時間：2022-09-30 17:57:18
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傳統心理學秉承因果診斷治療模式，過多考慮個案消極方面，未能從整體生態的角度探討個人與環境互動與發展對個體復原的作用。這也導致了長期以來，在心理健康研究領域，注意力主要集中在對人類心理問題、心理疾病的診斷與治療，即把研究的焦點放在人類的失敗上，而很少關注健康、勇氣和愛，從一個人正向、積極的能力與特質，從增加個人與環境的互動動力過程給個人帶來的能量方面來研究。由于傳統心理學研究對人類積極品質缺乏探究，因而不能從實質上解決個體心理問題。事實上，創傷后心理健康研究應該更多思考人性的積極面，重點在于幫助公眾更健康、更美好地生活。積極心理學就是在這一指導思想影響下應運而生。積極心理學從積極心態出發要求人們解讀心理現象和心理問題，每個人都有積極力量和品質，我們目的就是協助他們發揮這些品質的作用，達到改善創傷后生存狀態和心理困擾，實現幸福生活與快樂心態。已有研究表明，擁有積極觀念的人，其社會適應能力更好，他們能更輕松地面對壓力、不順心以及各種喪失，即使面臨最不利的社會環境，他們也能應付自如。從應用視角看，積極心理學就是強調用一種積極的眼光和方式看待問題、困難和挫折。面對現代生活中諸多不如意的現象，我們不能一味的埋怨，我們必須想辦法改變這種不如意，那么我們首先必須要做的就是用一種積極的心態來面對、接受這種不如意。我們都在說一句話：“態度決定命運。”積極的心態必定會給我們的生活（而無論是正常、平凡的生活，還是經歷過變故和災難的生活）帶來希望和改變。
二、創傷中的心理復原力
（一）復原力的產生與實質
如上所述，傳統心理學一直認為，消極的經歷一定會導致消極的發展結果。然而，在現實生活中我們常常發現面對同樣重大壓力事件，青少年及成人產生反應和后果并非完全相同。即“有些人不會出現明顯的身心狀況甚或崩潰的現象，而有些人即使在微弱的壓力情況下則出現情緒困擾”。甚至“有些人在出現壓力癥狀反應前，其人格特質已有某種程度的異常”。這種發現提示我們：個人對環境的知覺、建構與反應的差異在哪里？這個差異又如何影響一個人的心理建康和行為反應的表達層次？早在20世紀70年代，個體面對創傷事件所表現出系列心理反應的這種差異，引起研究者對人類應對創傷能力的高度關注。復原力(resilience)的定義因強調的側面不同而不同。我們認為，復原力是指個人具有或學習到的某些特質，這些特質或行為會因個人與環境的互動而保護個人不受壓力或挫折情境的影響，使個人重新獲得自我控制的能力并因之發展出健康的應對行為。心理復原力是一種在困境中迅速崛起的能力，它是一種能幫助人們克服壓力和挫折，充分發揮自身潛能、求得自我發展的能力。而且，這一能力并非一成不變，是可以根據后天的訓練加以鞏固和提高的。當遭遇創傷性事件時，一個擁有復原力的人，不但能緩解壓力而且能從壓力中學習，使自己更加堅強。復原力一直存在于人的心底深處，平時不大會注意它，但是一旦面臨壓力和挫折，復原力將幫助人們減輕痛苦。近年來，復原力在許多學科受到越來越多的重視。它強調在理解個人成長和發展時要多關注優勢而不是劣勢，重點是健康而不是疾病，強調要充分發揮個體積極能動性，要著重關注人達到最佳狀態的條件和過程。
（二）復原力的內在保護因子
復原力的內在保護因子是指個體本身具備的具有保護因子作用的心理能力和人格特質。其主要功能在于提供個體安全、情感支持、溝通、認同、解決問題等保護作用，使個體修正對危機情境的反應。個體在危機中擁有越多的保護因子就越能促進復原。心理學家Konrad整理出以下幾種復原力保護因子：與父母維持良好的關系；有自我價值感；能與他人合作；有非正式的社會支持網絡；能信任他人；有內控性人格；有問題解決能力；有思考的能力；具有幽默感。臺灣學者蕭文教授認為復原力的內在保護因子有7種：（1）具有幽默感并能從不同的角度觀察事件；（2）雖置身挫折情境，卻能將自我與情境做適度分離；（3）能自我認同，并具有獨立控制環境的能力；（4）對自我和生活具有目的性和未來導向的特質；（5）具有向環境或壓力挑戰的能力；（6）有良好的社會適應技巧；（7）較少強調個人的不幸、挫折與無價值感或無力感。（三）復原力的外在保護因子復原力的外在保護因子是指在個體以外的環境中，能促進個體成功調適，并改善適應不良結果之因素。因此，復原力的外在保護因子就是指家庭、學校和社區環境中所擁有能促進個體復原的因素。家庭是影響個人面對困境復原的重要因素。家庭提供和諧的氣氛有利于個體復原力的提高。和家庭有關的保護因子有：父母有愛心的家庭觀；對孩子足夠重視；家庭凝聚力；家人與朋友的非正式和多代間的感情親密程度；壓力較少的成長環境；家庭成員具有堅強的信念以及控制生活的能力；對不同活動都建立或維持常規。學校和社區的保護因子主要是在學校環境中積累成功積極的經驗，發展與教師的良好關系，與同學有成功的社會關系。與周圍的人相處和睦。在外在保護因子中，情感的連接是重要的，而關懷和支持是情感連接的重要因素。
三、從積極心理學視角解讀青少年創傷后心理干預
（一）培養青少年積極的情緒和體驗，傳達積極的生活理念———感謝命運，我們還活著，用一種積極的態度來面對災難，面對明天
