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第1篇

小學(xué)讀書(shū)手抄報(bào)的圖片欣賞

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小學(xué)讀書(shū)手抄報(bào)的資料：好書(shū)伴我成長(zhǎng)

在人的一生中，總會(huì)有一本或幾本書(shū)讓人最為珍貴最為重要的。書(shū)能讓一個(gè)人從邪惡的邊緣拉回到人最為純潔的開(kāi)端。對(duì)，書(shū)能凈化一個(gè)人。所以，我們必須選擇好身邊的書(shū)籍，以免讓人誤入歧途，一本壞的書(shū)也能讓人徹底毀滅

在我還在小學(xué)念書(shū)的時(shí)候，媽媽送了一本書(shū)給我，當(dāng)時(shí)家非常貧窮，甚至還負(fù)擔(dān)不起一本書(shū)。當(dāng)我拿到這本書(shū)時(shí)，我望著媽媽充滿希望的眼神，對(duì)她說(shuō)："媽?zhuān)夷敲锤F，你為什么還買(mǎi)這么貴的書(shū)呢?"媽媽語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)："這并不貴，就算生活再苦再累也要買(mǎi)，我相信等你讀完這本書(shū)后你一定會(huì)有所改變。"說(shuō)完，他用她那粗糙怖滿皺紋的手拍了拍我的頭。

從此，當(dāng)我一有空時(shí)候，我就會(huì)拿起這本書(shū)看，這本書(shū)的小男孩讓我印象深刻，他比我家還貧困，他有一位臥在病床的媽媽要照顧，甚至不能在學(xué)校里增長(zhǎng)自己對(duì)社會(huì)的知識(shí)。從此，他在人們還在夢(mèng)鄉(xiāng)的時(shí)候就開(kāi)始工作，用賺到的錢(qián)去幫助臥在病床的母親，有時(shí)候還會(huì)買(mǎi)一些書(shū)籍，當(dāng)有空時(shí)，會(huì)悄悄回學(xué)校偷聽(tīng)老師所授的知識(shí)。即使生活再貧困，路再崎嶇，他也一直在挑戰(zhàn)著命運(yùn)，他的不服輸終于感動(dòng)了上帝超越了宇宙，他成了知名的企業(yè)家。

同時(shí)，他也感動(dòng)了我，我也要向他一樣，不屈服于命運(yùn)，勇于向命運(yùn)挑戰(zhàn)，讓那些看不起我的人刮目相看，讓他們后悔。每天認(rèn)真聽(tīng)取老師所傳授的知識(shí)，認(rèn)真復(fù)習(xí)，不斷努力，考到一所好的大學(xué)，努力賺錢(qián)，讓父母住上好的屋子。

我也要謝謝這本書(shū)，讓我明白了許多的知識(shí)。同學(xué)們，一本好書(shū)能改變你的一生!

小學(xué)讀書(shū)手抄報(bào)的內(nèi)容：名人刻苦讀書(shū)的故事

蒲松齡草亭路問(wèn)。

清代文學(xué)家蒲松齡在路邊搭建茅草涼亭，記錄過(guò)路行人所講的故事，經(jīng)過(guò)幾十年如一日地辛勤搜集，加上自己廢寢忘食的創(chuàng)作，終于完成了中國(guó)古代文學(xué)史上劃時(shí)代的輝煌巨著《聊齋志異》。

賈逵隔籬偷學(xué)。

賈逵，字景伯，出生于公元30年，東漢人，是有名的經(jīng)學(xué)家、天文學(xué)家。他是西漢名家賈誼的九世孫。父親賈徽也是一個(gè)大學(xué)問(wèn)家。賈逵深受家庭的影響，從小聰慧過(guò)人。為了能夠讀書(shū)，賈逵小時(shí)候隔著竹籬笆，偷聽(tīng)老師講課的故事。

孟柯改過(guò)勤學(xué)。

孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的著名思想家、政治家。但是，孟子并非是一個(gè)天生就有學(xué)問(wèn)的人，他幼年的時(shí)候非常貪玩，不喜歡讀書(shū)。后來(lái)，孟母為了教育他，三次搬家，還剪斷布匹開(kāi)導(dǎo)他。終于，孟子明白了要想成才，必須努力勤奮的道理。

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第2篇

程本，脂本各有千秋，并建議在圖書(shū)館藏中多購(gòu)置一些脂本，以滿足不同讀

者的要求。

[關(guān)鍵詞] 紅樓夢(mèng) 圖書(shū) 圖書(shū)館 程本 脂本

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.411文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

The thoughts on Cheng's edition and Zhi's edition of A Dream in Red Mansions and the suggestions on library collections

Liu Nan

（Library of Shandong University， Jinan， 250100）

ABSTRACT This paper shows the differences between Cheng's edition and Zhi's edition of A Dream in Red Mansions， Each edition has its own merits. The author suggests that more books about Zhi's edition be purchased in library collections to meet the requirements of different readers.

KEY WORDS A Dream in Red Mansions book library Cheng's edition Zhi's Edition

《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)文學(xué)史上流芳百世的名著，是中國(guó)古代文學(xué)的頂峰之作，在人類(lèi)漫漫的歷史長(zhǎng)夜中，它們猶如無(wú)垠夜空中璀璨閃耀的明星，照亮了人類(lèi)沉寂的心靈，啟迪了人類(lèi)生活的智慧。

《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹一生嘔心瀝血的杰作，自問(wèn)世以來(lái)，在民間流傳很廣， 人們爭(zhēng)相傳閱， 影響極大， 版本也很多。其中主要是程本，脂本這兩種版本。《紅樓夢(mèng)》的不同版本在國(guó)內(nèi)由多家出版社出版過(guò)，譬如中華書(shū)局的 《石頭記》，北京圖書(shū)館出版社的《卞藏脂本紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社的《脂硯齋重評(píng)石頭記庚辰本》，人民文學(xué)出版社的《脂硯齋重評(píng)石頭記甲戌本》，人民文學(xué)出版社的《乾隆抄本百廿回紅樓夢(mèng)稿》，人民文學(xué)出版社 的《脂硯齋重評(píng)石頭記己卯本》，人民文學(xué)出版社的《 蒙古王府本石頭記》，人民文學(xué)出版社的《戚蓼生序本石頭記.》，人民文學(xué)出版社，上海古籍出版社，作家出版社等出版社出版的《紅樓夢(mèng)》，廣文書(shū)局有限公司的《程丙本新鐫全部繡像紅樓夢(mèng)》，廣文書(shū)局有限公司的《程乙本新鐫全部繡像紅樓夢(mèng)》，廣文書(shū)局有限公司的《程丁本新鐫全部繡像紅樓夢(mèng)》，廣文書(shū)局的《庚辰鈔本石頭記》，書(shū)目文獻(xiàn)出版社的《程甲本紅樓夢(mèng)》，廣文書(shū)書(shū)局的《東觀閣本新鐫全部繡像紅樓夢(mèng)》，廣文書(shū)書(shū)局的《王希廉評(píng)本新鐫全部繡像紅樓夢(mèng)》，中華書(shū)局的《紅樓夢(mèng)校注本》，漓江出版社的《石頭記：周汝昌校訂批點(diǎn)本》，中央編譯出版社的 《紅樓夢(mèng)全解本》，作家出版社的《脂本匯校石頭記》，上海文藝出版社的《紅樓夢(mèng)增補(bǔ)版》，新世界出版社的《紅樓夢(mèng) - 增補(bǔ)繡像典藏本》，浙江古籍出版社的《紅樓夢(mèng)：注釋本》，陜西師范大學(xué)出版社的《紅樓夢(mèng)：俞平伯評(píng)點(diǎn)》，上海古籍出版社的《紅樓夢(mèng)：圖文本》，浙江大學(xué)出版社的《真本紅樓夢(mèng)》，長(zhǎng)江文藝出版社的《紅樓夢(mèng)：百家匯評(píng)本》，北京大學(xué)出版社的《紅樓夢(mèng)索隱》，中國(guó)書(shū)店的《增評(píng)補(bǔ)圖石頭記》，作家出版社的《增評(píng)校注紅樓夢(mèng)》，上海古籍出版社的《紅樓夢(mèng)：三家評(píng)本》

程本是曹雪芹寫(xiě)的前80回，高鶚續(xù)寫(xiě)后40回所成的120回《紅樓夢(mèng)》。其中程偉元在全璧《紅樓夢(mèng)》中的功勞被越來(lái)越多的人重視之后，有些《紅樓夢(mèng)》版本也將程偉元署名在曹雪芹之后，高鶚之前。[1]而脂本則被認(rèn)為是最接近作者原稿的只有前八十回的《紅樓夢(mèng)》。

絕大多數(shù)人都讀過(guò)程本，雖知道后40回并不是曹雪芹所著， 高鶚續(xù)寫(xiě)的后40回甚至歪曲了曹雪芹的原意，但在眾多的續(xù)寫(xiě)者中，高鶚的續(xù)寫(xiě)還是被絕大多數(shù)的人所接受，將曹雪芹的前80回與高鶚的后40回并成一部完整的《紅樓夢(mèng)》。這一版本也是流傳最廣的程本。在人們對(duì)《紅樓夢(mèng)》的興趣越來(lái)越濃，紅學(xué)越來(lái)越熱，人們探究的深度越來(lái)越深時(shí)，脂本的出現(xiàn)為人們開(kāi)啟了另外一扇窗口。正如一般人理解的那樣，程本的結(jié)局與曹雪芹的原意并不相符， 而為了首尾前后一致，免不了對(duì)前八十回做一些增刪。 而脂本雖只有八十回， 卻最大程度地保留了曹雪芹原著的原汁原味，開(kāi)辟了讀者閱讀《紅樓夢(mèng)》的新角度。

筆者認(rèn)為，程本，脂本各有千秋，脂本更體現(xiàn)了作者的精神。曹雪芹歷經(jīng)生活的滄桑，從長(zhǎng)于繁華富貴之家到最后貧困潦倒，其間經(jīng)歷了多少世態(tài)炎涼。《紅樓夢(mèng)》凝聚了他對(duì)生活的理解，是他用畢生心血化成。而且，從他自身最后的悲慘境況來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》整本書(shū)最后的結(jié)局很可能是只剩下白茫茫大地的悲觀主義。而且這一悲涼結(jié)局在整部書(shū)的描寫(xiě)中由前至后氣氛會(huì)越渲染越強(qiáng)烈。作者關(guān)注描寫(xiě)的是他歷經(jīng)滄海桑田后對(duì)生活對(duì)社會(huì)的感悟，而不是局限于寶黛愛(ài)情的描寫(xiě)。而他這些看待生活的方式，對(duì)生活深刻的理解，并不是許多人能夠心有戚戚焉的。對(duì)于大多數(shù)人而言，生活有憂愁，有煩惱，有快樂(lè)，但軌跡沒(méi)有那么多大起大落，對(duì)于曹雪芹慢慢深入悲愴地描寫(xiě)，恐怕難有深切的共鳴，所謂曲高和寡。而且脂本只有八十回， 再美的篇章中間嘎然而止， 就如同再美的衣服沒(méi)有做完一樣， 縱使美若天邊的彩云，只能令人嘆息不已。脂本雖然沒(méi)有被那么多的讀者所關(guān)注，但它在最能體現(xiàn)作者本意這一點(diǎn)上卻是應(yīng)該得到足夠的重視與尊重的。不僅僅研究紅學(xué)的人要看它，便是一般的讀者也想讀它，從而在不同的角度感受《紅樓夢(mèng)》。但以圖書(shū)館藏書(shū)為例， 往往程本的藏書(shū)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于脂本，現(xiàn)在圖書(shū)架子上羅列的一本本《紅樓夢(mèng)》往往是程本，要么脂本全無(wú)，要么偶爾有一兩本脂本，淹沒(méi)在一本本的程本中，若是讓人借走，則很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)難覓脂本蹤影，若能尋到，不由得要連呼幸運(yùn)了。所以筆者認(rèn)為，圖書(shū)館也應(yīng)多購(gòu)置一些脂本《紅樓夢(mèng)》，將它們與程本《紅樓夢(mèng)》并放在一起，開(kāi)放給讀者，供讀者閱讀，給讀者多一些選擇的機(jī)會(huì)，從而讀者知道《紅樓夢(mèng)》有不同的說(shuō)法，不同的想法。以滿足更多讀者的需求。

