在行政許可檔案的日常管理工作中，局檔案人員能自覺從思想上、行動上確保把檔案安全放在首位，定期進行安全檢查，把安全工作重點從事后處理轉到事前防范上來。
二、加強業務建設
局行政許可科建立健全了檔案人員崗位責任制、檔案管理移交等制度，該科檔案員注重從教育行政許可檔案的收集、整理、歸檔、移交等基礎工作抓起，嚴格按照有關文件精神和規范操作，以“零失誤”為目標，堅持不懈地加強業務建設。首先，根據市行政審批中心和市法制辦有關規定，局行政許可科檔案員在平時就積極做好收集工作，確保教育行政許可檔案的齊全完整、登記序號連續。具體的歸檔范圍為：
（1）教育局在履行行政許可職責過程中產生形成并處理完畢的，具有保存查考價值的各類文件材料和申請者遞交的申請材料、圖表、照片等材料原件。
（2）教育局出具的受理（或不予受理）行政許可申請的書面憑證、窗口承諾件通知書、準予行政許可決定書、行政許可文書送達回證、行政處罰決定書、撤銷行政許可決定書等辦理文書原件。
（3）教育局頒發的許可證復印件和存根原件。
（4）其他具有利用和保存價值的文件資料。
其次，根據《浙江省教育廳關于印發浙江省教育行政部門實施行政許可工作規則（試行）及相關文書的通知》規定：“實行行政許可檔案管理制度。經辦人員應當在作出許可決定后五日內將行政許可的全部材料按一事一檔原則裝訂歸檔?！本中姓S可科檔案員在綜合檔案室檔案員的指導下，在平時就及時將辦理完畢的教育行政許可檔案按一事一檔的原則進行整理并裝訂歸檔。一個審查決定（包括申請審批的全套文件材料）組成一個檔案卷盒，文件多的可組成多個檔案卷盒。行政許可檔案卷內文件以“件”為單位編制卷內文件目錄并編件號和頁號（已裝訂成冊的可不編號）。一份完整的審查決定（審核意見）視為一件，一個檢查評估報告為一件，一份考試或考核材料為一件，一份許可證為一件，一項設計為一件，一張圖紙、照片各為一件。行政許可檔案卷內文件排列順序為：行政許可決定（批復與結論性文件）在前，各種許可證在前，申請材料在后；文字性申請材料在前，申請人所填的表格、圖紙、照片（含文字說明）在后。行政許可檔案整理完畢，應以每個具體行政許可事項為立檔單位裝入檔案盒保存，檔案盒規格采用國家檔案局標準卷盒，統一由局綜合檔案室發放。再次，根據有關規定，局行政許可科檔案員于每年年底前將全部已整理完畢的行政許可檔案移交局綜合檔案室，并造具移交清冊一式兩份，一份存檔，一份自留備查。局綜合檔案室在接收檔案時嚴格把關，認真審查，對不完善的待完善后再移交。綜合檔案室在接收行政許可檔案后再進行分類、保管、統計和提供利用，同時，將所有的教育行政許可檔案掃描后保存為電子檔案，再刻錄成光盤備份保存。局行政許可科以外人員需查閱教育行政許可檔案的，應經局領導同意后，辦理查閱登記手續。由于行政許可電子檔案查閱快速、方便，能極大地提高利用效率。
三、結語
[關鍵詞]高校新聞傳播學教育研究
新聞傳播教育在我國高等教育中的地位，從來沒有像今天這樣突出和重要，高校新聞傳播教育為新聞傳媒業的健康發展所做出的貢獻從來沒有像今天這樣巨大、直接與明顯。新聞傳播事業在中國，已成為聯接新聞信息產業和以高科技為特征的傳播技術產業的橋梁，不僅有其經濟效益，而且有著重要的社會效益。我國新聞傳播事業的迅猛發展，給中國新聞傳播學教育的研究帶來了重大的契機。
一、新聞傳播學的發展特點
1．新聞學與傳播學的相互融合。傳統的新聞學研究有較強的實用性質，但理論色彩較弱。傳播學被引入新聞學界以后，許多傳播學的理論假設和研究方法已成為新聞理論研究的一部分。新聞學研究已不再局限于傳統的學報，它包括廣播電視、網絡傳播等各種傳播媒體或形態，而且涉及了大量的非新聞類的媒體傳播的內容，以及廣告、公共關系、媒體經營的研究等等。
這種融合不僅是原來兩個學科的融合，而且與傳媒活動相關的各個學科的研究成果，例如社會學、社會心理學、人類學、法學、經濟學等等，也越來越多地被運用到新聞傳播學的基礎理論研究中。新聞學與傳播學的相互融合，新傳媒的研究發展迅速。