創傷后，青少年看到的到處都是破敗的場景，有可能是倒塌的房屋，也有可能是殘缺的尸體，體驗到了大部分都是消極的情緒，悲傷、失落、焦慮、抑郁、恐懼等等。在這樣的環境下怎么才能讓人們體驗到積極的情緒呢？這就需要一些小的、細微的東西了。比如說對地震中幸存的青少年進行的心理干預中，治療者和親友們在表達情感上的安慰與關心的同時，可以輕輕握住他們的手或保持其他的身體接觸，就這一個小小的動作，不僅可以使他們感受到他并非獨自面對不幸，而且可以幫助他們保持與現實狀態的聯系，不至于把全部的心思放在故去的親人上，這就是一種積極的情緒體驗。再如，我們的總理，在汶川大地震的現場，面對一張驚慌失措的剛剛從廢墟里刨出來的小臉孔，他上前親吻了他，這個也很重要，第一時間把這種生存的信心，希望和鼓勵，最早時間給那個患者，使他有了一種積極的情緒體驗；還有廢墟中刨出來的人，上擔架的時候，蓋上被子，適當給軀體以撫慰，公安干警翹起拇指，像我們的總書記脫了鞋坐到病人的床鋪上去，這些很多都是傳達一種積極的情緒體驗的具體方式。
（二）培養青少年積極的人格特征，塑造新的積極品質，努力尋求并培養青少年身上的積極品質，如樂觀、聰明、努力等等
記得一句話說：“忘記就是銘記。”我想這句話在這里可以這么說：“真正的治療不應該是克服失落、恐懼等等消極的情緒，而是建立一種更加積極、健康的品質。”我們可以通過對創傷人群的積極教育，一方面對青少年創傷者各種積極品質的予以發掘,另一方面要在現實生活中培育這些積極品質，從而達到培養積極的人格特征，塑造新的積極品質。即創建一種積極主動的教學和學習環境，以便充分發揮每個人主動性、思考能力、熱情、勇氣、堅強等。同時，災后積極人格特征的建立還可以通過一些基本的方法進行干預，比如鼓勵、肯定培養愛的能力（愛自己以及愛身邊的每一個人）等等。這里要注意的一點，跟我們平時在生活中體會到的是同一個道理：贊揚的力量總多于批評。例如，如果我們長期贊揚一個人一些平時很正常的動作的時候，他就會變得越來越樂觀、自信。我們相信幸福與財富無關。幸福的人不一定是富人，一個窮人也可以是很快樂的。積極狀態的人不一定富有，但一定是幸福、快樂和樂觀的。
（三）構建積極的社會生態環境
1．整體感知，給學生讀書的自由
通常情況下，學生整體感知文本內容，是閱讀教學的第一環節，也是閱讀教與學的起點，整體感知的質量直接影響著文本閱讀的后續學習，因而教學之初，應該把閱讀權還給學生，讓學生能夠自由充分地感知文本內容。主要做到三點：（1）學生自由選擇閱讀方式。學生根據文體特點、文章長短、閱讀習慣，“自己讀自己的”，自由選擇默讀、輕聲讀、朗讀、瀏覽等方式閱讀課文。（2）給學生自由寬松的閱讀時間。不為趕課堂進度讓整體感知的教學環節流于形式，要給學生足夠的閱讀時間，讓學生完全沉浸在文本中，把文本真正完整地讀完。（3）學生自由表達閱讀初始感受。教師整體感知文本問題的設計，要具有開放性，盡量給眾多學生自由表達自己閱讀的初始感受的機會，以探測閱讀能力、水平不同的學生對整篇文本的感知程度，為文本閱讀后續學習做準備。
2．主題表達，給學生發言的自由
閱讀的快樂，對于成人，可能在于心領神會，對于孩子，可能更在于與他人分享自己的閱讀發現、心得。教師應該創造機會，給學生表達快樂的機會，這不僅可以培養學生對閱讀的興趣，也符合閱讀教學的規律。具體可以這樣做：（1）結合文體特點，把整體感知環節中學生閱讀文本不同的初始感受，按照文章內容、主題、思想、手法、語言等方面進行梳理、分類，形成幾個大方面的發言主題，也可以側重某個方面、或者幾個方面形成發言主題，作為某節課的重點學習內容。（2）學生把自己閱讀文本時的發現、心得，按照主麵進行歸類，寫好簡要的發言提綱。（3）圍繞主題發言提綱，學生．自由發言，暢所欲言自己閱讀文本的發現、心得，老師及其他同學認真傾聽、思考。
3．質疑問難，給學生提問的自由
教師“教”是為學生“學”服務，教師應該跟著學生走，跟著學情走。因而課堂研究的問題應該來自文本，由學生提出，而不是教師課前預先設計好問題，用問題牽著學生走。問題主要來自兩個階段，一是在整體感知教學階段，學生讀書的過程，也是心靈在文本中自由漫步的過程，學生在形成對文本整體認識的同時，也會產生一些疑惑。二是在主題表達階段，教師引導學生認真傾聽發言者陳述心得、體會，發言者、傾聽者思想在碰撞、交融的同時，也會在互相啟發下生發出一些新的問題，教師引導學生及時記錄讀書中、交流中所產生的問題，在課堂上自由提出，教師對學生提出的問題進行梳理、篩選、優化，整合為課堂研討的問題。當然，后續學習解決問題過程中，學生又會生成新的問題，教師應及時捕捉，提煉成有價值的“教學問題”，組織學生學習。
4．去疑解難，給學生合作的自由
課堂上，學生質疑問難環節所提出的問題，經由教師整合提煉為“教學問題”，對這些“教學問題”，教師要改變傳道、授業、解惑的傳統觀念，問題由學生提出，也應該由學生解決。教師根據問題的難易程度，分類分層，因材施教，組織不同學力的學生來解決問題。對于難點問題，學生個人力量解決不了，可以組織學生小組合作探究，對問題進行充分研討，然后小組交流研討成果，教師適時點撥、啟發。
5．拓展遷移，給學生設計的自由
積極心理學為現代化思想政治教育注入了一股新血液，給現代思想政治教育換上煥然一新的面貌。在中國現代化十幾年發展歷程中，各高等院校為與時俱進，不斷專研各種渠道進行思想教育創新。本文搜集國內外積極心理學的發展和歷史資料，對積極心理學做了充分的考察研究，發現目前積極心理學在教學中的運用涉及范圍全面，發展經驗不足。多數高校只是單純地借鑒國外研究成果，并沒有充分結合中國歷史發展實際所產生的不同心理基礎；其次，積極心理學在教學上的運用多數表現為理論的探究學習，尚未形成積極心理學學術型專業人才培養教學基地。
二、綜述積極心理學發展狀態
改革開放以來，中國社會面貌發生了翻天覆地的變化，國人的思想、觀念、信仰對社會的發展具有巨大的影響力，充分發掘國人尤其是在小青年學生的美德思想，倡導用積極向上的、具有贊賞的眼光去看待每一個人，去發現個人特質及積極能量，可為社會發展營造良好的風氣。積極心理學興起于美國，先后被各個國家進行效仿，我國思想政治教育中不斷嘗試融入積極心理學教育體系，有機地結合我國心理學教育歷史特色，豐富積極心理學的內涵，指導學生將積極心理學理論知識運用到實際生活中去，教育與實踐有機結合，在不斷總結經驗中向前發展，以此推動青年學生思想教育的創新發展。
