時間：2023-04-25 15:36:57
引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇包裝藝術(shù)論文范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時聯(lián)系我們的客服老師。
在加洛林文藝復(fù)興的推行者、法蘭克王國加洛林王朝國王查理曼大帝(Charlemagne或CharlestheGreat，公元732—814年)統(tǒng)治時期，弗拉維尼的修道院發(fā)展迅速。資料表明“自733年后，里昂和勃艮第受制于查理•馬特。他將一部分權(quán)力交給其兒子丕平。一些郡縣則賜給了親戚和忠心耿耿的手下……當(dāng)時的一些修道院，如弗拉維尼修道院就變成了最有效的權(quán)力中繼站。”(史蒂芬•勒貝克(StéphaneLebecq)著《法蘭克的起源》，LeSeuil出版社，1990年)。當(dāng)年弗拉維尼修道院參與了政府啟動的宗教儀式改革，當(dāng)時一些手抄經(jīng)卷就出自其修道院繕寫室，一直保留到今天，成為珍貴的歷史文物在如今21世紀(jì)，弗拉維尼居民不到1000人。這個數(shù)字在夏季會增加，這是由于在這里避暑山莊的外國人(瑞士，美國，澳大利亞，德國)大量增加。修道院的房子現(xiàn)在是制造傳統(tǒng)的弗拉維尼茴香糖的工廠，茴香糖的小茴香味的錠劑，廣受世界粉絲歡迎，成為一個旅游勝地。在特別受歡迎的參觀的工廠。人們喜歡觀看不同的藝術(shù)家和工匠，在村里自己的家園制作的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，它已成為法國一個熱門的旅游地。
2美麗糖果的傳說故事
在這個傳統(tǒng)的弗拉維尼茴香糖工廠，有許多關(guān)于法國傳統(tǒng)工藝、生產(chǎn)技術(shù)、文化藝術(shù)、美麗動人的故事。下面插圖就是弗拉維尼茴香糖工廠的宣傳廣告，包裝盒上面的兩個年青人，表示美麗的傳統(tǒng)故事。我們看看下面的圖畫，享受這美麗傳奇的故事吧。一次兩顆，這就是茴香糖。青年人拿到一盒茴香糖后，在隱修泉下，一起慢慢品嘗茴香糖的甜蜜。請吃兩顆茴香糖，讓它們在口中翻轉(zhuǎn)，慢慢地溶化，直到茴香籽出現(xiàn)……有些人喜歡嚼糖:那可要當(dāng)心牙齒哦！
3千年糖果的現(xiàn)代綠色包裝
位于法國奧澤蘭河畔Ozerain，的弗拉維尼Flavigny．是法國最美麗的風(fēng)景區(qū)，青山綠水、百花盛開、五彩繽紛，是當(dāng)年青年人彈琴說愛的好地方。茴香糖是青年的最愛，每一顆香糖的內(nèi)心深處，都藏著一粒茴香籽。讓我們一起步入弗拉維尼茴香糖博物館，在法國歷史資料的記述中，法國國王路易十四(LouisXIV，1638年9月5日－1715年9月1日)自號太陽王，特別喜歡口含放在袖珍糖果盒里的“茴香”糖。著名的塞維涅夫人(1626－1696)、蓬巴杜夫人(1721－1764)和塞古爾伯爵夫人(1799－1874)也酷愛弗拉維尼茴香糖，并經(jīng)常將其贈給好友們分享。相親相愛，直到永遠(yuǎn)……如果兩人不在一起，也可以享受茴香糖的甜甜蜜蜜。“請將您的相片發(fā)送給我們，無論您在哪兒，在法國還是在世界各地，只要是分享茴香糖，一副相親相愛的樣子就行。”文章中所有這些版畫和圖畫都是保存在修道院的老資料，出自一代又一代的弗拉維尼修道院茴香糖生產(chǎn)商之手。特別是親友們向新婚夫婦贈送茴香糖，有祝其今后多子多福的意思，這和我們中國送紅棗花生的含意一樣。因此，分享中間包有一粒茴香籽的茴香糖是大愛的表現(xiàn)。弗拉維尼茴香糖，最初用長形紙?zhí)呛邪b。讓•圖巴在20世紀(jì)五十年代開始在自動售貨機中售賣茴香糖，為了使商品從售貨機中落下而不至于損壞，就需要一種更為堅固的糖果盒，于是最早的金屬盒就出現(xiàn)了，它先有圓形的，后來又有橢圓形的。到20世紀(jì)下半頁特別是90年代，為了適應(yīng)旅游發(fā)展的需要和攜帶方便，開始采用塑料包裝，使用五六種文字進(jìn)行說明。如今21世紀(jì)，每年有250000000顆茴香糖，被世界各地的男女老少，特別是青年情侶們品嘗!
作者：韓錦平 韓治剛 殷一凡 韓小正
在加洛林文藝復(fù)興的推行者、法蘭克王國加洛林王朝國王查理曼大帝(Charlemagne或CharlestheGreat，公元732—814年)統(tǒng)治時期，弗拉維尼的修道院發(fā)展迅速。資料表明“自733年后，里昂和勃艮第受制于查理•馬特。他將一部分權(quán)力交給其兒子丕平。一些郡縣則賜給了親戚和忠心耿耿的手下……當(dāng)時的一些修道院，如弗拉維尼修道院就變成了最有效的權(quán)力中繼站。”(史蒂芬•勒貝克(StéphaneLebecq)著《法蘭克的起源》，LeSeuil出版社，1990年)。當(dāng)年弗拉維尼修道院參與了政府啟動的宗教儀式改革，當(dāng)時一些手抄經(jīng)卷就出自其修道院繕寫室，一直保留到今天，成為珍貴的歷史文物在如今21世紀(jì)，弗拉維尼居民不到1000人。這個數(shù)字在夏季會增加，這是由于在這里避暑山莊的外國人(瑞士，美國，澳大利亞，德國)大量增加。修道院的房子現(xiàn)在是制造傳統(tǒng)的弗拉維尼茴香糖的工廠，茴香糖的小茴香味的錠劑，廣受世界粉絲歡迎，成為一個旅游勝地。在特別受歡迎的參觀的工廠。人們喜歡觀看不同的藝術(shù)家和工匠，在村里自己的家園制作的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，它已成為法國一個熱門的旅游地。
2美麗糖果的傳說故事
在這個傳統(tǒng)的弗拉維尼茴香糖工廠，有許多關(guān)于法國傳統(tǒng)工藝、生產(chǎn)技術(shù)、文化藝術(shù)、美麗動人的故事。下面插圖就是弗拉維尼茴香糖工廠的宣傳廣告，包裝盒上面的兩個年青人，表示美麗的傳統(tǒng)故事。我們看看下面的圖畫，享受這美麗傳奇的故事吧。一次兩顆，這就是茴香糖。青年人拿到一盒茴香糖后，在隱修泉下，一起慢慢品嘗茴香糖的甜蜜。請吃兩顆茴香糖，讓它們在口中翻轉(zhuǎn)，慢慢地溶化，直到茴香籽出現(xiàn)……有些人喜歡嚼糖:那可要當(dāng)心牙齒哦！
3千年糖果的現(xiàn)代綠色包裝
中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)是人類文化發(fā)展的重要藝術(shù)形式，但他并不是純藝術(shù)形式，而是人類為了更好的生活而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動，體現(xiàn)著當(dāng)時當(dāng)?shù)氐奈幕图夹g(shù)水平，將深刻的哲理和道德審美融入其中。
(一)傳統(tǒng)裝飾元素
裝飾圖案。我國傳統(tǒng)裝飾圖案種類繁多、數(shù)量巨大，反映了中國各時代的宗教、政治、風(fēng)俗等，凝聚著各時代能工巧匠的智慧，形成了獨具民族特色的藝術(shù)體系。它們遵循秩序，講究對稱、比例、尺度、節(jié)奏、韻律等，寄予了人們的美好愿望，是充滿藝術(shù)感的文化形態(tài)。文字。早在遠(yuǎn)古時代，人們已經(jīng)開始用圖像、符號記事，，在此基礎(chǔ)上，人們采用象形、抽象的方法形成了具有實用與審美價值相結(jié)合的文字。漢字的書法藝術(shù)不是單純的書寫，點線的組合，筆鋒的走勢都符合形式美法則。如楷書的壯美氣勢，行書的嫵媚線條，還有行書的動態(tài)感。色彩。中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)對色彩的運用極具民族特色，這些色彩運用規(guī)律世代相傳，有著鮮明的藝術(shù)代表性。我國傳統(tǒng)藝術(shù)善用原色，色彩濃重、艷麗夸張，這些色彩強大的生命力激活了我們的表現(xiàn)欲望，經(jīng)過解構(gòu)再造，可以生成極具民族文化風(fēng)味的設(shè)計。
