時間：2023-05-15 16:47:26
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我出生后不久，我們的小山村才實行土地承包責任制。小時候，我還拿著煤油票去幾里地以外的供銷合作社買過煤油。在那個計劃經濟年代，生活物資匱乏，能夠吃飽飯我就知足了，所以不敢奢望有一大堆書與我相伴。
那時，小伙伴們一到上學的年齡就直接讀一年級，因為我們那兒沒有幼兒園和學前班。我六歲半上學，同學之間不存在基礎差異，都從拼音、加減法等最基本的知識學起。一年級下學期期末考試時，好幾個同學因為考試不及格，被老師要求留級。我卻是個例外，因為成績一直還不錯，就直接升入二年級了。小學階段，我沒有留過級，這在我看來是一件值得驕傲的事情。后來，我上了中學，在班上的同學中我仍是年齡比較小的。
上學后，我才開始接觸到書。那時，教科書對我們來說，就像一件很珍貴的禮物。每學期開學以后，我一拿到新書，就像高年級的同學一樣，找來報紙把書的封面包起來，以免封面被弄壞。
除了教科書，我第一次接觸到的課外書，是學校的一些圖書。教室外的走廊上，放著一個木書柜，里面有幾十本小畫冊，也就是我們說的“小人書”。
平時，我們是沒有機會看小人書的。每年的采茶季節來臨時，我們不上課，整天在學校所屬的茶園里采茶。中午休息時，老師才讓我們看小人書。
偏遠山區的小學，條件十分艱苦。我們每天跑幾里山路去學校，用鋁制的飯盒從家里帶午飯。上午第二節課一下課，同學們就把飯盒送到食堂去。上午放學后，食堂里的炊事員就已經把大家的飯熱好了。
學校有一個很小的土操場，那兒有兩個木制的籃球架，平時我們也打打籃球。這些體育設施和用品、我們脖子上戴的紅領巾、期末考試時發的獎狀和小獎品，都是老師用我們在茶園里采茶所得的錢換來的。所以，采茶成了我們學習生活中必不可少的一項體力勞動。學校兩側各有一大片茶園，老師說這些茶樹都是很多年前師生共同栽種的，并時刻提醒我們現在受益了，不能忘記當年的栽樹人。
到了三四月的采茶季節，老師會提前通知我們哪一天開始采茶。到了采茶的那天，我們早早地來到學校，有的背著空書包裝茶葉，有的背著小背簍裝茶葉。我們的積極性都很高，因為平時難得有一次課外活動，大家能不高興嗎？
采茶的時候，我們是分班進行的。當時，學校只有兩個老師，班干部配合老師，帶領大家采茶。我們都很賣力，并且也都很熟練。因為平時在家里也幫父母采過茶，因此，大家都有經驗，干活自然是輕車熟路。當然，我們更期待午休時間早點兒到來。因為中午休息時，老師會拿出小人書來給我們讀。
這些小人書，算得上是我的文學啟蒙教材了。那時，我利用休息時間看遍了老師提供的所有的小人書，看得如癡如醉。
至今我還記得當時看過的小人書——《鐵道游擊隊》《地雷戰》《燕子李三》《神筆馬良》《西游記》《雷鋒》《上海灘》《地道戰》等等，這些小人書在我的眼中真是太有趣了。它們是我最早接觸到的文學書籍。在那個還沒有電視的年代，小人書充實了我的課外生活。我對當年看過的小人書記憶猶新，十分懷念。后來我離開家鄉去外面闖世界后，家鄉的村小學停止了招生，當年的啟蒙老師也退休了，教室被村干部賣了。
當我想回去尋找幾本當年的小人書，以保存孩時的記憶時，發現一切物是人非，學校還是當年的學校，教室還是當年的教室，可是室內經過整改后，已經不是二十年前我們坐在里面讀書識字的天堂了。
我站在學校的操場上，仿佛看到了我當年的身影，看到那個年邁的啟蒙老師的背影，一切都顯得那么熟悉，卻又是那么陌生，我的心中無比惆悵。
我在心里不停地說：“我看過的小人書，你們去哪里了？我無比地想你們——小人書，我的文學啟蒙書。”
[作家登臺]
彭緒洛，畢業于武漢大學文學院，兒童文學作家、探險家。中國作家協會會員，中國少數民族作家學會會員，中國原創兒童探險小說領軍人物。
土家族，筆名洛清、清江水，1981年1月出生于湖北長陽土家山寨，15歲開始發表作品，21歲時加入湖北省作家協會，27歲開始專職從事兒童文學創作，30歲時加入中國作家協會。
文學教育是語文教育的重要組成部分，在語文教學活動和教學過程中不可或缺，把握當代文學的啟蒙意義進行文學教育有利于提高學生的審美能力，培養學生的人文情懷，反之，進行文學教育能夠使我們更好地了解當代文學的啟蒙意義。
1.1進行文學教育的意義
文學教育最主要的目的就在于培養學生的審美能力，審美屬性是文學的基本屬性，所以文學教育從本質上來說是一種審美教育。閱讀主體通過閱讀感受文學的審美方式，從中受到熏陶，也使得文學實現其自身的價值。文學教育是對學生進行文學素養、審美情趣和審美追求的培養，讓學生通過閱讀、欣賞作品發現作品中的自然美、藝術美和人性美，達到喚起潛藏在學生心中的美感的目的。與此同時，也能夠陶冶學生的情操，增強他們對美的感受、鑒賞以及創造能力。文學教育能夠讓學生領略語言的魅力。語言造就了文學，文學的魅力源自語言的魅力，而文學作品的語言都是經過作者反復推敲、錘煉成就的藝術語言，能夠經受學生的反復思考與琢磨。讀者閱讀一部文學作品，總是對其中的語言美寄予深厚的期許，希望感受到文學作品中通過語言所傳遞出的情感與人性的力量，從而提高自己的語文素養。進行文學教育還可以使學生認識生活的能力得到提高。文學源于生活，反映現實生活，優秀的文學作品可以讓學生對各個時代的生活狀況以及社會關系進行了解，使他們能夠對各個階段的文學進行思考，豐富他們的文學知識，從而形成自己的獨特見解。文學藝術是一種訴諸人的情感的精神產品，所以文學教育又為學生提供一種精神價值觀。閱讀文學作品，不僅可以使學生獲得一般的人文素養，還可以提高學生的精神境界，而情感教育的作用，又可以使讀者在閱讀的過程中與作者形成感情上的共鳴，豐富學生的情感世界。
