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摘 要： 以孔子為代表的儒家思想是我國優秀傳統文化中的精華部分。儒家雖早已成為歷史，但其思想精粹所帶來的價值影響一直在不斷延續，在中華民族文化的發展上具有重要的意義。本文從天人合一生態觀、為政者修生觀和義利觀著手，對儒家思想的現代價值進行探討。
關鍵詞： 儒家思想 現代價值 天人和諧
隨著我國經濟建設的高速發展，精神文明建設隨之成為整個社會關注的問題。儒家思想雖已經退出歷史舞臺，但其中提倡的諸如天人和諧等思想依然對當今社會人的價值觀、道德觀的樹立有著不可忽視的重要意義。筆者對相關觀點進行了論述，以求了解儒家思想的現代價值。
一、儒家思想中“義利觀”的現代價值
中華大地歷經幾千年發展，無論是社會、經濟還是人們的價值觀都發生巨大的變化，但儒家思想中“義利觀”所提倡的先義后利的價值觀依然是人們價值觀的指向標。經濟高速發展，享樂主義、拜金主義有所抬頭，一些人在商品經濟洪流中逐漸迷失，“義利觀”中的先義后利思想就能對這類現象的產生有很強的抑制作用。
當前，市場利益最大化、經濟利益最大化在一定程度上促進了人性中求利欲望的增強，使得一些人們的享受欲、利益欲急劇增長。面對這種情況，比較迅捷便當的方法是制定和完善相關的法律法規。但是這種方法雖然有效，還是有一定的局限性，解決不了最本質的問題。挖掘利用“先利后義”“見利思義”等價值觀，并大力倡導，提升民眾精神需求，從心理上遏制墮落思想的蔓延。
儒家思想中以義為上這種道德追求有利于民眾道德修養的提高和對個人思想的約束。我國自古以來就有集體主義這一傳統，人作為社會的一員，只有通過對社會做出一定的貢獻才能體現個人價值，實現生命的意義。隨著近些年來市場經濟的快速發展，參與市場經濟的人往往在竭盡全力地追求最大化利益，其中某些人開始出現為了滿足個人利益不擇手段的情況?！耙粤x為上”這種儒家義利觀中，把多數人的利益稱之為“義”，如國家民族和人民利益等。這種高尚的道德追求促使人們循義而行，應用到現代則能對當今個人思想蔓延這一現象起到抑制作用。
二、生態和諧中的“天人合一”道德觀
我們把協調人類與自然生態環境關系的行為準則稱之為生態道德，是我們走可持續發展道路的重要保障?！疤烊撕弦弧边@種生態和諧思想，從道德方面強調了人類與自然和諧相處。就現代社會而言，“天人合一”思想立足于人類與自然生態環境互相協調，重點強調的是“既要滿足當代人的需要，又不能對后代構成危害的發展”。
儒家認為：天與人、天性與人性、天道與人道在一定程度上是相類相通的，因此可以達到一種和諧統一的境界?！疤烊撕弦弧边@種思想最早產生于先秦時期，儒家思想認為，天人關系實際上就是神人關系，天作為人類社會和自然生態中的最高主宰，是具有人格和意志的神。《尚書?洪范》中提到：“惟天陰騭下民……天乃賜禹洪范九疇，彝倫攸敘?！币馑际钦f民眾是由天在保佑，因而上天賜給大禹九類大法規范人倫，使社會秩序井然，百姓安居樂業。這種觀點肯定了天與人之間的相通關系，可以說是中國古代“天人合一”思想的萌芽。春秋時期，子產認為“禮”具有天人相通的性質，民眾按照“禮”行事是天經地義的。他提出：“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民實則之?！边@種思想是把天道和人道聯系起來，反映的是天與人之間的相通性。
戰國時期，孟子再次把天性和人性聯系起來，他提出：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”，認為溝通天人關系的橋梁是人的天性，要以道德規范自身行為才能實現天與人的統一?？鬃用鞔_主張敬天法天：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”他認為人類社會是依據自然界變化的本體建立尊卑秩序，協調天人關系的?！兑讉?文言》提出了“與天地合其德”這種天人合一的思想，認為人類與自然相互適應和協調就是與天地合其德?！兑讉?系辭》中提到圣人的行事準則是“與天地相似，故不違；知周乎萬物而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛；范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知”。從哲學角度表述就是一方面要尊重事物的客觀規律，另一方面要充分發揮人類的主觀能動性，最終達到天人和諧的境界。與之相似的是荀子提出的“明于天人之分”觀點，他認為“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。
這種觀點認為人類和自然所存在的矛盾是可以調和的，人類需要對自然保持尊重，并順應自然規律就可以“制天命而用之”。一直到張載在兩宋時期第一個明確提出“天人合一”這個命題，認為天地生人與萬物，如同父母。民眾是兄弟姐妹，萬物則是親朋好友，人與自然是和諧統一的關系，天人協調是最高理想。隨著時代的發展，雖然儒家對于“天人合一”有很多種表述，但是核心都是一樣的，都是強調人類與自然的和諧統一，人類只能順應自然規律利用自然，使其符合人類需求，絕不能違背自然規律對其進行改造和破壞。把儒家天人和諧這種思想用作現代工業發展環境保護的價值導向，對于如何解決當今社會因為工業發展所帶來的環境污染等問題具有重要的啟迪意義。天人和諧思想引導人們在享受物質生活和追求經濟增長的同時重新認識大自然對于我們生存所存在的重大意義，啟發人類對于自然資源合理開發和利用，才能為后人留下良好的生存環境，才能建設社會主義和諧社會，確保社會主義經濟發展走可持續發展路線。正是因為這些，“天人合一”這一儒家思想在當今社會仍然有著重要的現實意義。
三、從政者修身的領導思想
宋朝趙普曾說“半部論語治天下”，由此可見儒家中所包含的豐富治國理政學問，一直到今天，儒家的領導思想與智慧仍然對發展和完善具有中國特色的領導理論有借鑒意義。“修身、齊家、治國、平天下”這一系統主張在《禮記?大學》中被明確提出。儒家思想中治國理論主要為人治和德治。對于領導者有著非常高的道德要求，把“修身、齊家、治國、平天下”作為從政思路，實際上就是把德治建立在人治的基礎上，最終通過人治實現其政治理念。所謂的“人治”中的人，就是各級官吏，在人治的時代，選擇的官吏必須具備良好的人格素質、道德素質、知識素質和政治素質。雖然當今社會已經進入法制時代，但是對于從政者來說，修身這一要求仍然對現代官員提高自身素質有積極的意義。這種思想仍然⑹鞠執社會的領導者增強執政能力和提高個人修養。各級官員需要明白自身的道德修養對于構建和諧社會，實現國富民強有著至關重要的作用，如果各級官員在道德體系中納入儒家領導思想中的修身理念，就能有效遏制問題的發生，民眾對于政府會更信任和支持，整個社會都會進一步完善，最終推動整個社會大步前進。
四、結語
當今社會飛速發展，經濟全球化日益加快，人們的生活節奏越來越快，加之外來思想文化的大量涌入，這些因素造成了一些人對儒家思想現代價值的懷疑。對于中國傳承了幾千年的儒家思想，我們要摒棄其中那些不適用的思想，結合當今社會的實際情況改進和運用那些積極有用的思想，體現出儒家思想的現代價值。古人留給我們的遺產，是現代人的財富還是負擔？這需要我們自己把握。
參考文獻：
[摘 要]目前大學學校在學生醫德培養和醫學人文精神的塑造面也往往重視不夠，教育方法單調，這種重科技輕人文的價值取向其實是唯科學主義在醫學教育領域的表現。醫患關系冷漠、緊張更是當今醫療行業普遍存在的狀況。儒家思想教育模式的主要內容是“仁”、“智”并舉，“仁”與“智”、“體用不二”的思想是儒家處理知識與道德關系的根本準則。儒家的德育思想對于我們今天構建主體性醫德教育理論、培養學生自我修養能力有積極意義。
關鍵詞：儒家思想 醫德 教育
中圖分類號：R193 文獻標識碼：B 文章編號：1004-7484（2011）04-0011-03
推動醫學進步和發展的，不僅僅是先進的科學技術，更需要醫務工作者的奉獻精神、犧牲精神，需要不懈的努力，不斷的探索。希波克拉底誓言、孫思邈的大醫精誠，體現的就是這種醫德。醫學的進步，發展和創新，個人認為依靠的就是醫德。