(二)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的特點
象征性。中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)來源于自然，來源于生活，卻又不局限于此，圖形、文字、色彩皆被賦予象征意義。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的象征性使其得到升華，表現(xiàn)出豐富的情感和文化意味。裝飾性。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的色彩艷麗、豐富、明快，形式虛實結(jié)合、疏密有秩、和諧統(tǒng)一，具有很強的裝飾性。其內(nèi)容豐富，有效地運用傳統(tǒng)文化藝術(shù)，在不同的場合配合氣氛，可表祝福，可舒思念，使人產(chǎn)生強烈的民族自豪感。民族性。不同的民族，不同的環(huán)境，造就了不同的文化，這使得傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)自然地具有了民族性。如德國的設(shè)計就傾向于科學(xué)性、邏輯性和嚴(yán)謹(jǐn)性，而中國的設(shè)計形式和諧統(tǒng)一，風(fēng)格平穩(wěn)圓滿，這正是中華民族中庸思想的折射。時代性。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的時代性表現(xiàn)在它的物質(zhì)層面和精神層面。科技的不斷進(jìn)步，新材料的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，都推動著裝飾藝術(shù)物質(zhì)層面的變化，進(jìn)而這些變化又施于人們的理念，發(fā)展出新的審美觀念，設(shè)計作品進(jìn)而凸顯出時代特征。
二、傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代包裝設(shè)計
(一)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系
傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間存在著辯證的關(guān)系。傳統(tǒng)代表著過去，可是這些過去在當(dāng)時確是現(xiàn)代，現(xiàn)在的現(xiàn)代是在過去的現(xiàn)代的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，且必將成為未來的過去。既然現(xiàn)代是由傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，就必然會受傳統(tǒng)的影響。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)要想很好的運用于現(xiàn)代設(shè)計，需要一個發(fā)展的、演變的、積累的過程。關(guān)于中國文化的發(fā)展，有些人認(rèn)為“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間出現(xiàn)了鮮明而又銳利的鴻溝，不禁對此感到惋惜。可是，換一個角度去看，祖國幅員遼闊、博大精深，很多傳統(tǒng)文化仍舊以其頑強的意志保留至今，他們的母型還在，并且隨著時代的變化孕育出新苗，表現(xiàn)出無限生機。當(dāng)人們漸漸領(lǐng)悟到那些飽含在傳統(tǒng)藝術(shù)中的真切情感和文化意蘊后，未來的方向就會越來越明了，越來越正確———文化意識、回歸意識、民族意識和設(shè)計意識的結(jié)合。傳統(tǒng)藝術(shù)得到延續(xù)與發(fā)展，人們的本土歸屬感開始強烈起來，民族審美意識開始理性起來，民族自豪感開始強大起來。
(二)傳統(tǒng)運用于現(xiàn)代的可能性
如今，人們的消費需求不再是過去那樣只重視物質(zhì)的需求，而是漸漸地開始更加重視精神的需求，這使得包裝設(shè)計以民族為本位的戰(zhàn)略流行起來。一個人誕生于某種文化環(huán)境當(dāng)中，就必然受這種環(huán)境影響著他的思想、情感以及行動。民族文化是以人們的生活需要和信仰為基礎(chǔ)的，受本民族自然條件和社會條件的影響，并最終形成了本民族特有的語言、思維、價值觀和審美觀。如果能將這些傳統(tǒng)文化運用于現(xiàn)代包裝設(shè)計中，可以喚起人們心理上的認(rèn)同感，成功推銷商品。視覺是有感覺的，是有思維的。中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)源于廣大普通民眾的創(chuàng)造，擁有普遍的心理認(rèn)同基礎(chǔ)，與現(xiàn)代包裝設(shè)計有很大的結(jié)合可能。
(三)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)怎樣運用于現(xiàn)代包裝設(shè)計
美國杜邦公司是世界上最大的化學(xué)公司，它曾做過一項周密的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)63%的消費者是根據(jù)商品包裝來選購商品的。這就是著名的“杜邦定律”。中國也有一個著名的故事，就是《韓非子》里面所記載的“買櫝還珠”。由此，我們不難看出包裝設(shè)計的重要性，商品競爭的重要手段之一就是包裝。但如何才能使得自己的包裝設(shè)計在這個信息爆炸的時代脫穎而出呢?傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)永遠(yuǎn)是設(shè)計的主題，“民族的就是世界的”。現(xiàn)代包裝設(shè)計對傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的復(fù)制和模仿。如果能在現(xiàn)代包裝設(shè)計中把傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的布局、形態(tài)，以及結(jié)構(gòu)上所體現(xiàn)出的韻律、秩序加以得當(dāng)借鑒，將會有事半功倍的效果。我國的傳統(tǒng)裝飾資源，豐富多樣，特別是吉祥圖案，更是獨具特色，它們的含義已經(jīng)深入人心，很容易產(chǎn)生共鳴，這些都是可以直接運用得。如龍鳳、太極八卦、中國結(jié)等，這些圖案無論是在內(nèi)容形式上，還是在裝飾技巧上都達(dá)到了一定的高度，我們或是照搬，或是對其圖案、造型的吸取，都是不錯的選擇。但直接運用這些傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)應(yīng)注意與現(xiàn)代包裝對象題材吻合，適度適量，手法合理，不要不得章法，過分堆砌。現(xiàn)代包裝設(shè)計對傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的提取和拼貼。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)包含著豐富的內(nèi)容，他們以多元的符號表現(xiàn)出來，提取其中的某些元素，根據(jù)自己的創(chuàng)作素材重新組合，以表達(dá)自己的想法，是現(xiàn)代設(shè)計師最常用的方法。