三、積極心理學在青年教育研究中的不足之處
新興的積極心理學教育受到根深蒂固的舊青年學生思想教育體制的束縛，加之以現代社會較為復雜思想價值觀念影響，使得積極心理學教育發展困難重重。
（一）積極心理學教學存在弊端教學質量的高低在很大程度上決定著學生是否能有效地學習積極心理學，并從中有所收益。
1.積極心理學應用于教學中缺乏實踐的嘗試，是青少年成長成才現實問題解答的迫切需要，同時也是提高青少年素質培養的內在要求。多數高校受傳統教育慣性影響，習慣將理論知識灌輸于學生，而未真正關注學生是否是真才實學，是否可將理論知識靈活運用到實際生活和工作中去。積極心理學教學是一個循序漸進的心理調試過程，然而部分教師缺乏職業素養，對學生是否真正學習和收益與積極心理學知識應用倦怠，忽視學生教學主體地位。
2.由于我國高校積極心理學教育發展起步晚，國家發展歷史與西方發達國際有很大差異，積極心理學教學基礎與外國有所不同，學習和借鑒外國積極心理學教育缺乏充分的話語霸權。其次，國內對積極心理學研究力度不足，在教學中缺少說服力，積極心理學與我國早期的心理學教育存在脫節，其研究的不僅是人的個體，還研究人與社會的關系，倡導發掘人的積極能力和品質，構建和諧社會。
（二）教學環境消極影響環境是影響人性格形成的重要因素，良好的教學環境對推進教學的進步具有重大作用。我國積極心理學教育發展起步晚，尚未建成良好的積極心理學教研基地，未能將心理教育的主體與學校、社會貫穿融合，以提高積極心理學的教學質量。其次，我國對積極心理學教研投入力度不足，未能研究出系列較為優質的教學方案，以供教學之用。
四、積極心理學教學特色的完善
積極心理學為現戴心理學教學提供新的理念、視角，彌補傳統的心理思想教育的不足，豐富了青年學生的思想政治教學路徑的選擇，充分發掘個人和塑造個人的優質品行，全面提升心理學教育教學環境。
（一）轉換教學視角，提升教學質量對待傳統的心理學教學我們應去粗取精，并有效地融合積極心理學的教學理念，改革教學方法，教師應盡其責，幫助學生發現自我、完善自我和超越自我。運用情感性、激勵性、鞭策性的教育方法，并獎懲結合的榜樣激勵法，彌補了傳統心理學教育的不足。研究人員對部分貧困大學生進行調研，發現積極心理學理念和方法的運用能改善家庭經濟困難的學生內心和情緒，有助于發覺具有自卑心理的貧困大學生的積極品質。教師的美德和善端對學生也有極大的影響，學生在學習過程中潛移默化地學習教師的優質素養。
（二）改善積極心理學的教學環境優質的教學環境能提升教師的職業幸福感，激發教師自覺創新工作，在教學中充分發揮教學才能，提高育才育人質量。營造良好的積極心理學教學環境能促進學生成才成才，如上海同濟中學，正逐步嘗試“溫馨教室”的教學方法，組織成溫馨、民主、和諧的教學環境，不僅是在硬件設施上進行改造，還營造相應的教學氛圍，將師生融為一體，幫助學生健康成長。
五、總結
首先從教育對象著手，以積極心理學為指導的高校心理健康教育對象則應該是個體與整體的結合。傳統心理健康教育主要強調的是高校大學生已經存在的明顯具有心理疾病的指導和解決，而其他學生則屬于心理健康教育系統，但是縱觀我國高校大學生整體的發展趨勢，其發展前景依舊令人擔憂，對生活的茫然、對學習的漠不關心以及對幸福和快樂的感知缺乏等等。所以，高校開設心理健康教育課程，既要解決個體學生所存在心理問題，也要兼具對全體大學生的心理發展趨勢的引導。也只有做到對整體與部分的統籌兼顧，積極整合，才能真正在心理健康教育上收獲到最大的成效。其次從教育內涵著手，高校的心理健康教育應該要轉消極為積極，加強對大學生健康積極心理品質的培養。在當前的高校心理健康教育中，教師的教育內涵基本上仍是集中在對各種心理問題和心理疾病的分析輔導上，大學生過多地接觸這些消極案例便會造成心理上的陰影，更甚至會對一些學生形成心理暗示，對自身正確的行為產生曲解，加重成長過程中的心理壓力。以積極心理學來解讀現如今的高校心理健康教育的內涵，教師在教學中不僅要減少學生的消極情緒，還要有效增加學生的積極情緒，讓學生在潛移默化中發掘自身的潛能、提升積極的品質。再次從教育措施著手，高校的心理健康教育就不應該僅僅只是局限于一種教學方式，而是應該采取多樣化的措施來對大學生的心理進行輔導。除了現如今較為普遍的一對一的專業性矯正、治療外，還可以通過團隊活動的形式，例如演講、辯論賽、講座等等，讓學生在自主參與中體驗到學習的樂趣，在不自覺中形成積極健康的心態，增強社會責任感、家庭責任感、職業道德感。最后從主客觀關系著手，隨著新課程改革的推進，學生的主體地位再次得到了社會的廣泛關注。在高校心理健康教育中也不例外，教師應該要主動尊重學生的主體地位，充分發揮他們自身對健康心理塑造的積極性，摒棄傳統心理學中片面強調教師教育、指導功能錯誤觀念，將高校中的每一人都視為健康心理的教育者，尤其是大學生自己。讓學生對自身的潛能進行挖掘，做自我心理的調適者和積極情緒的培養者，同時還要減少心理輔導對學生的消極影響，而教師在教學活動中則要以客體的身份去協助、引導學生積極人格的發展。
二、構建積極心理學視閾下的心理健康教育模式
（一）明確高校心理健康教育的理念
心理學家英格里斯指出，健康的心理并不是一時的表現，而是一種長久且持續發揮作用的狀態，既表現在對環境的良好適應性上，更能表現出人自身的生命活力以及發展潛能。如果能夠一直以積極心理學來指導自己的思想行為發展，那么心理上存在的疾病也就可以有效避免。在積極心理學認為，任何人都應該以正確、積極的態度去看待在成長和發展過程中所出現、形成的心理現象，這種對健康積極心理品質的培養過程，也正是高校開設心理健康教育的最終目的所在。因此，學校在課程教育目標的設立中，就首先要積極建立起一套預防機制，以在最大化程度上減少大學生心理問題的產生或者減輕因為心理疾病而造成的后果。而教師在教學過程中，更要將提升大學生的心理素質作為首要目標，讓學生形成對自我的正確認識，及時疏導、幫助那些存在心理問題或者具有心理疾病隱患的學生，從而保證每一個個體潛能的充分發揮，促進學生健康、積極、向上人格的發展。