2.傳媒經營、新聞法治與職業道德成為新聞傳播學的研究熱點。近年來，中國的傳媒處于大整合的時期，各媒體不再僅僅是黨的機關報或國家的廣播電視臺，也是經濟實體和利益單元，報業和廣電業的集團化，傳媒之間的競爭內地傳媒與境外傳媒的競爭，都要求各媒體的負責人懂得傳媒經營。把受眾接受傳媒作為消費行為的研究，將傳媒娛樂視為經營策略考察也納入了傳播經營的理念之中。
隨著中國傳播業近幾年的急速膨脹，傳媒每日每時與社會發生互動，矛盾沖突的頻率上升，新聞官司增加，社會對傳媒職業道德不規范的指責增多。因此，傳媒業自身的法治建設和職業行為的規范化，越來越成為學界關注的問題。近幾年，該研究扎實而有成效，涉及新聞官司的各個方面，從各種新聞侵權現象到著作權問題，從隱性采訪到隱匿權、更正與答辯，就論證的范圍而言已經相當全面而完善。
3．輿論監督的內涵發生變遷。20世紀90年代以后，中國廣播電視，特別是電視（包括衛星電視）的發展速度和規?？涨啊Ｓ械膶W者從行政、綜合市場、專業市場三個角度看中國電視產業的市場格局，指出中國電視產業的三人發展趨勢：政府導向讓位于市場導向；民營電視業將成為市場上的一支重要力量；電視資源要素的流通和集中同時進行，形成區域性傳播中心。
目前，輿論監督成為與新聞理論、新聞法治和職業道德相關的一個重要學術課題，并涉及到了社會學、政治學和公民權利的研究等等。中國的新聞學從傳統的黨報理論轉向一般新聞學理論，其背景是計劃經濟向市場經濟的環境變化，“輿論監督”的內涵發生了變遷。
二、現階段高校新聞傳播專業教育特色的研究
中國的新聞傳播教育已具備相當的規模與條件，也積累了豐富的辦學經驗。只要我們本著實事求是的原則看問題，堅持以開拓創新的精神辦實事，中國新聞傳播教育的新局面一定能夠開創。超級秘書網
摘要：感恩是我國的傳統美德，具有利于修德、為學、敬業、成業以及社會和諧的道德價值。感恩是識恩和行恩的有機統一，過去當統治階級割裂感恩心理層面而片面強調報恩行為時，傳統感恩教育在教育內容、教育方法和教育結果都表現出相應的局限性，感恩的道德價值也發生了異化?；诖耍恼绿岢霎敶髮W應從道德認知的心理基礎、道德教育的方法運用以及道德教育目標的層次要求等方面開展感恩教育，提高感恩教育的實效性。
關鍵詞：感恩道德價值大學
一、感恩的道德價值
感恩是對他人、社會和自然給予自己的方便和恩惠由衷認可，并試圖加以回報的行為。我們能得到他人的恩惠與幫助是出自他人的仁慈與愛心，“恩者仁也”…。。斯賓諾莎說的更具體，“感恩或謝忱是基于愛的欲望或努力，努力以恩德去報答那曾經基于同樣的愛的情緒，以恩德施諸我們的人?！笨梢?，“恩”是人類之愛，感恩是對愛心的回報。所以，古人對“知恩圖報”、“施恩不圖報”、“投我以桃，報之以李”、“滴水之恩，當涌泉相報”等極為推崇。這些格言不僅對人們的感恩行為提出要求，同時給人們的道德修養指明了方向，具有深刻的道德內涵。
首先，感恩益于修德。感恩是對恩惠的敬意與感激。儒家對“恩”的解釋是“仁”，“仁”始見于《尚書·金滕》：“予仁若考”，詩經則有“洵美且仁”，意義做“仁愛”“仁慈”解。到了孔子那里，“仁”的意義進一步深化具體，在不同的場合、對不同的對象則有不同的意思，形成了一套知仁、行仁的道德體系。如何實現仁呢?儒家指出兩條路徑：一是由里及外、推己及人的情感類推法。儒家所講的仁愛是有差等的，仁的根本是“孝悌”，“孝悌也者，其為仁之本與!”“孝悌”是仁的出發點，人首先要感恩父母、親敬兄弟。在此基礎上，“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”。要求把別人看成是同自己一樣的人，將心比心，把血緣親情之愛由己及人，由親及疏，由近及遠向外推延，從而從愛父兄到愛他人，從愛個體的人到愛群體的人和社會，最終成為道德的圣人。二是自外向內、克己復禮的修德之道?？鬃釉诨卮痤仠Y問仁時說“克己復禮為仁”。就是要克制一己的欲望，用禮(道德)來規范自身的行為從而達到仁。為什么要尊禮克己呢?因為禮是人立身處世的準則，如果內心沒有對禮的敬畏與感恩情感，禮的形式也就失去了意義，所以要求人以這種方式和規范來培養內在的道德情感。兩條途徑殊途同歸，其共同點是要求都具有感恩的情感，并不斷與負恩心理做斗爭，不斷克服并超越之，從而實現仁?？梢姡粋€人對父母兄弟、他人社會乃至道德規范心存敬意、心懷感恩，就能成為道德完善的人。