筆者在此建議多購(gòu)置脂本， 并無(wú)貶低程本的意思。程本對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的廣泛流傳起了很大的作用，畢竟一本完整的書(shū)更易于讓讀者接受，也許程本沒(méi)有完全忠實(shí)于作者的愿意，不過(guò)，話又說(shuō)回來(lái)，曹雪芹只有一個(gè)，其他人不是曹雪芹，又怎能將他的精神完全體現(xiàn)出呢？程本強(qiáng)化了寶黛愛(ài)情的描寫(xiě)，愛(ài)情是永恒的主題，能引起幾乎每個(gè)人的共鳴，這也更易于此書(shū)被廣泛傳播。而且本書(shū)的結(jié)尾修改了曹雪芹本意的完全的悲劇色彩，描寫(xiě)了賈家復(fù)興的希望。雖然更俗套，卻也更符合一般人的口味。人們?cè)诳磿?shū)的時(shí)候，往往不自覺(jué)地將自己設(shè)想成書(shū)中的主人公，這就是為什么很多書(shū)的主人公往往是高大全的形象示人，也是為什么武俠小說(shuō)抑或?qū)m斗文中的主人公往往戰(zhàn)無(wú)不勝，攻無(wú)不克。人們?cè)诳础都t樓夢(mèng)》時(shí)，潛意識(shí)里希望賈府富貴如初，就如同希望自己重振家業(yè)一樣。所以筆者認(rèn)為，高鶚雖然在文學(xué)造詣上無(wú)法望曹雪芹項(xiàng)背，但在續(xù)寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》，傳播《紅樓夢(mèng)》上功不可沒(méi)。若曹雪芹地下有知，應(yīng)該也可以原諒高鶚歪曲了他的原意，并接受程本吧。畢竟這世界上沒(méi)有兩片同樣的葉子，沒(méi)有哪個(gè)人能象他自己一樣將《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)成如此空前絕后的名著。曹雪芹首創(chuàng)之功，功勞甚偉，無(wú)人能及。他創(chuàng)造了中國(guó)古代文學(xué)的最高成就。人類(lèi)寂靜的歷史長(zhǎng)空，因?yàn)橛辛诉@些偉人而熠熠生輝，也因了這些杰作，同歷史上那些重要人物，事件一樣，連綴成輝煌的篇章，讓人類(lèi)的歷史變得不同。

程偉元，高鶚這些人因?yàn)槔^承了文學(xué)巨匠的篇章而隨之名留史冊(cè)。雖然作為他們，如果沒(méi)有曹雪芹的原創(chuàng)，他們很可能是默默無(wú)聞的作家，他們更像普通人中的一員，但也許正是因?yàn)樗麄兏衿胀ㄈ耍麄兝m(xù)寫(xiě)的作品更被大眾所接受，也更流傳。因了人們爭(zhēng)相傳閱的原因，才有人們關(guān)注到曹雪芹的天才，才有人們探究曹雪芹的思想，身世和喜怒哀樂(lè)。否則，千里馬常有，而伯樂(lè)不常有，被埋沒(méi)的天才又何止千千萬(wàn)萬(wàn)呢！人們常以《紅樓夢(mèng)》不完整為人之憾事，但“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”人生也是這樣總免不了有些缺憾吧！

總之，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，程本脂本各有千秋，應(yīng)相互并存，在圖書(shū)館的藏書(shū)上，不僅有諸多程本，也希望能購(gòu)置一些脂本，以彌補(bǔ)現(xiàn)在脂本不足的狀況，讓程本，脂本交相輝映，以滿足更多讀者的需求。

謹(jǐn)以下面抄錄的我喜愛(ài)的《紅樓夢(mèng)》中的一段來(lái)紀(jì)念不朽的曹雪芹：

寶釵道：“起首是《憶菊》；憶之不得，故訪，第二是《訪菊》；訪之既得，便種，第三是《種菊》；種既盛開(kāi)，故相對(duì)而賞，第四是《對(duì)菊》；相對(duì)而興有余，故折來(lái)供瓶為玩，第五是《供菊》；既供而不吟，亦覺(jué)菊無(wú)彩色，第六便是《詠菊》；既入詞章，不可以不供筆墨，第七便是《畫(huà)菊》；既為畫(huà)菊，如是默默無(wú)言，究竟不知菊有何妙處，不禁有所問(wèn)，第八便是《問(wèn)菊》；菊如何解語(yǔ)，使人狂喜不禁，便越要親近它；第九竟是《簪菊》；如此人事雖盡，猶有菊之可詠者，《菊影》，《菊夢(mèng)》二首，續(xù)在第十，第十一；末卷便以《殘菊》總收前題之盛。――這便是三秋的妙景妙事都有了。”[2]

這一段將大觀園中的女孩子豆蔻年華，天真爛漫，無(wú)憂無(wú)慮，吟詩(shī)作畫(huà)的快樂(lè)生活描寫(xiě)得淋漓盡致，是人們心中永駐的美好的風(fēng)景，若干年后，當(dāng)飽經(jīng)風(fēng)霜的我們回首時(shí)，曾經(jīng)的風(fēng)花雪月依然讓我們淚流。

參考文獻(xiàn)：

第3篇

首先，以中國(guó)歷史上的三次翻譯為例，翻譯的重要性可窺見(jiàn)一斑。

發(fā)生在漢魏至唐宋元時(shí)期的佛經(jīng)典籍翻譯為中國(guó)歷史上的第一次翻譯。這次翻譯給中國(guó)文化帶來(lái)重大影響，對(duì)舉凡哲學(xué)、宗教、文學(xué)、音韻學(xué)、語(yǔ)言文體、音樂(lè)舞蹈、繪畫(huà)雕刻等無(wú)不發(fā)生深遠(yuǎn)的影響。佛經(jīng)佛典的翻譯傳播了佛教教義，促使許許多多中國(guó)人信奉佛教，中國(guó)也成為佛教在亞洲重要的傳播和信奉中心之一。在文學(xué)上，佛經(jīng)佛典中大量的幻想成分，通過(guò)翻譯傳遞給中國(guó)人，給中國(guó)文人插上了幻想的翅膀，創(chuàng)作出一些富有幻想色彩的文學(xué)作品。《西游記》、《封神榜》就是其中的代表。中國(guó)古代文學(xué)中較少有幻想成分，以話說(shuō)，就是“像印度人那種上天下地毫無(wú)拘束的幻想能力。”所以的結(jié)論是中國(guó)浪漫主義文學(xué)是印度文學(xué)影響的產(chǎn)兒。佛經(jīng)佛典的翻譯采用“不加文飾，令易曉，不失本義”的翻譯語(yǔ)言，打破了兩晉南北朝盛行的駢偶文體。駢偶文體說(shuō)理不求明白，記事不求準(zhǔn)確，寫(xiě)景不求清楚，只講究對(duì)仗工整聲律鏗鏘。至唐以后，佛經(jīng)佛典的翻譯語(yǔ)言開(kāi)始開(kāi)花結(jié)果，催生了白話詩(shī)白話文。佛經(jīng)佛典的翻譯使?jié)h語(yǔ)增加了35000個(gè)詞匯，導(dǎo)致了古代音韻學(xué)上四聲的發(fā)明和詩(shī)歌韻律的變化。一些佛經(jīng)佛典是長(zhǎng)篇故事，如《佛所行贊》、《普曜經(jīng)》、《佛本行經(jīng)》；一些帶有故事和戲曲的形式；一些是半戲劇體半小說(shuō)體的作品；有些佛經(jīng)佛典在一段散文記敘之后，又用韻文重說(shuō)一遍，韻文部分被稱為偈。這些新的文學(xué)式樣催生了小說(shuō)、戲曲、彈詞里的說(shuō)白與唱文相揉的文體。所以，梁?jiǎn)⒊凇斗g文學(xué)與佛典》中，也說(shuō)“我國(guó)近代之純文學(xué)――若小說(shuō)，若歌曲，皆與佛典之翻譯文學(xué)有密切關(guān)系”。

佛經(jīng)佛典翻譯使中華文化得到了迅猛的發(fā)展，致使中華文化在唐朝時(shí)期在世界上占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位。長(zhǎng)安成為世界文化的中心。佛經(jīng)佛典的翻譯是中華文化史上的盛舉。在世界文化史上也是首屈一指的。

第二次翻譯發(fā)生在明后期至清初，大體歷時(shí)兩百年。16世紀(jì)后期，馬丁?路德進(jìn)行的新教改革席卷整個(gè)歐洲，新教代表著新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，奪去了天主教在西歐、北歐的大部分地盤(pán)，并將勢(shì)力發(fā)展到北美。所以天主教教會(huì)決定派遣教士到東方宣傳教義，爭(zhēng)取新教徒。先后到達(dá)中國(guó)的傳教士知名的有七十多名，比如利瑪竇、湯若望、南懷仁、熊三拔等。天主教教士在中國(guó)為推廣教義，宣傳介紹翻譯西方算學(xué)、天文、水利等科技知識(shí)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，此期間西方傳教士在中國(guó)共著譯書(shū)籍約三百多種。除去宗教宣傳書(shū)籍外，波及天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、機(jī)械工程學(xué)、軍事技術(shù)、輿地學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域。代表的有《歐幾里德幾何》、《幾何原本》、《泰西水法》、《奇器圖說(shuō)》、《萬(wàn)國(guó)全圖》等等。中國(guó)的《老子》、《易經(jīng)》也在傳教士的努力下有了第一批歐洲譯本。傳教士翻譯的科學(xué)書(shū)籍，開(kāi)闊了中國(guó)人的眼界，發(fā)展了當(dāng)時(shí)中國(guó)的科學(xué)領(lǐng)域。我們以輿地學(xué)為例，輿地學(xué)就是地圖學(xué)，《萬(wàn)國(guó)全圖》的翻譯使當(dāng)時(shí)的中國(guó)人具有了五大洲的概念，介紹了歐洲測(cè)繪地圖的方法。康熙年間的《皇朝全覽圖》就是聚集傳教士的努力，結(jié)合中西地圖測(cè)繪法完成的。在軍事技術(shù)方面，明末時(shí)期，明朝飽受倭寇的侵犯和北方滿洲的進(jìn)犯。徐光啟深知西洋火器的厲害，于是上疏皇帝，請(qǐng)求“多鑄西洋大炮，以資守城”。皇帝應(yīng)允，專(zhuān)門(mén)派人到澳門(mén)招聘西人鑄炮。此炮被稱為紅衣大炮，在與清軍作戰(zhàn)時(shí)發(fā)揮了作用。清太祖努爾哈赤就是被此炮擊中而亡的。傳教士翻譯的西洋科學(xué)著作，不僅開(kāi)闊了中國(guó)人的眼界，促進(jìn)了這些領(lǐng)域的發(fā)展。而且引起明朝學(xué)界風(fēng)氣發(fā)生改變。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中說(shuō)：“明朝以八股取士，一般士子，除了永樂(lè)皇帝欽定的《性理大全》外，幾乎一書(shū)不讀。學(xué)界本身，本來(lái)就像貧血癥的人衰弱得可憐。”“利瑪竇、龐迪我、熊三拔、龍華民、鄧玉涵、陽(yáng)瑪諾、羅雅各、艾儒略、唐若望等，自萬(wàn)歷末年至天啟、崇禎間，先后入中國(guó)，中國(guó)學(xué)者如徐文定（光啟）、李涼庵（之藻）都和他們往來(lái)，對(duì)于各種學(xué)問(wèn)有精深的研究……在這種情況下，學(xué)界空氣，當(dāng)然變換。后此清朝一代學(xué)者，對(duì)于歷算學(xué)都有興味，而且喜談經(jīng)世致用之學(xué)，大概受徐、李諸人的影響不小”。可以說(shuō)，這次翻譯是中西文化交流史上的第一個(gè)。

1840年后至民國(guó)是中國(guó)第三次翻譯，這次影響最廣，意義深遠(yuǎn)。第三次翻譯經(jīng)歷幾個(gè)階段，第一階段為翻譯“造船舶、造槍炮”等技術(shù)著作為主。目的是“師夷長(zhǎng)技以制夷”。第二階段為翻譯西方哲學(xué)人文著作為主，因?yàn)閮H僅“師夷長(zhǎng)技”不能達(dá)到“制夷”的目的，不能擺脫被外國(guó)列強(qiáng)欺辱瓜分土地財(cái)富的命運(yùn)，所以文人士大夫有識(shí)之士等認(rèn)識(shí)到只靠翻譯學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)是不行的，必須翻譯學(xué)習(xí)西方的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)著作，以達(dá)到革新國(guó)人思想，建立新體制，富國(guó)強(qiáng)兵的目的。著名的翻譯家嚴(yán)復(fù)翻譯的《原富》、《天演論》等都是那時(shí)的代表。在翻譯哲學(xué)人文著作的同時(shí)，文學(xué)作品的翻譯也進(jìn)入。這次翻譯影響波及政治、思想、科技、經(jīng)濟(jì)、法學(xué)、文學(xué)等幾乎所有方面。政治上，封建政體解體，進(jìn)入中國(guó)民主革命時(shí)期；科學(xué)技術(shù)方面，“科學(xué)”被引入中國(guó)文化，追求崇尚發(fā)展科學(xué)成為共識(shí)；思想文化領(lǐng)域，人們追求民主自由，反對(duì)封建專(zhuān)制；在文學(xué)方面，以文言文為主體的創(chuàng)作語(yǔ)言讓位于白話文，文學(xué)的體系從原來(lái)詩(shī)體文學(xué)為中心地位轉(zhuǎn)化為小說(shuō)為中心地位。中國(guó)文學(xué)融入到歐洲文學(xué)，世界文學(xué)之中，進(jìn)入近代化、現(xiàn)代化歷程。這次翻譯影響深遠(yuǎn)，意義重大。錢(qián)存訓(xùn)在《近代譯書(shū)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的影響》中說(shuō)：“自19世紀(jì)中葉以來(lái)，翻譯一事成為中國(guó)政府走向現(xiàn)代化的一種特殊措施。”