1.2文學教育的必要性
進行文學教育不僅是為了促進學生全面發展，社會進步，也是為了完善語文教育和促進文學發展，更為重要的是它是當代文學的啟蒙意義所在。文學教育從實質上說是素質教育的組成部分，因為文學教育注重培養學生的人文性，強調“人”的作用，滿足人的精神世界。而使學生了解當代文學，學習當代文學，能夠促進當代文學的發展，學生在文學中獲得為人處世的道理，塑造自己的人格，提升自己的思想道德素質。社會要進步，人類要發展，就要重視文學事業，促進文學的發展、繁榮與興盛。
二、當代文學啟蒙意義下的啟示與策略
文學與教育的關系是天然的、相互作用的。文學的教育功能需要借助語文教材來實現，教育的教學目標又要通過文學來獲得完善。文學的發展對教育的發展有著促進作用，而文學教育也推動著文學的發展。在文學繁榮的當代，文學的啟蒙話語與當代文學教育有著密切的聯系。21世紀的當代文學教育注重培養學生的文學鑒賞能力，這引起更多人的關注。這讓我們不禁想，要怎樣做才能培養學生的文學鑒賞能力，提升學生的語文素養呢？
2.1重視文學教育的本質屬性———審美
文學教育中的審美教育，并不是單純將文學作品用來進行讀寫訓練，進行思想政治教育，而是要讓文學作品成為傳播愛與審美的源泉。優秀的文學作品能夠凈化讀者的心靈，讓讀者享受到精神世界的愉悅，情感得到慰藉。文學教育的審美功效就是讓讀者以審美的眼光閱讀文學作品，獲得這些精神上的感受。審美的屬性讓文學教育成為真正的人文教育，它讓學生沉浸在彰顯人文性的作品中，獲得對人文知識的感知，提升學生的人文素養與思想境界，讓文學教育走進每個學生的心中，體現文學教育的價值。
2.2以人為本
當代文學的啟蒙意義要求文學教育以人為本。文學本就是人學，它的價值追求就是以人為中心，作家在進行文學創作時也要具有人文關懷的情結，要將人文關懷的情結作為自己的社會職責。但凡優秀的文學作品，都會以人文精神為主，寄予作家悲天憫人的情懷。從文學創作與文學接受的主體是人這一角度來說，文學教育的主體也應該是人，所以文學教育實質上是人的教育。以人為本的文學教育應當充分認識到人是文學接受的主體，要充分調動文學的本體性與師生的主體性。文學教育以課堂為進行活動的場所，將文學作品作為師生共同欣賞的對象，使教師與學生進行交流對話，從而實現文學教育對學生的情感教育和審美教育。在課堂上，教師要扮演好引導者的角色，引導學生解讀作品中的人性的光輝，感受其中的情感力量，使學生在學習作品的過程中受到潛移默化的熏陶，獲得情感的愉悅與精神的享受，提升學生的審美能力與思想境界。以人為本是現代化教育手段的體現，體現了素質教育的要求，體現人的主體地位，有利于提高學生的綜合素質，有利于學生進行創新，促進學生的全面發展。
三、總結
一、啟蒙運動和英國啟蒙文學。
啟蒙運動時資產階級發起的第二次全歐性的反封建反教會的思想革命運動。它是文藝復興運動的發展與延續,帶有強烈的政治色彩。啟蒙運動的一部分是啟蒙文學,在思想上以“理性崇拜”為核心,主張崇拜“自然理性”,反對君主王權。啟蒙文學具有強烈的戰斗性與批判性,把資產階級和貧民作為正面主人公來描寫。
英國啟蒙運動發生在資產階級革命之后,啟蒙文學的任務主要是宣揚將革命進行到底,掃除封建殘余。主要思想內容是描寫資產階級生活,表現資產階級情感愿望,宣傳資產階級價值觀,批判封建殘余陰暗面,鼓舞資產階級進取精神,力圖通過啟蒙教育促進社會改良。以現實主義小說的成就最高,反映了資本主義原始積累時期的生活,具有流浪漢小說風格,描寫人在路上的冒險傳奇。
二、笛福和《魯濱遜漂流記》
笛福屬于英國啟蒙文學中的溫和派,是新興資產階級代言人,被稱為“英國小說之父”。它的創作標志著英國近當代現實主義小說的開端,其代表作《魯濱遜漂流記》被認為是18世紀英國現實主義小說的奠基作,主人公魯濱遜是西方文學史上的第一個資產階級正面形象。魯濱遜堅毅頑強,勤奮創業,體現了上升時期的資產階級敢于冒險、追求財富的進取精神;同時他又是一個具有極強占有欲和私有欲的殖民主義者。這一形象成為文學史上不朽的典型,他的性格與精神的真實性正是資本主義上升時期最初階段的真實產物。
可以說,《魯濱遜漂流記》是一部原始積累時期資產者的頌歌。《魯濱遜漂流記》采用寫實手法,描寫了主人公在荒島上的生活。主人公魯濱遜是笛福時代英國商業資產者的典型。他不安于天命,不愿意過舒適平凡的家庭生活,三次追求冒險,矢志離家。他在荒島上為了活下去與大自然頑強搏斗,在改造荒島的自然面貌和生活環境中經歷了各種困難和考驗,最后以堅強的毅力取得成功。魯濱遜的經歷十分生動形象的向讀者揭示了一條人生哲理:只要有志氣,有毅力,不怕艱難困苦,通過頑強的拼搏,通過辛勤的勞動,就可以克服一切艱難險阻,創造出人間奇跡。魯濱遜的奮斗史乃是人類文明史的縮影,正是魯濱遜的這種精神才促進人類的文明和進步。
三、《魯濱遜漂流記》體現出的啟蒙思想
《魯濱遜漂流記》體現的啟蒙思想最主要的表現為個人價值的肯定與個人主義的體現。魯濱遜不安于天命,沒有把生活的選擇權交給父母,他要尋找一種自己所渴望體驗的新生活。這種新生活不是平庸和安逸,而是靠自己的不斷冒險去證明自己的能力。而且,他不在毫無保留的把自己的靈魂交給上帝。從初次出海到經營種植園,從販賣黑奴到成為荒島的主人,他的內心一直存在著激進的個體意識與保守的宗教觀念之間的沖突。最終,馴服讓位于野心勃勃。到了晚年,他仍然有一顆追求自由,熱愛進取之心。這位自稱是“流浪成性”的老人又隨侄兒開始了“新的冒險事業”。