何為醫德？醫德，即醫務人員的從業道德，它貫穿醫療衛生部門的各級各類醫務人員的職業活動中。因此從事醫務工作的所有人員均應接受這方面教育，而不僅僅是指臨床醫生。國際衛生組織（WHO）和學會都制定有相關的文件和宣言，作為各類醫務人員的行為規范。我國政府一九八八年也制定頒發了《醫務人員醫德規范及實施辦法》，作為全國醫務工作者的行為準則。
作為未來醫藥事業的繼承者和接班人，在培養出精湛醫技的醫學生的同時，更需要注重培養醫學生的醫德。高等醫學院校的醫學生是國家未來的高級醫務人才，在校期間就必須全面系統的了解醫德知識，培養其良好的修養，這樣將來才能稱得上合格的“產品”。
在市場經濟大潮下，在外界物質及利益的熏陶下，許多社會人士甚至醫學生被這種社會環境所感染，在唯科學主義傾向思潮的影響下，置醫德于不顧，醫學生醫德狀況凸顯我國醫德教育所面臨的困境。
目前醫學院校雖然加強了德育的課程，但仍沒有放在主要的地位，學校沒有重視德育，尤其是醫德教育在醫學中的重要作用，僅把醫德方面教育作為一門課程，而不是培養醫學生的一種系統教育工程，往往年級越高，理論教育越缺乏。
中國有著悠久的文化歷史，自古就有關于醫德的闡述，比如“醫乃仁術”、“人命之重，有貴千金，一方濟之，德逾于此”。由此可以看出中國傳統醫學里就包含著醫德的精髓。儒家思想是傳統中國文化的主干，他代表了傳統文化的精神實質，對醫德影響是深遠的。
在儒家倫理中心的思想體系中，對個體人格完善的追求構成了整個儒家思想體系的出發點和歸宿。孔子所設想的理想人格是“圣人”和“君子”。“圣人”是最高的理想人格，“君子”次之。在孔子看來，能具有“博施于民而能濟眾”（《論語•雍也》）的人就是圣人。中國古代儒家一直十分重視理想人格的設計，強調對個體完善人格的追求。對于個體完善人格的追求激勵著無數志士仁人臨事不懼，不計成敗得失，不問安危榮辱，具有強烈的自我犧牲精神和崇高的道德理想。
儒家思想體系中所蘊涵的外在道德規范與內在的心理欲求統一的思想對于現實的德育有著重要的借鑒意義。道德教育本質上是個體人格和品德的建構過程，是個體的內在需要與社會道德原則的對話過程。
筆者認為，儒家思想對于醫學生的醫德教育可以從這幾個方面入手：
1 儒家的“仁”學思想對于醫德教育的主導價值作用。
儒家認為，心為“仁義之心”，“君子所性，仁、義、禮、智、根于心”。（《孟子•盡心上》）“人皆有之”的“四心”：“側隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。”（《孟子•告子上》）這里講的人心，指人之“良心”或“本心”。 “良心”，是因為它代表著善，集中體現了作為人世之普遍道德標準的仁義禮智四德。 “本心”，是因為它是人所固有：“仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！保ā睹献?#8226;告子上》）
醫務工作者對病人要具有仁愛之心，急人之所急，想人之所想，看到病人的痛苦，看到病人家屬的憂慮，就會動惻隱之心，正如孟子所言：“惻隱之心，仁之端也。”（《孟子•公孫丑上》）這種同情之心不是為了金錢，也不是為了迎合誰，而是發自內心的“不忍人之心（《孟子•公孫丑上》）”，就產生要盡力救治的沖動。有此仁愛之心其醫術方能稱之為仁術。同時，培養救死扶傷的人道主義情懷是醫德建設的根本宗旨，這就要求醫務工作者在醫務工作中，同情和尊重患者，做到儒家所提倡的“仁者人也”、“仁者愛人”?？鬃佣啻我浴皭廴恕闭f明“仁”的內涵，如“仁者愛人”，“節用而愛人”等等，都是“仁”所代表和體現的博愛精神，是儒家倫理的根本核心。醫學生是未來社會上的醫務工作者，對于培養醫學生的“仁”，儒家思想具有很好的主導價值作用。因此，儒家“仁”學思想對于培養醫學生醫德具有巨大的指導價值。
2 儒家思想的“誠”、“信”對于醫學生醫德教育的借鑒作用。
儒家認為誠信為行為之本，強調做人做事要重“誠”守“信”?！罢\者，天之道也；誠之者，人之道也”（《中庸》） 。醫務工作者面臨的是活生生的生命體，面對這些生命體，在科學面前，我們必須以誠相待，以信相守。誠實守信是當今醫務工作者不可缺少且尤為重要的品格。在醫療社會關系中，作為患者一方由于處于一種相對弱者的地位，更由于病患在身，往往對醫師寄以極大的期望，這種期望是超乎理性的，具有強烈的“情”的色彩。在患者就醫過程中，總會對醫護人員產生信賴感、親近感。如果醫務工作者除高超醫術之外，還具有認真敬業的精神，善良寬容的心態，向患者及其家屬真實地陳述患者的病情，適當檢查，對癥下藥，醫院合理收費，爭取讓病人以最少的代價治好疾病。擁有這樣誠實守信的品質，將更加吸引和影響病人，有利于良好醫患關系的建立，而且最終有利于促進醫學事業的發展。正如《中庸》所說：“唯天下至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性?！?/p>
醫學生培養最基本的“誠”、“信”，這不僅是提高醫德素質的要求，更是一種個人綜合魅力的升華?！把灾倚?，行篤敬”，這樣才能做得“君子坦蕩蕩”。
3 儒家思想中的“利”、“義”觀對醫學生價值觀的導向作用。
“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜 （《論語•陽貨》）”，“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之 （《論語•衛靈公》）”，“君子喻于義，小人喻于利”（《論語•里仁》），“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語•述而》） 。以上這些基本觀點表明儒家倫理思想的基本主張是“以義制利”。在市場經濟條件下醫療行為帶有一定的盈利性質，辦醫的目的是為了謀取經濟利益，醫師也變為一種謀生的職業。這與儒家的思想并不沖突，儒家并不反對“利”，而是反對非“義”之“利”。儒家講“義以生利”、“因義成利”、“以義馭利”。面對市場經濟大潮下的經濟利益的巨大誘惑，弘揚正確的義利觀是市場經濟條件下醫德建設所面臨的嚴峻考驗。這就要求廣大醫務人員要堅持為人民服務的宗旨，正確處理社會效益和經濟收益、社會和個人的關系，把社會效益放在首位；當醫學人道主義與功利主義發生矛盾時，堅持醫學人道主義第一的原則；當個人利益與集體利益發生沖突時，舍小家而顧大家，舍小利而重大義。救死扶傷，實行革命人道主義是醫生的工作目標，愛護患者的生命，關心患者的幸福，尊重患者的人格，保護患者的權利，實行醫學人道主義，又是醫務人員的行為準則。醫生要千方百計為患者解除病痛，按照患者的健康需要為他們服務，不論其身份高低或金錢報酬多寡，一視同仁。對那些貧困的人，更應當給予特別的關照。正如唐孫思邈所說：“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴。勿避險、晝夜寒暑、饑渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫，反此則是含靈巨賊。”這既是醫德建設的基本要求，也與中國儒家傳統倫理思想一致。
如何把握正確的利益觀，如何面對社會上形形的利益誘惑？早在幾千年前的孔子就提出了見解?！墩撜Z•堯日》中提倡的“欲而不貪”，簡單、直白地道出了道德把握尺度和檢驗標準。正如清代費伯雄所說：“欲救人而學醫則可， 欲謀利而學醫則不可”。
4 儒家思想的“吾日三省吾身”對于醫學生的自律作用
大學教育有必要補上“自省、自律”這一重要道德升華過程。強化大學生的“內省”意識、養成良好的行為習慣應該是大學生思想道德教育的重要內容。通過儒家文化中深刻的自省、自律意識教育，有助于培養大學生認識自我、激勵自我、控制自我的自我教育、自我評價、自我管理能力。大學教育不僅要重視知識的傳授和創新能力的培養，更重要的還有行為習慣的養成和道德品質的加強。如果在大學教育中增添傳統儒家思想的人文內涵，讓大學生“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，處處浸潤在傳統文化和現代科學文化思想的交織雜糅中，那么未來社會的整體道德水平一定會出現令人欣喜的局面。