其次，感恩益于為學。一個人知識的獲得，離不開老師的教誨，長者的提攜，“片言之賜，皆吾師也”。所以，君子當“隆師而親友”“事師之猶事父也”。為何尊師感恩如此重要，甚至葛洪指出“明師之恩，誠過于天地，重于父母多矣”。無非說明尊師感恩益于為學。尊師感恩益于為學體現在兩個方面：一是益于學問之源的獲得，“善之本在教，教之本在師?！避髯诱f：“學之經，莫速乎好其人，隆禮次之?！倍悄艽緲銓W風，營造出良好的學習氛圍，提高學習效率。“師道既尊，學風自善”¨。相反，“師道之不傳”必然導致“欲人之無惑也難”?？少F的是，古人強調尊師感恩是堅持“師道”而非“師人”的標準：只要能增進道德學問的皆可以為師，而不必在意對方年齡的長幼，社會地位的貴賤；相反，不利于道德學問的即使為師我們也應加以批判。孔子說，“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”韓愈也說：“道之所存，師之所存也?！?/p>
亞里士多德則說，“吾愛吾師，吾尤愛真理?！痹俅危卸饕嬗诰礃I、成業。只有心懷感恩的人才會愛崗敬業、恪盡職守。諸葛亮原本“布衣”，只因心感劉備三顧茅廬之恩，才會“鞠躬盡瘁，死而后已”，成就一番事業，留下千古佳話。
我們普通人雖無諸葛亮的知遇之恩，但我們也應感謝衣食之恩、機遇之恩。我們不但要感恩順境，還要對所遭遇的挫折和失敗心存感激。挫折與人如影相隨，“逆境是常態，順利是意外”。感恩挫折就是要明白挫折在人生走向成功時所扮演的角色，激勵我們以“失敗是成功之母”屢敗屢戰的精神。孟子亦曾言：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行弗亂其所為?！敝挥薪洑v過心智之苦、筋骨之勞、體膚之餓，才能認識到生活之不易、事業之艱巨，才會感恩已有之條件并轉化為事業之動力。
第四，感恩益于社會和諧。感恩有益于修德，而人類道德的提高則正是構建和諧社會的基礎。同志指出：“我們所要建設的和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！笨梢姡椭C社會是一個道德化的社會。因為：“民主法制”的基礎是道德，道德不但為人們的守法執法提供內在的保障，還可減少社會的控制成本；“公平正義”則取決于對責任意識和行為效果的正確把握；“誠信友愛、充滿活力、安定有序”則體現了社會交往的和諧，它是人們對交往理念和交往價值的取向的把握及其踐行；“人與自然的和諧”在社會意義上來說就是特殊的人與人之間的道德關系，是人與他人、人與社會良好道德關系的延伸。
和諧社會不一定要求物質文明高度發達，卻必然要求人們的道德水平普遍提高。正是在這個意義上，同志進一步指出：“一個社會是否和諧，一個國家能否實現長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規范，是無法實現社會和諧的。”和諧社會要求道德，而道德建設則呼喚我們感恩。
二、傳統感恩教育的局限
在中國歷史上，感恩作為一種美德，有著悠久的傳統，但傳統的感恩教育又存在著某些不容忽視的局限。從總體上看，傳統感恩教育的局限主要包括以下幾個方面：