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，我們需要按照現(xiàn)代的設(shè)計法則，將傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進(jìn)行抽象和變形，挑選出可汲取的裝飾元素，再進(jìn)行重構(gòu)，從而得到創(chuàng)新性的設(shè)計。但要注意的是，這絕不是簡單的羅列、拼接，而是有設(shè)計目的的有機組合。在設(shè)計過程中，充分分析提取元素的形式特點和組合方式，提取的元素要具有獨特性，符合現(xiàn)代審美傾向，這樣才可以在現(xiàn)代包裝設(shè)計中呈現(xiàn)出傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的魅力。現(xiàn)代包裝設(shè)計對傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的推陳出新。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，出現(xiàn)了許多新的流派、主義、思想，這些多來自對西方國家設(shè)計的學(xué)習(xí)，是本時代的新生力量，不得不被重視。但是，如果能夠把中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與近現(xiàn)代西方藝術(shù)相結(jié)合，就可以做到東西方的審美互補，從而形成中國設(shè)計風(fēng)格。這是現(xiàn)代中國設(shè)計師所應(yīng)追求的，這樣的推陳出新，才可以引起世界范圍內(nèi)對中國設(shè)計的關(guān)注。近年來，在世界范圍內(nèi)提倡可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，中國也不例外，我這里要說的是，可持續(xù)發(fā)展的重要部分就是對民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。現(xiàn)代包裝設(shè)計需要新的理論依據(jù)，帶來嶄新的變革。
三、結(jié)語
(一)對比與調(diào)和
漢字結(jié)構(gòu)包含著對比與變化，二者相互調(diào)和構(gòu)成漢字的整體感。我國古代漢字在線的對比應(yīng)用上非常成功。通過線條橫豎、虛實、曲直、長短的對比，碰撞出形式多樣的裝飾變化。大多數(shù)漢字都同時采用曲、直、方、圓的線條進(jìn)行連接和點綴。具體而言，曲線條為動，直線條為靜，曲、直線條相互交錯，動靜結(jié)合，共同組成漢字結(jié)構(gòu)。比如，小篆體“元”字，曲線與直線相互交錯，產(chǎn)生了動與靜的強烈對比之美，既把漢字的生動與活波躍然于紙上，又彰顯了漢字的整體性，充分體現(xiàn)了我國漢字優(yōu)美、穩(wěn)重、活潑、生動的特性。漢字結(jié)構(gòu)動靜結(jié)合、韻律優(yōu)美、節(jié)奏分明的美學(xué)特征恰好是現(xiàn)代包裝藝術(shù)所追求的對比、調(diào)和的形式美。現(xiàn)代包裝設(shè)計要求設(shè)計不僅要充滿生動性，還要具有一定的對比性。比如冷、暖色彩的對比，空間遠(yuǎn)、近的對比，數(shù)量多、少的對比等。然后，通過調(diào)和、均衡、比例等相關(guān)形式與法則，讓這些不同且充滿矛盾的元素具有秩序性，從而讓這些矛盾得以化解和調(diào)和。這種對比與調(diào)和的形式美在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用十分廣泛，如“潔諾”牙膏、百事可樂外包裝等。
(二)對稱與均衡
對稱在漢字中比較常見，它是指漢字結(jié)構(gòu)中有中心軸，各種不同筆畫從中心軸兩側(cè)以相同的力量往外延。這種漢字具有很強的穩(wěn)定性，往往能給人以和諧、勻稱的整體美感，同時局部充滿著延伸的動態(tài)美。比如，“亞”“米”“田”“土”等。同時，漢字中還存在均衡的現(xiàn)象。漢字偏旁部首的搭配力求勻稱與平衡，強調(diào)漢字任何一個組成部分都應(yīng)該做到錯落有致，疏密適宜，從而使整個漢字結(jié)構(gòu)均勻、合理。比如“釣”字，左邊偏旁的筆畫明顯比右邊的“勺”字多，但是“勺”字中間的一點正好彌補了右邊部分的空缺，使得“釣”字看起來均勻、合理，不失均衡之美。對稱與均衡在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用屢見不鮮，特別是中國傳統(tǒng)包裝對穩(wěn)定、對稱的造型可謂是鐘愛有加。比如，象征著成雙成對的“囍”字圖案，象征著愛心的心形圖案等。
(三)節(jié)奏與韻律
節(jié)奏韻律美的出現(xiàn)大多具有一定的規(guī)律性和條理性,變化也具有一定的秩序。它能顯著提高人們的視覺印象，更加完整的呈現(xiàn)出形式內(nèi)容的整體性與統(tǒng)一性，從而使人們獲得最佳的視覺感受。漢字結(jié)構(gòu)通過線條重復(fù)、扭曲等形式來展現(xiàn)節(jié)奏與律動美。比如，“水”的小篆體通過簡單的形態(tài)線條，充分展示出了水的流動特征。同時，還能給人們帶來視覺上的美感，使人心情愉悅。在現(xiàn)代包裝設(shè)計講究設(shè)計要素有規(guī)律、有條理、有秩序的變化，使設(shè)計整體充滿節(jié)奏感和韻律感。比如，“可口可樂”的外包裝就很好的把握了節(jié)奏與韻律美，通過流暢的線條，帶給人們流動和柔美的視覺感受，充滿著強烈的節(jié)奏感和韻律美，吸引著人們的注意力。
二、包裝設(shè)計中意象與漢字的意象性特征
(一)漢字中的意象
漢字的構(gòu)形美是中國特色之美。甲骨文是漢字的原始形態(tài)，它忽略客觀事物的真實視覺和自然屬性，強調(diào)人對客觀事物本質(zhì)屬性所產(chǎn)生的反映，也就是“意象”。比如“間”字，許慎在《說文解字》中將其闡述為“從門從月”。具體來說就是夜晚的時候，之所以關(guān)上門仍然能看到月光是因為門有間隙的原因。他巧妙的用月光來突出門的間隙。這樣讓人看到“間”字的時候就仿佛讓人置身于這安靜、祥和而充滿詩意的夜晚。再如，甲骨文中的“馬”字，其造型彰顯了馬善于奔跑的個性。與此同時，對于馬頸部鬃毛的表現(xiàn)，無疑是對馬鬃毛飛揚情態(tài)的特寫和刻畫。通過鬃毛飛揚的特寫來表現(xiàn)駿馬急速飛馳可謂是巧奪天空，相當(dāng)傳神。
(二)包裝設(shè)計中的意象
我國的禮品包裝設(shè)計成功借鑒了漢字結(jié)構(gòu)，不采用張揚、華麗的設(shè)計風(fēng)格，而是主張融入含蓄的審美理念，給人以無窮的意境。如：梁廷楠在《曲話》中所說：“情在意中，意在言外，含蓄不盡，斯為妙諦”。現(xiàn)代包裝設(shè)計通過自身的形式美和文化內(nèi)涵傳遞給人們一種或靜、或虛、或浪漫、或隨意、或流動不拘的意境。這些意境具有顯著的和諧性、自然性和一致性，充滿了濃郁的東方美。中國月餅包裝可謂是意象應(yīng)用的典范。簡單素雅的包裝盒，配上唐大詩人張九齡《望月懷古》中的佳句“海上生明月，天涯共此時”，便能成功勾起無數(shù)游子寄月相思的思念與情懷，不僅有效傳遞了產(chǎn)品的理念與宗旨，而且能讓人思緒萬千，回味無窮。另外，我國大多茶葉包裝也能很好的抓住意象的精髓。比如一杯簡單而純凈的茶水配以空曠、悠遠(yuǎn)的山水畫，就能讓人感受到我國茶文化清、雅、靜、和，從而獲得精神上享受、洗禮與升華。
三、結(jié)語