對(duì)于翻譯對(duì)于中國(guó)文化的巨大作用，著名學(xué)者季羨林有這樣的論述。他說(shuō)文化（文明）的發(fā)展可以分為5個(gè)階段：誕生、成長(zhǎng)、繁榮、衰竭、消逝。這是一個(gè)普遍規(guī)律，任何文化都有消亡的時(shí)候。然而，中華文化似乎是個(gè)例外。五千年來(lái)，雖然經(jīng)歷了不少波折，走過(guò)了不少坎坷的道路，但是中華文化至今沒(méi)有消逝。原因就是，翻譯給中國(guó)文化注入了新的活力。他說(shuō)：“倘若拿河流來(lái)作比，中華文化有水滿的時(shí)候，也有水少的時(shí)候，但卻從未枯竭。原因就是有新水注入。注入的次數(shù)大大小小是頗多的。最大的有兩次，一次是從印度來(lái)的水，一次是從西方來(lái)的水。而這兩次大注入依靠的都是翻譯。中華文化之所以能長(zhǎng)葆青春，萬(wàn)應(yīng)靈藥就是翻譯。翻譯之為用大矣哉！”

這是翻譯促進(jìn)文化繁榮在中國(guó)的表現(xiàn)，在世界其他地區(qū)翻譯同樣發(fā)揮著神奇的作用。翻譯給固有的文化帶來(lái)新的營(yíng)養(yǎng)，注入新的活力，使之發(fā)生變異，促成繁榮。

古代日本地域狹小，經(jīng)濟(jì)文化落后，沒(méi)有固有的文字和文學(xué)樣式。但是日本不遺余力地學(xué)習(xí)別國(guó)的先進(jìn)文化，學(xué)習(xí)的主要手段之一是翻譯。明治維新之前主要學(xué)習(xí)翻譯中國(guó)文化。通過(guò)翻譯借鑒中國(guó)文字和文學(xué)體裁，日本在公元9世紀(jì)左右創(chuàng)立自己的文字，而且也大約在這個(gè)時(shí)候，在模仿中國(guó)文學(xué)的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了日語(yǔ)表現(xiàn)形式――和歌和物語(yǔ)文學(xué)。日本江戶時(shí)代（1600―1867）是日本翻譯中國(guó)書(shū)籍的鼎盛時(shí)期之一，《水滸傳》、《三國(guó)演義》、《西游記》、《肉蒲團(tuán)》、《金瓶梅》、《三言二拍》、《游仙窟》等作品都在這一時(shí)期一譯再譯。其中《水滸》譯本達(dá)11種之多，并產(chǎn)生了大批諸如《日本水滸傳》、《女水滸傳》、《俳諧水滸傳》、《忠臣水滸傳》等等的模仿作品。明代瞿佑的《剪燈新話》傳入日本后，被淺井了意翻譯改編，并據(jù)此創(chuàng)作出了《御伽婢子》、《狗張子》等，可以說(shuō)對(duì)中國(guó)俗語(yǔ)文學(xué)的翻譯促進(jìn)了江戶時(shí)代庶民文化與文學(xué)的繁榮。明朝李時(shí)珍所著的《本草綱目》在日本于1637-1714年間曾翻刻了8次，仍不能滿足廣大日本醫(yī)藥學(xué)界的閱讀需求，日本人便不斷地以“和談”、“和名”、“倭名”等注釋加翻譯的方式出版了一批諸如《圖畫(huà)國(guó)語(yǔ)本草綱目》、《廣益本草大全》、《本草和名》、《本草綱目啟蒙》等“本草系列”。1868年明治維新開(kāi)始掀起了日本學(xué)習(xí)西方文化的。明治初期是日本全面移植西方近代科學(xué)技術(shù)的時(shí)期，英美書(shū)籍的翻譯介紹盛行。到了明治中后期翻譯一直未有間斷，所譯的書(shū)籍內(nèi)容無(wú)所不包，難以數(shù)計(jì)。日本在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)后，逐漸開(kāi)始獨(dú)創(chuàng)的科學(xué)研究，在大氣運(yùn)動(dòng)以及臺(tái)風(fēng)理論、破傷風(fēng)血清的發(fā)現(xiàn)等等領(lǐng)域取得了為世界所矚目的成就。明治后期日本工業(yè)發(fā)達(dá)，國(guó)力膨脹，科技方面日本也追趕上了世界的先進(jìn)水平，1906年，明治初年成立的學(xué)士會(huì)院加入了萬(wàn)國(guó)學(xué)士院聯(lián)盟。譯書(shū)是日本加速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的特殊手段，對(duì)日本社會(huì)各個(gè)方面和日本現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)生了深遠(yuǎn)影響。

阿拉伯-伊斯蘭文化在世界思想史和文化史上占有極為重要的地位。它浩如煙海、繁若星斗的學(xué)術(shù)文化作品，獨(dú)創(chuàng)性的理論體系，蓋世不朽的思想家、藝術(shù)家，對(duì)歐洲文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要的作用。阿拉伯-伊斯蘭文化如此燦爛，正是它博采眾長(zhǎng)，廣泛吸收學(xué)習(xí)東西方文化的結(jié)果。

公元750-1258年是阿拉伯-伊斯蘭文化的鼎盛期，此時(shí)是阿拉伯帝國(guó)的阿拔斯王朝統(tǒng)治時(shí)代。阿拉伯帝國(guó)的疆域地跨歐、亞、非三大洲。拜占庭、波斯、印度西北部、兩河流域、敘利亞、埃及、馬格里布、西班牙、中亞等地都在阿拉伯帝國(guó)的統(tǒng)治范疇之內(nèi)，當(dāng)時(shí)的帝國(guó)首都巴格達(dá)既是一座繁榮的國(guó)際城市，更是一處世界文化交融的學(xué)術(shù)中心，波斯、印度、希臘、羅馬、猶太教、基督教、摩尼教、瑞羅亞斯德教、薩比教等眾多文化模式和宗教思想在這里匯合。阿拉伯帝國(guó)的哈里發(fā)為適應(yīng)帝國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教發(fā)展的需要，實(shí)行寬松的政治文化政策，倡導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)術(shù)活動(dòng)，大力提倡翻譯事業(yè)。從公元830-930年的百年時(shí)間，在政府的鼎立支持下，帝國(guó)學(xué)者把來(lái)自不同地區(qū)的文化學(xué)術(shù)成果用希臘語(yǔ)、波斯語(yǔ)、古敘利亞語(yǔ)、梵語(yǔ)、希伯來(lái)語(yǔ)、奈伯特語(yǔ)等，譯介成阿拉伯語(yǔ)，這次規(guī)模宏大、譯著豐富的活動(dòng)就是歷史上著名的“百年翻譯活動(dòng)”。曠日持久的百年翻譯活動(dòng)激發(fā)了阿拉伯人的智慧，哺育了博大精深的阿拉伯文化。在公元12世紀(jì)即歐洲中世紀(jì)后期，阿拉伯文化通過(guò)西班牙和西西里島等地借助翻譯影響到歐洲大陸，對(duì)歐洲文藝復(fù)興和歐洲文化的產(chǎn)生和發(fā)展準(zhǔn)備了條件，奠定了基礎(chǔ)。阿拉伯文明在世界文明發(fā)展中的貢獻(xiàn)被形容為“保存了人類(lèi)文明精華的火種，并成為文藝復(fù)興的燈塔”。勒本在所著《阿拉伯文化》一書(shū)中寫(xiě)道：“直到15 世紀(jì)，歐洲學(xué)者沒(méi)有一個(gè)不受阿拉伯學(xué)術(shù)影響的。”“他們或師承阿拉伯人，或翻譯阿拉伯文典籍。阿拉伯人的著作，特別是科學(xué)著作，被歐洲各大學(xué)廣泛采用，達(dá)500年之久。”

翻譯不僅對(duì)東方文化繁榮產(chǎn)生了重要作用，對(duì)于世界其他地方的文化繁榮也起了至關(guān)重要的作用。文化的繁榮與復(fù)興，與翻譯有不解之緣。西方文化史上的幾次大的文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，都與翻譯――文化傳輸有關(guān)。

14-16世紀(jì)在意大利掀起的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)始于翻譯大量希臘文和拉丁文的古典著作：布魯尼、波吉奧等對(duì)古典文化典籍的搜求與翻譯，為文藝復(fù)興提供了思想資源；瓦拉對(duì)《圣經(jīng)?新約全書(shū)》的考訂、辨誤、翻譯和注釋?zhuān)粌H直接否定了羅馬教會(huì)的《通俗拉丁文本圣經(jīng)》的權(quán)威地位，而且還形成了一整套懷疑主義和批判主義的學(xué)術(shù)精神與方法，傳到北方后推動(dòng)了馬丁?路德宗教改革運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，被史家認(rèn)為在此改革中“扮演了特洛伊木馬的角色”。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后來(lái)波及到歐洲各國(guó)，翻譯也起了巨大作用。從某種意義上說(shuō)，“波瀾壯闊的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)本身就包含并有賴于規(guī)模空前的翻譯活動(dòng)”

16世紀(jì)之前，德語(yǔ)“只配用來(lái)與馬講話”（神圣羅馬帝國(guó)皇帝查理五世語(yǔ)）。但是馬丁?路德翻譯了《圣經(jīng)》后，這個(gè)局面徹底改觀。因?yàn)橥ㄟ^(guò)翻譯《圣經(jīng)》，德語(yǔ)得到改良，出現(xiàn)了新詞，文學(xué)語(yǔ)言形式初步形成。有人說(shuō)“自那以后，作為一個(gè)文化單元的德意志才算上了路。”德國(guó)文化的起點(diǎn)始于翻譯，所以德國(guó)至今仍保留著這個(gè)由馬丁?路德為德意志確立的優(yōu)良傳統(tǒng)。有統(tǒng)計(jì)資料顯示，作為被翻譯的文字，德語(yǔ)僅次于英文和法文，位居世界第三；而在把其他文字譯成德語(yǔ)方面，德語(yǔ)則在世界上占居首位。

第4篇

關(guān)鍵詞：古典詩(shī)詞 時(shí)空共寓 借景懷古 審美旨趣

一

生命的形式對(duì)人而言，總是一個(gè)人在一定的時(shí)間和一定的地點(diǎn)進(jìn)行某種活動(dòng)。而生命個(gè)體對(duì)“滾滾長(zhǎng)江東逝水”的時(shí)間感悟，對(duì)“不識(shí)廬山真面目”的空間體驗(yàn)，構(gòu)成了古典詩(shī)詞創(chuàng)作的生命意蘊(yùn)。我國(guó)向來(lái)強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，人們?cè)趯?duì)周?chē)匀蝗f(wàn)物仰觀俯察的過(guò)程中，觀于外而體于內(nèi)，于是漸漸產(chǎn)生了生命時(shí)間意識(shí)。

古典詩(shī)詞中的時(shí)空表現(xiàn)各具特色，蘊(yùn)涵著詩(shī)人對(duì)時(shí)空的獨(dú)特感悟和切身感受。因?yàn)椋瑵h語(yǔ)句子不存在動(dòng)詞的單個(gè)中心，所以漢語(yǔ)的句式結(jié)構(gòu)，通常是以時(shí)序(包括實(shí)際動(dòng)作發(fā)生次序和邏輯上動(dòng)作應(yīng)有的因果次序)展開(kāi)的流水句，將迭床架屋的空間關(guān)系構(gòu)架化作連貫鋪陳的時(shí)間事理脈絡(luò)。讓空間場(chǎng)景穿越時(shí)間，造成兩重時(shí)空，將過(guò)去的人和事與現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景相互映照。一個(gè)人的性別、年齡、學(xué)識(shí)、社會(huì)背景、人生際遇等都可能影響到其對(duì)時(shí)空的把握。因此，不同的人生有不同的經(jīng)歷，不同經(jīng)歷的人對(duì)時(shí)空的理解和表達(dá)有著極大的差別。中國(guó)古代詩(shī)人大都喜歡登高望遠(yuǎn)，屈原、阮籍、左思、李白、杜甫等都寫(xiě)過(guò)登高望遠(yuǎn)的詩(shī)。其實(shí)，登高遠(yuǎn)望是為了從有限的時(shí)間空間進(jìn)到無(wú)限的時(shí)間空間，從而引發(fā)一種人生感和歷史感。古人遭遇困厄挫折，每每移情于宇宙時(shí)空，從中尋找超脫，感受抽象化、普遍化的時(shí)空之美，在更深更理性的層面上認(rèn)識(shí)社會(huì)及人生。諸如：杜甫的《詠懷古跡五種》中的“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青家向黃昏”；王昌齡的《出塞二首》中的“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里人未還”；岑參的《》中的“枕上片時(shí)中，行盡江南數(shù)千里”；李商隱的《安定城樓》中的“永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地人扁舟”等，都表現(xiàn)了虛靈的時(shí)空合一體，時(shí)間中有空間，空間中滲時(shí)間，綢繆往復(fù)，盤(pán)桓周旋。

時(shí)間作為生命的綿延，能示人以宇宙生命的無(wú)聲節(jié)奏；空間作為生命的定位，也因生命與時(shí)間相溝通。為了方便對(duì)古代詩(shī)人移情體驗(yàn)的思維過(guò)程的生動(dòng)描述，更好地把握古詩(shī)詞的時(shí)空創(chuàng)作心理，論者提出文學(xué)研究的“時(shí)空共寓”概念。時(shí)空共寓的形成是以時(shí)空的特性為基礎(chǔ)，以生命體驗(yàn)為橋梁，以文化傳承為脈絡(luò)的。詩(shī)人融時(shí)空為一爐的目的不僅僅是表達(dá)社會(huì)政治、個(gè)人沉浮，更有感嘆宇宙博大的哲理性理解和人生有限與無(wú)限的探索。具體表現(xiàn)之一就是詩(shī)文中的對(duì)仗句，通常都是景情相生、觸景生情，環(huán)境是空間，情境是在時(shí)間中進(jìn)展的人事活動(dòng)。如：屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，我將上下而求索”；李白的“吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘”等，都是先描寫(xiě)空間，后用寫(xiě)時(shí)間來(lái)抒發(fā)憂傷的孤獨(dú)情懷，感嘆歷史長(zhǎng)河的無(wú)盡。