首先，從教育內容來看，傳統感恩教育缺乏對“恩”的倫理反省，對“恩”的虛偽性和欺騙性認識不夠。恩德與其他傳統道德一樣建立在主體身份不平等的基礎之上，君臣、父子和夫婦其政治地位是不一樣的，尤其是君主對臣民之恩并非都是(有時也可能)出自仁愛，更多的時候是基于一種籠絡民心的治國之術。所謂的“皇恩浩蕩”、“每飯必思君恩”等“恩惠”就成了子虛烏有的恩德，從現代心理學的角度來說，不過是“人質愛上綁匪”的幻覺，其道德具有一定的虛偽性。此外，統治者一方面指出恩是“仁慈”、“仁愛”，提出“受恩圖報”、“施恩不圖報”的道德要求。另一方面，統治者自身奉行的卻是“施恩圖報”、“受恩不報”的非道德原則?？鬃釉诨卮鹱訌垎柸蕰r說：“惠則足以使人”就統治階級而言，“施恩圖報”才是其施恩的真正動機與動力；“受恩不報”反而成了其行為常態，千百年來勞動人民的“清官”情結正是對統治階級受人民供養而“知恩不報”的反證。這里，統治階級自身對恩惠的理解與踐行同他對被統治階級的說教與要求是不一致的，道德的虛偽性與欺騙性暴露無遺。
其次，從教育方法來看，傳統感恩教育重灌輸輕講理，表現出鮮明的道德強制性特征。在三綱五常的道德框架下，既無“君臣、父子、夫婦”的平等，也無“臣、子、妻”的獨立人格，這種不平等的地位造就了強者的“主人”道德心理和弱者的“奴仆”道德心理。在強者看來，“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。”弱勢一方則視一切所得為統治者的恩賜，時刻“感恩戴義，懷欲報之心”。與此道德模式對應的感恩教育則是強制性的灌輸和絕對的服從。教育者把被教育者視為“道德之洞”(杜威語)或“美德之袋”(柯爾伯格語)，道德教育采用的是“講大道理、靠思想灌輸，靠榜樣引路等基礎性方法，缺少較為具體的操作性程序和啟發性機制，它常常是對某種思想觀念的籠統式灌輸和規導，缺少對受教育者微觀心理、情感和認知方式、行為方式、生活方式等主體因素的科學把握”。灌輸的教育方法對一個有正常判斷能力的人是不合適的，因為它“妨礙或阻止了任何個人都有權自由地或自主地進行理智思考的過程。”糾表現出鮮明的道德強制性。這種灌輸的教育方法既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教育方法。說它不是一種教授道德的方法，是因為真正的道德應考慮到處于沖突中的價值審判；說它不是一種道德的方法，是因為合乎道德的教育要考慮到被教育者的推理能力和他們對教育內容的評價能力。
再次，從教育結果來看，自覺自為的感恩演變為強制要求的報恩，感恩的道德價值發生了變異，偏離了感恩教育的德性目的。感恩教育的目的是要引導人在生活實踐中樹立正確的感恩道德觀，形成一種穩定的德性品質，過一種高尚的德性生活。而強制的感恩扼殺了被教育者的理性認識，使得感恩的心理層面被，感恩成了簡單的“報恩”要求。應該說，報恩是對他人施恩的道德回應，體現了應有的道德責任，這也是我們今天依然強調報恩的原因。但中國傳統的“報恩”和“報仇”，其本質是基于“情仇”的報文化，這種報文化具有封閉循環的特點，有其自身的道德局限性。中國人早有對“循環仇報”問題的批判，所謂“冤冤相報何時了”就是對這種“循環仇報”的質疑，卻對“循環報恩”的局限性缺乏清醒認識。在我們看來，循環報恩存在著三方面的道德局限性：一是循環的報恩容易扭曲施恩者的施恩動機，偏離恩惠的真正價值。二是循環報恩容易對報恩者形成巨大的壓力，產生各種極端的報恩行為。如“公報私恩”——即以損害國家和集體的利益來償還私人之恩——就是以道德的之名行不道德(違法)之實。三是循環報恩抑制了主體道德完善的需要，難以形成無私的“慈善”行為¨。正是由于傳統感恩教育的失誤，感恩的道德價值被遮蔽甚至被扭曲，如何開展感恩教育就成為今天德育工作的重要內容之一。
三、當代大學感恩教育的路徑
傳統感恩教育由于忽視了被教育者的主體性，背離了德育的目的在于培養被教育者獨立自主的精神和健全的人格，從而在教育的內容、方法以及教育的結果等方面存在明顯的缺陷，因此，當代大學的感恩教育，在吸取傳統感恩道德之精華的同時，還應有新的思路。