儒家文化是中國傳統文化的重要組成部分，中國的傳統社會的主流價值趨向是儒家思想，它貫穿著中國的整個思想發展史。儒家的倫理思想影響甚至決定了所有的方面，儒家思想浸潤著社會的方方面面，各個方面都深深地打上了儒家倫理思想的烙印。作為醫學在中國是中醫也不例外，中醫本身亦是中國傳統文化的一個重要組成部分，在中國古代，儒與醫基本上是不分家的，很多醫生就直接被直呼為儒醫。我國的傳統醫德更是建構在儒家倫理思想基礎之上的。基于現代醫學所走入的困境，我認為利用儒家的部分思想，對于建設醫學生醫德價值框架具有重要的價值。
參考文獻
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【關鍵詞】儒家思想；大學生讀者；思想政治教育
中圖分類號：G64文獻標識碼A文章編號1006-0278（2013）06-197-01
一、儒家思想應用于大學生讀者的思想政治教育的意義
隨著社會的轉型和時代的進步以及西方文化價值觀的沖擊，思想政治教育問題已經成為當代的重大社會問題之一，現代教育的功利性、競爭性、排他性喪失了儒家思想以和為貴的價值核心，是當代思想政治教育問題產生的癥結根源所在。許多大學生處事經常以自我為中心，只要求別人應該理解自己，尊重自己，而忘記或者忽略了自己應該首先尊重他人，理解他人；其次是人際交往功利化傾向嚴重。越來越多的大學生注重人際交往的物質性，有用即真理的實用價值觀受推崇。再次是越來越多的大學生在空余時間選擇上網，生活在虛擬的網絡世界里，在網絡里追尋安全感、歸屬感和幸福感。通過吸取儒家思想的精華來重塑民族價值觀，化解大學生讀者在價值觀上的矛盾沖突與混亂，構建和諧的大學生讀者思想政治教育環境，是解決大學生讀者思想政治教育問題的根源。研究大學生讀者思想政治教育形成的社會背景、文化背景、時代背景，加強及確立儒家思想教育，使大學生讀者逐步樹立“修身、明理、致世”的意識，使儒家思想思想成為大學生讀者精神指南和行為規范，提升大學生讀者的思想政治教育工作的實效性勢在必行。
經過千年的歷史洗禮的儒家思想逐漸成為集百家之長的正統，塑造了中國人整體的社會性格、思維方式、行為規范和思想政治教育環境。儒家思想內容博大精深，作為維系傳統社會秩序和思想政治教育人心的倫理思想政治教育體系，儒家思想精髓所蘊含的智慧和價值取向對當今社會仍然具有重大指導意義。善于挖掘大學生讀者的思想政治教育與儒家思想的契合點，對增強大學生讀者的思想政治教育具有重要的理論和實踐價值，有利于正確認識和解決大學生讀者的思想政治教育一系列現實問題。充分發揮中國儒家思想在大學生讀者的思想政治教育中的作用，將儒家思想運用于大學生讀者的思想政治教育可以促進大學生讀者的思想政治教育的創新，提升團隊精神和合作意識，形成有競爭力的人才群，對于提升國家整體競爭力，實現中華民族偉大復興的“中國夢”有著重要現實意義。
二、儒家思想應用于大學生讀者的思想政治教育的路徑
（一）以儒家思想經典提升思想政治教育實效性
用儒家思想經典文化提升思想政治教育實效性，以儒家思想思想的精華滋潤大學生讀者的靈魂，運用儒家思想經典解決對應的大學生讀者思想政治教育修養方面的思想政治教育問題：基于大學生讀者普遍存在的“嫉賢妒能”、“妄自菲薄”、“妄自尊大”等亞健康思想政治教育狀態，儒家思想倡導“達者兼善天下，復合擔道，利濟蒼生，不達嚴于律己，獨善其身，修身養性”；用儒家思想“嚴以待己、寬以待人”的思想政治教育智慧化解不愉快；利用儒家思想的“忠恕之道”教育大學生讀者寬容、溝通和雙贏是和諧人際交往的最佳鑰匙。儒家思想重視內省，見賢思齊，自我磨煉。儒家思想提出了“學思并重”、“反思自省”和“慎獨”等觀點。儒家思想強調人要有自知之明，“吾日三省吾身”，通過不斷反省自我提升自己的思想政治教育境界，在實踐中糾錯改過，才能不斷提高思想水平，提升思想政治教育實效性。
（二）以儒家思想價值觀塑造大學生人格魅力
儒家思想價值觀有利于塑造健康人格，用“修身之道”使人格至善至美；用“困而彌堅、挫而愈奮”的精神增強耐挫能力；用“經世致用”教育大學生讀者“樂群貴和、重義輕利”，完善理想人格，孔子說“君子喻于義，小人喻于利”，“義以為上”、“見利思義”、“義然后取”，這些思想傳遞著的提升人格魅力的正能量，是塑造人格魅力的有力杠桿。
（三）以儒家思想升華大學生生命的境界
用“安身立命、樂天知命”的人生觀，教育大學生讀者善待生命、重視生命、提升生命的境界。安身立命意味著人活著生命要有著落，精神要有寄托。樂天知命是說要正視自己的生存條件，悅納自己。儒家思想這種“安身立命、樂天知命”的人生觀，事關生命的重大課題，這種生存態度，有助于人的心靈的和諧，是對人類的終極關懷，對于善待人類和動物的生命，不自殺和濫殺，提升生命境界的認識是大有裨益的。
（四）以儒家思想之智慧點化大學生人生的困惑
儒家思想的仁愛思想，提倡“仁”、“義”之信念。所謂“仁”即“愛人”，人要有“克己”和“愛人”的廣闊胸懷。儒家思想強調“忠恕之道”，通過外在的社會規范展現仁愛精神，勸誡人們奉行以尊重、友愛、寬容、恭敬的人道原則和平共處，營造出互相關心、互相寬恕、忍讓、諒解的和諧氣氛?！凹核挥?，勿施于人”。“己欲立而立人，己欲達而達人”，達到“善”的境界，為自己找一安身立命處，實現人際關系和諧、身心和諧。
三、結語
綜上所述，大學生讀者的思想政治教育是一項復雜的系統的社會工程，充分挖掘儒家思想中蘊含的思想政治教育思想，凝聚大學生讀者的思想政治教育的正能量，并且利用好網絡平臺傳遞儒家思想的正能量，不斷提高大學生讀者的思想政治教育工作的實效性，是我們圖書館界乃至全社會的時代責任。
摘 要：在信息技術教學中的德育思維與儒家思想的結合是一種殊的教學過程，在此教學過程中既要向學生進行系統的理論教育，還要引導他們樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀。因此信息技術教學目標根據其自身的特點，作為學校整體教學中的一份子，它承繼著中學德育的一種嘗試和途徑。儒家的經典思想與信息技術教學教育思想的碰撞融和所產生的效能和影響決定了在信息技術的教學中的德育思維與儒家思想結合的價值趨向。
關鍵詞：價值 趨向 信息技術 儒家思想
中國的傳統儒家思想與現代信息技術隨著科學和社會的發展愈來愈顯現相容的跡象。信息技術的教育教學發展是在改變和改造學生認識自然和認識自己的能力，以電子計算機為代表的現代信息技術教學模式來傳播健康向上的科學的信息和知識的同時也發展著道德教育，這樣極大地促進教育發展和進步，成為了現代化的教育教學標向。
一.在信息技術教學中德育思維的構建滲透著儒家思想的足跡并在發揮其功用
德育工作是建造學生心靈的工作。中學德育工作的目的就是實現個性的全面發展和道德完善。而在信息技術教學中的德育思維的構建體系，則需要在長期的教學里形成中借鑒我國傳統儒學道德積極思想：“仁愛”、“廉恥”、“禮儀”、“自省”、慎獨”、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”“修”、“信”、“義”、“忠”、“孝”等相關內容。對培養當今中學生基本的遵守信息技術教學規范的態度以及自我控制的信息技術教育意識具有有益的幫助。良心、名譽、尊嚴、羞恥等個性化的形象都在學生接受信息技術教育時所面臨的道德視野。
儒學思想的特點，自古以來就是：仁、義、禮、智、信、忠、孝、愛、和。儒學思想它構建了信息技術教育教學的主要的思想足跡。我們要看到儒學思想的貢獻以及對信息技術教學教育影響。信息技術教學教育也能幫助學生樹立良好的道德意識。根據現實需要，通過簡單易懂的方式把傳統的正確的價值觀給學生。教學方法靈活多樣，生動性。課堂教學計劃有幻燈片、電影、錄音、錄以及其他活動形式，要符合學生年齡心理特點，增加生動性寓教于樂。例如在上機實驗過程中，教育學生要愛護計算機設備，強調操作時應注意的事項，并注意查殺計算機病毒。同時，要教育學生遵守機房各項規則，幫助學生養成愛護機房設備、遵守機房規則的好習慣。
在日常學校教育教學里要加強信息技術教學教育學科德育工作，從而更加突出德育的針對性、科學性及全面性。開展各種道德行為是信息技術教學教育教育活動內容。豐富學生生活、擴展學生視野、培養學生的良好思想品質、意志性格、生活情趣。培養學生良好的計算機使用道德。信息技術教學教育教學，是培養學生良好的道德的重要途徑。