此外,《魯濱遜漂流記》中,魯濱遜雖然在荒島上不怕艱難,憑著自己的熱情,用自己的勞動創造了屬于自己的小王國。但是,不得不承認的是他的一切活動都是以自我為中心,包括他勤勞的目的也是為了個人的生存以及私人財富的汲取。即使對于朝夕相處的伙伴“星期五”,魯濱遜也只是把它當做仆人來看待,命令、責罵,沒有一絲“難友”情,充分體現出了他以“自我”為中心的唯我主義思想。
論文關鍵詞：啟蒙話語；現代性反思；啟蒙終結論；新啟蒙體系
1990年代以來，在學界大規模“現代性反思”浪潮中，啟蒙從新時期之初知識界的“共識”淪為反思的對象。在其歷史合法性和現實合理性均備受質疑的今天，堅持啟蒙立場不僅需要一種勇氣，還需要學理層面和現實意義上的論證。文學批評領域啟蒙話語的論證主要圍繞三個方面展開：重申啟蒙話語的歷史合理性、營造啟蒙的文化語境、尋求啟蒙的思想資源。這三個方面相輔相成，呈現了文學批評啟蒙話語的存在形態。
一、重申啟蒙話語的歷史合理性
無論是告別啟蒙，還是解構啟蒙，都是認為五四和1980年代的啟蒙文學思潮存在諸多問題。有批評從后殖民立場來質疑1980年代的“國民性批判”理論，認為其受到了西方權力話語的影響；有批評從底層立場和視角出發，認為1980年代的一些啟蒙者持的是一種與主流意識形態同構的精英主義霸權話語；還有批評者將1990年代以來的某些“私人化”、“欲望化”寫作的原由簡單歸結為啟蒙文學對人性的張揚。在新的理論視野和時代語境下，1990年代以來對啟蒙話語的反思呈現出諸多前人不曾意識到的問題，同時也存在著顯而易見的偏頗。
為此，對1980年代啟蒙話語合理性進行重申，就成為堅持啟蒙立場的批評者正本清源的第一步。一些批評者重新論述了1980年代啟蒙話語產生的現實意義，學者徐友漁駁斥了“后學”對啟蒙的否定態度，認為五四時期和1980年代的啟蒙話語并不是如一些后現代批評者認為的是對西方話語的臣屬，而是歷史的必然選擇。李新宇的系列文章中也以知識分子話語為主題，有力地批判了所謂的1980年代知識分子“啟蒙話語霸權”說，論述了啟蒙話語之所以成為1980年代文學和知識分子的必然選擇，是有著歷史和現實意義的。
同樣是“重返80年代”，在一些后現代批評視野中，是“為了告別的反思”，目的在于解構1980年代一些理論話語不言自明的合法性；而在一些啟蒙話語的捍衛者這里，卻是為了重申1980年代啟蒙話語的合法性。在這里，“如何反思80年代”，不僅是一種學術問題，還是一種立場和態度問題。
面對1980年代，啟蒙話語解構者的立足點多為其倚重的理論資源，他們的反思主要是在一種新的理論視野中展開的，較少關注具體的時代語境。如“后殖民”批評認為啟蒙話語是一種“西方化”甚至“殖民化”產物，而一些“新國學”批評則認為1980年代的啟蒙話語對傳統的批判很大程度上帶有激進色彩。這些批評對1980年代啟蒙話語的認識是基于新的理論生發的新的批評視角所致，但這些“后見之明”如果不充分顧及1980年代啟蒙話語產生的具體時代語境，就難免會在“后見”中滲入一些“偏見”。
與此對應，啟蒙話語的捍衛者注重的是1980年代啟蒙話語的現實意義，面對那些解構啟蒙的話語，這些現實意義固然能夠解釋啟蒙在當時的必要性，但還缺乏足夠的理論力量來對抗解構者在理論層面的一些質問和質疑。理論資源的相對薄弱使得他們在咄咄逼人的“反啟蒙”理論話語面前有些心有余而力不足。
在我看來，反思1980年代的啟蒙話語應該同時兼顧現實意義和理論反思兩個方面。1980年的“新啟蒙”之所以遭到如此多的責難，主要是人們將它置入“后現代”、“后殖民”和“新國學”語境中的緣故。實際上，它最應該置入的是1970年代中前期的“反現代”思潮和“蒙昧主義”語境中。談論1980年代是無法離開“”后這個大的時代背景的，任何把1980年代從具體的歷史規定中抽離出來然后加以奚落的做法都是不負責任的。同時，肯定1980年代啟蒙話語的現實意義并不是說明后來者的反思一無是處或者毫無必要。面對1990年代以來的時代語境，1980年代啟蒙話語的一些命題的意義和價值取向是應該做出一些適當的轉換和調整。
因為“意義”從來就是相對于某種特定的話語系統而言的，當一種命題本身所附著的話語系統消逝或者轉變之后，它的某些意義也就相應地失去了存在依據。不同的語境也在置換不同的時代命題，一些在當時具有重大意義的話題和選擇，時過境遷它所針對的問題已經取消，這種話題本身也就無足輕重了。所以對于啟蒙的捍衛者來說，最重要的不是一味強調1980年代啟蒙話語的現實意義，而是如何面對1990年代以來時代語境，來尋找和發展啟蒙話語的時代命題。
二、營造啟蒙的文化語境，堅持啟蒙立場
當下已經“無蒙可啟”，這是“啟蒙終結論”者宣布“終結啟蒙”的重要理由之一。尤其是一些倚重后現論資源的批評者，他們極力將1990年代以來的文化現象納入后現代主義理論框架來闡釋，認為中國已經進入了一個“以消費為主導的，由大眾傳媒支配的，以實用精神為價值取向的，多元文化構成的”“后新時期”，啟蒙話語的權威性已經結束。基于這樣的認識，他們對文學的“世俗化”走向所蘊涵的犬儒化色彩不僅毫無批判意識，反而積極地為之尋找理論支持。
后現代批評之所以宣布“啟蒙已無必要”，是認為當下中國已經具備了“后現代性”因素，這種因素潛在地解構了啟蒙的文化語境。所以捍衛啟蒙的一個重要策略即是對當下的文化現實進行闡釋，重新營造啟蒙的文化語境。不少批評家對1990年代的文化語境進行了重新闡釋，丁帆就將當前的文學形態概括為“現代性和后現代性同步滲透的文學”，更多學者強調，在現代化進程中，啟蒙的任務不可逾越，只要這一目標還沒有實現，歷史就必須進行補課。持這種“補課觀”的批評者不在少數。