明代處于封建社會發(fā)展晚期，是我國歷史上最后一個漢人王朝，經(jīng)濟一度十分繁榮，曾是世界手工業(yè)最繁榮的國家，在16和17世紀(jì)，世界上三分之一的白銀，通過貿(mào)易流向了中國。伴隨著經(jīng)濟貿(mào)易的發(fā)展，明代各項藝術(shù)設(shè)計也均步入成熟期，包裝藝術(shù)也較宋代和元代有了較大發(fā)展。明代中后期的經(jīng)濟發(fā)展和百姓生活方式的改變，推動了包裝設(shè)計的發(fā)展。士大夫階層和文人階層對“清雅”之物的需求，也促使包裝設(shè)計藝術(shù)的進(jìn)步。明代服飾、書籍、文玩、食品包裝都非常繁盛，包裝設(shè)計集歷代之精華，在藝術(shù)和工藝上均達(dá)到了新的高峰。文震亨所著的《長物志》、宋應(yīng)星所著的《天工開物》、徐光啟所著的《農(nóng)政全書》等反映設(shè)計成果和藝術(shù)設(shè)計理論的著作先后出現(xiàn)，標(biāo)志著明代包裝設(shè)計已從形而下的設(shè)計實踐逐步進(jìn)入形而上的設(shè)計理論研究[1]201。明代士大夫階層對工藝品的需求給包裝設(shè)計的發(fā)展提供了較好的經(jīng)濟環(huán)境。明代實行中央集權(quán)管理，國家大量財富均集中在各級官吏和士大夫階層手中，這些大權(quán)在握的官吏和士紳對藝術(shù)品的狂熱追求，促進(jìn)了包裝設(shè)計領(lǐng)域的不斷拓展。明代士大夫階層的藝術(shù)品喜好成為包裝設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的直接驅(qū)動力量，也催生了一大批包裝設(shè)計精品。享譽中外的釉上彩瓷器就是這一時期的偉大創(chuàng)造。明代初期對私人出海管制較嚴(yán)格，到永樂、宣德、嘉靖三朝海禁已經(jīng)比較寬松，海上貿(mào)易發(fā)展十分迅速。對外貿(mào)易和海上運輸?shù)陌l(fā)展，促進(jìn)了包裝設(shè)計尤其是漆器包裝、瓷器包裝、防損包裝的發(fā)展。鄭和七次下西洋造就了我國封建歷史上空前的大航海，也促進(jìn)了沿海地區(qū)多種行業(yè)的迅速發(fā)展和藝術(shù)品市場的流通。明代官方設(shè)有官營藝術(shù)品制作機構(gòu)，民間的藝術(shù)品作坊也十分繁榮。這種國家和民間藝術(shù)品制作機構(gòu)并存的形式確保了包裝設(shè)計藝術(shù)品的多樣化發(fā)展。永樂時期遷都北京后，御用監(jiān)在北京城內(nèi)設(shè)立御用漆器生產(chǎn)作坊，南方一大批能工巧匠被召集到北京“，南匠北調(diào)”直接促進(jìn)了北京皇家御用漆器藝術(shù)水準(zhǔn)的提高，尤其是包含繪畫元素的雕漆制品更是如雨后春筍般涌現(xiàn)。為了滿足皇家需要，明代專門設(shè)立了御前監(jiān)、內(nèi)官監(jiān)、御前作等內(nèi)府機構(gòu)，分別負(fù)責(zé)設(shè)計制作生活日用品、漆器包裝容器等；除了御前監(jiān)、內(nèi)官監(jiān)、御前作等官方機構(gòu)外，江浙及皖南地區(qū)的民間藝術(shù)品作坊也十分繁榮，永樂年間僅漆器的制作品種就過百種。明代的手工業(yè)發(fā)展也十分迅速，很多手工業(yè)中甚至已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義的萌芽，各地官營和民營手工業(yè)分工已經(jīng)十分細(xì)致，明代景德鎮(zhèn)中各類工匠已達(dá)五百人，雜役人數(shù)已超過千人。正是為數(shù)眾多的能工巧匠細(xì)化分工與協(xié)作，使得明代包裝在藝術(shù)水準(zhǔn)上有了較大進(jìn)步[2]73。
二、文人對明代包裝設(shè)計中繪畫藝術(shù)的影響
研究明代包裝設(shè)計中的繪畫元素就不能忽視明代文人對包裝設(shè)計的影響。明代市民階層作為一個新興階層，伴隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展迅速崛起，更多反映市民生活的藝術(shù)形式大量出現(xiàn)。繪畫領(lǐng)域各種地方流派不斷涌現(xiàn)，藝術(shù)審美群體和藝術(shù)品從業(yè)人群不斷擴大，出現(xiàn)了“國朝士大夫多好筆墨”的局面。這一時期詩社、畫社等團體蓬勃發(fā)展，在這種社會環(huán)境下，各階層均能夠接觸到一些古雅文化，全民的審美品位也獲得了提升，文人風(fēng)格已成為明代社會的流行文化。文人風(fēng)格的出現(xiàn)和明代士大夫生活理念具有直接聯(lián)系，在明代文人的文房器物中可直接反映出這一時期審美特點和思想風(fēng)格。明代文人的古雅風(fēng)格與宮廷的奢華風(fēng)格共同形成了明代包裝設(shè)計的主格調(diào)，成為這一時期特有的文化現(xiàn)象。經(jīng)過文化積淀，明代文人風(fēng)格的審美取向已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)美學(xué)取向之一，強調(diào)簡樸歸真、追求內(nèi)斂天然、探究內(nèi)層本質(zhì)的文人風(fēng)格不過分注重外在形式，十分注重深潛雋永的意境的傳遞。正如《長物志•序》所述“：室廬有制，貴其爽而倩，古而潔也。花木、水石、禽魚有經(jīng)，貴其秀而遠(yuǎn)，宜而趣也。書畫有目，貴其奇而逸，雋而永也。幾榻有度、器具有式、位置有定，貴其精而便，簡而裁，巧而自然也……大都游戲點綴中一往刪繁去奢之意存焉。”[3]1可見，明代在藝術(shù)品設(shè)計和制作中均倡導(dǎo)復(fù)古主義，提倡師法自然，追求飄逸古雅的境界。包裝藝術(shù)作為一種藝術(shù)形式也與人們的生產(chǎn)生活密切相關(guān)，是時代經(jīng)濟和文化的產(chǎn)物。明代包裝設(shè)計的審美特征與明代文人風(fēng)格高度一致，其審美水平較高，不僅裝飾設(shè)計十分細(xì)致，其藝術(shù)審美價值取向也比較高雅，體現(xiàn)了明代文人不沾奢靡之氣的出世境界。精致小巧、溫潤自然、渾然天成的文人風(fēng)格包裝設(shè)計作品不僅具有較強的包裝功能，其裝飾作用和工藝技術(shù)均達(dá)到了較高水平。
三、明代包裝設(shè)計中繪畫藝術(shù)的體現(xiàn)
一件商品的包裝設(shè)計可以反映出產(chǎn)品特性、品牌理念、針對人群、設(shè)計用意等內(nèi)涵，是商品實現(xiàn)流通價值和使用價值的有力手段，商品包裝設(shè)計的好壞影響消費者對于商品的看法和商品的銷量。消費者在尚不了解一件商品的價值和用途時，被一件商品吸引的首要因素就是商品的包裝。包裝設(shè)計的主要作用是通過視覺效果刺激消費者，使消費者對商品產(chǎn)生探究欲。在節(jié)假日期間，許多消費者需要購買一些禮品送給家中的長者。針對這個商機，在保健品包裝設(shè)計中，可以在封面上用書法藝術(shù)題寫一些祝福話語，再運用暖色上色。由于大部分消費者買這些商品都是送給自家長輩的，這樣的包裝不僅新穎，有利于吸引消費者駐足并購買，也體現(xiàn)了書法藝術(shù)的飄逸靈動和藝術(shù)內(nèi)涵，迎合了消費者的購物心理，容易得到消費者的垂青。
二、根據(jù)產(chǎn)品消費人群應(yīng)用