首先，要從理論上說明恩惠的道德本質，奠定感恩教育的理性基礎，避免感恩教育的庸俗化傾向。大學生不同于其他學生群體，他們有較高的文化修養，初步形成自己的價值觀，有自己的判斷能力。所以，不能把大學生看成是道德接收的容器來進行灌輸，而應引導學生科學地看待恩惠，弄清楚恩惠的本質，為大學生的道德學習提供理論基礎。前文已述恩惠的本質是仁慈與愛，“仁慈”與“愛”是判斷和接受“恩惠”的指導原則。開展感恩教育首先要引導學生“知恩”，即要認識和鑒別施惠者是否出自仁慈而施惠，或者說施惠者是否為了道德而行善，符合道德的恩惠加以接受，不合道德的予以抵制。只有做到“知恩”，才可以避免一切以“恩惠”形式表現出來的偽道德和反道德行為，如封建社會的“皇恩”，以及由這種皇恩演化而來的“權恩”，其本質不過是基于權力的交易，是一種虛偽的恩惠?？梢哉f，封建統治階級要求的感恩多數屬于這種庸俗的感恩。只有通過深入地分析和揭示恩惠的本質，才能保障感恩教育不至于陷入庸俗化的傳統誤區。
其次，綜合運用各種教學方法，提高感恩教育的實效性，避免感恩教育的形式化和簡單化傾向。感恩是一種美德，而美德學習“屬于一種特殊類型的學習，其核心或根本是態度學習”。所謂態度學習就是指在教育中形成某種穩定的處事方式或信念?？梢?，感恩德性的形成需要巨大的耐心與愛心，感恩教育是一個漫長的過程。大學生美德的獲取需要相關道德知識的傳授，卻又不能僅僅依靠道德知識的教授。道德品質是在他人的榜樣、表情、言語、勸誡和約束的影響下，通過天長日久的潛移默化，對各種行為規范學習、接受并逐漸沉淀下來而形成的。所以，感恩教育就要采用多種手段、運用多種方法。目前多數論者提出的吸取傳統感恩資源，營造感恩氛圍，開展感恩實踐等辦法，正是基于道德教育的特殊性和長期性而提出的。利用傳統感恩資源就在于為我們樹立感恩的道德榜樣，樹立道德學習的標桿；營造感恩氛圍則在于創造道德教育的環境，引導并形成道德態度；開展感恩實踐是為了強化道德品質，形成穩定的道德德性。這些都是行之有效的辦法，應根據具體情況綜合運用，而不拘泥于形式。過度拘泥于形式而缺乏實質性的教育感染力只能讓學生感動一時而不能具有深沉的感恩情懷。
再次，開展有層次的感恩教育，對大學生提出不同的感恩要求。這里所說的感恩教育的層次性包含了倫理關系和道德境界兩個方面。作為美德的感恩就倫理關系而言，包含了人與人、人與社會(組織)和人與自然三重維度。處在這三重關系中的恩惠有大有小，他人物質利益或精神的幫助是原始階段，是小恩；社會的幫助，自然的給予，是大恩。小恩小惠容易識別，大恩大德反而容易被忽視。大學生不僅要做到識“小恩”報“小恩”，更要認識到社會和自然的大恩，只有使大學生正確認識這些“大恩大德”，才能識大局，明大義，對自然、社會、生命萬物常懷感激之情，以國家和民族利益為先，才能使感恩教育成為為社會服務的手段。
論文關鍵詞：高校教師，課堂教學行為，教學行為問題，優化策略
一、教學行為的概念界定
什么是行為？現代漢語詞典把行為定義為是受思想支配而表現在外面的活動。行為主義心理學家把人與動物對刺激所做出的一切反應都稱之為行為。格式塔派心理學家認為行為是受心理支配的外部活動。倫理學家認為，行為是基于自由意志的動作；生物學家認為，行為是指可以觀察到的肌肉和外分泌腺的活動、身體某部分的運動。本研究認為行為是思想的表現形式，是在一定的思想支配下表現出來的外顯活動。
什么是教學行為？施良方認為:“教學行為是教師引起、維持或促進學生學習的所有行為，也就是教師為了促進學習者完成學習行為而進行的支持性、服務性、指導性的活動總和”。教師教學行為可分為教學準備行為、主要教學行為、輔助教學行為、課堂管理行為和課堂教學評價行為。[1]本文研究的教學行為是指教師為實現教學目標或意圖所采用的一系列問題解決行為，是在教師自我監控下的一種優化選擇的技術，是教師素質的外化形式。教師的教育理念、教學能力、身心健康狀況等都會通過教學行為體現出來。同時，學生也是通過教師的教學行為，來理解教師的要求，從而掌握知識，發展能力的論文格式模板。