1990年代中期，“新國學”和“后現代”在“重估現代性”的旗幟下對啟蒙主義進行清算時，高遠東就以長文《未完成的現代性——論啟蒙的當代意義并紀念“五四”》做出回應，十余年過去了，這篇文章的意義仍然不減當年。該文回應了“新國學”和“后現代”思潮對于啟蒙主義的質疑，指出了它們內在理路上的同構性，特別對后現代批評做了有力的批判。他指出，后現代反思啟蒙主義有著具體語境，即便是在它產生的西方，也不具有一種普遍意義，這些理論旅行到中國之后，又被加以誤讀。其實在西方被質疑的一些啟蒙命題在中國并非都失去了意義。
后現代文化及其理論的植入不僅在一定程度上消解了啟蒙的文化語境，而且增加了啟蒙的難度。當下啟蒙所處身的文化語境使它面臨的任務更為復雜：首先，它必須延續1980年代未完成的對蒙昧主義和專制主義的批判；其次，它還要面臨后現代主義的挑戰與擠壓，對西方啟蒙歷史上業已出現的問題給予充分警惕；最終它要面臨的問題還是當下中國由于“文化滯差”的畸形現實而出現的新的蒙昧，這才是啟蒙的真正難題。它既不能依靠啟蒙主義的固有思路來解決，也不能在西方反思現代性的理論框架下來解讀，而這些關涉到中國知識分子自身經驗并處于西方學者視域之外的問題，才是我們必須自己面對和解決的。
三、尋求啟蒙的思想資源
尋求批評的價值尺度和思想資源，是啟蒙批評的最終落腳點。思想資源的找尋大致有兩種途徑：一是返回歷史，在歷史中尋覓適合當下的理論資源；二是針對現實的新問題，進行新的體系構造。這兩種理路在當下的啟蒙批評中都有著自己的實踐形態。在這個消解啟蒙的語境中，啟蒙批評的意義無須多說，這里我要重點分析的是它們在返回歷史和體系構造中存在的問題。
先看返回歷史的一路。將啟蒙話語的思想資源追溯到“五四”，是目前堅持啟蒙立場的批評者的一種思路。新時期之初的文學批評曾策略性借用“五四”思想資源將啟蒙話語合法化。新世紀來臨，文學批評又一次重返了“五四”。2004年，丁帆曾明確宣稱“重回‘五四’起跑線”已經成為他近年來為文的“潛在宗旨”，并重申自己的批評立場和價值尺度：“在人類文化發展的任何一個歷史環鏈中都有一個恒定的、超越一切時空的價值標準，這就是以人性與人道主義為底線的人文價值標準。”而“文學批評和研究只有緊扣著五四現代人文精神的母題，才有根本出路”。
重祭“五四”的旗幟，是為了給文學和文學批評重新找到一個價值基點，這就是“人性和人道主義”精神。這種啟蒙立場在2005年出版的《中國當代文學史初稿》中體現得更為集中。在某種程度上，可以將它看做是1980年代之后，文學批評和研究領域對“五四”啟蒙精神的又一次重申。
該書的《緒論》闡述了全書編寫的指導原則、方法和目的。在開頭處，編者就闡明了編寫這本教材的初衷是“想實實在在地去思考一些被許多歷史陰影遮蔽了的問題”，“做一項正本清源的基礎工作”。編者在批評了當前批評界存在的“歷史補缺主義”、“歷史混合主義”、“庸俗技術主義”等“反現代化立場”后，表明了自己的價值評判標準：“為了使歷史‘鏈條’中的各個環節合乎邏輯地銜接起來，必須有一個基本的價值判斷的標準，這就是人、社會和文學的現代化。……所有這些，都是五四啟蒙主義與五四的基本精神。’’
在反現代性和消解啟蒙成為時髦的今天，作為一部文學史對現代性尺度的堅持、對五四精神的捍衛、對“人的文學”標準的高揚，這一切都因為難能而可貴，但其中的一些方法和立場還是讓人有些疑問。
以五四為準繩，以人性為底線，《新稿》一方面將“當代文學”理解為“五四啟蒙精神與五四新文學傳統從消解到復歸、文學現代化進程從阻斷到續接的一個文學時段”，另一方面以啟蒙立場對種種反現代、反人性的癥候進行審視。這樣，歷史的“鏈條”～如編者所期望的那樣完整、合乎邏輯。但是當代文學史是否就是一部現代化與反現代化對立統一的歷史呢?在這樣的框架中重新解釋文學史，顯然是將復雜文學現象置于啟蒙立場的準繩上衡量，很可能會遮蔽或誤讀一些作品的意義，對文學史寫作來說，也容易將復雜的文學現象簡單化，從而將復雜的文學史景觀本質化。
同時需要商榷的還有“五四”這個精神旗幟，上述批評之所以能夠水到渠成、左右逢源，是它將五四啟蒙精神作為文化旗幟的緣故，但是五四精神究竟是什么?目前的文學批評在什么意義上接續了五四精神?這一切都被一個“現代化”籠而統之地覆蓋了。實際上，“五四”本身也蘊涵著不同文化精神，由它開始的啟蒙運動沒有能夠繼續下去，除了外在的社會變動之外，與“五四”本身身分復雜和充滿矛盾是有關系的，這一點在后來的批評者的反思中都可以看到。“五四”作為一個新的歷史起點固然有著深遠影響和意義，但如果將它化約為“啟蒙”并成為衡量后來所有時代文學的價值標準，一概用永恒不變的啟蒙立場對不同文學時段加以梳理或評判，顯然有些不太合適，尤其是對于1990年代以來的文學現象。啟蒙固然是文學必不可少的一種精神，但決不可能也不應該是文學的全部。在當下的文學語境中，擔心這種啟蒙批評成為一種新的話語霸權可能有些多余，我想諸位主編如此高調地提出文學批評和研究的啟蒙立場，針對的顯然是當前批評界的一種消解啟蒙、反對現代化的傾向，以此來重申啟蒙立場對于文學批評的必要性。如此看來，這種矯枉過正的姿態不難理解。
回歸“五四”，既是一種話語策略，也是一種無奈之舉，高調的姿態掩飾不住的仍然是啟蒙批評思想資源的匱乏。如何探求新的啟蒙思想資源，并重新激活它在當下語境中的潛在能量，建構當下新啟蒙主義的理論體系，就成為一些致力于啟蒙思想研究的批評者關注的重心。