（二）拓展高校心理健康教育的內容
積極心理學雖然只是心理學的一部分，但其所包含的內容也十分廣泛，分別從多個角度、多個方面對心理健康教育者提出了要求。例如心理健康教學要加強對大學生個人主觀情感上的積極情緒的培養以及積極人格的形成，更應該包括對社會整體積極環境的建設。所以說，高校心理健康教育工作者在未來的工作中就不能只是將精力集中在大學生存在的問題分析上，而應該從各個方面對學生進行詳細的分析，發現每一個學生存在于身上的個性化積極品質，并針對這些品質實行差異化的心理健康教育，以實現學生對自我的完善和積極人格的塑造。
（三）拓展高校心理健康教育的對象
發展至現如今，我國大部分的高校在心理健康教育工作上也都基本上還保持著“有病治病”的想法。在心理教育和心理輔導上，其重心也多集中在有心理疾病的學生身上，而將其他心理狀態良好的學生排除在外。其實，通過對高校在多年的教學實踐可以發現，任何一個學生都需要不斷地對自我心理進行完善以及對心理調適能力的不斷增強。因此，在高校心理健康教育活動中要將所有的學生都視為被教育的對象，只有這樣才能夠從整體上促進大學生積極心理素質的提升，全面實現大學生對健康健全人格的培養。
（四）有效利用高校的各種教學資源
首先，高校心理健康相關教師要積極通過與其他部門的合作組織一些具有健康積極意義的文化活動，以此來實現對校園優秀文化的有效構建，也讓大學生在參與體驗中提升自己的素質修養和對自我積極品質的塑造。除此之外，大學生積極品格的形成還必須要有健康、和諧的校外環境，即家庭環境和社會環境。而當這三個積極組織系統相結合時，其便形成了最有利于學生健康心理發展的完整環境，再加之對積極心理學的深入落實，學生便可以體驗到更為豐富而多樣的積極情緒，最終為高校心理健康教育形成一個有序的保障系統和支持系統。
（五）加強高校心理健康教育者的素質
傳統心理學下的高校心理健康教師只能算是一個普通的醫生，因為他們一般只會在學生遇到心理問題時，正確分析并提供一定的幫助和疏導，但是卻不知道如何幫助其他心理狀態表現優良的學生避免心理問題的滋擾或者促進其更好地心理品質發展。因此，為了有效解決存在于傳統心理教師身上的通病，可以通過積極心理學來加強對教師的指導，幫助他們樹立起正確的人生觀和價值觀，以學生的立場來增強自身的積極情感體驗，從而徹底拋除傳統思想觀念中的消極因素。在積極心理學的影響下，心理健康教育工作者同樣也能夠得到一定的發展啟示：一，當人的心理充滿積極因素時，消極、負面的東西對其產生的影響就越小；二，人存在和發展的意義并非是要從痛苦中解脫，而應該是為了尋求更加美好的生活；三，不應該對任何存在心理問題的人產生歧視，他們的心理和正常人一樣，都擁有積極品質，通過有效地咨詢也就一定能夠獲得“新生”。也就是說，教師在教學過程中，要始終保持公平公正的態度，努力發掘每一個學生存在的潛能和美德，從而更好地促進心理健康教育的開展。
三、結束語
積極心理學提出，自我決定性、樂觀、主觀滿意程度等積極的人格都能夠借助積極的感受而持續地累積獲得，在個體經受了社會生活中非常多的積極感受后，就會自動地提升積極感受的基準線指標，就會自覺地提出越來越高的需要，進而推動形成積極的人格。積極的情感感受能夠更加深入地強化思想政治教育的感染力，推動大學生可以有效地借助自身資源使自我的思想政治素質提高。一方面，應當啟發學生樹立積極的認知態度，加深大學生的主觀幸福體會。在大學思想政治教育中，幸福感教育屬于一個必不可少的部分，其也是提高大學生社會技能和提高大學生思想道德素質的關鍵前提，也是激發大學生追求價值目標與增強生活信心的基礎保障。心理學的分析證實，決定個體情感情緒等感受的并非事件本身，而是個體對時間的態度與認知，應當啟發學生通過積極的思想正視問題、困難，有效地化解情感情緒問題，提高積極感知幸福的意識。另一方面，啟發學生掌握積極地調控情感情緒的方式，像是放松的方法、轉移的方法、宣泄的方法等等，增強學生自身的調控能力。應當啟發大學生懂得積極地應對以往的得失，增強以往生活和學習過程中的積極感受，應對現實且收獲成就感與滿足感，提高對以后生活和學習的期望，敢于挑戰一切事物。積極心理學提出，所有的個體都具備潛力與優勢，只有培育與增強個體本來具備的積極能力，才可以消除個體的消極思想。在大學思想政治教育中，應當通過積極的態度面對學生，懂得激發學生的潛能，且進行激勵與引導，如此才可以使學生更加有效地體現積極向上的能力。應引導學生全面地評價自己，發現自我的積極潛能與品質，懂得自我控制與調節，確保大學生積極品質的泛化，進而可以在大學生生身上加以固定。積極心理學注重所有人的自我發展要求，且以此當作實施教育的基礎，在營造情境、提供基礎、創設機會的前提條件下，讓人塑造良好的品質、思想，最終推動人的健康發展。在大學思想政治教育中，應當激發學生在思想政治教育過程中的參與性、自主性，體現學生自我服務、管理、教育的功能，啟發學生積極思考，有效地體現學生的積極品質。
二、懂得給大學生創設積極的思想政治教育環境