本文所研究的課堂教學行為的問題是指教師在課堂教學活動中采用的不符合教學規律的優化策略，違背教師基本素養的，不符合教師職業的角色期待的，對學生身心產生消極影響的，不利于學生全面發展和教師自身心身健康的不當行為。
二、當前高校教師課堂教學行為存在的問題
筆者通過大量的課堂觀察和師生訪談，發現當前高校教師課堂教學行為的問題突出體現在講述行為、討論行為、提問行為和指導行為等四個方面。
(一)講述行為問題
講述行為在實際的課堂教學中有著廣泛的應用，是教師在課堂上最常運用的一種教學行為。具體來講就是教師通過語言連貫地向學生呈現知識、說明知識，并使學生理解知識，學生則通過傾聽、思考、理解所講的內容達到學習的目的的的一種課堂教學行為。
筆者隨機抽取了某高校的20節課來分析高校教師課堂教學中的講述行為。通過對相關數據的分析，筆者發現，在當前多數高校教師采用多媒體輔助教學的背景下，教師在一節課中所講述的時間與傳統的課堂相比，有所縮短。大多數教師改變了以往“滿堂灌”“一言堂”的課堂形式，留給學生自主學習、討論、交流的時間開始增多。但是通過觀察，筆者也發現了一些問題：個別教師把握不好講述的時機，課堂上該講的不講，不該講的卻滔滔不絕；一些教師誤把計算機等同于多媒體，錯誤地認為多媒體可以代替教師做一切，讓計算機從頭到尾地“唱戲”，忽視教師的講述；一些教師的講課明顯收到了計算機的束縛，原有的教學風格也無法體現，課堂氣氛拘謹而不靈活，運用多媒體教學效果很不理想，甚至出現由原來的“人灌”到現在的“機灌”的情況。
(二)提問行為問題
課堂教學提問是教師經常采用的一種教學方式優化策略，是啟發式教學的主要手段，同時又是教學活動過程中的一項重要的教學行為。課堂提問的功能主要有：檢查知識、溫故知新；激發學習興趣、引起無意注意；開闊思路、啟發思維；活躍氣氛，增進感情、促進課堂教學和諧發展等。
筆者對隨機聽取的20節高校課堂中的教師提問行為進行了分析，發現高校教師課堂提問行為存在以下問題：
1.從提問的問題類型分類看，教師重視事實型的問題，輕視推理型與評價型的問題。還有一些課堂提問與課程內容無關，僅僅是為了維持課堂秩序或提醒那些精力不集中的學生。
2.從學生回答問題的思維來看，絕大多數問題學生僅憑記憶或照教材讀就可以回答，25%的問題是讓學生回答“是”與“否”“有”與“無”等封閉性的問題。
3.不能關注所有的學生。要么讓舉手的同學回答，要么故意讓不舉手或者是讓那些沒有遵守課堂紀律的同學回答，更有甚者有5%的問題是教師先叫起一個同學然后再提問題。
4.教師提出問題后，給學生思考、討論的時間和空間普遍不足。有些老師能夠提出一些學生感興趣的、能引發學生積極思考的問題，讓學生討論，但是由于師生地位不平等、教學時間分配不合理等原因，使學生無法思考、討論充分。
5.學生回答后，有53%教師對于學生迅速而堅定的正確回答，基本上都能表示肯定，必要時也給予了表揚，但是只有少數教師對學生的正確回答進行了進一步探究，或追問一個問題；對于學生不正確的回答或不回答，只有極少數教師給予批評，同時很多教師是叫另外的學生來回答；能夠對學生的回答進行總結、歸納的也是少數教師。
（三）討論行為問題
課堂討論是指在教師的主導下，師生圍繞一個主題開展課堂討論優化策略，可以個人準備、自由發言，也可以分組討論、準備、選派代表發言，也可以分配指定人“主講”，大家進行評論質疑。課堂討論對于有效激發學生的創新興趣、調動學生的創新思維、提高思維活動的有效性、培養交流和表達能力等都具有重要的意義。當前課堂教學中高校教師的討論行為存在以下問題論文格式模板。
1.從討論的時間來看，課堂討論持續的時間有些短，有的給學生僅僅兩三分鐘時間，學生還沒說上兩三句話就草草收場。