新世紀開始不久，一場關于“新啟蒙主義”的爭論將啟蒙這個似乎被冷落已久的話題重新置于學術前沿，這場爭論是由張光芒的長文《道德形而上主義與百年中國新文學》引起的。在對中國啟蒙思想的特點和缺陷進行分析之后，張光芒試圖對中國啟蒙資源進行根本上的重構，這就是他提出的以“道德形而上”為核心的“新啟蒙主義”思想體系。
“人”的問題是張光芒構筑新啟蒙體系的立足點。他認為中國的啟蒙本意在于“立人”而不是“救亡”，由此，他將啟蒙的問題鎖定在“立人”方面。圍繞著“人性啟蒙”問題，張光芒從歷史、理論、現實層面上論述了對“新啟蒙主義”的深層需求。歷史地看，近現代和1980年代的啟蒙運動都是“未完成時”；理論上說，1990年代以來，“現代性”反思的諸種學說將啟蒙問題驅逐出理論視域的同時也驅逐了啟蒙的內在價值與永恒意義，導致了啟蒙問題的狹隘化和邊緣化；最后，“新啟蒙主義”是對現實深層需求的回應。他認為當下文化表象背后的真實面目是——愚昧與偏見，啟蒙在今天非但沒有過時，而且是當務之急。“道德形而上主義”即是張光芒為當下“人性啟蒙”所開出的一劑藥方，也是他給中國屢屢挫敗的啟蒙歷史做出的診斷。在批判了中國啟蒙歷史過于實用化的特點后，他構建了以道德為核心的“形而上啟蒙”，并設計出“人性解放——人性上升——人格完成”的啟蒙“三部曲”。
顯然，“道德形而上主義”是借助文學啟蒙來達到人性啟蒙的最終目的。正如一位評論者所說的那樣，這種觀點雖存在著一定偏激，“但卻抓住了問題的主要癥結所在，具有很強的現實針砭意義”。在這個啟蒙備受嘲諷、反啟蒙的力量甚囂塵上，但是人們卻被一種“傲慢與偏見”裹挾著的當下社會，在這個蔑視道德、“人性最底線”一降再降的時代，在這個崇尚實用主義、以自我為中心的文化語境中，道德的啟蒙有著它不容置疑的現實意義。“道德形而上主義”將通向人的自由和超越的“人性啟蒙”分為三個層面，將啟蒙的最終完成歸結到“自我啟蒙”和“自我拯救”方面，這種具有實踐性和操作性的啟蒙設想，是有意識將啟蒙與現實中國的文化建設結合起來的一種努力。在他看來，當前中國啟蒙面臨的問題并不是西方的“啟蒙的辯證法”，而是“欲望的辯證法”。在這個泛濫、金錢角逐、精神分裂的時代，我們不僅要面對歷史遺留的由封建土義，至專制主義造就的蒙昧，還要面對欲望化時代一種新的“愚昧與偏見”，道德形而上主義是批評者面對這種歷史和現實的雙重啟蒙任務而提出的一種路徑。
僅就當下啟蒙的實踐層面，張光芒的“道德形而上主義”的“新啟蒙”體系不失為一種“人性啟蒙”的可行性道路，但是這種新啟蒙體系是通過文學途徑來闡釋的，它實際上是在啟蒙問題意識的背景下生發的文學啟蒙問題，這就給它的闡釋和實施帶來了一些糾纏不清的問題。我無意于評判中國啟蒙歷史的功過是非，也無意于探究道德形而上主義究竟能否最終改變啟蒙的困境，在此僅僅在文學范疇內探討張光芒的這種新體系構建存在的一些問題。
從啟蒙的視角來研究文學無疑是一個非常重要的角度，但是我并不同意這樣一種看法，即認為“無論哪一種思想和主義，在當代中國的歷史進程中，在現時代的實踐意義上看來，都具有‘啟蒙’的意義”口。啟蒙作為一個從西方引進的概念，固然在中國的本土實踐中具有自身的文化特征，但同時它還是一個有著特定范疇的概念，如果過分夸大了啟蒙的內涵和外延，也就等于在一定程度上取消了它的意義特征。以挖掘中國本土啟蒙思想的心態來關照百年新文學，張光芒“從撲朔迷離、錯綜復雜的歷史客體深層中發現中國近現代啟蒙文學思潮的原創思想與內在邏輯，許多為傳統性研究輕視甚至遮蔽排拒的歷史現象被納人‘啟蒙文學思潮’范疇，給出新的界定、新的闡釋”，這樣在使得中國啟蒙文學的內在脈絡得以延續、啟蒙文學思潮不斷壯大的同時，卻出現了另一種吊詭一——“豐富復雜的新文學”在他的筆下只剩下兩個字：“啟蒙”。對于本土啟蒙文學思潮的挖掘產生了這樣的閱讀效果，這恐怕是作者始料未及的。
就以他對20世紀“50一70年代文學”“啟蒙”意義的闡述為例。首先，張光芒認為這一階段的文學之所以起到了重大的啟蒙作用，是因為它具備了震撼人心的“道德形而上”力量。這個觀點是大可質疑的。作者認為它“啟蒙”影響大的原因是：存在時間長、受眾大、對人生價值觀影響深遠。這的確是一種實情，但這并非它產生所謂“啟蒙”作用的主要原因。如果沒有50～70年代的特殊語境，這樣的文學是決不會產生如此大的影響的。那些作品之所以在當時會產生批評者描述的那種“啟蒙”效果，既是當時單調貧乏的文化土壤造就的，也是政治意識形態無孔不人教化的結果，如果無視這樣的現實，大談道德對人的凈化和影響，可謂一葉障目。
再者，如果我們還承認“啟蒙”的內涵是將人“從蒙昧中解脫出來”，那么認為“50一70年代”的主流文學蘊涵著道德“啟蒙”色彩并具有“啟蒙”大眾的人生選擇的觀點雖不失新穎但不脫荒謬。這一時期的文學尤其是作者陳述的具有“啟蒙”色彩的文學，無不是在主流意識形態的框架中去闡釋人物的性格和命運，如果說“啟蒙”是讓自己具有自主選擇自己道路的能力，那么我決不認為塑造了這樣的“英雄”的文學作品起到了真正意義上的“啟蒙”作用。批評者棄“啟蒙”的真正本質于不顧而大談“啟蒙”，無異于舍本逐末。
水下面是什麼？”“是土。”“不，呢叫泥，記住了嗎？那你看蓮花上有泥嗎？”“沒有。”“好寶寶這叫出淤泥而不染，跟媽媽讀一遍…~”
在我兩歲的時候，爸爸去服兵役了，因此我每天只能與媽媽生活在一起，但即使是這樣，我的生活依然充滿了樂趣。
我的媽媽是一個極普通的人，她曾用白開水來形容自己，有時甚至連水堿都讓人難以發現，可就是這樣一個極普通的人卻給予我精神上最大的。