積極心理學提倡在社會環境中融入個體的積極品質以及感受且進行考察，明確積極的社會文化、國家制度、學校與家庭教育環境有利于個體積極品質的培養。這在某種意義上類似于提出的社會和個人互相影響的理論。提出，環境跟人都具備能動與受動的方面，從本質上講，它們是相互創造的。換言之，環境創造了，同樣的，人也創造了環境。為此，基于的指導，大學思想政治教育更加需要給學生創設積極的思想政治教育環境。具體而言，高校需要積極地建設學校文化，創設健康積極的學校環境。學校環境是大學生學習與生活的場所，并且大學生在發展與成長過程中形成積極品質以及情緒情感感受也跟學校的環境密切相關。高校需要借助積極的學校環境在潛移默化中使學生受到感染。一方面，高校需要注重學校內部環境的創設，以使修德、好學、和諧的學校文化形成。可以組織班風大賽，以創設良好的班級文化；可以組織宿舍文化節，以創設和諧的宿舍文化；還可以組織多姿多彩的社團文化活動，以創設多樣性的社團文化。并且，高校還需要體現輿論宣傳的功能，懂得通過一系列的傳媒在學校宣揚社會主義的核心價值觀念，讓大學生在積極的學校文化中感受先進的理念。另一方面，高校需要有效地統一社會環境和自身學校環境的創設，進而給大學生開辟更加廣闊的戰場。高校能夠聯合家庭、企業、社區等，建設積極的實習環境，讓大學生在社會實踐的過程中提高自身的積極感受，并且強化認知主流意識形態，像是借助志愿者活動提高學生的團結協作意識等。
三、結語
論文框架
論文要包括中英文摘要、關鍵詞、目錄、引言、綜述、方案、論文主題、測試及性能分析、結束語、后記和參考文獻等。下面給出一個論文的參考框架：
摘要及關鍵詞
AbstractandKeywords
目錄
正文
第一章引言
本課題的研究或應用意義
本論文的目的、內容及作者的主要貢獻
第二章研究現狀及設計目標
相近研究課題的特點及優缺點分析現行研究存在的問題及解決方法本課題要達到的設計目標第三章要解決的幾個關鍵問題
研究設計中要解決的問題
具體實現中采用的關鍵技術及復雜性分析
第四章系統結構與模型
設計實現的策略和算法描述編程模型及數據結構
第五章系統實現技術
分模塊詳述系統各部分的實現方法
程序流程
第六章性能測試與分析
測試實例(測試集)的研究與選擇
測試環境與測試條件
實例測試(表格與曲線)
性能分析
第七章結束語
致謝
參考文獻
論文的主體部分為第四章和第五章，主體部分要占2/3左右。主體部分應包括：總體設計、模塊劃分、算法描述、編程模型、數據結構、實現技術，實例測試。論文主體部分的內容在寫作上，除了用文字描述外，還有善于利用各種原理圖、流程圖、表格、曲線等來說明問題。
教育學論文范例欣賞：師德師風論文教育學論文
孔子日：“其身正不令而行；其身不正，雖令不從。”這句話，肯定了教師的重要性，作為班主任，身教的重要性顯得尤為重要。因為班主任是兒童心目中最崇高，最有威信的榜樣。班主任的思想、信念和道德，以及態度，儀表和行為等方面，在班級管理和教育教學過程中，對學生的成長產生著潛移默化的積極影響和教育作用。身教這種教育方式比批評、責罵與訓斥效果好得多，能達到無聲勝有聲的教育境界，特別是在培養學生非智力因素方面具有深遠的影響。
一、為人師表
李嵐清副總理最近指出：“教師的一言一行無不給學生留下深刻的印象，有的甚至影響學生一輩子。因此，教師一定要在思想政治上、道德品質上、學識學風上全面以身作則，自覺率先垂范，真正為人師表。”教師凡是要求學生做到地；自己要率先做到；要求學生不能做的，自己堅決不能做；要求學生不遲到，預備鈴一響，教師就提前到教室門口等待等等，看似區區小事，實則細微之處見精神做表率。為人師表對學生是一種無聲的教育，它爆發的內驅力不可估量。因此，為人師表是當好人民教師最基本的要求。
二、身教重于言教
學校是社會主義精神文明建設的重要陣地，一所學校的校風校貌與教師的行為表現息息相關，一個教師的師德好壞對教風、學風影響極大。應該承認，目前，敬業樂教、無私奉獻于教壇的教師是絕大多數，他們在工作臺繁重，生活清貧的情況下以自身高尚的師德與良好的師表行為影響與培育了大量德才兼備的學生，的確令人可敬可賀，然而，由于各種主客觀原因的存在，也有少數教師在改革開放特定環境中表失師德和人格，在學生中、社會上產生極為不良的影響。如有的工作消極，紀律渙散；有的弄虛作假，活名釣譽；有的賭博成性，作風下劣；有的吃喝玩樂，貪圖享受；有的計得患失，事必講報酬。如此種種，都玷污了人民教師的光榮稱號，有悖于社會主義精神文明的基本要求。因此，提倡“身教重于言教”具有十分重要的現實意義。
三、敬業精神
具有敬業精神的教師有著強烈的責任感和事業心，為人民的教育事業能嘔心瀝血對工作一絲不茍，即使碰到這樣和那樣的困難也會想辦法克服。為了學生的一切，一切為了學生，以學生滿意不滿意，學生快樂不快樂，啟發沒啟發學生的創造性思維，培養了他們的實踐能力作為教育教學工作臺的出發點和歸宿點，盡管農村學校教育經費拮據，敬業者仍能以積極因素的心態飽滿的熱情搞好自己的本職工作臺。
四、服務心態
“人類靈魂的工程師，”燃燒著的蠟燭“等稱號，是社會對教師職業的高度評價，同時，也是對教師提出的要求。教師要像商口行業一樣，將“為顧客服務”溶進“為學生服務”之中去，并且要具備這種心大態。不能再像過去那樣高高豐，對學生指東點西，把他們當作指揮的工具來使喚。教師在教學中的服務心態，不應只少數優等生服務，而應該平等對待那些后進生，因為他們同樣也是“財富”的源泉。教師甚至要給予他們最優惠的服務，設法調動全心全意的積極性和上進心，善于捕捉他們身上的閃光點，把他們培養成為合格且有特色的“產品”。此外，教師的課外輔導，上門家訪，以及與學生的抵足談心等，都可以看作是這種服務心態的具體表現。只有當我們的教師具備了這種心態，才會在日益激烈的行業竟爭中立于不敗之地，并使“太陽下最光輝的事業”更煥以光彩。
天地，也是一方包含情感的空間。
姑且從理想境界的高度，來談師德的高尚，要求1、師品，德高為師。教師的工作是神圣的，也是艱苦的，教書育人需要感情、時間、精力乃至全部心血的付出，這種付出是要以強烈的使命感為基礎的。