2.從討論過程中教師的輔導行為來看，有些教師組織學生討論流于形式，為討論而討論，設定的討論主題很多沒有實際的探討價值，缺乏認真的設計和思考，有些不需要討論的問題，也在組織討論。在小組合作討論學習操作過程中，教師應是“咨詢者”“顧問'“參與者’’的角色，參與到學生的討論中去，可是有60%以上的教師一直站在講臺上看筆記或準備后續教學活動之類的，或自己看其他的東西，沒有深入全班討論或小組討論中去。討論結束時，教師還要作為一名闡述者補充完善學生的觀點，作為一名總結者，在學生交流的基礎上進行概括性的總結。引導學生對討論進行回顧，既有把正確的結論凸現出來，又要肯定學生討論中迸發出來的思想火花。但是在具體的操作中優化策略，70%以上的教師只是對學生討論的結果進行簡單評價，或忙于趕教學進度，很少關注學生的反饋信息。
3.從學生的個體行為來看，學生的參與度不高，將近30%的學生游離于小組討論之外。如乘機聊天、吵鬧或做些別的事情等等。60%以上的學生是在按照要求討論。
(四)練習指導行為問題
練習指導是教師指導學生在分析問題和解決問題的過程中，鞏固學習成果，幫助學生運用知識解決問題，進行基本技能訓練和促進學生思維能力發展的一類主要教學行為。當前課堂教學中高校教師課堂練習指導行為存在以下問題：
1.從布置作業的目的來看，40%的教師下課前不給學生布置課后作業，在布置了作業的教師中有近30%沒有明確的目標。
2.從作業任務清晰度來看，60%的教師沒有明確的練習任務和步驟要求。
3.從作業與學生情況的適恰度來看，80%的教師都是布置統一內容的練習，僅只有20%的教師安排不同層次的作業，讓學生自主選擇。
4.從教師的調控來看，幾乎所有的教師都在布置作業后離開教師，學生練習過程中出現困難時，很難得到幫助和支持。
5.從教師對學生的練習反饋來看，只有17%的教師對學生的作業及時批改、講評；80%以上的教師都不能對學生的作業及時給予反饋。
三、高校教師課堂教學行為問題的優化策略
（一）要樹立以學生發展為本的教育價值觀
大學生的全面發展是高等教育追求的理想的價值目標，也是高校教師教學應當體現的價值取向。高校教師實施教學的核心理念就是以學生為本，著眼于學生的全面發展，反對權威主義和精英主義，要求課程應該使所有學生都能獲得全面的發展。在這種理念下，我們倡導的高校課堂應該是這樣的。課程核心從靜態知識型轉向動態生成型優化策略，重視師生對課程進展的真切體驗與感受，主張師生對所經歷課程的自我解讀。教師在平等對話中與學生共享知識，分享理解，在課程開發和創造性實施中施展個性，體驗專業發展、自我價值實現的教育幸福；學生則在合作、研究和探索求知的過程中，展示其獨特個性，體驗作為課程教學的共同創造者的成長經歷。課程評價從關注學生，“認知多少”到關注其在原有水平上身心發展的狀態前景，不偏重結果而更重視過程，不偏廢知識技能而更重視心智、情感和價值態度，凸現幫助學生“認識自我、建立自信”本真意義上的教育功能論文格式模板。
（二）重視對教師教學行為的評價
教師教學行為的評價是通過各種方法，對教師教學行為過程的效果進行判斷以改進行為的一種評價。常用的教師教學行為評價的方法有以下三種：1.社會評價法。教師教學行為的社會評價指社會作為主體對教師行為的評價，如學生家長、用人單位、和教師接觸較多的人員的評價。2.集體評價法。教師教學行為的集體評價指評價者所在單位或教研組的同事的評價。這種評價方式是以教師集體的形式對教師行為進行評價，因而又稱同事評價。3.自我評價法。教師教學行為的自我評價指評價者對自己的行為所作的評價，即通常說的對教育教學工作的自我總結和檢查。教師教學行為的自我評價可以采用以下幾種方法進行：一是成敗比較法。就是將自己在不同時間、不同地點、不同授課情景下教學的成敗進行比較，從而找出原因，以求改進的方法。二是教學后記法。就是在上完一節課后，教師要記下這堂課中教學的成敗及其原因，特別是反思失敗和原因，并將所得的經驗運用到以后的教學之中的方法。4.學生評價法。教師教學行為的學生評價指評價者所教授的學生對評價者的評價。