在我兩歲的時候并不認識字，因此經常對一些圖片很感興趣。爸爸遠在他鄉卻每月為我寄來兩本小畫書，所以我常常伴著那夜朗星稀的夜空，獨自回味家庭中曾有過的溫馨與舒適…
媽媽每天很晚才從學校趕回家，這時便是我最快樂的時刻，因為媽媽會帶我出去玩，會教我讀書識字，還給我講故事。吃過晚飯，我們總是到樓下轉轉，那時我們家在**大學，校園就是我的課堂，這課堂很悠揚。媽媽時而朗誦一首詩，時而朗誦一段散文，我或睜開大大的雙眼望著她或玩弄著手里的小玩具，而媽媽不管我是否明白，依然自我陶醉，自我欣賞，直到我不耐煩時，媽媽才教我一首最悠揚的詩歌，就這樣，日積月累。我會念的詩歌很多，唐詩宋詞外加元曲，都以成為我的最佳玩伴。
媽媽教我識字的辦法很特別。當我們走在小溪水邊，媽媽會讓我把手神道水中，讓我把自己的感受說出后，慢慢教我“水”字該如何寫，在把感受“涼”寫出來，大自然就是我生動的課本。
到了家中媽媽或是批改作業，或是備明日的課，我則安靜的坐在沙發上，翻看著爸爸寄回的小畫書，一遍一遍又一遍，直到媽媽工作完畢。媽媽白天甚至會上四節課，晚上又勞累到半夜，但她總是滿帶笑容地聽我講著一個個并不完整的故事，一個個并不生動的故事…~~
躺在床上，媽媽抱著我，拿起小畫書，指著一個個漢字帷幄講故事，故事講完了，她并不將書放在一旁，而是讓我復述一遍，我總是把故事添油加醋的又講一遍。從中我認識了漢字，鍛煉了記憶，有學會了看圖寫話…
四歲那年是爸爸最后的一年的軍營生活，媽媽已經開始教我寫日記，盡管每天寫的只是些流水帳，但媽媽總是表揚我，使我對日記充滿了興趣，慢慢的媽媽教我使用一些形容詞，給我經書每一個詞的用法，作用。在以后的日子里我便學會了適當的使用形容詞。
一、精心選擇第一本――叩擊心靈
我通常把《肚子好餓的毛毛蟲》這個繪本故事做為師生共讀的第一本，一只毛毛蟲從卵殼里鉆了出來，它不停地吃各種東西，最后變成了一只美麗的蝴蝶。生動的畫面，有趣的情節，深深地將學生吸引住了。這個美麗的繪本故事也讓學生懂得：自己仿佛就是那一只小毛蟲，只要不斷地讀書，多讀這樣的繪本故事，終有一天，就會像故事中的小毛蟲一樣變成美麗的蝴蝶。
精心選擇的這第一本繪本，叩擊著學生的心靈，將他們對繪本閱讀的好奇心與興趣調動起來，并從中看到了現在的自己，更看到了未來美好的自己。
二、大量引領閱讀――快樂體驗
新西蘭兒童文學研究學者多羅西?懷特說：“繪本是孩子在人生道路上最初見到的書，是人在漫長的讀書生涯中所讀到最重要的書。一個孩子從繪本中體會到多少快樂，將決定他一生是否喜歡讀書。”經歷了美妙的第一本，接著我便會把很多適合學生年齡特點的繪本故事帶到他們面前，一本接一本地講給他們聽，從學生的眼神里，從每一次講繪本時的歡呼聲里，我可以看到他們有多么喜歡這些繪本。
讀“鼠小弟”系列繪本，鼠小弟和它的朋友們那可愛善良的形象，深深地印在孩子們的頭腦中，所以，當讀完12本與“鼠小弟”說再見時，幾乎全班所有的孩子都表達了內心無限留戀與依依不舍之情；讀《花格子大象》艾瑪系列繪本，那只與眾不同的，漂亮的花格子大象，讓孩子們一見鐘情，以至于寫繪時，孩子們把跳繩的同學們都想象成了艾瑪和它的同伴們，于是，那一次跳繩，一只只大象從繩上跳過的歡樂讓小家伙們笑成一團。
三、巧妙設計安排――閱讀方法指導
為了點燃學生繪本閱讀的熱情，讓他們更深入、更細致、更廣闊、更快樂地進行繪本閱讀，方法指導至關重要。
1. “角色+游戲”的方式進行共讀。在進行班級共讀繪本故事時，我力求讓每一個學生參與到故事當中來，讓他們融入故事情境，扮演其中的角色，在故事中游戲和玩耍，從而更快樂地游走于故事當中。
2. 開展繪本漂流活動。因為之前大量的繪本共讀，已經讓很多孩子深深喜愛上了繪本故事，所以，他們自己開始購買繪本故事。但個人的資源總是有限的，此時，我便讓學生將自己的繪本故事寫好名字帶到學校里來，統一放在班級，全班同學傳閱這些繪本。每天孩子們如饑似渴地讀著這些故事，一本接著一本，故事漂走的同時，卻把書的芳香與神韻永久地留在了孩子的心靈深處。
3. 激勵家長陪伴孩子共讀繪本。日本圖畫書之父松居直在《繪本之力》這本書中說：“繪本不是讓孩子自己閱讀的書，是大人讀給孩子聽的書。”因而，我倡導家長能夠陪伴孩子共讀繪本故事，能夠將故事講給孩子聽。
經過一段時間的努力，許多家長感覺孩子明顯愛讀了，每天催促家長給其講故事，而家長也覺得通過有趣的繪本故事與孩子溝通是個不錯的選擇，親子關系更加融洽。
4. 借助圖書館的力量激勵閱讀。我們身邊的教育資源要充分利用，在學校的圖書館里有很多繪本故事，我把這些故事的借閱當作獎品送給那些閱讀數量多，閱讀興趣濃的孩子，以此激勵學生更好地進行繪本閱讀。為了得到這樣的獎勵，孩子們比賽讀，一個比一個讀得專心，讀得投入，班級里的閱讀氛圍越來越濃厚。
這樣以課內共讀為主、其他自主閱讀為輔的多種繪本閱讀方法的引領，使學生逐漸養成了閱讀的習慣，形成了閱讀的興趣，為下一步進行文字式書籍的閱讀奠定了堅實的基礎。
四、讀寫相結合――想象力的培養
在讀這些繪本故事的同時，我也讓孩子們根據要求充分發揮自己的想象力動筆寫一寫、畫一畫，從而培養他們的想象力。
1. 個人獨立完成屬于自己的寫繪作品。比如將故事講到一半就停下來，讓他們猜一猜下面會發生什么，寫一寫，畫一畫；故事講完后讓他們將故事續編下去，模仿作者的樣子創作出自己的故事；根據故事中相同句式進行仿寫等等，這是個人獨立完成的寫繪作品，個人的想象力在其中彰顯。
2. 小組合作創作整本的繪本故事。例如在講完《蚯蚓的日記》這個繪本以后，我將全班同學分成了10個小組，每組6人，布置任務，讓他們仿照這個繪本故事去創作“大象的日記”、“蝴蝶的日記”、“山羊的日記”、“恐龍的日記”等屬于自己的繪本故事。