2、師智。學高為師，要培養高水平的學生，要求教師學識淵博、學業精深、個性鮮明的教育教學風格，把握教育問題的高超學術、和諧、感人的師生關系，無不閃現著現代教育思想的智慧之光。
3、師能。技高為師，一、是要以科學的施教知識，深入學習教育學、心理學、教育方法等方面的知識，把教育理論最新研究成果，引入教學過程，使教育教學的科學性和藝術性高度完整地統一起來。二、能夠利用現代教育技術，恰當有效地選擇教學方法和方式，直觀形象地展示教學內容，使教學知識傳授與創新思想結合起來，培養學生的創新精神與創新能力。三、是要有創新精神，積極開展教育和科學研究。探索新的科學教育模式，在耕耘中拓展視野，在執教教學中提煉師藝、升華師技。
[論文摘要]本文通過對大學生在擇業過程中常見心理現象的描述，分析這些常見心理問題的原因，并且從學校、社會、學生三個方面提出應對這些問題的措施。
一、大學生擇業中常見心理問題
相當多的大學畢業生在擇業過程中，由于各種原因出現各樣的心理問題甚至心理障礙，這些心理問題和心理障礙都不同程度地影響著他們的擇業和今后的發展。大學生擇業過程中常見的心理問題有：
（一）焦慮、虛幻
焦慮是一種復雜的綜合性的負性情緒，是人們生活中預感到一些可怕的、可能造成危險的、或者需要付出努力和代價的事物將要來臨，而又感到自己對此無法采取有效措施加以預防和解決，表現出的憂慮和不安，擔心和恐慌。擇業焦慮的表現為擔心自己的理想能否實現，能否找到適合發揮特長、利于自身成長的單位和工作環境，害怕被用人單位拒之門外，擔心自己的選擇是否正確等。大學生擇業中焦慮心理的一種特殊表現就是急躁。急躁往往使他們煩躁不安，無所適從。焦慮在心理上會產生危機感、迷茫感，甚至是恐懼感。許多大學生在焦慮之下產生虛幻心理，這是由心理沖突或害怕挫折引起的。他們或幻想不參與競爭，就能找到理想工作單位，或幻想用人單位能主動找上門來。持這種心理的大學生，容易脫離現實，幻想代替現實，整日處于幻想狀態中，使自己的擇業目標與現實產生很大的反差，很難找到理想職業。
（二）自卑、膽怯
自卑是個體由于某種原因（生理或心理的缺陷，或其他原因）而產生的對自我認識的一種消極的情緒體驗，表現為對自己能力或品質評價過低，懷疑自己，看不起自己，擔心自己失去他人尊重的心理狀態。大學生在擇業前，往往躊躇滿志，很想一顯身手。而一旦受到挫折后，容易產生自卑心理，自信心減弱，自尊心受損，從而對自己全盤否定。有自卑心理的學生往往會伴有膽怯心理，不敢向用人單位推銷自己，這在畢業生面試中表現尤為明顯。
（三）盲目、攀比、從眾
青年大學生血氣方剛、喜歡爭強好勝、虛榮心較強，容易引發攀比心理。從眾心理表現為受大多數人的影響，思想、行為等出現的趨同。在從眾心理的影響下，畢業生在擇業時往往十分盲目、缺乏理性思考。盲目、攀比、從眾表現在擇業過程中就是忽視自身特點，對自我缺乏客觀正確的分析，不從自身的實際出發，不考慮所選單位是否適合自己。
（四）害怕挫折、依賴他人
挫折心理是指大學生在就業過程中受到阻礙時產生的緊張心理狀態。在擇業時，心理期望值過高，一旦受挫就容易怨天尤人，自慚形穢，喪失自信。由于大學生缺乏主動參與和競爭意識，信心、勇氣不足，所以將找工作寄希望于學校、家長、親戚、熟人等，根本就沒有把自己置身于就業市場中。
二、產生這些心理問題的原因
大學生經歷比較簡單，對就業形勢了解不清，心理承受能力和自我調節能力較差，情緒波動性大，情感較為脆弱，遇到困難容易產生焦慮心理，受到打擊后也容易產生自卑心理。由于心理上的不完全成熟，自我同一性混亂，這種混亂表現在大學生對自己的知識結構、能力素質、特長以及適合職業的判斷上紊亂不清、自主性弱化、自我目標的追求受他人和同伴群體的影響。由于自我同一性的混亂，在就業中很容易出現心理失衡，盲目從眾和攀比。他們大多數為獨生子女，父母為子女操辦一切，學生獨立生活和解決問題的能力十分欠缺，缺乏艱苦創業的心理準備，承受不起挫折和失敗，容易依賴他人。
三、應對措施
（一）學校加強教育，完善體系
加強全面認識就業形勢的教育，引導學生正確認識當前的就業形勢；加強樹立正確擇業觀的教育，引導學生樹立勇于面對競爭、不怕挫折，自主擇業、克服依賴心理，先就業后擇業，自主創業和終身學習；在專業設置上與社會需求相結合；完善就業指導體系，使學生盡早樹立起良好的就業心態和健康的就業心理素質，將對學生的職業規劃教育納入到日常教育課程中，同時加強對負責就業輔導員的專業素質的培養；建立健全就業心理干預機制，加強就業心理咨詢工作，了解掌握擇業階段畢業生的心理狀況，做好擇業前的心理準備特別是受挫折的心理準備，對畢業生在擇業過程中產生的心理障礙和疾患，要及時進行心理咨詢和治療，幫助學生走出心理誤區，排除心理障礙，保持良好的擇業心態；利用各種社會資源為學生創造更多的就業途徑，如建立就業實習基地，加強與校友的聯系，利用校友的力量為大學生提供就業機會等。
（二）社會給予大力支持
政府應在就業政策上應給予傾斜，創造良好的就業環境，為大學生提供就業機會和公平競爭的平臺；對于到基層、艱苦地區、西部的大學畢業生應給予大力支持、鼓勵、資金獎勵；同時鼓勵高校畢業生自主創業和靈活就業，為專業人才提供更好的創業環境，對于自主創業的大學畢業生應給予積極扶持，提供小額貸款和擔保；取消高校畢業生在就業中的戶籍、性別、身高、相貌等方面的限制條件；采取法制的手段管理大學畢業生的就業問題，塑造一個良好的就業法律環境，使他們的就業權益得到保護，使就業市場更加規范。
（三）學生調整心態，做好就業準備
在心理方面，大學生應正確認識和評估自己，職業心理學的研究證明:一個面臨求職擇業的人，只有對自己理想追求、道德品質、個性、才能和特長、興趣愛好、生理特征及弱點都有一個實事求是的正確認識和估價之后，才可能從自己的實際出發，進行準確的職業目標定位，從而克服盲目、攀比和從眾心理。其次大學生應增強自信，克服自卑和依賴心理，同時樹立競爭意識，增強競爭實力，勇敢面對挫折。再次，及時排解心理障礙，調控情緒，及時求助于心理機構。