二

對(duì)不同時(shí)空的跳躍性展示常常是古詩(shī)詞魅力的重要表現(xiàn)。譬如：懷古詩(shī)往往是通過(guò)對(duì)歷史時(shí)空的描摹，旨在借古喻今，運(yùn)用過(guò)去時(shí)態(tài)曲折地表達(dá)作者當(dāng)下的態(tài)度。譬如：孟浩然登峴山而生：“人事有代謝，往來(lái)成古今”的歷史浩嘆；東晉渡江諸人的新亭對(duì)泣也是舉目河山之異與激勵(lì)個(gè)人功業(yè)的“慷慨悲歌”。屈原、阮籍的詩(shī)，蘇、辛的詞，關(guān)、馬、張養(yǎng)浩的曲，皆詠嘆興亡、俯仰古今。明楊慎的《臨江仙》，被《三國(guó)演義》取為開(kāi)篇，更是家喻戶曉。

中國(guó)人的人生觀本身就是一種審美的人生觀，傾向于與外界保持一種若即若離的距離，以一種悠然自得的態(tài)度去欣賞。因此，中國(guó)古詩(shī)詞中大量運(yùn)用隔簾看月、隔水看花的意境是有其文化原因的。當(dāng)然，這種人生觀的另一方面就是“隔岸觀火”、“坐山觀虎斗”、“事不關(guān)己，高高掛起”甚至圍觀和幸災(zāi)樂(lè)禍。這種人生觀使得人們?cè)谌魏螘r(shí)候都不會(huì)為了一個(gè)目標(biāo)完全投身其中，而是在任何時(shí)候都進(jìn)退有余，“窮”“達(dá)”自若。只要結(jié)一草廬，便可心遠(yuǎn)地偏、與世隔絕。實(shí)際上這種隔絕與隔簾隔窗一樣，并非完全隔絕，而是隔簾看人、隔窗看世，是用欣賞的與己無(wú)關(guān)的眼光看待污濁的世界，而不是投入其中去改造。

詩(shī)人對(duì)宇宙時(shí)空理解得越深刻，就越能打動(dòng)讀者。比如：懷古詩(shī)睹物思人，觸景生情；其實(shí)，人與情的背后都是曾經(jīng)的空間，過(guò)往的故事。大而觀之，這可以發(fā)展成為歷史地理學(xué)，具體而微，就中國(guó)古典詩(shī)詞創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，空間位移和感情脈絡(luò)的契合使得古代士人的時(shí)空共寓演繹出萬(wàn)古千愁的詩(shī)詞，無(wú)疑也是一種頗有意味的現(xiàn)象。

想象是文學(xué)的根本表達(dá)手段之一，從一定意義上來(lái)看，想象的實(shí)質(zhì)就是在打破既有時(shí)空限制的基礎(chǔ)上進(jìn)行的一種創(chuàng)新性的時(shí)空思維方式。正是得益于時(shí)空界限的突破，才使得中國(guó)古詩(shī)詞能夠無(wú)拘無(wú)束地寄托詩(shī)人的情懷，寫(xiě)出人生境界。如李商隱的《夜雨寄北》，是唐人絕句中的精華，其中，君問(wèn)歸期是過(guò)去，是來(lái)自北方的熱切期盼；巴山夜雨是眼前，是客居南方的無(wú)限思念；西窗共話是將來(lái)，同時(shí)又是北方重逢的想象；西窗共話巴山夜雨，又把鏡頭拉回了現(xiàn)在，拉回了南方。這首28個(gè)字的4句短詩(shī)，在話語(yǔ)的起承轉(zhuǎn)合間時(shí)間和空間居然經(jīng)歷了四度跳躍，直指人的精神世界，達(dá)到了人與自然的高度和諧，創(chuàng)造了獨(dú)特的意境世界。

三

文學(xué)創(chuàng)作的終極目的是使讀者能夠在閱讀過(guò)程中產(chǎn)生審美感受，古典詩(shī)詞也不例外。許多時(shí)候，古代讀書(shū)人在寫(xiě)時(shí)間的變化的時(shí)候往往是通過(guò)具體的景物來(lái)表現(xiàn)的，如謝靈運(yùn)的“池塘生春草”，通過(guò)視覺(jué)來(lái)記錄季節(jié)的變遷。究其根源，可能與中國(guó)式的混沌思維與西方思維強(qiáng)調(diào)矛盾雙方的斗爭(zhēng)和對(duì)立不同，它更注重強(qiáng)調(diào)矛盾雙方的中和與統(tǒng)一。這在中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)中就表現(xiàn)文體的個(gè)性特征常常在文學(xué)的共性特征中和平共處，甚至相互依存，相互滲透，渾然不分、“和而不同”；在古詩(shī)詞創(chuàng)作中則集中表現(xiàn)為借景(空間)而懷古(時(shí)間)的手法。

以唐詩(shī)為例，陳子昂登幽州古臺(tái)，面對(duì)浩渺的無(wú)限天地(空間)，感悟的卻是“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”的時(shí)間情懷；張若虛面對(duì)春江月夜的美景(空間)，情不自禁地由江天月色引發(fā)出對(duì)“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似”(時(shí)間)的人生思索；李白把酒望月，嘆道：“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”杜甫過(guò)武侯祠則感懷：“出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間”，同樣是將空間和時(shí)間共同體悟。其實(shí)，詞的上下分片，也是先寫(xiě)景后言情，如柳永的《八聲甘洲?雨霖鈴》等，往往是把時(shí)間的順序流逝與空間的立體觀感緊密結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)其在超越時(shí)空基礎(chǔ)上抒豁懷抱的用意。

時(shí)空共寓中的時(shí)空交融，一般情況下交融的目的或突出時(shí)間或突出空間，給人總體的時(shí)空之美。人在特定的時(shí)空中必定會(huì)有特定的人生體驗(yàn)，但在表達(dá)的過(guò)程中往往會(huì)有所側(cè)重。在這里，空間為時(shí)間服務(wù)，看似交融實(shí)有主次。崔顥的孤獨(dú)體驗(yàn)透過(guò)表面的空間展現(xiàn)的是時(shí)間上昔今對(duì)比的失落，王昌齡的“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”等無(wú)不如此。也有時(shí)空交融中用時(shí)間突出空間的，如王維《終南別業(yè)》中的“行到水窮處，坐看云起時(shí)。”時(shí)空的合理轉(zhuǎn)換本身就是展現(xiàn)時(shí)空內(nèi)在豐富的美感質(zhì)素，同時(shí)也為詩(shī)人將孤獨(dú)體驗(yàn)的觸須伸向無(wú)限時(shí)空提供了可能，其間更重要的是通過(guò)形而下的描繪表現(xiàn)形而上的時(shí)空美。

中國(guó)古代詩(shī)人在認(rèn)識(shí)了個(gè)人在天地之間的短暫、渺小時(shí)，往往又都能不約而同地感悟到人類(lèi)的生存價(jià)值、創(chuàng)造性在宇宙中的偉大，所以，許許多多的中國(guó)古詩(shī)詞總有一種氣吞山河的特質(zhì)。大家熟知的李、杜、蘇的詩(shī)文，都不乏大氣磅礴的名章俊句。如：李白《春夜宴桃李園序》首句便是“夫天地者萬(wàn)物之逆旅，光陰者百代之過(guò)客”；還有杜甫《春日江村》的“乾坤萬(wàn)里眼，時(shí)序百年心”；坡《赤壁賦》中的“渺滄海之一粟，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，皆空時(shí)對(duì)舉。在這里，詩(shī)人對(duì)時(shí)空之美的思考，是面對(duì)永恒宇宙的深沉理性認(rèn)識(shí)，是人生對(duì)宇宙、個(gè)人對(duì)歷史、有限對(duì)無(wú)限的吶喊。因此，作者對(duì)作品中的時(shí)空特征的描繪越形象生動(dòng)，越能激起呼喚人的審美感覺(jué)和審美體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[4].嚴(yán)鍇編著：《百姓民俗實(shí)用大全》，華齡出版社，2007.4。

第5篇

1.淺談初等教育專(zhuān)業(yè)師范生的科學(xué)素質(zhì)教育              

2.職業(yè)教育對(duì)初等教育人才培養(yǎng)的新要求                 

3.初等教育教師口語(yǔ)研究 

4.五年制初等教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生科學(xué)傳播素養(yǎng)培養(yǎng)實(shí)踐研究 

5.當(dāng)前美國(guó)、日本、俄羅斯的初等教育課程改革 

6.赫爾巴特教育思想的傳播及其對(duì)美國(guó)初等教育課程與教學(xué)論的影響 

7.清代云南官辦民助初等教育“義學(xué)”探析 

8.抗戰(zhàn)前上海初等教育的若干問(wèn)題探討 

9.印度農(nóng)村初等教育教師在職培訓(xùn)政策研究 

10.土耳其初等教育課程改革評(píng)析 

11.高職高專(zhuān)初等教育專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式改革構(gòu)想 

12.高職高專(zhuān)初等教育專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)口語(yǔ)教材初探 

13.西部民族地區(qū)初等教育存在的問(wèn)題及其對(duì)策  

14.學(xué)齡人口變動(dòng)視角中的初等教育發(fā)展研究 

15.論初等教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng) 

16.初等教育專(zhuān)業(yè)教學(xué)管理工作探究 

17.初等教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生家庭溝通狀況研究 

18.1927—1937年安徽淮河流域初等教育發(fā)展研究 

19.國(guó)外面向21世紀(jì)初等教育課程改革的趨勢(shì) 

20.構(gòu)建高職初等教育專(zhuān)業(yè)課程的原則與途徑 

21.新世紀(jì)我國(guó)本科學(xué)歷初等教育專(zhuān)業(yè)課程體系初探 

22.談初等教育專(zhuān)業(yè)的語(yǔ)文課探究式教學(xué) 

23.印度農(nóng)村初等教育女教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展問(wèn)題及啟示 

24.初等教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生的數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)調(diào)查與思考 

25.論高師初等教育專(zhuān)業(yè)的數(shù)學(xué)教育改革 

26.高職院校初等教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生職業(yè)能力培養(yǎng)目標(biāo)探究 

27.初等教育教師腦科學(xué)素養(yǎng)狀況與對(duì)策 

28.近代英國(guó)的初等教育 

29.通過(guò)雙軌制探究高職初等教育人才培養(yǎng)模式 

30.民國(guó)時(shí)期山西省初等教育實(shí)施效果與對(duì)外影響 

31.以科研為先導(dǎo) 推進(jìn)教育現(xiàn)代化——關(guān)于我區(qū)初等教育面向現(xiàn)代化的研究 

32.初等教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生三筆字訓(xùn)練思考與實(shí)踐 

33.論平等視野下的流動(dòng)兒童初等教育權(quán)保護(hù) 

34.從國(guó)際公約看我國(guó)貧困地區(qū)女童初等教育鞏固率 

35.談高師初等教育專(zhuān)業(yè)數(shù)學(xué)方法論課程教學(xué)的改革 

36.初等教育專(zhuān)業(yè)“一體化”實(shí)踐教學(xué)體系的構(gòu)建 

37.中印初等教育比較:社會(huì)背景因素分析 

38.試析俄羅斯初等教育向四年制過(guò)渡的必然性 

39.高職高專(zhuān)初等教育專(zhuān)業(yè)教學(xué)改革取向探析 

40.初等教育專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生職業(yè)適應(yīng)性研究及應(yīng)對(duì)策略 

41.淺談初等教育專(zhuān)業(yè)信息科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)——以計(jì)算機(jī)公共課教學(xué)為例 

42.高職初等教育專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置思考 

43.密歇根州立大學(xué)教師教育課程述評(píng)——以初等教育專(zhuān)業(yè)為例 

44.民國(guó)時(shí)期鄉(xiāng)村初等教育政策的歷史演進(jìn)探析 

45.淺談我國(guó)初等教育教師的社會(huì)地位 

46.“初等教育”專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置與學(xué)科結(jié)構(gòu)特色研究 

47.初等教育有償家教問(wèn)題調(diào)查研究及對(duì)策——來(lái)自杭州的證據(jù) 

48.地方高校初等教育專(zhuān)業(yè)簡(jiǎn)筆畫(huà)教學(xué)的困境與突破 

49.中國(guó)貧困縣普及初等教育效率的估計(jì) 

50.世界初等教育發(fā)展的宏觀線索 

51.初等教育專(zhuān)業(yè)師范生教學(xué)技能現(xiàn)狀透視及對(duì)策構(gòu)想——基于福建省三所師范院校的問(wèn)卷調(diào)查 