（三）提高高校教師教學行為自我反思的能力
教學反思是教師以自己的職業活動為思考對象，對自己在職業中所做出的行為以及由此產生的結果進行審視和分析的過程。反思的本質是一種理解與實踐之間的對話，是這兩者之間的相互溝通的橋梁，又是理想自我與現實自我的心靈上的溝通。[3]教學行為優化的自我反思是促進教師專業發展和自我成長的核心要素優化策略，也是優化教師教學行為的基本策略。教學反思是指教師借助行動研究,不斷探究與解決自身和教學目的,以及教學工具等各方面的問題,將學會教學與學會學習結合起來,努力提升教學的合理性,使自己成為學者型的教師的過程。[4]高校教師在教學后即時的反思自己的教學行為，能提高個人的自身素質，生成實踐性智慧，并將反思成果用于指導實踐，實現教學行為優化，幫助教師從習慣性課堂教學行為中解放出來實現超越。反思包括對自己的教學行為、教育理念、教學活動、自我角色以及與他人的關系等的反思。通過反思，高校教師可以不斷地更新教學觀念，改善教學行為，提升教學水平；同時形成自己對教學現象、教學問題的獨立思考和創造性見解，使自己真正成為教學和教學研究的主人，提高工作的自主性和目的性，克服被動性和盲目性論文格式模板。
（四）應更加注重尊重大學生的個性差異
我國新一輪基礎教育課程改革明確指出：“改變課程實施過于強調接受學習、死記硬背、機械訓練的現狀，倡導學生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養學生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。”[2]并在此基礎上由破而立，提出一系列旨在鼓勵課程生成多元化和個性化的建設性教學策略。但是遺憾的是，目前我國高等學校還處在傳統的課堂教學模式下，這不僅培養不出國家亟需的杰出人才和創新人才，還可能斷送中學課改來之不易的成果。高校教師在實施教學時，應更注重注重培養學生的獨立性和自主性，促進學生在教師引導和幫助下主動、富有個性地學習。教師要關注學生個體間的差異性，滿足不同學生的學習需要。還要不失時機的創設引導學生主動參與的教學環境和氛圍，激發學生的學習積極性。只有這樣，我們才能看到高校課堂“盡可能充分地釋放學生個體多向探索的潛在激情和敢于突破陳規的思想個性優化策略，只有當學生真正作為課程主體之一而全方位、有深度地介入課程的學習中去，課程發展的多元化和個性化才能真正達成。”
（五）應更加強調課程的生成性和開放性
高校課堂教學應更強調教學過程中師生雙方的積極互動、共同發展，即教師要創造性地進行教學，學生則要主動探索知識的發生和發展。從而有可能使同一學科內容在不同課程主體參與和塑造下呈現出個性化的課程形態。教學過程本身具有的不確定性和非預期性，使課程發展突破其預期目標和既定計劃的限制而走向創造、開放與動態生成。教師作為課程創造者、開發者之一，不斷捕捉、判斷、重組課堂教學中從學生那些涌現出的各類信息，推進教學過程在具體情境中的動態生成，從而使自己每天進行的教學實踐都成為研究性的改革實踐，成為提升教師專業水平的實踐。師生雙方共同參與課程，建構課程，并在此過程中真正感受作為課程的共同創造者的歡樂，提升自我在課堂教與學中的生命質量。只有這樣，高校課堂才能成為大學生個體學會不斷地、從不同方面豐富自己的經驗世界，實現個人經驗世界與社會共有的精神文化世界溝通和富有創造性轉換的大舞臺。
參考文獻
[1]施良方.教學理論:課堂教學的原理、策略與研究[M].上海:華東師范大學出版社,1999：46.
[2]教育部.基礎教育課程改革綱要(試行)[EB/OL].edu.cn/20010926/3002911.shtml,2011-3-13.
[3]強國.追求發展:教育改革的實踐與探索構建有效的課堂[M].天津:天津教育出版