書法藝術(shù)書法藝術(shù)在現(xiàn)代商品包裝設(shè)計中的應(yīng)用主要是通過視覺刺激來達(dá)成的，其成效主要有增強視覺效果、取得消費者認(rèn)同、提高商品辨識度等。但書法藝術(shù)在商品包裝設(shè)計中的應(yīng)用不能一概而論，而要根據(jù)產(chǎn)品消費人員、本身的品牌特點及使用價值來區(qū)分。嬰兒和幼兒使用的商品，如嬰兒床、嬰兒玩具、幼兒啟智玩具等，如果要融入書法藝術(shù)就要考慮新生兒的視覺能力尚在發(fā)育且消費者一般為初生嬰兒父母的特點，在書寫時采取輕盈靈動的書法，同時搭配暖色系，給消費者溫暖清新的感覺。而一些商務(wù)用品，如筆記本、商務(wù)用筆、電子記事本等，在其包裝封面設(shè)計上則要注意采取端正的楷體，給消費者嚴(yán)肅、挺拔、冷硬的感覺。對于一些適用于老人的商品，如老花鏡、助聽器、身體保養(yǎng)品等，切忌加入草書元素，防止老人看不懂商品的用途，可使用行書，既不失楷書的端正，也不失草書的風(fēng)骨；要考慮到年長者視力下降的特點，放大字體，在節(jié)日期間可配合紅色、黃色等具有節(jié)日氣息的色彩，增強消費者的認(rèn)同感。不同的消費者對美的感受是不同的，但是中國人對傳統(tǒng)文化都有很強的認(rèn)同感和歸屬感。因此，將書法藝術(shù)作為一種新型的宣傳手段，發(fā)展前景是光明且積極向上的，商家可以利用書法藝術(shù)在國民乃至世界人民心目中的形象，在商品包裝設(shè)計中點綴書法藝術(shù)，將書法藝術(shù)的運用作為一種特點吸引不同層次的消費者。
三、包裝設(shè)計中融入書法元素
設(shè)計包裝的要素為包裝材料、宣傳手段、美化設(shè)計。這三個因素是決定商品包裝質(zhì)量的關(guān)鍵。消費者購買商品時的心理過程可以歸納為環(huán)視、產(chǎn)生興趣、進(jìn)行聯(lián)想、激發(fā)購買欲、比較思考、信任購買等幾個階段。這些心理變化的前提是消費者被商品吸引。商品的包裝設(shè)計如果過于簡單，就容易使消費者懷疑商品的質(zhì)量和生產(chǎn)場地，從而被消費者忽視；如果過于精致，容易使消費者在心理上產(chǎn)生距離感，覺得自己支付不起這件商品而不加細(xì)看就舍棄。書法藝術(shù)是中國特有的傳統(tǒng)文化，是最具特色的經(jīng)典民族符號之一，國人對這個文化符號都不陌生。在現(xiàn)代商品的包裝設(shè)計上融入書法藝術(shù)元素，有利于縮短商品與消費者的心理距離，使消費者對商品產(chǎn)生親切感和認(rèn)同感。書法藝術(shù)作為新型的宣傳手法，不僅可以應(yīng)用于現(xiàn)代商品的包裝設(shè)計，在其他方面也可以增強宣傳效果。利用書法元素作為宣傳手段的成功案例很多，2008年北京奧運會的“中國印•舞動的北京”會徽設(shè)計就結(jié)合了奧運五環(huán)和書法藝術(shù)，中西方文化的結(jié)合體現(xiàn)了書法藝術(shù)的美感和風(fēng)骨，簡練且時尚。這種創(chuàng)新方式使人耳目一新，不僅獲得了世界的贊美，也激發(fā)了國人對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。
四、根據(jù)商品的特性設(shè)計包裝
隨著計算機網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，網(wǎng)上購物開始興起并受到消費者的大力追捧，比起去實體店里與銷售人員討價還價，消費者更愿意選擇網(wǎng)上購物這種更加簡單快捷的方式。在這種情況下，市場競爭更為激烈，實體店的生存壓力增加，要想增強市場競爭力，擴大經(jīng)營規(guī)模，吸引消費者，除了加大宣傳，提高產(chǎn)品質(zhì)量，做一定的促銷活動，還要在商品的包裝設(shè)計上花費心思。以茅臺酒為例，茅臺是中國的國酒，在國內(nèi)外具有一定的知名度，但是茅臺酒的包裝除了瓶身比較精致外，與其他酒類沒有太大分別。產(chǎn)品的銷售不能只靠品牌影響，聲名遠(yuǎn)播的物品同樣會因為包裝不夠精致而引起消費者的質(zhì)疑，給初次購買的消費者以名不副實的感覺。因此，為了加強宣傳效果，在茅臺酒的包裝設(shè)計上可以加入書法元素，以行書書寫“茅臺”二字，利用行書本身兼具楷書的端正和草書的瀟灑的特點，既不敷衍又不過于嚴(yán)肅，使人一目了然，給消費者留下深刻印象；可用草書書寫“酒”字，酒自古以來就深得文人墨客的青睞，詩仙李白就嗜酒如命，草書具有線條結(jié)構(gòu)簡單、意態(tài)狂亂的特點，但筆法又處處具有法度，筆力雄健，無輕飄之感，具有粗狂瀟灑之美，用草書書寫“酒”字，賦予了這個字書法藝術(shù)的線條結(jié)構(gòu)美，符合歷史特點；用紅色點染，紅色是正色，顯示出茅臺酒在中國酒類中的身份，也給茅臺酒增添了歷史底蘊。這樣的包裝設(shè)計會使茅臺酒與同類酒相比，辨識度提高，包裝設(shè)計也能凸顯茅臺作為國酒的尊貴地位，使消費者可以在眾多酒類中一眼找出茅臺酒，在讓人印象深刻的同時輔以商品本身的知名度和商品特性，銷售量自然就會上升。
五、結(jié)語
圖形運用的探討
圖形在包裝設(shè)計中有幾個類別的圖形，廣義上劃分主要有：寫實類、非寫實類之分。狹義上來劃分，寫實類圖形包括山水、動物、植物、人物等。寫實類圖形主要是指強調(diào)再現(xiàn)性、給人以真實感的圖形。這類圖形大家都能看得見摸得著，只是大家在平時很少關(guān)注罷了，其實這些圖形稍加藝術(shù)化處理就能運用在我們的包裝設(shè)計中了，而且這些圖形往往在專業(yè)公司主要是通過攝影、繪畫和現(xiàn)成的圖庫來實現(xiàn)的。比如手機包裝很多就是這樣。非寫實類圖形包括歸納圖形、意象圖形、抽象圖形等。歸納圖形是指強調(diào)復(fù)雜對象簡單化，運用概括簡化手段進(jìn)行圖形處理，達(dá)到典型明快鮮明的裝飾性特征的這類圖形，這類圖形往往會結(jié)合三大構(gòu)成知識，圖案表現(xiàn)技法來完成；意象圖形是指通過寫意寓意手法表現(xiàn)圖形，可以夸張比喻象征，達(dá)到“似與不似之間”的印象；抽象圖形是指以抽象的點線面來表現(xiàn)的圖形。這三個類別的圖形和寫實類圖形差別很大，所以說一般情況下不是寫實類的圖形就只能是這三個類別的圖形，而且這樣的圖形往往在包裝的概念設(shè)計中非常廣泛。
圖形在包裝平面展開圖上主要通過什么方式來體現(xiàn)包裝商品的屬性呢？我覺得總結(jié)下來主要有以下幾點：商品再現(xiàn)、商品聯(lián)想、品牌或者商標(biāo)做圖形、商品烘托、商品用法。商品再現(xiàn)即：以商品內(nèi)容為主體形象，通常是寫實性圖形出現(xiàn)在包裝盒上邊，給人以深刻印象很容易知道內(nèi)裝什么東西；商品聯(lián)想即：從包裝盒上邊的一個圖形或者多個圖形可以產(chǎn)生聯(lián)想猜測到內(nèi)裝物的特點和形態(tài)，也可能這個圖形跟內(nèi)裝物突然一看好像沒什么關(guān)系，但可以估計聯(lián)想到內(nèi)裝物是什么；商品的象征即：利用商品包裝盒所散發(fā)的氣味色彩等提示性、暗示性信息，可以要消費者一看就估計到內(nèi)裝物是什么，有時候也可以利用品牌商標(biāo)做包裝盒表面圖形，即利用品牌或者商標(biāo)來使消費者看出內(nèi)裝物是什么；商品烘托即：利用商品的對立面圖形來襯托，使消費者知道內(nèi)裝物特點；商品用法即：對于消費者不太熟悉的包裝商品，大多可以運用圖形來解說商品的使用方法，這樣消費者就知道內(nèi)裝物是什么了。
另外，包裝設(shè)計圖形在運用的時候，我們該怎么選擇運用呢？大致有以下幾點：注意圖形選用要緊密結(jié)合內(nèi)裝物的特點和屬性來考慮設(shè)計，不能適得其反否則會造成歧義甚至誤解；注意包裝盒選用圖形要結(jié)合消費者的年齡性別受教育的程度來綜合考慮，不同職業(yè)性別年齡段的消費群體對包裝圖形的興趣點會不同的，所以大家做圖形設(shè)計運用一定要重視；注意圖形分主次，考慮整體包裝平面展開圖的整體排版需要，主體圖形要醒目，占據(jù)畫面的很大比例，直接決定包裝設(shè)計的屬性，非主體圖形服務(wù)主體圖形，充實豐富畫面。當(dāng)然，圖形還要注意簡潔，言簡意賅，誠實守信，個性十足，符合主題等等都要重視。這些就是大家再運用圖形的時候務(wù)必要把握的細(xì)節(jié)。