52.初等教育信息技術(shù)基本技能訓(xùn)練及測(cè)評(píng)研究 

53.初等教育專(zhuān)業(yè)《中國(guó)古代文學(xué)作品選讀》教學(xué)改革探析 

54.當(dāng)前歐、澳發(fā)達(dá)國(guó)家的初等教育課程改革 

55.論高師院校初等教育系本科專(zhuān)業(yè)的發(fā)展 

56.初等教育專(zhuān)業(yè)課程體系構(gòu)建的思考 

57.三年制大專(zhuān)初等教育專(zhuān)業(yè)藝術(shù)素養(yǎng)課程改革研究——以美術(shù)課為例 

58.論專(zhuān)科層次初等教育專(zhuān)業(yè)課程的設(shè)置 

59.新疆教育學(xué)院初等教育專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置與“小學(xué)科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)”要求的差異性比較 

60.印度促進(jìn)初等教育普及化措施述評(píng) 

61.美國(guó)初等教育的特點(diǎn)與啟示 

62.論19世紀(jì)英國(guó)初等教育師資培訓(xùn)機(jī)制演變成因  

63.少數(shù)民族地區(qū)五年制初等教育專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)模式研究 

64.印度農(nóng)村初等教育教師:短缺現(xiàn)狀、補(bǔ)充策略及啟示 

65.初等教育機(jī)會(huì)的排斥與流動(dòng)——內(nèi)地與香港特區(qū)初等教育政策比較 

66.21世紀(jì)初英國(guó)初等教育改革進(jìn)程及其啟示  

67.淺論民國(guó)時(shí)期陜西回族初等教育 

68.談初等教育的核心 

69.印度初等教育中的“免費(fèi)午餐計(jì)劃”評(píng)析 

70.財(cái)政分權(quán)對(duì)我國(guó)初等教育供給數(shù)量的影響及原因剖析 

71.21世紀(jì)初英國(guó)初等教育改革進(jìn)程及其啟示 

72.實(shí)施任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué) 提升初等教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生教學(xué)技能——以小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)技能的提升為例 

73.初等教育課程改革與創(chuàng)新探索 

74.印度初等教育發(fā)展及啟示 

75.初等教育專(zhuān)業(yè)改革體現(xiàn)了科學(xué)教育與人文教育的融合 

76.我校初等教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)與課程設(shè)置 

77.農(nóng)村與小城鎮(zhèn)初等教育不公平現(xiàn)象及其治理  

78.印度初等教育性別公平問(wèn)題及其啟示  

79.談初等教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生現(xiàn)代教育技術(shù)內(nèi)容體系及訓(xùn)練模式 

80.在落后中變革——19世紀(jì)的英國(guó)初等教育 

81.初等教育中思想政治教育模式創(chuàng)新 

82.初等教育與質(zhì)量困境 

83.初等教育課程改革:中國(guó)與世界的比較 

84.試析美國(guó)綜合大學(xué)初等教育專(zhuān)業(yè)的課程和教學(xué)——以波爾大學(xué)初等教育專(zhuān)業(yè)為例 

85.初等教育專(zhuān)業(yè)(專(zhuān)科)課程體系構(gòu)建的研究與實(shí)踐 

86.促進(jìn)初等教育公平與構(gòu)建和諧社會(huì) 

87.印度的初等教育 

88.關(guān)于初等教育專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置問(wèn)題的探索 

89.初等教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生說(shuō)課能力的培養(yǎng) 

90.印度農(nóng)村初等教育教師問(wèn)題研究 

91.淺談舞蹈教學(xué)對(duì)學(xué)前與初等教育專(zhuān)業(yè)的重要性 優(yōu)

92.國(guó)外面向21世紀(jì)初等教育課程改革的趨勢(shì)及其給我們的啟示 

93.初等教育支出績(jī)效的實(shí)證分析——以我國(guó)東部沿海七省市為例 

94.初等教育學(xué)學(xué)科建設(shè)與小學(xué)教師教育專(zhuān)業(yè)化 

95.基于和諧:國(guó)際初等教育政策的價(jià)值取向及對(duì)中國(guó)的啟示 

96.關(guān)于初等教育學(xué)科建設(shè)的幾點(diǎn)思考 

97.論新課改革背景下初等教育專(zhuān)業(yè)課程體系的調(diào)整 

98.誰(shuí)是我國(guó)初等教育公共支出的受益者? 

第6篇

改變，使她成為全球首位女性認(rèn)證官

吳曉紅習(xí)慣改變和挑戰(zhàn)，她的人生充滿了變數(shù)。大學(xué)畢業(yè)后，她進(jìn)入遼寧丹東師范學(xué)院當(dāng)了3年英語(yǔ)教師，工作清閑穩(wěn)定，讓她產(chǎn)生了逃離的沖動(dòng)。于是，吳曉紅讀了研究生，沒(méi)想到畢業(yè)后她的工作還是當(dāng)英語(yǔ)教師，只不過(guò)單位變成了沈陽(yáng)醫(yī)科大學(xué)。吳曉紅無(wú)法忍受一成不變的生活，辭職后她到遼寧出版集團(tuán)當(dāng)了一名編輯，同時(shí)攻讀中國(guó)古代文學(xué)博士學(xué)位。

2002年，遼寧教育集團(tuán)拿到吉尼斯世界紀(jì)錄的中國(guó)權(quán)。既有英文專(zhuān)長(zhǎng)，又有中文底蘊(yùn)的吳曉紅脫穎而出，成為《吉尼斯世界紀(jì)錄大全》中國(guó)版的責(zé)任編輯。

“最大的豎字橫寫(xiě)?yīng)汅w榜書(shū)”、“最長(zhǎng)壽的大熊貓”、“默寫(xiě)圓周率最多的人”、“牙齒牽引火車(chē)頭紀(jì)錄”……吳曉紅相當(dāng)喜歡這種充滿新奇感、很有意思的工作，她每天都要和全國(guó)各地身懷絕技的人打交道。“我的生活每天都不一樣，每天都換著花樣翻新。”吳曉紅常常這樣描述她的工作和心情。

吉尼斯世界紀(jì)錄有限公司，是聞名全球的有關(guān)打破紀(jì)錄的權(quán)威機(jī)構(gòu)。自從1955年第一版《吉尼斯世界紀(jì)錄大全》出版以來(lái)，每年出版一次的《紀(jì)錄》在150多個(gè)國(guó)家以37種語(yǔ)言出版，是迄今為止全球最暢銷(xiāo)的版權(quán)圖書(shū)，發(fā)行量超過(guò)了《圣經(jīng)》。吉尼斯進(jìn)入中國(guó)雖然只有一年的時(shí)間，卻收到了極大的效益，而且潛力大得驚人!

2003年，吉尼斯總裁查理茲先生決定在中國(guó)設(shè)立一個(gè)認(rèn)證官，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)中國(guó)紀(jì)錄的認(rèn)證工作。出版社領(lǐng)導(dǎo)和查理茲先生同時(shí)把目光對(duì)準(zhǔn)了吳曉紅。

吉尼斯是HIT娛樂(lè)公司的分支機(jī)構(gòu)，市值超過(guò)6億美元。每年全球各地成千上萬(wàn)的人申報(bào)吉尼斯世界紀(jì)錄，而認(rèn)證官就是這些申報(bào)者成功與否的裁判。雖然吉尼斯世界紀(jì)錄已經(jīng)與70多個(gè)國(guó)家合作，但全球只有6個(gè)認(rèn)證官，分別在美國(guó)、英國(guó)、澳大利亞和印度，且全部為男性。在那些沒(méi)有認(rèn)證官的國(guó)家，申報(bào)人必須先把自己的絕活展現(xiàn)給本國(guó)的方，然后再由方遞交到英國(guó)總部，由總部分配給相關(guān)認(rèn)證官，經(jīng)過(guò)認(rèn)證官認(rèn)證后再一層層反饋……整個(gè)過(guò)程最快也需要1個(gè)月，有的甚至要等上大半年。

中國(guó)是擁有14億人口和5千年文化的泱泱大國(guó)，中國(guó)的確需要一位世界紀(jì)錄認(rèn)證官。吳曉紅從來(lái)沒(méi)有想到，這個(gè)人會(huì)是女性，并且是她!

從寒冷的沈陽(yáng)到達(dá)北京，然后飛往溫暖如春的倫敦，吳曉紅的心情像天氣一樣充滿了變化。8個(gè)小時(shí)的飛行后，吳曉紅邁進(jìn)了位于倫敦幽斯頓路366號(hào)的吉尼斯總部大樓。那一刻，吳曉紅的心中響起了一個(gè)聲音：“吉尼斯，中國(guó)的第一位認(rèn)證官來(lái)報(bào)到啦!”

在這座大樓里，吳曉紅要進(jìn)行8周的培訓(xùn)，簽證官、審核官、各部門(mén)主管將輪番教授吉尼斯世界紀(jì)錄的標(biāo)準(zhǔn)、類(lèi)別、申報(bào)程序等20多項(xiàng)內(nèi)容。“你將是全球第一個(gè)女認(rèn)證官!”同事恩特豎起大拇指告訴吳曉紅。

2006年4月29日，吳曉紅順利通過(guò)培訓(xùn)，這也就意味著她能以一個(gè)參與者的身份加入到紀(jì)錄的創(chuàng)造中去，這種介入感是以前沒(méi)有過(guò)的。有了這個(gè)資格，今后中國(guó)人申報(bào)吉尼斯，最快在當(dāng)天就可獲得結(jié)果。查理茲先生握著吳曉紅的手興奮地對(duì)她說(shuō)：“你已經(jīng)是我們的人了，從此，你可以代表總部在中國(guó)進(jìn)行吉尼斯世界紀(jì)錄的認(rèn)證了!”

每一次認(rèn)證都刻骨銘心

第一次認(rèn)證，是吳曉紅取得資格后不到一個(gè)月。2004年5月，廣東省文聯(lián)準(zhǔn)備為著名粵劇表演藝術(shù)家羅品超申請(qǐng)世界上年紀(jì)最大的歌劇演員吉尼斯紀(jì)錄。羅品超先生已是93歲高齡，從藝時(shí)間長(zhǎng)達(dá)74年，堪稱“德藝雙馨”的國(guó)寶級(jí)大師。此事如果申報(bào)成功，將是中國(guó)藝術(shù)界的光榮。

接到申請(qǐng)書(shū)，吳曉紅有驚喜也有緊張：“我能勝任這個(gè)工作嗎?”吳曉紅了解了一些有關(guān)粵劇的背景知識(shí)，然后開(kāi)始認(rèn)證：核實(shí)羅老的出生年月、登臺(tái)時(shí)間，然后上網(wǎng)查找演出資料，核對(duì)其當(dāng)時(shí)是否經(jīng)常表演……每一項(xiàng)內(nèi)容，都來(lái)不得半點(diǎn)虛假，吳曉紅既要跑派出所的戶籍登記處，還要往返于羅老演出過(guò)的各大劇院，甚至拜訪他早年的同事。經(jīng)過(guò)艱難的查找、核實(shí)，吳曉紅得出結(jié)論：羅品超為至今世界上年齡最大的歌劇演員!

就在吳曉紅準(zhǔn)備為羅老頒發(fā)吉尼斯世界紀(jì)錄證書(shū)的那一天，她獲悉自己攻讀的中文博士學(xué)位證書(shū)頒發(fā)儀式將同時(shí)在蘇州大學(xué)舉行。能夠戴著博士帽參加畢業(yè)典禮，是吳曉紅多年來(lái)夢(mèng)寐以求的。可是。這次認(rèn)證也是她人生中的第一次。“怎么辦?怎么辦?”吳曉紅焦急地徘徊著。

“羅老已經(jīng)93歲了，卻還在為藝術(shù)忙碌著，我怎么可以為了戴博士帽而放棄自己的工作呢!”吳曉紅給了自己一個(gè)充分的理由，她如期出現(xiàn)在羅老的頒證晚會(huì)上。第一次認(rèn)證，吳曉紅體會(huì)到了選擇并不是一件左右為難的事，有了理由就不怕猶豫和遺憾。

許多人都認(rèn)為吉尼斯只是一項(xiàng)挑戰(zhàn)，卻不知道，其實(shí)挑戰(zhàn)成功可以改變一個(gè)人的生活態(tài)度――鮑喜順就是這樣一個(gè)代表。

2005年8月，蒙古族男子鮑喜順以其2.361米的身高走進(jìn)吉尼斯世界紀(jì)錄，成為“現(xiàn)今存世身材最高的人”。鮮為人知的是，鮑喜順并不愿意參加認(rèn)證，從小就“高高在上”的他，受到的不是“高人一等”的待遇，別人拿他當(dāng)怪獸，取笑他、欺負(fù)他；長(zhǎng)大了，他又因?yàn)樯砀咴庥隽嗽S多挫折，婚姻和工作都受到了影響。他性格孤僻、悲觀、敏感，每天躲在家里不愿意出門(mén)。更糟糕的是，由于家境貧困，他患有重病卻沒(méi)錢(qián)去醫(yī)院，只能躺在家里等死。

經(jīng)過(guò)吳曉紅的再三努力，鮑喜順勉強(qiáng)同意申報(bào)吉尼斯，沒(méi)想到申報(bào)成功后，他成了全國(guó)乃至全世界關(guān)注的焦點(diǎn)：不斷有人來(lái)采訪他，關(guān)心他，和他交流，給他捐款，為他治病。鮑喜順的心逐漸溫暖起來(lái)，他的性格發(fā)生了翻天覆地的改變，他積極、樂(lè)觀、開(kāi)朗，還學(xué)會(huì)了唱歌，并且應(yīng)邀出席電視臺(tái)、商業(yè)節(jié)目的表演，還有人找他代言廣告。