二.儒家經典思想與信息技術教學教育思想的碰撞融和所產生的效能和影響
信息技術是一個開放的、共享資源的信息世界。各種信息使部分學生留戀忘返。如何引導學生既要利用它進行學習，又要防止不良信息的侵害是所有信息技術教師面臨的艱巨任務。在教學中，我們一方面通過培養學生的正確的信息技術觀念，教育學生遵守學校的信息技術教學教育規章制度。另一方面也要有意識地注重傳統思想的作用。
任何個人作為社會系統中的一個成員，總是在一定的社會群體中生活的，不可能孤立地存在于社會之中，他必然要同其他人發生這樣或那樣的關系。所以，作為一名學生，必要有一定的道德思想。善于與人合作，組織、協調各種力量，與人協作精神從而構造一種和諧親密的人際關系。而儒家的經典思想就是其中精髓所在。只有這樣才能在信息技術學科教學中貫徹“德育為首”的方針，德育就能真正到位。也只有這樣才能有益于教師在日常的信息技術教學和管理中，培養學生優良品德。
把儒家的經典思想與信息技術教學教育思想積極融和在一起。例如在多媒體教學課上，在教師機上準備一些精美的圖片，教學時播放一些優秀的古典音樂，使學生能夠通過正確的途徑感受美、欣賞美，從而提高欣賞水準和鑒別能力，增強自身的文化道德素養，從內心深處自覺地抵御低級、不健康信息。在信息技術教學和管理中，當學生在教學中出現一些不太符合教學要求的行為和心理時，作為教師，應及時發現學生行為中所反映的思想傾向，使教學取得良好效果。信息技術有時會產生對人的負面影響，如會使學生沉迷于計算機世界中，迷戀于計算機游戲而缺乏同學之間的交往，或在感到孤獨時僅僅與計算機交流思想，以至于發展為嚴重的心理障礙。因此在具體教學活動中，注意培養學生與人共事的協作精神。給學生布置一定的任務，然后組織交流、討論，提高學生的協作能力。使學生在完成任務的過程中，互相學習，取長補短，共同進步。這樣做完全是儒家思想的潛滋暗長的結果。
三.在信息技術教學中的德育思維與儒家思想結合的價值
學生的科學態度、積極實踐的熱情，將在信息技術教育教學里得到升華。在信息技術課里培養學生的基本生活習慣，自我控制力，遵守日常規范，強調自我探求與他人合作精神。從而構建信息技術與儒家思想結合的體系。我們必須在計算機教學中，結合教學內容，比如，在介紹有關計算機病毒的知識時，可通過實例使學生明白，計算機病毒一旦爆發，它會破壞計算機存儲的數據，損壞網絡時代所構筑起的新的社會生活方式，對學生的思想和行為產生了強烈的影響；由于互聯網的“虛擬”特性，學生在思想上形成了網絡是個規則、道德的空間。他們網絡行為規范意識也就不再淡薄、有了是非觀念。這正是信息技術教學的德育思維與儒家思想結合的現實的價值所在。
全社會都應該為學生的健康成長創造良好的社會環境。作為教育者則要把為廣大學生提供豐富健康的精神營養作為不可推卸的責任，要把正確的道德觀念交給學生。我國傳統儒學道德思想中的有價值的成分對我們的信息技術教學教育工作開拓新思路、充實新內容有利。與此同時要重視我國傳統儒學道德思想里的人文關懷。在計算機及其技術教育課程中有機融入人文意識的教育。從人文價值的角度闡釋、普及計算機文化，把全體學生培養成為具有社會公德、文明行為習慣的人。在這個基礎上引導他們逐步確立正確的人文素養，營造一種人文氛圍。
在信息技術教學中的德育思維與儒家思想結合中要追求完美，從而達到一種期待中的美學感官意義。這樣的結合要求自然形成一種秩序，美就在其中衍生。教育教學的目的性決定了在信息技術教學中的德育思維與儒家思想結合反映著美的期望值。作為社會實踐的主體人在管理著美和經營著美，信息技術教學中的德育思維與儒家思想結合的過程的實施都與社會發展水平、文化傳統和歷史背景有著密切的聯系。因此信息技術教學中的德育思維與儒家思想結合是一項長期性、系統性的工作。達到人與教育秩序的和諧，是人們的共同追求，也是形成良好的教書育人環境的目的。清醒地認識到它的美學意義無疑是一種無法取代的價值。
信息技術教師以實事求是的精神正在改變著當前中學德育工作的形式和內容。發揮信息技術教師的創新思維，吸取借鑒優秀傳統儒家道德思想觀念，充實和豐富信息技術工作的新內容、新方法，提高學校的德育實效性。總之，信息技術教學的德育思維與儒家思想結合涉及到教育觀念、課程體系、教學方法與技術的改革和創新，需要從多角度探索研究。必須適應新時代的要求，更新教育觀念，樹立信息技術教學中的德育思維與儒家思想結合的教育理念，掌握其中的德育精髓，從而增強學生的道德規范意識。
參考書目：
1.李澤厚《美的歷程》2001.3
2.劉叔成夏之放樓昔勇《美學基本原理》2000.9
關鍵詞：儒家思想 和諧社會 價值
中圖分類號：B222 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.23.218
和諧是儒家文化的特征，是中國文化的精髓和要義，在人與自然，人與社會的和諧相處觀念系統中起到了非常深遠的意義。隨著我國改革開放的不斷深入，人與自然和社會的矛盾沖突越來越多，經濟、政治、文化甚至道德領域都出現諸多不和諧現象，在整個民族處于偉大復興的重要階段之時，勢必要求我們借鑒和吸收我國儒家經典的和諧思想，追求儒家“和而不同”的思維方式，達到修身養性、與自然和社會相處和諧的目的，為構建現代和諧社會提出理論指導與幫助。本文將對儒家和諧思想的主要內容做出闡述，結合當前社會中常見的不和諧現象進行分析，總結儒家和諧思想在當今社會中的價值與局限，為構建和諧社會打下堅實的道德基礎。
1 儒家和諧思想的主要內容
和諧旨在使各種要素配合得當，互相統一，是一種不散的精神，“和”的本質在于將不同事物協同起來，孔子關于“大同社會”的描述就是以“和”為目標的和諧的理想社會，天下為公、公平公正、和睦相處的完美社會。儒家和諧思想具體的內容主要有：一是“己和”，即人自我身心的內外協調，通過修身養性提高自身素質和高尚人格，為“治國”、“平天下”打好道德基礎；二是“人和”，即人與人之間的和諧關系，包括人與人、人與家庭、人與社會的多重和諧關系，每個人各司其職，安于其份，遵守各種道德秩序；三是“天和”，即人與自然共生共榮達到天人合一，接受自然的法則和支配，合理利用資源，為人類生生不息的繁衍和發展打下堅實基礎。
2 當前社會中的不和諧現象
我國社會各種關系基本和諧，但人民內部仍然存在一些不安定和諧的隱患，主要包括人身心不和諧、社會不和諧、人與自然的關系處理不得當等。首先，人的身心不和諧主要表現為道德缺失問題，尤其存在利益的矛盾沖突下，人們的價值觀扭曲，認為經濟可以改變一切，導致社會上經常出現拜金主義不擇手段的黑暗面，這對于構建和諧社會都有著負面的影響。其次，社會中不和諧的現象主要有分配差別，城鄉差別和區域差別等導致了社會矛盾越來越復雜和緊張。最后，人與自然關系出現失衡表現在我國改革開放以來經濟高速發展的同時，對環境的破壞越來越嚴重，資源的減少、物種的滅絕、空氣的污染都是人與自然關系失去平衡所造成的。
3 儒家和諧思想在當今社會中的價值
3.1 修身養性，實現人的身心和諧
和諧人是社會的基本組成單位，沒有個人的自我身心和諧就很難實現人與社會、人與自然的和諧。社會要求個人崇尚道德、重視智慧，結合儒家和諧思想“道德至上”的主張，教育人們形成健康的價值觀，不被金錢利益所左右，遵紀守法，以“中庸之道”“樂道精神”為標桿，寧靜、平和地對待物質財富。所以說，儒家和諧思想中的培養自我道德修養能力是和諧社會公民道德建設的重要內容，實現人身心和諧的道德標桿。
3.2 和而不同，實現人與人的和諧
人是群居動物，是不可能脫離社會而獨立存在的，在人際關系日漸冷漠的今天，儒家和諧思想更應為人與人的和諧、社會的穩定發展發揮其作用，啟示人如何做到與家人、社會和諧相處。和而不同理論指的是正確把握人際關系的和諧，均衡和統一人與人的矛盾，尊重個體的差異，追求整體的和諧，最終建立和平有序的安定社會。儒家和諧思想認為實現社會和諧需要施仁政、民為貴、均貧富，正是當今社會處理政府與公民關系中應該秉承的原則，為人民服務，在互相監督中達到和諧。
3.3 天人合一，實現人與自然的和諧