在專業知識方面，大學生應該扎實地掌握自己的專業知識，拓展知識面，培養自己的綜合素養，努力提升個人綜合能力。
在擇業技巧方面，大學畢業生應全面掌握擇業技巧，因為心理問題形成，部分原因是由于不了解或沒掌握就業的具體方法和技巧，這就要求做到：第一廣泛收集就業信息，擴大就業視野，在競爭中取得主動權，減少盲目性；第二是學會自我推薦，掌握自我推薦的策略，寫好求職自薦信；第三掌握面試面談技巧，注意形象設計的訓練和應對技巧。
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【關鍵詞】傳播學基礎理論；主體哲學；主客體協調；社會學理論；文化理論
傳播理論集中體現了現代知識的綜合，這種綜合體現在人文社會科學和自然科學的交叉和開放性上。傳播理論的創新和發展，既可以指狹義的創新和發展(指傳播理論自身)，也可以指廣義的創新和發展(指影響到傳播理論體系的建立)，由于學術界對后一個問題論述不多，本文主要論述影響傳播理論的基礎理論的創新和發展。
本文談到的基礎理論主要分為哲學問題、社會學問題、文化問題等3個方面，這3個方面不同程度涉及到傳播理論。理論界選擇什么樣的基礎理論，傳播理論相應地就會帶什么樣的印記。就目前有影響的傳播理論來看，主體哲學(對哲學的基本問題偏于主觀的理解)及相應的社會學理論和文化理論的影響更大。今天，審視傳播理論的基礎理論，使傳播理論建立在可靠的根基之上，繼而創新和發展傳播理論，是傳播學界面臨的一項基本任務。
一、影響傳播理論的幾種主體哲學
在當代，哲學思想對傳播理論的影響通常是通過社會學為中介的，我們在評判一種社會理論時，總是在評判一種哲學思想。為了敘述的便利，我們首先分析影響到社會理論的哲學思想，然后分析其相應的社會理論和文化觀。眾所周知，主體哲學在西方哲學中更為典型和明確，在西方思想史上有其長久的歷史背景。自文藝復興以后，絕大多數哲學流派都是以主體意識的第一性作為理論的起點。在20世紀，從柏格森的直覺主義到解釋理論，從精神分析到現象學，從存在主義到“法蘭克福”學派，主體第一性的觀念以各種體系表現出來：心靈、心理、直覺、精神、體驗、理性觀念、人道主義等等，它們都指代一個實體——主體，是主體賦予了人類存在的價值和意義。這種信念在現象學哲學、解釋學哲學和“法蘭克福”學派中得到了集中的體現，它們在社會——文化理論中有著廣泛的影響，它們也通過社會——文化這個中介間接地影響到傳播理論。至今，我們在一些基本問題上的爭論仍是這些方面的延伸。
我們首先來看現象學，胡塞爾提出現象學的觀念并發展了現象學的方法，現象學哲學有一套較為完整的認識論，以現象學為框架的社會學也多以此為根據發展了意向理論及價值理論。現象學的基本任務是以直覺達到人類理性的深刻基礎，這一任務的前提是直覺是一切知識的合理根源，一切在初始狀態的直覺中呈現的事物將會完全地如其所呈現自身的那樣被接受。這個假設中，主體的理性被賦予了不可動搖的地位，直覺是我們接受事物的外在方式，最后還會有一先驗的自我來保證直覺的可靠。為了達到本質的直觀，他提出了“現象學的還源”，簡單地講，這一命題包括了以下幾個方面：
歷史的加括弧：即把我們的各種信念(不論是經驗的概括還是各種現實的信念)全部懸置起來，并不對它們作是非的判斷。2.存在的加括弧：放棄一切有關存在的判斷，因為哲學的認識是對本質的認識，而對現實存在的判斷則非本質，所以，對存在的判斷也應中止。3.先驗的還原：這種還原使我們從此驗的自我走向先驗的純粹自我，這是世界上一切意義被建立起來的基礎。胡塞爾晚期則將自我純粹意識視為最終的絕對領域，即它的存在不需要任何實在為前提。純粹意識的地位確立后，即可以解釋經驗世界，如果人們在經驗的世界找到共同之處，那么，這是因為他們在意向性上是一致的。
正是這種主體哲學的框架和意向性理論，影響到后來的現象學社會學的發展，舍勒提出的價值哲學、舒茨的意義理論都與現象學有著密切聯系。現象學對現代微觀社會學的影響也是多方面的，只要我們看一下戲劇理論(戈夫曼)，本土方法理論(加芬克爾)，交換理論(雷克斯)及沖突理論(霍克斯)，無不帶有意向性理論的影子，無論是日常的自我還是掩蓋了意圖的自我，都可以在現象學純粹那里找到最后根源。
舒茨的現象學社會學將胡塞爾的現象學觀念擴大到社會領域，認為對社會活動的理解取決于主體間的一致，意義在于主體賦予對象的過程上，社會互動之所以可能，也是由于主體間的一致性。和一些其他的微觀社會學理論相似，現象社會學也是以個體為基本的考察單位，盡管這些理論以互動來解釋社會系統，但它們幾乎都忽視了社會制度對個體的制約。從理論上講，社會結構的形成總是離不開個體及集體的參與，但社會制度形成穩定狀態后，它總是從語言到思想、從法律到倫理、從制度到信念各個方面來制約個體。主體既參與了社會制度的形成，同時，又是社會制度的產物，個體的動機和行為往往是制度化的結果。離開了社會結構和制度，很難解釋一些行為和動機的原因，這也是微觀社會學理論普遍的局限所在。
一些其他的微觀社會學理論如符號互動論等也都是以個體為根基來解釋社會，個體往往成為不受社會制度制約的個體，微觀理論的共性表現在它們幾乎都在表述主體哲學的一些基本主張。
解釋學也存在著類似的理論。解釋的根基建立在個體的體驗和理解之上，為了說明解釋是普遍有效的，就要說明解釋在主體間是一致的，為了說明主體間的一致還要找到更基礎的東西。當代的伽達默爾是用語言來解釋主體間的一致，語言既是解釋學的根基，也是對世界的體驗，其核心觀念是人類以語言的方式擁有世界。用委婉的體驗解釋世界無疑要比現象學更少地依賴于主體，但體驗的背后又隱含著原來的主體。