色彩的使用問題
色彩作為視覺傳達(dá)設(shè)計的三個基本要素之一，尤其對包裝來說，它的地位和圖形文字一樣占有很重要的分量。色彩對包裝而言在市場上對消費者來講視覺沖擊力最強，相比圖形文字而言，而且隨著距離的遠(yuǎn)近，時間的長短會出現(xiàn)不同的變化。所以說色彩影響到消費者的購買力和產(chǎn)品的市場占有率。
在包裝設(shè)計中，色彩的運用要考慮色彩的功能性。色彩的功能有以下幾種：宣傳商品，吸引消費者注意力，包裝色彩要符合商品本身特點，迅速抓住消費者眼球；促進(jìn)商品銷售，主要涉及色彩的心理感覺，通過這個途徑使消費者很快知道產(chǎn)品是什么，物有所值，加快商品的銷售；識別記憶功能，消費者的注意分為有意注意和無意注意，消費者初次接觸商品對商品的包裝是無意注意，通過購買后觀察使用過程就會產(chǎn)生有意注意。所以，商品包裝的色彩運用要結(jié)合商品有清晰的色彩心理感覺，有較強的色彩記憶功能，加快商品的銷售和產(chǎn)品的流通速度；定價分檔功能，不同的色彩使用在包裝盒上邊，可以代表不同的商品價值，乃至影響商家的定價，同時也可以影響消費者的購買力，進(jìn)而影響產(chǎn)品的銷售；消費者信任感的建立，可以運用合適的色彩，使商品以及包裝的可靠質(zhì)量傳達(dá)給消費者，使消費者加深對產(chǎn)品質(zhì)量的的信任；擴大商品知名度，樹立企業(yè)形象可以使用正確恰當(dāng)?shù)纳剩巩a(chǎn)品的特點體現(xiàn)出來，夸張美化商品，提升產(chǎn)品的知名度。
比如可口可樂包裝的紅色就很典型。包裝設(shè)計色彩的感情要考慮什么呢？主要就是要注意色彩的很多視覺感受，主要就是冷暖感、輕重感、距離感、味覺感、華貴質(zhì)樸感。這個東西需要大家平時多積累、多觀察、多比較、多感受就能有所體會。另外，大家注意色彩的這些感情都是相對的，要有相對的參照物才會通過對比產(chǎn)生各種各樣的視覺感情差別。
色彩對消費者會產(chǎn)生強烈的的心里反應(yīng)，使消費者一看就會產(chǎn)生相應(yīng)的聯(lián)想，所以，我們在運用色彩的時候要考慮這一點—即色彩對于消費者的習(xí)慣性問題。
根據(jù)色彩的運用習(xí)慣，做包裝設(shè)計我們大致可以分為下面幾個類別：①副食品類：常用鮮明輕快的色彩。比如紅黃橙代表甜美、芳香、新鮮等；藍(lán)白色代表衛(wèi)生清潔涼爽等；古樸莊重的復(fù)色代表歷史悠久如酒的包裝設(shè)計常用（體現(xiàn)酒的醇香），這些色彩的運用大多對消費者的食欲有很大的影響；②化妝品類：深暗色的運用多運用在男士化妝品包裝盒上邊代表莊重紳士風(fēng)度；淡雅柔和的顏色多運用在女士化妝品包裝盒上邊如淡淡的桃紅粉紅、玫瑰紅等代表芳香；而紫色、珍珠白，米色等色彩的運用代表女士化妝品的高貴典雅。③兒童用品類：常用鮮艷奪目的純顏色或者對比強烈的色彩來代表兒童的活潑可愛生動等特質(zhì)。④醫(yī)藥品類：常用明確的冷暖色塊來代表藥品的性質(zhì)，如：紅色黃色橙色暖顏色代表滋補養(yǎng)身、營養(yǎng)、興奮等感覺；藍(lán)色代表消炎退熱；綠色、冷灰色表示寧靜、止疼鎮(zhèn)靜；黑色代表消毒；紅黑色塊代表劇烈藥物或者劇毒藥物等。⑤紡織品類：常用黑白灰顏色的層次關(guān)系，在對比中求調(diào)和，畫面和諧統(tǒng)一。如女性紡織用品多運用鮮艷艷麗優(yōu)雅的顏色。除此之外，色彩的運用在包裝設(shè)計上還要注意色調(diào)的把握和對比與調(diào)和以及節(jié)奏。色調(diào)就是整體畫面要有色彩基調(diào)，對比主要把握色彩的明度對比冷暖對比純度對比等，對比的同時還要注意把握好色彩運用的節(jié)奏和整體畫面的協(xié)調(diào)（調(diào)和），做到這些，我想色彩的運用在包裝設(shè)計上應(yīng)該也不是大問題。
文字的運用
文字的運用相對圖形色彩來講就簡單多了，在這里我們不能不感謝方正集團提供了那么多的字庫，加上軟件技術(shù)的日新月異，文字的運用困局也越來越容易解決。但我們也不能對文字掉以輕心。因為在包裝設(shè)計中文字的運用，還是要注意一些細(xì)節(jié)的，比如在包裝平面展開圖中文字的運用要有主次之分，也就說那么多的文字在主展示面上有主體文字，還有非主體文字，在次展示面非主體文字也少不了的。有的主展示面主體文字為了時尚好看，還必須進(jìn)行字體設(shè)計，甚至是親手書寫，比如書法題字等。僅僅運用字庫那是不行的。所以說，文字在包裝設(shè)計中要想運用的好也是我們面臨的一件大事。
學(xué)好三大視覺元素的運用，需要大家在平時能夠把文字和前面的圖形色彩的運用整體結(jié)合起來綜合創(chuàng)意。另外，還要靠大家平時的積淀，刻苦鉆研基礎(chǔ)性專業(yè)課程的研究訓(xùn)練和創(chuàng)性訓(xùn)練。因為三大視覺元素之間是相互聯(lián)系統(tǒng)一的，而且貫穿于各門基礎(chǔ)性課程當(dāng)中，比如圖形創(chuàng)意、三大構(gòu)成、字體與版式設(shè)計等等，所以不能分割開來單獨思考。加強課程之間的銜接，融會貫通，綜合運用于包裝設(shè)計當(dāng)中，是我們學(xué)好三大視覺元素在包裝設(shè)計中運用的唯一出路。
關(guān)鍵詞：電視包裝電視頻道
隨著我國電視事業(yè)的蓬勃發(fā)展，電視傳輸手段的改進(jìn)和電視頻道的增加，觀眾每天面對幾十個電視臺和電視頻道，在激烈競爭的壓力下，為了提高電視臺和各節(jié)目的收視率，各媒體不但注重傳播內(nèi)容，而且還意識到電視包裝的重要性。當(dāng)今社會是“眼球經(jīng)濟時代”，好的電視節(jié)目包裝對于電視節(jié)目的形象起著畫龍點睛的作用，極富震撼力的畫面和音效能先行引起觀眾注意，甚至給整個頻道帶來非同一般的意義。
一、電視包裝的重要作用
目前電視包裝以成為電視臺和各電視節(jié)目公司、廣告公司最常用的概念之一。說到包裝，人們一般會想到是對產(chǎn)品進(jìn)行包裝的意思，起到裝潢和美化產(chǎn)品的功能。之所以把包裝拿過來用到電視上，是因為產(chǎn)品的包裝和電視的包裝有共同之處。包裝如同讓頻道穿上一件漂亮且合身的衣服，在頻道包裝上，長相可以比做電視節(jié)目的內(nèi)容，而打扮則是頻道的包裝。這件衣服如果不經(jīng)常去整理和維護(hù)，它的外表和顏色隨時有可能會被遺棄。如果這件衣服維護(hù)得好，它會越穿越合身，這也就是說電視媒體不但要重視節(jié)目內(nèi)容，也要重視節(jié)目的包裝。
包裝是電視媒體自身發(fā)展的需要，是電視節(jié)目、欄目、頻道成熟穩(wěn)定的一個標(biāo)志。現(xiàn)在許多媒體從各方面采取了切實可行的措施，建立適合自身特色的整體宣傳風(fēng)格。比如湖南衛(wèi)視的包裝推行“橙色與灰色”系列的組合，無論是頻道各種版式，還是宣傳片，都是一貫堅持這種“時尚、年青、靚麗”的風(fēng)格組合。再如中央電視臺形象視覺的文化定位是傳承五千年的中華文明，同時又以藍(lán)色為基調(diào)統(tǒng)一色，在統(tǒng)一色中變化、演繹、傳承，氣勢宏大，文化底蘊厚重，體現(xiàn)了大臺風(fēng)范。
二、如何使電視頻道包裝脫穎而出
電視頻道、節(jié)目的包裝能有效樹立頻道整體形象，彰顯頻道風(fēng)格特色和吸引觀眾，那么如何使電視頻道包裝脫穎而出呢?