我國改革開放以來，經濟取得了突飛猛進的發展，但是亂砍濫伐、破壞環境使得我國資源嚴重減少，荒漠化增大，物種的滅絕也在加劇，這些不和諧的人與自然的關系發人深省。儒家思想對天人關系非常重視，主張天人合一，強調人類社會在大生態環境中與自然息息相通，和諧一體。所謂“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”就是主張盡物之性，防止人類過分索取自然資源，平衡人與自然的關系。
4 儒家和諧思想的主要局限
“和諧”思想是一種理想，我們若想實現儒家和諧思想最終構建的“大同社會”還有很長一段路要走，原因是現實社會、經濟基礎的匱乏，個體的生存權利得不到充分的保障，就根本談不上所謂的真正的“和諧”；還有一個原因是儒家和諧思想在當今社會中缺乏合理的制度保障，必須建立在開明的法律和人人平等的基礎上。對于我們今天的社會來說，儒家和諧思想的意義和價值是十分重大的，有著規范人們道德行為的巨大力量，但是要真正做到建設和諧穩定的理想社會，還是要對儒家思想做到“取其精華，去其糟粕”，兼顧經濟的發展、民生的改善。
5 結語
“和諧”是儒家思想的精髓，從古至今都在社會的發展和進步中發揮著重要的作用，也是當今社會規范人們道德行為的有效手段。儒家和諧思想主要分為“己和”、“人和”、“天和”三個層次，通過修身最終實現人人和諧、社會和諧、人與自然和諧，拓寬了建設和諧社會的道路，為我們化解當今社會中的許多矛盾提供理論依據?？傊?，和諧社會的構建取決于合理處理人與人、人與社會和自然的關系，對于儒家和諧思想的繼承和發揚是建設和諧社會的必經之路，也為整個社會的穩定與和諧打下堅實的道德基礎。
參考文獻：
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關鍵詞:儒家德育思想; 學校; 價值
中圖分類號: G410 文獻標識碼:A文章編號:1672-9749(2010)03-0096-03
中國古代的儒家德育思想是世界德育思想的重要組成部分,也是我們繼往開來,迎接新世紀諸多挑戰,構建我國當代學校德育可資借鑒的一個重要寶庫。如果做宏觀整理,我們可以發現儒家德育思想對我國當代學校德育的價值主要表現為以下幾個方面。
一、對學校德育目標的價值
德育目標是教育目標的重要組成部分,是一定社會對所有的受教育者在品德方面總的設想或規定;是教育者在德育上“施工”的“藍圖”。增強學校德育實效性,離不開德育目標問題。
1.我國學校德育目標存在的問題
我國學校德育目標不注重層次,不講“序”。忽視了德育目標的程序性和現實性,不是循序漸進、有步驟地培養學生的道德品質,不是設立一個個可行的、有序的目標讓學生進一步達到,沒有根據自身任務要求和層次提出相應的德育目標,只有抽象的大致相同的培養目標。這種德育目標不具體、不明確的狀況,實際上淡化了目標意識,軟化了學校德育工作。如“有理想、有道德、有紀律、有文化”,這是對廣大干部、人民群眾和青少年的共同要求。但對中小學生,對不同教育階段、不同年級、不同群體和不同個體學生,理論上研究不多,在實際工作中也容易忽視。這些現象導致學校德育實施這些目標的內容、方法、途徑基本雷同,影響了學校德育的實效。
2.儒家德育中思想德育目標方面可借鑒的價值
儒家的德育目標是有原則、有規律的?！洞髮W》中提出道德學習的“八條目”,即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。以修身為中心,以道德認識為起點,以道德信念的建立和道德自覺性的培養為根本要求,以齊家、治國、平天下為實踐目標。由此可見,儒家德育思想在注重道德教育上的連貫性和完整性。而且在自身修養上,孔子提出了追求“仁人君子”的高尚理想和人格境界。給人一種追求的不竭動力。所以,在現今學校德育目標的確定上,要借鑒儒家德育目標的層次性,從學生身心的發展規律出發,不同時期設置不同的德育規范與目標,這些目標要貼近學生實際,具體化并具有可操作性,且不同時期之間要注意銜接性、連貫性。
二、對學校德育過程的價值
學校德育過程,即學校德育內容的實施過程。在德育過程中,學校既要跟學生講清楚德育的具體要求是什么,為什么要這樣要求,以及怎樣去做,又要促使學生養成良好的道德行為與習慣,進而內化為良好的道德素質?？斩凑f教、一味灌輸規范來解決道德認知問題,難于使學校德育真正有實效。
1.我國學校德育過程存在的問題
當前,德育課實效性不是很強的原因,從根本上說是在德育目標實施過程中,重視解決“認知”的問題,而不重視道德品質和觀念的形成。具體表現在以文為本,重知識、輕養成。學校的德育課教學,過分重視對書本知識的傳授,以考試得高分為目標,只解決“知不知、會不會的問題”,卻不解決“信不信、行不行的問題”。忽視了要把學生作為生命個體進行教育,從而使道德與現實生活割裂;忽視了學生的道德情感、道德信念和道德行為,導致知行不一,形成人格缺陷,故造成一部分學生知行分離、言行不一。因此,我國學校德育的改革應當在強化道德實踐、指導學生道德行為方面下功夫。
2.儒家德育思想中德育過程方面可借鑒的價值
關于教學內容的實施(即教學過程),孔子明確提出應劃分為學、思、習、行等四個階段。前兩個階段是學習知識的過程,后兩個階段則是知識外化的過程,即要求學生將所學知識應用于實踐,要“躬行踐履”?？鬃邮堑谝粋€將“學思結合、知行統一”的觀點納入教學過程的教育家。學思結合,是把感性認識上升到理性認識的辨證統一過程。在第一、二階段中,孔子要求學生獲得知識和鞏固知識,在第三、四階段則要求學生將知識轉化為能力和踐履躬行。儒家德育在探討道德理論與道德踐履的知行關系時,特別強調知行的辨證統一,并把“力行”、“躬行”作為道德修養的重心。儒家德育認為,一個人僅僅懂得了應當怎樣做人,并不算是有道德,只有身體力行道德規范,才算真有道德。道德教育不能僅僅停留在口頭上,而要引導他們進行實際鍛煉,把提高思想認識與培養道德行為習慣結合起來,使學生做到知行統一,言行一致。儒家還力倡將道德踐履與個體的日常生活聯系起來,融德育于個體的日常生活之中,主張個體修德要通過覺悟和踐履等方式或方法以便做到“內得于己”,強調踐履在修德中的重要作用,這一思想可概括為“生活即德育的思想”。
三、對學校德育方法的價值
要完成和落實學校德育的目標和內容,必須采取有效的方法。當前,我國學校德育效果不佳,與所采用的德育方法不無關系。因此,探討儒家德育方法的價值,可以使我們進一步看到問題之所在,從而加快我國學校德育方法的改進。
1.我國學校德育方法存在的問題
目前,德育課程的教學方法,偏重于道德規范的“填鴨”。我國中學德育課程中的傳統灌輸模式,以教材為本位,以教師為中心,以灌輸為主要方式,注重知識的強記。這種模式的特點是教師注重講授、示范、規勸、批評,主要發揮教師的講授作用,過分強調道德對學生的制約作用,把學生單純地視為道德規范的被動接受者,置于服從教育者的地位,完全不顧學生在教學中的主體地位。學生無法透過多種選擇以作判斷,不注重青少年的接受心理,不注重循序漸進的教育規律,把青少年作為被塑造的客體,這樣造成與目前青少年主體的核心價值相背離,不能適應社會的變遷,且直接削弱了思想政治理論課的德育功能。
2.儒家德育思想中德育方法方面可借鑒的價值
儒家在道德方法上注重學思并重、因材施教、身教示范等科學的道德教育方法。儒家重視道德中的學思并重,主張學與思應結合起來?！皩W而不思則罔,思而不學則殆?！?《為政》)“吾嘗終日不食、終夜不寢以思,無益,不如學也?！?《衛靈公》)認為學習是人掌握道德知識和提高道德修養的基礎,而在學習的過程中又應該進行積極的思考,這樣才會使教育取得良好的收效。
教育中要注意因材施教,是儒家教育思想中極具價值的一個方面。了解教育對象的特點,注重個性差異,根據不同性格、不同情況的人,有針對性地開展教育,這一思想可以說是極具科學性和借鑒價值的。這就要求教育者要了解學生的個體狀況,因人而異,有效開展道德教育。同時,儒家還主張教育者應以身示范,為人師表,通過自己的品格和德行感染、影響、教育自己的學生,發揮典范的作用,進行生動的教育。其思想的進步性,在于道德教育中應注重榜樣的力量,加強教師隊伍建設,以此促進和提高道德教育實效。
四、對學校德育內容的價值
儒家道德傳統中包含著豐富的優秀道德教育內容,譬如重義輕利、人格修養、天人合一等優秀傳統道德觀念,對當今市場經濟條件下豐富我國現代學校德育內容體系不無裨益。
1.我國學校德育內容存在的問題