在這個過程中，孩子們充分發揮了集體的智慧，展開了想象的翅膀，在想象的世界中遨游，創作出了一本本精彩而有趣的繪本故事。
幼兒園數學教育是通過直觀教具，使幼兒從具體材料和游戲活動中進行抽象，由外部的感知活動內化為內部的思維活動，并用語言促進思維，培養幼兒對數學的興趣的教學活動。數學高度的抽象性、嚴密的邏輯性，決定了幼兒園數學教育對幼兒發展的重要作用。
幼兒數學教育是指幼兒在教師或成人的指導下（直接指導或間接影響），通過他們自身的活動，對客觀世界的數量關系以及空間關系（包括數、量、形、時、空等幾方面）進行感知、觀察、操作、發現并主動探索的過程，是幼兒發展思維能力的過程。
二、把要教授的知識編成小故事
故事是幼兒最喜愛的一種文學形式，通過故事教學，能增長幼兒知識，發展智力。孩子都愛聽故事，尤其是在聽故事的同時，如果老師邊講邊出示故事中的事物，那幼兒的興趣就更濃了。因此，我常把教學內容編成簡短的小故事，讓幼兒以聽故事的形式來學習。如教幼兒學習認識“1”和“2”時，我編了這樣的故事：“今天小兔到小二班作客，他帶來了很多禮物，準備送給小朋友。是什么禮物呢？邊講邊出示實物：一張紙，一本書，一盒蠟筆，一盒彩泥。這些都可以用數字‘幾’來表示呢？”通過這樣的演示，幼兒很容易地認識了“1”。認識“2”時，也用了同樣的方法。教師以小兔的口吻、小兔的角色進行教學，吸引幼兒的注意力，豐富幼兒的感性認識。但是，同樣的角色和內容，不適宜于編成教學內容相仿的小故事。例如，在認識“3”和“4”時，如果再以小兔到小二班作客這樣的故事出現，那幼兒一定不會再有興趣了。此時，我把小兔這一角色改為布娃娃，以布娃娃過生日為題材，布娃娃買了許多東西來請客人們吃，買了哪些東西呢？教師出示水果，讓幼兒數一數有多少水果，從而認識了“3”。接著，又出示糖果，再數一數，從而認識了“4”，最后，布娃娃和小朋友一起玩游戲，請小朋友按要求取相應的雪花片，做相應的動作等等，從而進一步認識了“3”和“4”。在這種寬松氛圍下，幼兒學得開心，教師教得輕松。這種方法也符合幼兒以無意注意為主的記憶特點。
三、請幼兒擔任故事中某個角色
幼兒不僅愛聽故事，而且更喜歡參與到故事中去。因此，在設計某些教學活動時，我會請幼兒擔任故事中的角色，激勵幼兒更加認真地聽故事，參與故事。如教幼兒學習分類，我請幼兒為故事中的大象和老虎分餅干，激發了幼兒的責任心，促使他們認真聽清楚分類的要求。因為只有聽清了要求，才能當好飼養員。幼兒在擔任飼養員的過程中，不知不覺就學會了分類。再如，在復習認識數字1～5，并學習用點子表示數量的活動中，我讓幼兒擔任故事中的主角，請他們去公園看花。看到了漂亮的花，學著用點子表示花朵的數量。再讓幼兒看了點子猜猜有幾朵花開了。通過這種方法，幼兒在參觀公園的情境中，不僅聽了故事，而且，
積極地參與了故事，學到了相應的數學知識。
四、幼兒擔任的角色有操作機會
心理學上說：當無意記憶的材料成為活動對象時，記憶的效果就會提高。因此在活動中應多為幼兒提供操作機會，讓幼兒盡可能的多動手操作。我在設計故事情節時，盡量為幼兒提供這樣的機會。如前面的例子：給老虎、獅子分餅干；參觀公園看花等也是如此。再如教幼兒學習對應比較多少時，我還是請幼兒擔任飼養員，按照一定的要求給小動物喂水果。在喂水果的過程中，幼兒很輕松地學會了對應比較多少。
五、幫助故事中的角色
每次的數學活動，教師都會對幼兒提出一些要求，久而久之，幼兒對教師的要求會沒有興趣，懶得理會，如何使幼兒樂意地按要求去做呢？我在編故事時，常會把一些數學操作要求變成故事中的角色求助小朋友的事情。故事中的角色往往是幼兒喜歡的，他們會樂意地去幫助故事中的角色，這樣一來，就調動了幼兒的積極性、主動性。如學習交替排序時，我就以布娃娃愛吃排好隊的餅干為由，要求幼兒發放餅干，圓餅干交替排好隊，幼兒為了讓布娃娃樂意吃自己的餅干，就會很認真地按要求去做。這時，教師出示布娃娃，拿著布娃娃來到幼兒中間，排好隊以布娃娃的口吻表揚幼兒，如此一來，小朋友特別的高興，排餅干也更起勁了。
六、與故事中的角色一起玩愛玩是孩子的天性，尤其是當幼兒與故事中的角色一起玩游戲時，那就更高興了。如教幼兒學習按大小和顏色分類活動中，我設計了小魚游的游戲，老師拌演故事中的魚媽媽，小朋友自然就是各種各樣的小魚了。在游戲時，小魚聽好魚媽媽的要求，根據各自的特征，按魚媽媽的要求做相應的事情，在快樂的游戲中，幼兒輕松學會了按大小和顏色分類。再如認識白天、黑夜的活動，老師拌演兔媽媽，幼兒當小兔，兔媽媽和小兔一起玩游戲，在玩的過程中給認真動腦筋的小兔戴上小體頭飾，于是，在游戲中，努力想戴上頭飾的幼兒積極地跟著兔媽媽一起玩，不知不覺中，可愛的“小兔子們”也逐漸認識了白天和黑夜。
以上就是我在小班的數學教學活動中嘗試采用的一些方法，通過將故事與數學活動的巧妙結合，把枯燥、乏味的數學活動變的生動、有趣，激發孩子們對數學的興趣，吸引他們的無意注意，讓孩子們喜歡數學并學好數學。
所以這時候的作文指導，要幫助學生實現這些目標要求，需要認真謀劃：既要考慮小學階段的習作能力基礎，又要清楚三個學年、六個學期每個階段的訓練重點，認真設計初中階段的作文起步教學，給學生以恰當的作文“啟蒙”教育，是很有價值的研究課題。
我認為，具體可以從以下幾個方面入手：
一、調查摸底，培養習慣