1.突出其個性。電視頻道的包裝不僅要定位準(zhǔn)，還要有表現(xiàn)民族或地域文化特色的元素，能夠彰顯自己的個性，打好特色牌，才能在眾多的頻道中站住腳。因此各頻道根據(jù)不同的地理位置、經(jīng)濟基礎(chǔ)、文化背景、民族民風(fēng)來包裝自己，這樣才能避免電視頻道包裝相互間的雷同。中央臺作為國家臺，代表黨和國家的形象，它必須突出莊嚴(yán)、大氣、恢宏的特色。鳳凰衛(wèi)視的兩只揮動雙翼旋轉(zhuǎn)燃燒的鳳凰圖案構(gòu)成了鳳凰衛(wèi)視最核心的形象標(biāo)識，紅色、黃色和橙色是鳳凰衛(wèi)視最顯著的頻道顏色。
2.堅持“變”與“不變”的原則。這里的“變”指的是頻道宣傳片、ID、節(jié)目導(dǎo)視菜單、收視宣傳片可以隔一段時間進(jìn)行一次更新與包裝，以激發(fā)觀眾的新鮮感，保持頻道包裝對觀眾的吸引力。對于頻道的LOGO，則要保持長期不變，由于頻道包裝的目的是為了樹立頻道品牌形象，所以應(yīng)該確立長期穩(wěn)定的標(biāo)識；頻道的形象宣傳片、色彩風(fēng)格和音樂也應(yīng)是保持穩(wěn)定一些。
3.加強統(tǒng)一性和規(guī)范性。電視欄目、頻道包裝一定要遵循統(tǒng)一，否則看起來就顯得雜亂，那就失去包裝的意義。頻道中各個節(jié)目、欄目的包裝要素相對統(tǒng)一。無論個別元素在形象設(shè)計方面有什么樣的好創(chuàng)意，如果沒有顧及到統(tǒng)一、規(guī)范的要求，都會破壞統(tǒng)一性和規(guī)范性。CCTV-5作為中國最大的、最權(quán)威的體育頻道，為成為最權(quán)威的奧運平臺進(jìn)行了改版。改版思路的其中一條就是“統(tǒng)一風(fēng)格“。規(guī)范頻道的標(biāo)準(zhǔn)呼號，統(tǒng)一字幕系統(tǒng)，淡化欄目的個性而突出頻道的整體感，使頻道整齊劃一。
4.注重形象化和生活化。形象化和生活化可使觀眾產(chǎn)生直接的聯(lián)想，拉進(jìn)電視媒體與觀眾的距離，觀眾似乎身臨其境，融入到電視頻道中。所以在電視頻道包裝中應(yīng)去掉紛繁的非主題元素，突出形象化、生活化的主題元素。CCTV-2的包裝別具一格，眾多的紅球，跳動在人行道、樓宇間、鐵路、公路、鳥巢或麥田中，整個包裝簡潔明了、直截了當(dāng)，與話外音“經(jīng)濟頻道，就在您身邊”不謀而合。
一、使用傳統(tǒng)材料進(jìn)行包裝
傳統(tǒng)包裝材料大都取材于材料產(chǎn)地，與當(dāng)?shù)匚锲吠昝澜Y(jié)合，體現(xiàn)了強烈的傳統(tǒng)特色和地方特色。這些來源于生產(chǎn)、生活的材料既經(jīng)濟又實用，并經(jīng)受了長時間的檢驗。這些材料包括竹、藤、木、草等天然材料和陶器、金屬器、漆器等人造包裝物。人們?nèi)粘Ｒ姷降牡胤教禺a(chǎn)大都采用這些天然材料作為外包裝和容器，如，“太子貢酒”用土陶罐做容器，外用粗麻布做袋，布繩扎口；“腐乳王”則用小木桶盛裝，以油紙扎口；云南傣族的“竹筒飯”則把糯米裝入竹節(jié)中。這些產(chǎn)品的包裝都體現(xiàn)了獨特的地方特色，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。人們非常熟悉的有著悠久歷史的粽子運用自然材料做包裝，更是鮮活的使用傳統(tǒng)材料進(jìn)行包裝的例子。它不僅是對傳統(tǒng)包裝的傳承，還是對民族傳統(tǒng)文化的弘揚、彰顯，更表明了中華民族傳統(tǒng)文化元素旺盛的生命力。小小的葉子包裹著糯米，承載了深沉的民族情感。在我國民間還有一些簡單的產(chǎn)品包裝，如小說中描述的用荷葉包肉、用葫蘆裝酒。此外，“云南十八怪”的俗語中有“雞蛋穿起賣”一說，就是用稻草作為材料包裝雞蛋，這是為了方便使用及攜帶、包扎，讓產(chǎn)品能被看見，有促銷的意義。再如，云南的普洱茶用棉紙包裹，蓋上紅色印章，再用茅草捆扎，質(zhì)樸，具有悠久的歷史感，表示愈久愈香醇。傳統(tǒng)包裝藝術(shù)有一個共同之處，那就是以實用為目的，用最少、最環(huán)保的材料和最實際的方法把物品包扎起來。諸如此類用自然材料做的傳統(tǒng)包裝，都是我國各族人民智慧的結(jié)晶，也是使我國包裝設(shè)計不斷發(fā)展的源泉之一。
二、傳統(tǒng)藝術(shù)用色多以暖色為主
色彩在包裝設(shè)計中具有重要的作用，能夠體現(xiàn)人們的審美取向和情感傾向。暖色是傳統(tǒng)包裝主要的習(xí)慣用色，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)文化特色。暖色系中的紅色、橙色、黃色等色彩在傳統(tǒng)包裝中被大量使用，再配以綠色、藍(lán)色、黑色，形成強烈的色彩對比，具有很強的視覺沖擊力。這與現(xiàn)代包裝設(shè)計對色彩的要求不謀而合。紅色在人們的生活中更是隨處可見：紅色的春聯(lián)、門神、年畫、窗花，紅色婚禮服、紅色鞭炮、本命年戴紅等，還有用紅布、紅綢、紅繩等制作的日用品和工藝品。可見紅色象征喜慶、吉祥、幸福美滿的情感表達(dá)以及避邪的作用深受人們的喜愛。因此，暖色在傳統(tǒng)包裝中的運用占有重要地位。把傳統(tǒng)用色與現(xiàn)代包裝巧妙結(jié)合，不僅可以體現(xiàn)民族心理取向的傳承及悠遠(yuǎn)的歷史韻味，還可以使現(xiàn)代商品具有民族風(fēng)格和時代氣息，既保留了傳統(tǒng)特色又增加了美感，從而吸引消費者，促進(jìn)了商品的銷售。現(xiàn)在有許多包裝設(shè)計作品都采用傳統(tǒng)色彩為主調(diào)，配之以其他表現(xiàn)方式進(jìn)行設(shè)計。如，“國窖1573”系列包裝中的“國窖樽”就以運用傳統(tǒng)色彩中的黃、褐、金、棕色為主；“西鳳酒”包裝色為紅色、金色；而“世紀(jì)月”包裝則以紅色為主，配上白色，給人清新、明快的感覺，這些商品都具有很強的時代感。
三、傳統(tǒng)藝術(shù)中藝術(shù)元素及表現(xiàn)手法的運用