近年來,由于國內外形勢的巨大變化和市場經濟對人們價值觀念的影響,青少年的價值觀正處于觀念形成與觀念混亂相交織的階段,許多青少年以自我為中心,注重功利、講求實惠、缺乏理想、過分強調物質利益,出現了一些拜金主義的傾向,從而導致唯利是圖、利己主義、只講索取、不講奉獻等思想行為有所滋長。近年來,社會公德淡薄、公共生活無序已成為轉型期社會的一大道德難題。我們似乎陷入了一種怪圈,人們都在埋怨社會道德風氣不好,卻又都在參與制造和助長不好的道德風氣。在現代社會,隨地吐痰、亂扔雜物已不是個人的生活小事,公共衛生狀況已成為一個城市,甚至一個國家、一個民族社會道德狀況和精神文明程度的重要標志。
2.儒家德育思想中德育內容方面可借鑒的價值
儒家“重義輕利”的原則。儒家思想中對于義利關系問題的討論曾提出過各種不同的主張和觀點,但占主導地位的是見利思義、重義輕利、以義制利的原則?？鬃诱f:“君子喻于義,小人喻于利。反對因求利而失義,因追求個人私利而做出對別人、對公家不義的事情”。他認為“不義而富且貴,于我如浮云”。這一原則告訴我們,對于“利”要有一種理性的約制,不茍取,不妄得,不受不義之財。儒家并非一概反對追求物質利益,只是把道德人格的價值放在遠遠高于世俗物質利益價值之上,認為決不能為了物質利益而犧牲自己的道德人格。這種價值取向,是中華道德精神的精髓,它升華為“生以載義”、“義以立生”的人生觀和中華民族“殺身成仁”、“舍生取義”的崇高道德境界,它對于批判個人主義、拜金主義思潮具有很強的現實意義。這種道德意識對于我們當代學校德育引導青少年學生樹立正確的利益觀,有著重要的價值。
儒家的人格修養的價值。在儒家看來,“仁”是一種理想的人格,是協調人與人之間、人與社會之間關系的最高目標。人們只要按照“仁”的要求辦事,就會達到“天下有道”的理想社會。仁者“愛人”,這是“仁”的核心范疇。在人與人的關系上,孔子說:“不知禮,無以立”,強調禮儀;又要求弟子:“君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內皆兄弟也”。在人與社會的關系上,孔子說“己欲立而立人,己欲達而達人”,“己所不欲,勿施于人”。孟子提倡“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,具有明確的關心社會群體,尊重社會群體的價值取向。對我們今天的社會公德教育有著重要的借鑒價值。
五、對學校德育途徑的價值
學校德育途徑是對受教育者實施道德教育影響的渠道,即道德教育的組織形式。只有采取恰當的道德教育途徑,才能有效地運用道德教育方法,落實道德教育內容,實現道德教育目標。因此,我國學校德育有必要在德育實踐中積極探索,借鑒儒家德育途徑的基礎上,解決自身現存問題,開辟有效的學校德育途徑。
1.我國學校德育途徑存在的問題
在德育途徑中,學校、家庭、社會三方面的德育力量缺乏溝通聯系和組織協調配合,教育要求不一致,甚至互相沖突,形成教育上的分力與反作用力,最終影響學校德育的實效性。表現在學校內部,存在思想品德教育與各科教學的分離,除了班主任和德育老師,專業老師只管“教書”,不管“育人”,根本不注意在教學中滲透德育,因而削弱了學校德育自身的合力。而家庭教育和社會現實中的消極因素,更是無情地沖垮了學校德育為受教育者們苦心構筑的道德之堤。家庭德育功能減弱,不少家長重智輕德,對孩子心理、人格乃至品德很少過問。而青少年正處于心理發育尚未健全的時期,還不具有很強的分析辨別能力,很容易受到誘惑,這就需要學校、家長和社會有關部門密切配合,對他們進行正確的引導。而實際上,當前家庭與社會教育都未能做到密切配合學校德育工作,結果在很大程度上抵消了學校道德教育功能。
2.儒家德育思想中德育途徑方面可借鑒的價值
儒家道德教育除了道德修養是屬于自我教育系統外,學校教育、家庭教育、社會教育都是教育的基本方面,構成了一個相互聯系、不可或缺的完整的教育系統。儒家德育途徑中,最為重要的是學校的道德教育。孟子說:“設為庠、序、學校以教之……學則三代共之,皆所以明人倫也。”儒家也很重視對兒童的早期家庭教育?？鬃诱J為“少成若天性,習慣之為?！?所以應該對兒童盡早實行道德教育,抓住兒童“心未濫而先喻教,則化易成”的時機,使其習與性成,從小事、瑣事做起,由小見大,逐步加深和提高要求,父母要以身作則,為孩子樹立榜樣,優化家庭環境,使孩子在潛移默化之中受到熏陶。至于社會教育,主要體現在社會風尚的教育方面。而良好的社會風尚的形成,在儒家教育者看來,主要應是統治者對民眾實施道德教化。總之,儒家道德教育的施行注重了家庭、社會、學校三者的結合,共同培養人的良好德行,這些經驗對我國當代學校德育途徑建設仍很重要。
以上我們分析了儒家道德思想對我國當代學校德育的價值,包括在德育目標方面、德育過程方面、德育內容方面、德育方法方面、德育途徑方面儒家德育思想都有獨到的見解,對我國當代學校德育有著珍貴的價值和重要的借鑒意義。繼承和借鑒我國傳統德育思想中的瑰寶,發揮儒家德育思想的價值,構建我國當代學校德育體系,是我們當代教育工作者不斷深入思考的問題。
參考文獻
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[關鍵詞]現代新儒家思潮；價值觀；影響
隨著科技的發展，全球化的深入，目前我國正處在全面轉型時期。近年來，國內興起了國學熱，國外也興辦了許多孔子學院，談到孔子，談到儒家學說，我們并不陌生，它起源于古代，在中國漫長的歷史發展中起到過重要作用?，F在，我們探討與之相關的現代新儒家思潮，它誕生于上世紀20年代，至今已存在90多年，仍對我們產生影響。
一、概念界定
所謂思潮，1979年版的《辭?！分?，對“思潮”的釋義是：（1）某一歷史時期內反映一定階級或階層的利益和要求的一種思想傾向；（2）涌現出來的思想感情，如思潮起伏[1]。
1987年版的《中國大百科全書》哲學卷中，對“思潮”的釋義是：社會思潮是反映特定環境中人們的某種利益并對社會生活有廣泛影響的思想趨勢或傾向。社會思潮有時表現為由一定理論形態的思想作主導，有時又表現為特定環境中人們的社會心理，是社會意識的綜合表現形式[2]。
綜合學界各種表述，筆者在查閱諸多著作的基礎上，本文采用下述概念界定“社會思潮”――即社會思潮是經思想家倡導，以某種理論學說為主導或依據，在大眾中持久流行、與時代和社會重大問題相關，并對社會生活有廣泛影響的思想趨勢或傾向[3]。
本文探討現代新儒家思潮，要首先界定“現代新儒家”與“現代新儒學”兩個概念，兩者的關系類似于“儒家”與“儒學”之間的關系。最初“現代新儒家”與“現代新儒學”兩個概念是混用的，指人物時多用“家”，指學派或學說時用“學”。致力于現代新儒學研究的學者方克立、李錦全認為“現代新儒學”就是“現代新儒家”的思想體系。事實上現代新儒學的概念隨著時代的發展是不斷豐富、完善的，它從狹義走向了廣義，是具有一定特征、包含相應內容的“一切關于儒學的學問”，這些特征有：民族危機意識和文化自信心；以應對“雙重困境”為己任；以儒家文化為本位；采納中外眾家之長；綜合創造中華新文化。本文探討的現代新儒家（思潮）屬于廣義的現代新儒學，即指：在20世紀20年代產生并延續至今的，堅持儒家文化本位，在此基礎上來吸納、融合西學，回應中國傳統文化如何實現現代化和全世界現代工業文明條件下如何解決人的異化這“雙重困境”的挑戰，以謀求中國文化和中國社會乃至世界文化在現代條件下的出路的一種社會思潮[4]。從20世紀初開始，現代新儒學已有三代人薪火相傳，先后經歷了以梁漱溟、熊十力、金岳霖、馮友蘭、張君勱、賀麟等為代表的第一代人物，以牟宗三、徐復觀、唐君毅等為代表的第二代人物的努力，并且在80年代開始了以杜維明、劉述先等為代表的第三代新儒家的發展歷程[5]。
二、現代新儒家思潮對我國價值觀的影響
目前，我國積極倡導社會主義核心價值體系。社會主義核心價值體系主要由堅持指導思想，堅持中國特色社會主義共同理想，堅持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神和堅持社會主義榮辱觀組成。2012年11月，黨的十報告首次以24個字概括了社會主義核心價值觀，在國家層面倡導富強、民主、文明、和諧，在社會層面倡導自由、平等、公正、法治，在個人層面倡導愛國、敬業、誠信、友善。而現代新儒家思潮對國人的價值觀有不可忽視的作用，產生了一定的影響。