吳曉紅印象最深的一次認(rèn)證，是2004年7月28日在內(nèi)蒙古西烏珠穆沁旗隆重舉辦的一次摔跤比賽。摔跤是蒙古族一項(xiàng)傳統(tǒng)的體育賽事，吳曉紅以前只在電視上看過(guò)，當(dāng)2048名身高1.80米以上、滿身肌肉的蒙古壯漢站在她眼前時(shí)，氣勢(shì)如虹的場(chǎng)面震撼了她的心。

踢毽子在中國(guó)也是傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，踢得最好、最妙的數(shù)遼寧鐵嶺市的李匯鳳，她能連續(xù)踢毽4小時(shí)37分鐘而不使毽子落地。在2006年以前，吉尼斯并沒(méi)有這個(gè)項(xiàng)目，甚至總部的工作人員連毽子是什么都不知道。因此，李匯鳳的多次申請(qǐng)被駁回，這一度讓她沮喪灰心。2006年2月，已是認(rèn)證官的吳曉紅得知這件事后，向總部提出了異議，她要幫李匯鳳拿到這個(gè)世界紀(jì)錄。

為了確保成功，吳曉紅翻閱了大量歷史書(shū)籍，又邀請(qǐng)運(yùn)動(dòng)專(zhuān)家給踢毽一個(gè)科學(xué)的說(shuō)法，最終這個(gè)項(xiàng)目得到了總部的認(rèn)可，它有了一個(gè)合法的身份“shuttlecock(羽毛球、毽球)control”――這是吉尼斯世界記錄里面惟一一個(gè)以中國(guó)項(xiàng)目立項(xiàng)的紀(jì)錄!比李匯鳳更高興的是吳曉紅，她把這次認(rèn)證看作是收獲最大的一次認(rèn)證。

最?lèi)偠恼J(rèn)證是2005年8月29日，世界制造業(yè)博覽會(huì)開(kāi)幕式

上，301架鋼琴現(xiàn)場(chǎng)合奏，創(chuàng)造了“世界上規(guī)模最大的鋼琴合奏”吉尼斯紀(jì)錄。

最甜蜜的認(rèn)證，是北京一款名為《魔山》的冰淇淋，這塊重達(dá)8噸的冰淇淋長(zhǎng)4.8米、寬3米、高1米，共由720多塊小冰淇淋磚搭成，冰磚之間的縫隙則由奶油填充，還用五顏六色的奶油裝裱。既美味又好看。吳曉紅小心地嘗了一塊，又甜美又冰涼，這項(xiàng)“世界上最大冰淇淋”吉尼斯紀(jì)錄誕生了。

無(wú)論是第一次的認(rèn)證，還是最難忘的認(rèn)證，還有那些不成功的認(rèn)證……任何一次的認(rèn)證，都讓吳曉紅刻骨銘心!

學(xué)會(huì)說(shuō)“不”并不容易

世界上最胖的貓、一只手能握10只雞蛋的人、說(shuō)話最早的嬰兒……你以為這些也能申報(bào)吉尼斯嗎?對(duì)不起，吳曉紅會(huì)給你亮紅燈，在吉尼斯世界紀(jì)錄里，無(wú)論你具備多大的本領(lǐng)，但只要是對(duì)身心有損或者毫無(wú)意義的申請(qǐng)，都會(huì)被她毫不猶豫地駁回!

2005年6月，一位年近90歲的老人顫巍巍地在家人的攙扶下找到吳曉紅，他申報(bào)的項(xiàng)目是“倒立時(shí)間最長(zhǎng)的老人”。吳曉紅仔細(xì)觀察了一下老人，立即否決了他的申請(qǐng)，老人的年紀(jì)太大、身體似乎也不太好，萬(wàn)一有個(gè)三長(zhǎng)兩短，那就不好了。老人不服氣地甩開(kāi)家人的手,當(dāng)場(chǎng)就要表演。吳曉紅費(fèi)了九牛二虎之力才勸阻住老人，老人很失落、很生氣地走了。

還有一次，一位父親帶著2歲的女兒想要申請(qǐng)“最小兒童轉(zhuǎn)呼啦圈次數(shù)之最”，吳曉紅拒絕了。不是這個(gè)項(xiàng)目不好，而是孩子太小了。她咨詢過(guò)醫(yī)生，兒童持續(xù)進(jìn)行這項(xiàng)活動(dòng)會(huì)造成發(fā)育上的障礙。盡管吳曉紅的拒絕是為了孩子的健康，但孩子的父親不理解：“上次我在電視里看到，大連一幢高層大樓平移幾十米，同樣充滿危險(xiǎn)，你怎么就給認(rèn)證了?”面對(duì)對(duì)方的理直氣壯，吳曉紅耐心解釋?zhuān)骸案邩瞧揭频拇_危險(xiǎn)，但它是科技，如果成功，代表了人類(lèi)改變世界的一種力量，吉尼斯最歡迎的就是這種可以超越、有積極價(jià)值觀、有意義的項(xiàng)目……”

類(lèi)似這樣的人和事碰得多了，吳曉紅逐漸有了經(jīng)驗(yàn)，她知道運(yùn)用什么樣的態(tài)度和言語(yǔ)對(duì)那些不符合吉尼斯要求的申請(qǐng)人說(shuō)“不”。首先。她會(huì)明確地告訴每一個(gè)申報(bào)人，吉尼斯有一套嚴(yán)格的認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)，有四個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)：可以打破的、可以被證明的、可以量化的、有趣的，同時(shí)必須是健康向上的。

吳曉紅每天至少要接到100多個(gè)申請(qǐng)電話，90％以上的項(xiàng)目都是不成功的。也就是說(shuō)，同樣拒絕的話，吳曉紅要不厭其煩地說(shuō)上90遍!同事們都很好奇，長(zhǎng)年累月下來(lái)，吳曉紅怎么就不覺(jué)得煩?而事實(shí)上，吳曉紅高興還來(lái)不及呢，申報(bào)的人越多，說(shuō)明大家對(duì)吉尼斯關(guān)注的程度越高!

吳曉紅只對(duì)一類(lèi)人的申報(bào)毫不猶豫地拒絕――絕食多少天、用身體撞汽車(chē)、文身面積最大的人……在吳曉紅的眼里，這樣的行為對(duì)申請(qǐng)者本人和社會(huì)都沒(méi)有什么好處。還有一種更可惡的情況，一些江湖游醫(yī)居然申報(bào)“治愈人數(shù)最多的靈丹妙藥”。有一次，一位游醫(yī)提出只要吳曉紅給他認(rèn)證，他將給予高額回報(bào)。吳曉紅一點(diǎn)都不動(dòng)心，她生氣地回答對(duì)方：“這世上沒(méi)有靈丹妙藥，有也是騙人的，并且這種東西是沒(méi)有評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的，我代表吉尼斯對(duì)你說(shuō)聲對(duì)不起!”

每個(gè)人部有自己心目中的吉尼斯

剛當(dāng)上認(rèn)證官時(shí)，一些人很嫉妒吳曉紅的幸運(yùn)。吳曉紅知道，其實(shí)認(rèn)證官的工作并不簡(jiǎn)單，沒(méi)有深厚的英語(yǔ)功底、不了解吉尼斯的人根本沒(méi)辦法開(kāi)展工作。有一段時(shí)間，吳曉紅痛苦極了，面對(duì)漠視她的人們。她連呼吸都感到困難。

張迪是個(gè)小伙子，他的絕活是蹦極，摩天大樓、燈塔、懸崖峭壁都是他的練習(xí)場(chǎng)所。為了能超越吉尼斯世界紀(jì)錄，他整整訓(xùn)練了12年。遺憾的是，雖然張迪每年的成績(jī)都在上升，可上升的數(shù)字一直沒(méi)有超過(guò)吉尼斯紀(jì)錄里已存在的數(shù)字。2004年11月，張迪再次申請(qǐng)――他要從距離海面50米的直升機(jī)上一躍而下，“掉進(jìn)”海里!

張迪起跳那天，海面風(fēng)力5級(jí)，海浪很大，雖然安全措施到位，但蹦極的難度和危險(xiǎn)性都比較大。直升機(jī)將張迪載到距離海面50米的高空，短短5秒鐘的時(shí)間，張迪優(yōu)雅地伸開(kāi)雙臂，在迅速進(jìn)入海水后又迅速被蹦極繩拉起，經(jīng)過(guò)幾個(gè)反復(fù)，他的身體停在空中……張迪成功了，無(wú)數(shù)閃光燈對(duì)準(zhǔn)了他，他露出了勝利者的微笑。

吳曉紅給張迪認(rèn)證后并沒(méi)有急于離去，她在旁邊聽(tīng)他接受記者的訪問(wèn)。記者問(wèn)：“你為什么要挑戰(zhàn)吉尼斯?”張迪回答：“我不是挑戰(zhàn)吉尼斯，我是挑戰(zhàn)我自己!”“12年，值得嗎?”張迪說(shuō)：“值得，因?yàn)槊恳荒晡叶甲屇銈兛吹搅诉M(jìn)步，我要讓你們相信我能行!”

吳曉紅震撼了，吉尼斯并不是高高在上，并不是只屬于佼佼者，每個(gè)人心目中都有自己的吉尼斯。“挑戰(zhàn)自我才能讓別人信服!，'一次平常的認(rèn)證，讓吳曉紅有了意外的收獲!“既然別人懷疑我，漠視我，那么我就要勇敢地挑戰(zhàn)他們!”吳曉紅再也不去理會(huì)那些嫉妒她的人，她認(rèn)真地接聽(tīng)每一位申報(bào)人的電話，友善地接待每一位申報(bào)人，仔細(xì)地填寫(xiě)每一張申報(bào)表。工作之外，她把時(shí)間統(tǒng)統(tǒng)奉獻(xiàn)給了圖書(shū)館或者網(wǎng)絡(luò)，她必須讓自己成為一臺(tái)高性能電腦，容納足夠多的建筑、科技、醫(yī)學(xué)、體育、音樂(lè)等各個(gè)學(xué)科的知識(shí)，只有這樣才能胸有成竹地面對(duì)那些申請(qǐng)者千奇百怪的過(guò)人本領(lǐng)。

吳曉紅的知識(shí)越來(lái)越豐富，有時(shí)候一幫人聊天，無(wú)論哪個(gè)領(lǐng)域，她總能正確無(wú)誤地說(shuō)上幾句。那些懷疑她的人開(kāi)始信服，嫉妒她的人對(duì)她刮目相看，她笑了：“哈哈，首輪挑戰(zhàn)成功!”

每年全球有成千上萬(wàn)的人申報(bào)吉尼斯，2001年是申報(bào)數(shù)最多的一年，超過(guò)了5萬(wàn)條，而與中國(guó)有關(guān)的不足50條。美國(guó)一位叫阿什里塔?弗曼的小伙子，一個(gè)人就創(chuàng)造出吉尼斯世界紀(jì)錄達(dá)94項(xiàng)之多。吳曉紅沉默了，內(nèi)心有個(gè)聲音在高呼：“不能讓聰明的、有本事的中國(guó)人永遠(yuǎn)在吉尼斯世界紀(jì)錄上墊底!”

這是吳曉紅對(duì)自我的第二個(gè)挑戰(zhàn)，她能成功嗎?

“最大的植樹(shù)造林工程――綠色長(zhǎng)城”、“世界上海拔最高的鐵路――青藏鐵路”、“世界上最大型手語(yǔ)公益歌曲――3179人齊聚長(zhǎng)城，用手語(yǔ)表演《感恩的心》，表達(dá)對(duì)殘疾人的關(guān)愛(ài)”……這些由吳曉紅認(rèn)證的紀(jì)錄感動(dòng)了中國(guó)，成為吉尼斯世界紀(jì)錄中的亮點(diǎn)。但是誰(shuí)也不知道，很大一部分項(xiàng)目并不是申報(bào)人主動(dòng)申請(qǐng)的，而是吳曉紅通過(guò)電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)發(fā)現(xiàn)線索，主動(dòng)出擊聯(lián)系的。

第7篇

關(guān)鍵詞：智力自我實(shí)現(xiàn)發(fā)展

企業(yè)從更具有獻(xiàn)身精神的雇員所帶來(lái)的績(jī)效改善中獲利，雇員則從工作內(nèi)容更為豐富、更具有挑戰(zhàn)性、更適合自己的職業(yè)中獲得收益。那么，企業(yè)該如何發(fā)展員工的智力呢？

企業(yè)和員工都可以通過(guò)以下途徑獲利：

一，提升員工的內(nèi)在素質(zhì)

1．確定員工的職業(yè)性向及基本技能，幫助員工認(rèn)清職業(yè)發(fā)展方向

職業(yè)咨詢專(zhuān)家約翰·霍蘭德認(rèn)為，人格（包括價(jià)值觀、動(dòng)機(jī)和需要等）是決定一個(gè)人選擇何種職業(yè)的一個(gè)重要因素。霍蘭德基于自己對(duì)職業(yè)性向測(cè)試的研究，提出了決定個(gè)人選擇何種職業(yè)的六種基本的人格類(lèi)型或性向，如實(shí)際性向、調(diào)研性向、社會(huì)性向、常規(guī)性向、企業(yè)性向、藝術(shù)性向等。比如，一個(gè)有著較強(qiáng)社會(huì)性向的人可能會(huì)被吸引去從事包含著大量人際交往內(nèi)容的職業(yè)，而不是去從事那種包含著大量智力活動(dòng)或體力活動(dòng)的職業(yè).然而，成功地完成一項(xiàng)工作不僅需要興趣與動(dòng)力，還需要一定的能力。比如，假設(shè)一個(gè)人具有調(diào)研性向，那么他（她）就一定能勝任天文學(xué)、生物學(xué)等領(lǐng)域的研究工作嗎？出于進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃的目的，企業(yè)的人力資源部門(mén)應(yīng)有一套完整的測(cè)驗(yàn)工具來(lái)對(duì)一個(gè)人的資質(zhì)進(jìn)行衡量。所測(cè)驗(yàn)的內(nèi)容包括員工的智力、基本技能、與特定職業(yè)崗位相匹配的能力、與人合作的能力等。