在包裝設(shè)計中運用國畫、書法、篆刻、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)圖案等傳統(tǒng)藝術(shù)元素及表現(xiàn)手法，還能展現(xiàn)出中華民族的文化底蘊。常用的傳統(tǒng)藝術(shù)元素及表現(xiàn)手法有：其一，以圖形為主。以再現(xiàn)的手法把傳統(tǒng)圖案運用在包裝設(shè)計中。“陜西傳統(tǒng)名食”包裝就把陜西的民間剪紙以獨特的形式運用到設(shè)計中，表現(xiàn)了濃郁的地域特色及喜慶的節(jié)日氣氛；“三全粽子”以傳統(tǒng)龍圖案為主。其二，以傳統(tǒng)表現(xiàn)手法為主。在包裝設(shè)計中運用傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，能使商品具有文化感。如某一茶包裝以國畫水墨寫意的表現(xiàn)手法為主，加上書法字體；某一“鐵觀音”茶包裝則采用行書、篆刻兩種表現(xiàn)手法結(jié)合的形式；“葉乾坤”包裝則運用草書加印章。其三，以外觀造型為主，即使用傳統(tǒng)的器形作為現(xiàn)代產(chǎn)品的容器。如，“劍南春”利用傳統(tǒng)青花瓷瓶為容器；“酒鬼”酒則采用白瓷瓶為容器；云南普洱茶“開春第一罐”使用土陶罐為容器，配以串珠布繩作提手，給人以古樸之美；同仁堂的“安宮牛黃丸”運用傳統(tǒng)的六角盒包裝，充分展現(xiàn)悠久的歷史。
本課程在整個教學(xué)過程中圍繞著“傳統(tǒng)工藝+當(dāng)代審美+地域特色+材料創(chuàng)新”的思路，一方面從縱向著重傳統(tǒng)材料工藝的傳承與發(fā)展，強化傳統(tǒng)視覺元素的提取與優(yōu)化；另一方面更從橫向的拓展其與社會相結(jié)合而產(chǎn)生具有現(xiàn)代裝飾意味的新包裝形式，通過高校課程的參與，為傳統(tǒng)民間藝術(shù)提供再發(fā)展的切實條件，以保持其“生產(chǎn)性”或“實踐性”，而不是將其“表演化”。
1.1工藝美的運用
民間藝術(shù)制作帶有較強的感彩和經(jīng)驗性程式化造型特點，制造環(huán)境被限制在小農(nóng)業(yè)與手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟條件下，創(chuàng)立了“就材加工、量材為用、物化創(chuàng)造“的民間造物原則。中國民間藝術(shù)強調(diào)人與自然的共存與統(tǒng)一，從加工工藝和材質(zhì)上都是根據(jù)勞動人民自己的需求，從大自然從取材，對自然物質(zhì)進(jìn)行簡單或復(fù)雜的加工利用，進(jìn)行設(shè)計和創(chuàng)造的。
1.2地域生活美的再現(xiàn)
民間藝術(shù)作為一種文化創(chuàng)造，與生活接近、重合的本元性質(zhì)決定了民間藝術(shù)造物與生活的關(guān)系。廣大勞動人民從生活的土壤里吸取藝術(shù)形式，使民間藝術(shù)造型更完善、更具有濃厚的生活氣息。它表現(xiàn)在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，通過提煉這種傳統(tǒng)民間藝術(shù)風(fēng)格的元素、合理地運用到形式美法則中，具體表現(xiàn)為在合乎主題的基礎(chǔ)上達(dá)到深化和凸顯的作用。我國南方的民間剪紙工藝與地域特征相結(jié)合，運用現(xiàn)代審美、以及圖形正負(fù)形重組的現(xiàn)代表現(xiàn)手法，加強包裝裝飾效果。在表現(xiàn)上突出南方古代的雕鏤工藝、南方民族服飾民俗、游燈觀燈習(xí)俗的特點。現(xiàn)代剪紙保留了傳統(tǒng)的技法、紋樣、審美，又借助現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計的某些表現(xiàn)形式與觀念進(jìn)行闡釋創(chuàng)作。將現(xiàn)代剪紙應(yīng)用在包裝設(shè)計中，打破以往剪紙作品展覽只局限于作品的平面展示，使剪紙藝術(shù)變成了三維的立體形象，它增加了剪紙的信息傳遞功能，對靜態(tài)的平面剪紙結(jié)合三維的藝術(shù)展示有益的嘗試，讓剪紙真實地走入生活，進(jìn)入市場。年畫作為特有的地域民間藝術(shù)形式，它追求物象本身的結(jié)構(gòu)，對線條做概括表現(xiàn)，具有強烈的裝飾美感，能夠很協(xié)調(diào)的運用到包裝設(shè)計中。茶葉包裝運用民間年畫的表現(xiàn)方法，將茶農(nóng)耕種、采茶、曬茶、炒茶等制茶過程表現(xiàn)出來。在視覺上即保存了年畫的“版”、“線”特征，又結(jié)合現(xiàn)代UV印刷技術(shù)，很好的以傳統(tǒng)民間文化作為資源向現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計轉(zhuǎn)化。
1.3地域純樸美的體現(xiàn)
民間藝術(shù)中的質(zhì)樸，即本色、本質(zhì)的淳樸與率真。從民間藝術(shù)品的材料選擇來看，多是隨處可見的自然物質(zhì)，如麻、土、木、石、棉、棕、竹、草等，外表看來質(zhì)樸，但在創(chuàng)制的過程中包含了民眾對材料的認(rèn)識和開發(fā)利用。一套“文房四寶”包裝，利用四君子之一“竹“子材料進(jìn)行開發(fā)。制成的作品總體上體現(xiàn)出竹子自身的肌理、質(zhì)地、紋飾、光澤、硬度等自然形態(tài)的特征，使主觀創(chuàng)作意圖與材料自然形態(tài)完美的結(jié)合在一起。
1.4情感美的流露
民間藝術(shù)的色彩、圖案紋樣，造型題材都與人們的觀念情感相關(guān)聯(lián)，反映了社會、自然與人類的聯(lián)系，具有超出感性形象本來寓意之外的內(nèi)涵。其寓意象征性的感性形象具有一定的傳承性、延續(xù)性和集體性，得到了民眾的集體認(rèn)同。運用了廣西壯族繡球中”并蒂花圖案“，將代表愛情信物的繡球和繡花鞋聯(lián)系在一起，依附壯族的”花婆信仰“，相信萬物生靈信仰的延伸。從繡球的形和圖案上進(jìn)行創(chuàng)新，尋找新的形式，表達(dá)出”愛之花，情之果“的情感內(nèi)涵。這里的圖案將作為一種圖形化語言，作為一種載體符號，表達(dá)一個地域、一個民族所共同認(rèn)同，是真實情感的流露。
2.結(jié)論