（一）積極影響
從個人層面看。受儒家傳統文化的影響，國人大都信奉孔子“仁、義、禮、智、信”的論點以及中華傳統美德，尊老愛幼、勤儉節約、百善孝為先等，在當下中國，弘揚中華文化，傳統美德也在不斷傳承與發展?，F代新儒家思潮堅持儒家文化本位，在我國五千多年的發展歷程中，儒家文化對人的影響與教化早已根深蒂固，在現代轉型的今天，現代新儒家思潮用自己的主張影響和吸引著一大批人，很多人雖然并未意識到自己與現代新儒家有關，但實質上個人的所作所為都是儒家，現代新儒家思想的隱形表現主：在公交車上給老、弱、病、殘、孕讓座，在公共場合不吸煙，不喧嘩，個人高漲的愛國主義、集體主義精神……如此總總，在現實生活中屢見不鮮，前段時間發生在四川達州的三小孩扶七旬摔倒老人反被誣陷一事引起了社會廣泛關注，誣陷行為讓人唾棄，但值得欣慰的是，三小孩在接受媒體采訪時表示，以后遇到類似情況還是會做好事，幫助需要的人。窺一斑而知全豹，國人良好素質、美好品德的形成與傳統儒家文化息息相關，這也是現代新儒家一直秉承的教化。
從社會層面看。我國社會，主流價值導向是好的。各個行業都有自己信奉的準則：醫務行業致力于救死扶傷，堅守社會“生命”底線；教師群體堅持熱愛學生、熱愛教育，堅守社會道德底線；商業活動者堅守買賣公平，誠信無欺原則，……這些行為與個人素質也與社會環境導向有關，社會各群體倡導社會公德，在經濟社會發生深刻變革，思想觀念深刻變化的條件下，社會大眾用現代新儒家與思想一同抵制西方的自由主義、享樂主義、金錢崇拜主義等不良思潮的影響，經受住了考驗，在日益多元化、多層次、多樣性的價值觀念格局中，形成與我國歷史發展階段相一致，與我國根本制度和要求相適應的主導全社會思想和行為的價值體系，即社會主義核心價值體系，黨的十六屆六中全會首次提出并作了相關界定。核心價值體系中就包含了現代新儒家的道德思想與主張。
從國家層面看。自黨的十六屆六中全會提出社會主義核心價值體系，到十七大將其提到重要位置，再到十提出社會主義核心價值觀，最終從國家層面將其定位為“富強、民主、文明、和諧”。這是符合我國當下國情的高度凝練的提法。這個提法也是現代新儒家在實現現代化轉型中的主張與期望。早期以熊十力為代表的現代新儒家德性儒學，他們主張“內圣”開出“新外王”即攻克“內圣（明德、正心、誠意）之學”從而與西方科學、民主會通；之后，海外新儒學的集大成者牟宗三也主張由儒學以仁為中心的內圣，經過自我坎陷（即自我否定）的過程，援西（西方的民主科學法治）入儒，完成中國文化創新。如此看來，作為我國社會意識形態的價值觀的形成，它是吸收傳統文化精華，借鑒西方先進文化，并結合我國實際情況形成的，也可謂是現代新儒家思想某些方面的積淀與升華。
（二）消極影響
作為一種社會思潮，現代新儒家思潮是一種非思潮，上世紀90年代起，特別是所謂的“大陸新儒家”，他們將與儒學相對立，在意識形態領域制造混亂，被一些別有用心之人利用，同時也影響了不少國人，特別是知識分子與青少年。
從個人層面看。大部分人接觸和了解的是傳統的儒家文化，在現代新儒家思潮興起之時，不可避免的使傳統文化中的封建迷信糟粕也借機沉渣泛起，在群眾中造成了不好的影響，特別是在偏遠地區，表現明顯，致使民眾愚昧無知，阻礙了社會主義新文化的傳播。
從社會層面看。各種思潮涌動，容易引起民眾思想上的混亂，致使西方的新自由主義、享樂主義、利己主義等不良思潮不斷涌入，加之過度的崇儒造成的泛道德化，使得我國社會出現道德滑坡，信仰缺失，人情冷漠等一些怪象，導致不良社會風氣蔓延，不利于現代文明社會的建設。這是現代新儒家興起帶來的負面影響。
三、小結
意識形態領域的陣地，無產階級不去占領，資產階級就會去占領[6]。社會主義國家在意識形態領域發揮作用的只能是，不去占領，其余思潮就會見縫插針，就像現代新儒家思潮對國人價值觀的影響，有積極的，也有消極的，但最終，我們必須認清現實國情，我國在革命、建設、改革發展的過程中，結合自身實際情況，已經找到了理論與實踐上發展我國的正確途徑――中國化。只有加強指導，才能更好的發展中國，也才能更好地吸收傳統文化和外來文化，實現現代新儒家的主張及其自身的發展，因此，用社會主義核心價值體系引領社會思潮是必然的。只有在社會主義核心價值體系引領下去正確的看待現代新儒家思潮，才能開辟新儒家發展的新天地。
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關鍵詞：環境藝術設計；儒家美學；思想；價值
我國當代環境藝術設計想在世界上占有更高的地位，如我國的經濟發展一樣具有舉足輕重的地位，就必須要有我國的藝術設計特色，而我國特色的核心之一就是儒家美學思想。儒家美學思想對藝術設計產生的影響，體現在人們對造物的價值觀念形成，使得造物成為中國倫理哲學的物化表現。誕生于封建社會的儒家思想，始終與我國社會共存共興。時至今日，沒有被時代淘汰，主要是其吸優吐劣的自我升級能力。深刻了解儒家美學思想對中國現當代環境藝術設計的影響，有助于我們更深層次、更全面的挖掘中國古代美學思想的精華及其哲學根源，讓儒家美學思想更好的為當代代環境藝術設計服務。
一、設計理論價值
1、“仁”是基礎
儒家美學思想的核心是“仁”，實質是追求人與人之間和諧發展?，F代社會，“仁”是在思想上積極催人向善的因素。當代環境藝術設計理念是以人為本，儒家思想中的“仁”和“愛人”就是以人為本的有力支撐。環境藝術設計的理念首先是在功能性、藝術性上要以人為基礎，要服務于人。反之，設計師也無從談起合理的設計理念。
2、“禮”是標準
儒家美學思想中的“禮”是維系封建社會秩序、共生和諧的道德規范與保障?！岸Y”的最終實質就是規矩、秩序和遵循的代名詞。在我國古代藝術設計的發展中，“禮”以固有的數字、顏色、紋理、式樣、陳設等形式展示在各個角落，維護著封建社會等級、秩序和宗法?！岸Y”作為當代環境藝術設計理念也有著不可或缺的位置。設計理念由過去服務于封建法統的角度，而演變為服務于廣大人民群眾，通過設計中的材質、數理、裝飾樣式等元素，達到服務國家、服務社會的作用。
3、“天人合一”是設計理念
中國最為古老的哲學命題之一就是“天人合一”，它不是哪一個固有思想流派的專利，但卻是每一個思想流派不可回避理念?？鬃犹岢鋈寮业摹疤烊撕弦弧彼枷雭碚撟C人與自然之間的關系。最為完善，最為科學、最為合理、最具智慧的中國哲學思想。追求環保理念是環境藝術設計必然遵循的理念，而儒家思想的“天人合一”理念正是討論人與自然之間和諧關系，存在著對人本身和看待自然兩個方面的要求。
二、設計實踐價值
無論是中國古典風格、還是當代的新中式風格，都是利用中國元素中的圖騰、花紋、色彩、陳設等外觀裝飾形式來營造環境藝術設計的外觀表現。
1、“和”為貴
“和”字最早出現在甲骨文中，“和”為貴是儒家美學思想最重要的核心理論之一，是中國最早形成的哲學思想，是中國文化的精髓，體現了儒家美學思想的平衡觀念和內斂性格。儒家思想看待人與人，人與物，物與物之間內容實質關系的基本觀點是世間萬物和諧共生。這一理念一直伴隨民族發展至今，一直全方位影響著社會。當代環境藝術設計應呈現出折中、平衡、內斂的主體趨勢，這一趨勢也應成為未來環境藝術設計的主流。
2、“天地人相參”
“天地人相參”集中表達了人與自然之間相處的觀念，體現了人類中心論的同時，倡導對自然生態環境的、尊重和應對態度。儒家美學思想中人化自然的理念在環境藝術設計中長期存在，不僅在過去有其輝煌的歷史，也會在未來散發出吸引人的光彩。當代環境藝術設計是建立在人生存活動的自然環境當中，應利用自然的同時順應自然規律，這以理念不論在當代還是未來，都有極其重要的意義。
3、“內圣外王”
儒家思想中的一個基本命題就是“內圣外王”，這是儒家思想中提倡強大自身，影響外界的方式，是對“修齊治平”思想的延伸和設想。然而在當代環境藝術設計中主要是指，對我國傳統文化的繼承和發展。
三、設計教育價值
孔子作為儒家思想的開源偉人，更是一個影響世界的教育祖師。所以儒家美學思想在中國從古至今的各個時期，對教育的影響根深蒂固。儒家思想在當代中國環境藝術設計教育中影響尤為重要。
1、克制“急功近利”