2.提供階段性的培訓(xùn)進(jìn)修、工作輪換，為員工設(shè)計(jì)良性發(fā)展的職業(yè)通路

員工的發(fā)展在很大程度上依賴于企業(yè)合理的職業(yè)管理。企業(yè)首先要為員工創(chuàng)造一個(gè)能夠施展才華、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的舞臺(tái)，同時(shí)善于引導(dǎo)，讓員工在企業(yè)中能夠找到一條發(fā)展道路，把全部身心融入到企業(yè)的發(fā)展中，奉獻(xiàn)全部智慧。員工謀求職業(yè)發(fā)展是一個(gè)不斷提升自我的過(guò)程，以企業(yè)為主導(dǎo)的培訓(xùn)應(yīng)成為輔助員工職業(yè)發(fā)展的有力工具。重視通過(guò)有效培訓(xùn)提升員工的職業(yè)安全感和工作能力，變利用員工能力為開(kāi)發(fā)員工潛能，這是人力資源管理的方向。如西門(mén)子公司實(shí)施的“員工綜合發(fā)展”計(jì)劃，以員工業(yè)績(jī)和所具潛力為基礎(chǔ)，系統(tǒng)地使用技術(shù)和管理培訓(xùn)、工作輪換、國(guó)際化派遣、職務(wù)提升等具體發(fā)展手段，每年為員工制定短期和長(zhǎng)期的職業(yè)發(fā)展計(jì)劃，使員工跟上時(shí)代與公司發(fā)展的需求，潛能得到更大發(fā)揮。同時(shí)做好與員工的雙向溝通，及時(shí)發(fā)現(xiàn)員工的新思路、新想法，了解其對(duì)企業(yè)管理的反應(yīng)和要求，傳達(dá)對(duì)員工的新希望，增加其對(duì)企業(yè)管理的參與感和責(zé)任感。對(duì)于員工來(lái)說(shuō)，與管理者的交流也可以使他們更清楚地認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)清自身的長(zhǎng)處與不足

3．進(jìn)行以職業(yè)發(fā)展為導(dǎo)向的工作績(jī)效評(píng)價(jià)，幫助員工自我實(shí)現(xiàn)

對(duì)于員工而言，很少有哪種需求能夠比實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想、充分發(fā)揮才能，取得與他們的能力相稱的成就這種需求更為強(qiáng)烈。那些未能滿足員工這方面需要的企業(yè)，往往會(huì)失去它們最優(yōu)秀的員工，或者導(dǎo)致員工越來(lái)越憤慨，越來(lái)越不滿，獻(xiàn)身精神越來(lái)越差。心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛提出，人的最終需要就是“越來(lái)越接近希望的那種樣子，越來(lái)越變成自己能夠成為的那種人。”贏得員工獻(xiàn)身精神的一個(gè)關(guān)鍵因素就是幫助他們完成自我實(shí)現(xiàn)——使他們都充分發(fā)揮自己的

那么，如何才能使員工充分發(fā)揮自己的潛能？主管人員如何掌握員工的工作情況及員工的真正需要呢？以職業(yè)發(fā)展為導(dǎo)向的工作績(jī)效評(píng)價(jià)可以解決這些問(wèn)題。從長(zhǎng)期來(lái)看，上級(jí)了解自己所屬員工的工作績(jī)效評(píng)價(jià)的有效信息是十分重要的。但是，上級(jí)不僅僅評(píng)價(jià)員工過(guò)去的績(jī)效。相反，主管人員和被評(píng)價(jià)者將負(fù)責(zé)把后者過(guò)去的工作績(jī)效、職業(yè)偏好與他們的發(fā)展需要以一種正式職業(yè)規(guī)劃的形式聯(lián)系起來(lái)。

然而遺憾的是，許多企業(yè)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到滿足員工需要，幫助員工自我實(shí)現(xiàn)的重要性。正如一個(gè)健康的人必然要逐漸成熟并變成一個(gè)大人一樣，員工也同樣要逐漸地向一種越來(lái)越活躍、越來(lái)越獨(dú)立、興趣越來(lái)越強(qiáng)烈的境界演化。隨著一個(gè)人從具有孩子特征的服從角色逐漸演變成為具有成熟的成人特點(diǎn)的平等角色，他們對(duì)自己的行為也會(huì)越來(lái)越有所意識(shí)，同時(shí)對(duì)自己的控制力也越來(lái)越強(qiáng)。那種提供短期的工作，實(shí)行獨(dú)斷的監(jiān)督，只給予員工相對(duì)較少的發(fā)展機(jī)會(huì)的作法，實(shí)際上是通過(guò)迫使雇員成為一個(gè)具有依賴性的、消極的、服從的角色來(lái)阻礙雇員完成上述成熟過(guò)程。

成功的企業(yè)，如IBM公司所實(shí)行的管理實(shí)踐是以確保所有雇員都有機(jī)會(huì)完成自我實(shí)現(xiàn)為出發(fā)點(diǎn)的。它們幫助了所有雇員有機(jī)會(huì)對(duì)他們自己的職業(yè)能力、興趣以及職業(yè)偏好形成一個(gè)比較現(xiàn)實(shí)的整體印象。它們還確保所有的雇員都能夠使自己在企業(yè)中獲得平等的提升機(jī)會(huì)。這些使得雇員在今后更容易作出職業(yè)選擇以及進(jìn)行工作變動(dòng)決策，同時(shí)有利于他們開(kāi)闊自己的眼界并向自己提出更大的挑戰(zhàn),潛能并獲得成功。

二，企業(yè)員工有效學(xué)習(xí)和追求成功也是一樣，離不開(kāi)良好的非智力因素。

那么，我們注重培養(yǎng)哪些非智力因素呢？

首先，要激發(fā)積極的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，比如：培養(yǎng)學(xué)習(xí)的興趣、自我肯定、主動(dòng)學(xué)習(xí)、積極進(jìn)取、保持開(kāi)放的心態(tài)以及找到學(xué)習(xí)愉悅感等。

1、興趣和愛(ài)好是最好的老師——愛(ài)因斯坦

興趣是活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，是形成能力和專(zhuān)長(zhǎng)的條件。興趣會(huì)使學(xué)習(xí)變得更加持久和專(zhuān)注。學(xué)習(xí)的確是艱苦的腦力勞動(dòng)，但興趣能使艱苦的勞動(dòng)變成愉快的經(jīng)歷，從而使人更愿意從事所感興趣的活動(dòng)。設(shè)想，夏天我們是怕在太陽(yáng)底下走路的，然而愛(ài)好足球的人卻樂(lè)于在太陽(yáng)下奔跑追逐；冬天我們連手指頭也怕伸進(jìn)冷水里，但愛(ài)好冬泳的人卻喜歡整個(gè)身體泡在冰水中劈波斬浪。同樣，學(xué)習(xí)興趣能使我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)不覺(jué)苦，不覺(jué)累，學(xué)習(xí)更持久。而且，愛(ài)學(xué)樂(lè)學(xué)能夠提高大腦興奮性，從而大大提高學(xué)習(xí)效率。學(xué)習(xí)興趣促進(jìn)了學(xué)習(xí)成功，學(xué)習(xí)上的成功又會(huì)提高學(xué)習(xí)興趣，這是良性循環(huán)，反之，對(duì)學(xué)習(xí)厭膩的學(xué)習(xí)必然失敗，學(xué)習(xí)失敗又加重學(xué)習(xí)上的厭膩感，則會(huì)形成惡性循環(huán)。

2、自信、自我肯定和自我確認(rèn)

自信就是自己相信和信任自己，不是自卑也不是自傲。自信心的建立對(duì)于學(xué)習(xí)有很大的影響。我在很多的“學(xué)習(xí)會(huì)”中，發(fā)現(xiàn)缺乏自信的學(xué)員，不愛(ài)發(fā)言，不敢表達(dá)自己的真實(shí)想法。你主動(dòng)去與其溝通，接收到的只是羞得通紅的臉和支支唔唔的話語(yǔ)。同樣是在一個(gè)“學(xué)習(xí)會(huì)”里，因?yàn)榛?dòng)性不夠，缺乏自信的學(xué)員的學(xué)習(xí)效果就打了折扣。相反，那些敢于發(fā)言、勇于互動(dòng)的學(xué)員，甚至要和老師吵起來(lái)的人，可能收獲卻很大。自我肯定和自我確認(rèn)同樣重要。自我肯定就是不需要他人不斷地肯定和認(rèn)同，就能自我欣賞。一個(gè)自我肯定的人，能看到自己的不足，更能肯定自己的長(zhǎng)處，在情緒上自主，并對(duì)自己有信心。自我確認(rèn)就是受到外界負(fù)面信息的影響，自己并不灰心喪氣，不停地或經(jīng)常給自己打氣和鼓勵(lì)，向自己輸入積極的信號(hào)，比如告訴自己：我一定行！我有個(gè)同事Y，就是個(gè)很會(huì)自我肯定和自我確認(rèn)的人。Y想成為一名成功的企業(yè)培訓(xùn)師。他每天下了班，就拉一個(gè)人到樓頂聽(tīng)他演講。后來(lái)，沒(méi)人去了，就自己對(duì)著墻講。他說(shuō)：“我相信自己，我一定會(huì)成為一名很棒的講師！我不會(huì)放棄，即使全世界的人讓我放棄。”最近，他還報(bào)了管理碩士研究生課程班學(xué)習(xí)，經(jīng)常興奮地向別人分享他的學(xué)習(xí)心得。不要對(duì)自己說(shuō)你做不到。若你將心思意念都貫注在想做的事情上,意志力便足可匹敵.鼓勵(lì)自己是成功的重要元素,對(duì)自己說(shuō):"我做得到,我做得到……"久而久之,你會(huì)確信自己有能力做到.要努力發(fā)掘自己的潛能,一旦發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處,便能加以發(fā)揮。

3、積極進(jìn)取，主動(dòng)學(xué)習(xí)

誰(shuí)也不愿意虛度一生，誰(shuí)都希望自己的生命富有意義。進(jìn)取之心，人皆有之。可在挫折和失敗面前，一些人失去了斗志，于是，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不再是出自內(nèi)心的了，好不容易離開(kāi)了學(xué)校，現(xiàn)在是上班拿薪水，還要學(xué)什么，甚至參加企業(yè)內(nèi)訓(xùn)也只是為了應(yīng)付而被動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)。

4、保持開(kāi)放的心態(tài)

學(xué)習(xí)就是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)、變化與成長(zhǎng)的過(guò)程。當(dāng)我們認(rèn)為自己已經(jīng)見(jiàn)到和聽(tīng)到了所有的事情，那時(shí)一個(gè)危險(xiǎn)的征兆。只有那些已經(jīng)逝去的人，才真正地聽(tīng)到和見(jiàn)到了所有的事情。對(duì)于活著的人，學(xué)是充滿永無(wú)止境的未知事物。只要你保持開(kāi)放的心態(tài)，你永遠(yuǎn)有機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)新事物但不管總樣，你始終保持開(kāi)放的心態(tài)去學(xué)習(xí)，去尋找美好的事物，你將會(huì)在心理上、精神上和專(zhuān)業(yè)技術(shù)上保持健康、新鮮和充滿活力。保持開(kāi)放的學(xué)習(xí)心態(tài)，你將更有能力去偽存真，尋找更好的、真正優(yōu)化的學(xué)習(xí)方法，會(huì)有更多的成功機(jī)會(huì)。

5、找到學(xué)習(xí)愉悅感

情緒是人對(duì)客觀事物的一種特殊的反應(yīng)形式，是人對(duì)客觀事物態(tài)度的反映。情緒能使人的行為積極，也能使人的行為消極。列寧曾說(shuō)：“沒(méi)有人的感情，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)真理的追求。”人對(duì)待學(xué)習(xí)的感情，就是找到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣、學(xué)習(xí)的愉悅感和成就感。積極的情緒，使人心境好，活躍、思維敏捷、想象豐富，能夠提高人學(xué)習(xí)和工作的效率。美好的心境又是靈感發(fā)生的一個(gè)重要條件。新奇感和愉悅感都與積極的心境分不開(kāi)。員工學(xué)習(xí)要工作和生活聯(lián)系起來(lái)，把日常所學(xué)的應(yīng)用到生活和工作當(dāng)中去，去創(chuàng)造你想要的成果，你就會(huì)擁有新奇感、愉悅感和成就感。其次，要鍛煉自己的意志，注重品質(zhì)修養(yǎng)，比如善于覺(jué)察和自我調(diào)適，增強(qiáng)自覺(jué)性、自制力和能夠進(jìn)行自我約束，增強(qiáng)抗壓力、忍受力、忍耐性和挫折承受力，增強(qiáng)堅(jiān)毅性、恒心和毅力，勤奮和惜時(shí)等。

l自我覺(jué)察

自我覺(jué)察包涵兩個(gè)方面，一方面指向外界，一方面指向自己。具有自我覺(jué)察品質(zhì)的人，從指向外界方面說(shuō)，他們能覺(jué)察到周?chē)挛锏募?xì)微變化，能覺(jué)察到大量對(duì)他們有益的事物，能獲得別人的信任與支持；從指向內(nèi)在方面來(lái)說(shuō)，他們能覺(jué)察到由于遺傳和環(huán)境給自己造成的缺陷，能挖掘出自己生活能力的潛力，而且對(duì)要達(dá)到的目的應(yīng)付出多少時(shí)間和努力都有一個(gè)客觀的估價(jià)。