接手初一學生，要迅速了解每個孩子的作文水平、作文心理和作文態度。可以通過查看學生原有習作、個別談話，甚至走訪、家訪等形式，了解學生原有水平，做到心中有數。要在新學段伊始，使學生感受到老師的關愛，克服對初中作文學習的畏難心理，培養以下習慣：（1）寫真實生活，抒真實情感；（2）有意識、有目標地觀察，平時積累素材；（3）會提煉素材，選擇合適事例寫作；（4）列作文提綱，迅速作文；（5）認真謄抄，作后積極修改。
二、記敘為主，重點突破
一般來說，小學生駕輕就熟的，當然是記敘文。初一學生的閱讀和寫作，應當仍以記敘文為主。從紛繁復雜的日常見聞中，提煉出值得入文的故事、主旨，這是重要的作文基本功。在記敘的基礎上，練就描寫、抒情，進而學會說明、議論。在初二、初三發現很多同學寫作文時常出現“三不像”作文，分析原因，就是記敘文的功底不夠扎實。因此，牢牢盯住記敘文的寫作，這是初一作文啟蒙的基本任務。
三、與時俱進，廣采博取
作文寫得好，離不開閱讀。葉圣陶說：“課文無非是個例子。”什么例子？當然是寫作的參照例子。閱讀教學是作文指導的基礎，在曠日持久的閱讀教學中，學生的語文綜合能力慢慢提升。因此，課文的選擇是非常關鍵的。各個版本的教材，貫徹新課標的語文理念做得好，注重了課文的人文性、思想性，但忽視了課文之間的文體關聯，尤其不是按照記敘文的基本規律來組織單元，不適合用來作文指導。好在我們是“用教材”而不是僅僅“教教材”，我們將記敘文作為基本的切入文體之后，有計劃地組織課外閱讀，同時積極編排教材，選擇更為新鮮的文章，使閱讀教學跟上時代的步伐，使學生作文找到更合適的范例。
四、因材施教，個性指導
小學階段，學生可能會比較多的得到老師的關心，初中教師因為課時、任課班級等方面的原因，面對的學生會多一些，要做到因材施教，關心每一個孩子，需要教師有真正愛孩子的責任心，付出更多的心血。進入初中后，面臨著教材內容、教學方式諸多轉變，伴隨青春期的來臨，大多數孩子會不適應初中學習生活。教師在啟蒙階段，要充分考慮到學生原有的心理基礎，更多關注那些作文寫作困難較大的學生，幫助學生順利渡過難關。
五、多樣實踐，靈活呈現
注重語文實踐活動的設計和實施，是提高作文水平的重要一環。有經驗的老師還會結合實際情況，靈活調整語文實踐活動，為作文啟蒙服務：每節課前的三分鐘演講，每周的周記盤點，每月的好書推薦……配合學校組織的各種生動有趣活動，積極引導學生參與過程，記錄體驗，總結經驗，反思收獲。同時，要讓學生對作文訓練保持興趣不減，靈活多樣的作文形式就能夠產生吸引力：便于展示的活頁作文，便于反復修改的手抄報；組織學生參加文學社團、文學沙龍，參加各個級別的作文比賽；還有的老師利用論壇、博客，引導學生參與作文，激發寫作興趣，收到了很好的效果。
一、培養小學生的寫作興趣
寫作興趣是小學生寫好作文的重要保證。然而，小學生的寫作興趣不是生而有之的，是在他們的大量課內外活動中，通過教育進行激發和培養出來的。所以，教師必須注重在多種活動中，有意識地培養小學生的寫作興趣。
在寫“心里話”活動中有意識地培養小學生的寫作興趣。低年級作文訓練的重點應該放在培養興趣和自信心上，使學生從小養成敢于寫、愿意寫、樂于寫的良好習慣。
如果能讓寫話貼近小學生的生活實際，他們就愿意寫、樂意寫、也有話可寫。寫話后再得到教師的肯定或表揚，得到同學們的認可或欣賞，他們會感到滿足，感到幸福，會把寫話看成一種生活需要，并自發產生強烈的寫作欲望。
我教一年級語文時，就鼓勵學生給我寫心里話，把這項活動作為收集學生信息和習作的途徑。我曾這樣對學生說：我能看出，同學們都很喜歡老師，信任老師，都很想把心里話說給老師聽。老師也很想多聽聽同學們的心里話，但是這樣的機會有限，根本不能滿足全體同學的需求。
二、培養學生的觀察能力
觀察是人們認識事物的起點，是邁向創新的第一步。如果學生對周圍事物缺乏認識，硬要他們去表達，去反映則是不可能的。對學生來說認識世界的主要途徑是觀察。只有認真細致地觀察，才能對事物有全面細致的了解，寫出來的文章才會真實感人。以往的作文教學出現的問題，首先是缺乏對觀察的指導與重視。因此，作文教學要重視培養學生自主觀察的能力，教給學生觀察的方法，并啟迪學生創新，使學生成為學習的自覺探究者和發現者，引導學生做生活的有心人。如我教學生寫習作《我喜歡的水果》時，我從培養學生的觀察力下手，著重引導學生仔細觀察水果的形狀、顏色和大小，激發學生的觀察興趣，養成仔細觀察事物好習慣。①看一看：課堂上，我積極引導學生仔仔細細地觀察自己帶來的水果是什么顏色，它們的顏色有沒有發生變化，形狀是什么樣子的？②聞一聞、嘗一嘗：讓學生知道，光憑眼睛看事物，是了解不全面的。不是我們經常吃的東西，通過我們的鼻子聞一聞，親口嘗一嘗，品味一下它的酸、甜、苦、辣如何，使學生更加全面地把握這些水果的特點，調動學生學習作文的積極性和主動性。③摸一摸：課堂上，我引導學生用手摸一摸自己帶來的蘋果，從而使學生加深對這種水果的了解。通過教師的引導，學生懂得了觀察水果不僅要仔細看一看，還要聞一聞、嘗一嘗、摸一摸，調動多種感官進行觀察，這樣才能較全面地把握它們在顏色、形狀、味道等方面的特點，使學生逐漸養成觀察的習慣。
三、注重為學生創設情境
“情動而辭發”，大凡寫作，都是為了抒發感情，而老師在指導學生作文時，總覺得很難找到學生情感的激發點，因而寫出來的作文不是形式雷同，就是干巴巴的。而在教學作文時，讓學生身臨其境，在情境中受到感染，產生情感共鳴，從而激發寫作的熱情，讓學生想寫。從研究學生的心態入手，培養學生愉快的情緒，調動學生寫作的積極性。在實踐中，為使學生感到學習寫作是一種樂事，我努力創設適合學生寫作的教學環境，以情感設入營造興奮、和諧的氛圍。
四、注重學生的語言積累