對環境藝術設計從業人員思想教育，應該符合儒家思想提出的“厚積薄發”的循序漸進理念，環境藝術設計的學習和實踐和其他科學一樣，不能速成與復制，需要腳踏實地，穩步前進。
2、消除“見利忘義”
儒家思想至高的道德、禮教、政權要求就是兩個字：“忠”和“義”。在商品社會中，環境藝術設計是通過創造科學、藝術、合理的環境，來獲得勞動報酬。這使得環境藝術設計人員在專業技術上應具備相應的高度，同時在職業操守上更要保持高要求。
3、塑造“職業精神”
儒家美學思想創造出中國的儒雅高尚“士”階層、日本的忠勇忍義“武士”階層、韓國的“賢人”階層。當代環境藝術設計人員教育中，儒家思想強調提升自身專業素養，在思想上要有獨立的人格、踏實的作風、誠信的態度和團隊的合作精神。
四、結論
儒家美學思想是我國歷史、民族心理的重要投影和重要潛流。在當代環境藝術設計中有著舉足輕重的現實意義，對未來發展有著極其重要的作用。在設計理念、設計風格、對外影響和傳播以及環境藝術設計教育等體現著不可替代的價值。
作者:顏文明 單位:常州輕工職業技術學院
參考文獻:
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關鍵詞：儒家 生態倫理 思想
0 引言
人類經濟的迅猛發展固然帶來了物質財富的巨大增長和現在活著的人們的物質生活的改善，但也造成了生態環境的嚴重惡化，不僅給人類的后代、也給地球上所有生命的未來埋下了目前還難于逆料的隱患。這不能不使人多方反省和思考，尋求對策和出路，包括重溫古人悠久的生存智慧。
這里所說的“行為規范”是指人們對自然界除人以外的其他生命及萬事萬物能做些什么和不能做些什么，指在人對待非人的生命和存在的行為上有沒有、以及有那些道德約束和限制，這些規范連同直接支持它們的思想和精神就構成了生態倫理的基本內容；“精神實質”則是指使人們遵守這些約束和限制的、屬于終極信仰層面上的根本精神和信念。而另一方面，這種精神信仰又很可能不僅僅是支持人對自然的態度和行為的，同時也是支持人們對他人及社會的態度和行為的，即它可能同時也是一種全面的倫理學、人生哲學或者宗教信仰，是有關人的整個一生和所有生命的根本意義的精神信仰；“生態智慧”則是指與上述兩者，尤其是與行為規范有關的思想、理論和觀念以及如何正確處理人與自然的關系所做的充分認識和睿智選擇。
1 順應自然、禁弛有秩的行為規范
古代儒家所主張的生態倫理行為規范可以簡略地歸納為主要是一種“時禁”。作為一種關注人間社會的維持和人類的普遍生存、而不僅僅是個人修身養性的學說、古代儒家學說不是普遍地禁止或絕對地非議殺生——獵獸或伐樹，而是認為人們有些時候可以做這些事，有些時候不可以做這些事。人的生存固然離不開自然物，人在自然界也居主體地位，但人并不是在任何時候都可以對它們做任何事情。在此的要義不是完全的禁欲，而是節制人類的欲望。《禮記》“祭義”記載說：曾子曰∶“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。”夫子曰∶“斷一樹，殺一獸不以其時，非孝也?！庇帧睹献印ち夯萃跎稀罚骸案镆詴r入山林，材木不可勝用也；谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也”。我們可以注意這些話對時令的強調，以及將對待動植物的惜生。不隨意殺生的“時禁”與儒家主要道德理念孝、恕、仁、天道緊密聯系起來的趨向，意味著對自然的態度與對人的態度不可分離，廣泛地惜生與愛人憫人一樣同為儒家思想中的應有之義?！?/p>
這種“時禁”的另一面自然是“時弛”，但我們注意到，它所直接根據之“時”與其說是以人為中心，按人的需求來安排的，而毋寧說是按照大自然的節奏、萬物生命的節律來安排的，亦即按四季來安排的。人固然也在這大自然之中，同樣服從這同樣的生命的節律，但是，人又畢竟通過文明的各種創制有了一些超越自然制約的可能，人的需求和自然與其他生命的節律有了差距。
對這些“時禁”的規定，我們可以發現這樣一些特點：第一，它們主要是一些禁令，是施加于人對自然的某些行為的禁令和限制，不包括諸如現代社會如何采取一種補充、矯正性正義的積極搭救，以及如挽救瀕危物種的主動行為，也不包括與動物建立某種忠貞、信任關系的命令，它基本上是一些消極性的限制。第二，它雖對人的行為施加了某些限制，但限制的范圍并不很大，并不是全面禁止，而主要是時禁：在春夏生長季節和動植物幼小時的禁令。這些措施在今天的環保工作者看來是相當弱式的，但也要考慮到古代社會也遠沒有今天這樣的生態危機，那時的人還相當程度上自身就處在一種生態相對平衡的自然鏈條之中。第三，這些禁令看來不僅是對下的，也是對上的，不僅是對民眾而言的，也是對君王而言的，甚至可以說，更主要地是約束君主。甚至提出了對君主的嚴重警告：如果他們做出了諸如壞巢破卵、大興土木這樣一些事情，幾種假想的、代表各界的象征天下和平的吉祥動物（鳳凰、蛟龍、麒麟、神龜）就不會出來，甚至各種自然災害將頻繁發生，生態的危機也將帶來政治的危機。最后，我們可以設想，在儒家那里，在行為規范的方向上，除了人類之中的由父母、兄弟、夫妻、家族到朋友、鄰人、鄉人、國人、天下人這樣一個推愛的圓圈，在人類之外，還有一個由動物、植物到自然山川這樣一個由近及遠的關懷圓圈，前一個圓圈又優先于后一個圓圈。
2 “天人合一”、自然和諧的精神實質
儒家生態倫理的精神主要是一種“天人合一”、與自然和諧的精神，這種精神并非儒家所專有，而是古代中國人一種悠久的生活智慧和對宇宙和自身認識的凝結?！肚f子·齊物論》中一段著名的話：“天地與我并生，而萬物與我同一?！本捅砻髁巳巳谧匀粡淖晕业玫赖囊环N精神境界。
儒家從大人、圣人，從人格的最高理想和最終境界來論述人與天地的合一。而從人性，從人生之初的善端來說，人與天地也是相通的。故孟子提出由人要由“盡心”、“知性”而“知天”，以達到“上下與天地同流。”人只有如此，也才能稱之為“人”，在此人是主動的，但卻不是僭越的。一般在這樣的場合，亦不專提“天”，而是說“天地”。單提“天”時有最高主宰，規律或命運的意思，而說“天地”則一般是指包容萬物的大自然。董仲舒認為“天人之際，合而為一”，并提出一種“天人感應”的理論，宋儒進而把“天人合一”的思想發展出一套精致、全面的宇宙哲學和人生哲學系統。
鑒于當代生態哲學中的爭論，我們如果問：古代儒家的生態倫理思想是以什么為中心？是人類中心還是生態中心？從前面的敘述看，儒家行為規范方面是緊密聯系人事或主要考慮人的利益的，乃至具有強烈的政治勸誡的意味；而其天人合一、生生不息的思想也并不是獨立的宇宙哲學，它是與一種人生哲學聯系在一起的，并以后者為重心的道德理性。
3 天人同源、道法自然的生態智慧
人既是社會發展的主體，又是社會發展的價值目標。人類社會的發展和進步總是集中表現在人的發展上，如滿足人類的生存和發展的需要，提高社會成員自身素質和能力等等。但是，人類社會的存在和發展是以豐富的自然資源和自然環境的存在和發展為前提和基礎的，因此，正確處理人與自然的關系，就成為社會發展和人民幸福的基本條件之一。在中國傳統文化中，儒家生態倫理思想說明了天地人之間法則的相通，而這種法則并非以人為依歸，而是以天地、自然為依歸。儒家認為，天地萬物雖然形態各異，但它們在本源上是相同的，自然與人類也是平等的關系，正所謂“天地與我并生，萬物與我為一”。因此，儒家主張，人們在改造自然的過程中，應充分認識并尊重自然界的規律，讓宇宙萬物“自足其性”，自然地得到發展，而不橫加干涉；人類與天地萬物共生共存，就應與天地萬物保持和諧。這樣，才不會扼殺宇宙的生機，人類社會的生存和發展才會成為可能。如果反其道而“妄作”，對自然界過分掠奪，勢必危害人類自身。儒家文化還把萬物是否“皆得生息”，也就是環境是否處于自然狀態看作是否富足的標志，“天以萬物悉生出為富足”，非常強調保護環境對人類發展的重要性。
應該說，當今世界日益嚴重的生態危機，就是人類為了自身的發展而對自然資源和自然環境進行過分掠奪而沒有采取適當的保護措施造成的，它正在破壞著人類與自然環境之間的協調平衡發展的辯證關系。要化解人與自然之間的這種矛盾狀態，維護生態平衡，解決人類日益嚴重的生存危機，我們當然要依靠今天的高科技手段，但同時也必須看到，中國傳統文化在這方面有其獨特的利用價值。
參考文獻