自我覺(jué)察的品質(zhì)不僅是客觀的、誠(chéng)實(shí)的，而且是沒(méi)有偏見(jiàn)的。它不僅使人能覺(jué)察到“自我”，也能充分覺(jué)到“他人”。它尊重每一個(gè)人的個(gè)性，承認(rèn)每個(gè)人都有不同的接受事物的能力。它能設(shè)身處地地去理解他人，與他人體會(huì)到同一種感覺(jué)，用他人的方法去認(rèn)真思考，并能接受他人的觀點(diǎn)，作出正確的判斷。對(duì)外界生活有極強(qiáng)的適應(yīng)能力，對(duì)內(nèi)心生活也有高度的自省能力。他們了解他們自己是什么樣的人，了解自己在現(xiàn)實(shí)生活中所扮演的角色、潛在能力和將來(lái)要去承擔(dān)的角色及要達(dá)到的目標(biāo)，能明確地“自我定位”。自我覺(jué)察的學(xué)習(xí)品質(zhì)是獲得成功的一個(gè)重要組成部分，它在感情方面的表現(xiàn)是愛(ài)、愉快、同情，以及有益身體健康的興奮，它可以使我們把敵意、憤怒、沮喪、孤獨(dú)和憂慮的流露縮小到最低限度。它能使我們學(xué)會(huì)在每天的生活中去緩和壓力和矛盾。

l自我調(diào)適

自我調(diào)適亦稱自我調(diào)整、自我調(diào)節(jié)、自我協(xié)調(diào)，具體是指員工自覺(jué)地把自己的工作情況與學(xué)習(xí)的目標(biāo)進(jìn)行對(duì)照，找出差距，分析原因，及時(shí)地調(diào)整自己的不良情緒和言行的一種意志品質(zhì)。

人生的路上，當(dāng)你走到前頭無(wú)路，即將碰壁的時(shí)候，需要轉(zhuǎn)彎；觀念一轉(zhuǎn)，可能就會(huì)「柳暗花明又一村。吃東西的時(shí)候，太咸太淡、太酸太辣，假如你懂得用一些配料加以調(diào)和，可能就會(huì)適合你的口味。學(xué)習(xí)不是一條路走到底，要懂得轉(zhuǎn)彎和調(diào)整。而且，學(xué)來(lái)的東西終究是死的，只有靈活去運(yùn)用，才能產(chǎn)生價(jià)值。任何事情，只要懂得轉(zhuǎn)彎，自我調(diào)適，沒(méi)有不能改變的。天氣冷了，多加一件衣裳，就是自我調(diào)適氣候的溫度；肚子餓了，口渴了，需要飯菜飲食來(lái)調(diào)適身體的需要。能夠自我調(diào)適的人，無(wú)論生活、感情、經(jīng)濟(jì)、處世，都能有另外一番的境界。

l增強(qiáng)自覺(jué)性、自制力和進(jìn)行自我約束

自我約束指企業(yè)員工根據(jù)工作要求，制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，發(fā)現(xiàn)自身的性格弱點(diǎn)，對(duì)由此引起的不良的情緒和消極行為有意識(shí)地進(jìn)行約束的一種意志品質(zhì)。事實(shí)上，在人類(lèi)歷史上取得偉大成就的人中，成功地實(shí)現(xiàn)自我約束的人不乏其例，最典型的代表是20世紀(jì)的科學(xué)巨人愛(ài)因斯。愛(ài)因斯坦自小就有令人擔(dān)憂的個(gè)性缺點(diǎn)：遇事沖動(dòng)，愛(ài)大發(fā)脾。他6歲時(shí)，曾因?qū)︿撉俳處熣n程安排反感，大發(fā)雷霆，拿起小椅向教師砸去；在上大學(xué)期間，他常我行我素，只學(xué)習(xí)自己感興趣東西，甚至連自己曾最熱愛(ài)的數(shù)學(xué)也拋在了一邊。但他在伯爾尼利局和蘇黎世大學(xué)期間的工作經(jīng)歷，使他痛感自己過(guò)去只注重理論物理研究，忽視數(shù)學(xué)，嚴(yán)重影響了理論物理向縱深領(lǐng)域的發(fā)；于是，他克服自己在個(gè)性上的缺點(diǎn)，自覺(jué)地加緊了數(shù)學(xué)知識(shí)的習(xí)，經(jīng)過(guò)艱苦的學(xué)習(xí)和努力的探求，終于在1915年完成了廣義相對(duì)論的創(chuàng)建工作。

自制力也稱為自持力、自律力。實(shí)際上是我們企業(yè)員工在意識(shí)的調(diào)控下，有目的地去克服困難和排除在學(xué)習(xí)和生活中，所遇到的各種干擾或誘惑時(shí)，所表現(xiàn)出來(lái)的一種能克制自己的情緒，駕馭自己的行為的意志品質(zhì)。一個(gè)人要想取得成就，一定要有很強(qiáng)的自制力。就像司機(jī)手握方向盤(pán)，不管公路兩旁有多么令你留連忘返的美景，你不能停下車(chē)來(lái)；不管道路是多么坎坷不平，你也要毫不猶豫地沖過(guò)去，緊握方向盤(pán)，一刻也不能忘記自己既定的目標(biāo)

l增強(qiáng)抗壓力、忍受力、忍耐性和挫折承受力

忍耐性也就是人們常說(shuō)的承受得起、經(jīng)受得住。在這里，具體是指企業(yè)員工對(duì)在學(xué)習(xí)和工作中遇到的各種困難都能正確對(duì)待，抑制住自己的感情，自覺(jué)地承受的一種意志品質(zhì)。忍耐性對(duì)企業(yè)員工學(xué)習(xí)成功具有十分重要的意義。這正如喬費(fèi)所說(shuō)：理智人忍耐，熱情人生活。我們只有具備忍耐的意志品質(zhì)，才能在逆境中鎮(zhèn)定自若，百折不撓地與困難、痛苦作斗爭(zhēng)，為事業(yè)而終身努力。忍耐性本身就孕育著成功。中國(guó)古代的驚世之作《國(guó)榷》，就是明末史學(xué)家談?dòng)霎吷寥憧啵瑲v經(jīng)7個(gè)春秋，6次改稿，于56歲完成的。但天有不測(cè)風(fēng)云，書(shū)稿意外失竊。面對(duì)這個(gè)沉重的打擊，談?dòng)霾](méi)有氣餒，他強(qiáng)忍悲痛，克服各種困難，又熬了10個(gè)年頭，終使《國(guó)榷》重新問(wèn)世。談?dòng)鲶@人的毅力和忍耐精神成為我們學(xué)習(xí)的榜樣。法國(guó)著名的作家莫泊桑，從20歲就開(kāi)始寫(xiě)作，直到30多歲才發(fā)表了短篇小說(shuō)《羊脂球》，而那時(shí)他的習(xí)作草稿在書(shū)房里已堆積得與書(shū)桌一樣高了。這一小說(shuō)震動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐文壇。莫泊桑成功的秘訣，主要來(lái)源于法國(guó)大文學(xué)家福樓拜的教誨："天才，無(wú)非是長(zhǎng)久的忍耐。努力吧!"

l堅(jiān)毅性、恒心和毅力

堅(jiān)毅性亦稱堅(jiān)強(qiáng)性、頑強(qiáng)性，是指企業(yè)員工在工作和學(xué)習(xí)目標(biāo)正確確定的前提下，長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)堅(jiān)持不懈地為工作目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而努力學(xué)習(xí)和拼搏的一種意志品質(zhì)。具有頑強(qiáng)意志品質(zhì)的人，他們頭腦清楚，遇事冷靜，具有堅(jiān)強(qiáng)的決心、堅(jiān)韌的毅力、勇敢并富有獻(xiàn)身精神，決不會(huì)在困難、挫折面前動(dòng)搖或退卻。例如，在政治舞臺(tái)上搏擊的政治家，要想取得成功，就必須具有頑強(qiáng)的意志，只有這樣才能"貫徹自己的主張直到勝利"。這樣，總有一天會(huì)做出成就的。面對(duì)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，勝利的希望首先就決定于指揮戰(zhàn)爭(zhēng)的將軍是否具有鋼鐵般堅(jiān)強(qiáng)的意志。正如拿破侖所說(shuō)：“一個(gè)將軍不可缺少的品質(zhì)是剛毅，必須用最大的意志和堅(jiān)持不懈的精神去追求一個(gè)巨大、具有決定意義的目標(biāo)。”只有這樣，才能保證戰(zhàn)略取得最后勝利。

學(xué)習(xí)過(guò)程也是一種意志力的較量。牢記馬克思的一段名言：在科學(xué)上面是沒(méi)有平坦的大路可走的，只有那在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人，有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。

l勤奮和惜時(shí)

性格是人在生活實(shí)踐中形成的對(duì)現(xiàn)實(shí)穩(wěn)定的態(tài)度和習(xí)慣化的行為方式。它貫穿在人的全部社會(huì)行為之中，調(diào)節(jié)著人的行為方式。良好的性格是事業(yè)成功、家庭生活幸福的重要心理保障。勤奮是人非常重要的性格特征。勤奮使人的觀察力、記憶力、思維能力、想象能力與操作能力得到經(jīng)常的鍛煉和運(yùn)用，從而促進(jìn)智力的發(fā)展。俗話說(shuō)：笨鳥(niǎo)先飛，勤能補(bǔ)拙，就是這個(gè)道理。科學(xué)家居里，大發(fā)明家愛(ài)迪生，從小被人斥之為笨蛋，沒(méi)出息的人，然而偏偏是他們?yōu)槿祟?lèi)做出了杰出的貢獻(xiàn)。智力低下的卡爾?威特，在非智力因素的促進(jìn)下，一躍而為神童，16歲成為柏林大學(xué)的教授。就人類(lèi)歷史來(lái)看，那些取得巨大成就的偉人、名人并不一定IQ很高，但他們卻肯定是非智力因素很好。單是從勤奮、惜時(shí)方面看，古今中外不乏其例。我國(guó)古代文學(xué)家司馬光以一個(gè)圓木頭做了一個(gè)枕頭，用來(lái)提醒自己，按時(shí)起來(lái)繼續(xù)寫(xiě)作，還給它取名“警枕”。俄國(guó)著名詩(shī)人馬雅可夫斯基，為使自己不能睡得太久，常用塊大劈柴作枕頭。發(fā)明大王愛(ài)迪生工作起來(lái)常常幾天幾夜不睡覺(jué)。實(shí)在困乏了，就把桌子上的書(shū)籍壘起來(lái)當(dāng)枕頭。著名數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)有時(shí)每天只有三四小時(shí)睡眠時(shí)間。魯迅先生說(shuō)，“哪里有天才，我是把別人喝咖啡的功夫都用在工作上的。”

總之，非智力因素能促進(jìn)智力因素的發(fā)展，提高人的工作和學(xué)習(xí)效率，陶冶人的高尚生活情趣，對(duì)造就人才和取得事業(yè)上的成功有其重要的實(shí)際意義。所以，在提倡素質(zhì)教育、創(chuàng)建學(xué)習(xí)型企業(yè)、培養(yǎng)全面發(fā)展的人的今天，我們不能忽視非智力因素的培養(yǎng)，要把培養(yǎng)非智力因素和智力因素放在同等重要的位置上。在現(xiàn)實(shí)生活中，有些人在學(xué)校讀書(shū)時(shí)，曾被認(rèn)為是智力出眾的學(xué)生，畢業(yè)后卻沒(méi)有什么作為。這一事實(shí)證明，智力高的未必一定能事業(yè)成功，隱藏在事實(shí)后面的一條真理是：人的成功除了一定的智力因素和社會(huì)條件外，還取決于一些非智力因素。有人調(diào)查過(guò)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的情況，發(fā)現(xiàn)他們除了都有過(guò)人的智慧之外，還都具備非常優(yōu)良的品格。他們都熱愛(ài)自己的事業(yè)，有鎮(zhèn)而不舍的精神，有堅(jiān)強(qiáng)的意志，有善良的心態(tài)，有很強(qiáng)的幽默感。所以，我們?cè)诠ぷ骱蛯W(xué)習(xí)中，一定要注重非智力因素。企業(yè)培訓(xùn)的目的為了提高員工的素質(zhì)和工作能力，最終促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。由于企業(yè)員工都已是成人，所以在培訓(xùn)中應(yīng)注重培養(yǎng)成人學(xué)習(xí)的非智力因素，采用有針對(duì)性的方法才能達(dá)到事半功倍的效果

參考文獻(xiàn)：《領(lǐng)導(dǎo)者心理咨詢手冊(cè)》