解釋學賦予了個體極大的心理自由，個人的體驗成為分享共同意義的重要方式，特別是對解讀精神性文本來講，由于時間的差別，也由于解讀者所處社會歷史背景的條件，解讀者不可能得到文本的原始意義，解讀總是充滿了個體的理解，因而文本的多樣性和差異性在所難免，這種多樣性和差異性也是合理的。顯然，在文本和讀者的關系上，解釋學以犧牲文本來迎合讀者，其相對主義的結局不可避免。
“法蘭克福”學派發展了一套批判理論，批判理論旨在批判當代資本主義的社會制度和思想體系。從認識論上看，批判理論主要對實證主義提出了批判。批判理論的核心是人與自然的對立，精神與物質的對立。批判理論認為當代資本主義矛盾可以從近代的啟蒙找到根源，啟蒙精神在改變自然時從認識理性中發展了極度的工具理性，科學技術也是工具理論的集中體現，當世界都變成可度量的對象時，人也變成了被奴役的對象。在當代，啟蒙精神變成一種操縱意識，這又是通過大眾文化來實現的，大眾文化造就了文化產品的單一化和標準化，文化工業代表了這種單一化和標準化。簡而言之，“文化工業”已成為當代一種新的社會控制形式。
縱觀以上幾種哲學思想，無論他們看待世界的方式有多么不同，確定主體意識優于并高于所有一切，是他們哲學推論的前提。正因為存在著主體意識與外在世界的對立，他們的結論幾乎都包含了事實與價值的對立，世界與心靈的對立，以致自然科學與人文科學的對立，在更極端的態度上往往以犧牲認識的理性法則來換取意識的自由。我們在伽達默爾及“法蘭克福”學派特別是胡塞爾那里，可以看到精神世界的無限膨脹，科學涉及到的物理世界往往被看成對意識自由是一個極大的妨礙，甚至對意識自由是有害的。主體哲學很少考慮這樣的問題：即主體——客體二元對立的框架中，主體的推論是否包含了局限和偏見的問題。絕大多數的主體哲學將理性看成是自明的，客體就是呈現為主體推論的結果，這個假定預設了主體不會出現任何偏差。而事實上無論在哪種意義上，這種假設都是不可能的，特別是近代科學的發展，越來越明確地認識到主體意識不可避免地會包含著局限。思想史的發展能清楚地說明這一點，人類對世界的認識在未能把握其本質前，總是以主體的圖式看待世界的，以人的特性解釋世界注定會產生擬人化的過程，這個過程也不可避免地暗含了人類中心論的思想，主體哲學就是按這種推論極端發展的結果。主體哲學是在人類中心論和擬人論的框架下來看待人與世界的，這樣，對世界的認識總是折射出主體的意圖和限度，世界的存在往往被看作人類中心的象征。換言之，它沒有實體性的地位，它的性質全靠主體意識的解釋。這種認識世界的方式不僅存在于西方古典哲學中，也存在于其他民族的哲學中。當人類不能分離出單獨的客體時，除了用人這個尺度解釋外別無其他方式，這也不難理解為何主體哲學一直是哲學史中最有影響的理論。
認識到人類中心論及主體意識的局限是近代科學理論的成果，這個開端就是哥白尼的天文學革命，在他的日心說中，太陽是宇宙的中心，地球自轉并和其他行星圍繞太陽公轉。與地心說相比，這是一幅全新的世界圖像。這里，不論是地球還是人類，都不具有特殊目的和意義，相反，他們(它們)只是宇宙系統的一部分，這種理論最早喻示了人類從中心到系統的變化。
在以后達爾文的理論中，也提供了反對人類中心論的又一種理論。按照其理論，人是生物連續進化的一個環節，人也像其他生物一樣組成了一個系列。這里，人不具有特殊的意義及目的，這種理論也排除了神學理論的創世說。達爾文理論與哥白尼理論在反對人類中心論上是一致的。這兩種理論都說明了人既不是世界的創造者，也不是世界的目的。此外，當代量子力學也提供了背離人類中心論的理論。這里，主體哲學與人類中心論有著天然的聯系，正因為它假定了人是世界的終極目的，因而，它無法解釋真正的客觀世界，也不可能建立真正意義上的科學理論，而科學理論總是呈現出反擬人化的結果。
現代科學理論的發展過程越來越趨向將人視為無數系統中的一部分，人類既不是世界的創造者也不是世界的目的。如果這樣看待人類，人類中心論的思想是值得懷疑的，主體哲學的觀念也是值得懷疑的。
二、建立主、客體相協調的理論
就認識論來看，主體哲學代表了解釋世界的一個方向。除主體哲學以外，一些哲學家力圖使主客體協調起來，這種努力在近代開始顯示出積極的成果，超越主體哲學的有效途徑在于恰當地說明主客體的關系。對馬克思來講，解決主體與客體的關系問題首先是實踐的問題，因為實踐包含了將兩者統一起來的可能，思維的觀念只能在實踐中加以驗證：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關于離開實踐的思維是否具有現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。”實踐的觀點是馬克思與其他哲學的根本區別，在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思提到了實踐對人與世界的雙重作用：在實踐中，自然成了人化的自然，人通過實踐也在改變自身的特性，五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產物。實踐的觀點說明，主、客體本性的確定是從對方的作用中獲得的。
在20世紀，思考主、客體的關系仍是思想界面臨的主要議題，皮亞杰從自然科學的角度提出了認識的發生問題，再次涉及到主、客體的關系。傳統認識論大多在兩種態度上搖擺：一種是經驗主義，往往將認識看成信息來源于客體，主體只能受教于客體；另一方面，先驗論和天賦論則認為主體一開始就有內部生成的結構，然后這些結構加諸于客體。這兩種理論涉及的都是在高度成熟階段上的認識，而沒有涉及認識的起源，認識的起源要比這兩種理論設想復雜得多。皮亞杰根據心理研究的成果，證明了認識既不起因于一個有自我意識的主體，也不是起因于一個業已形成的客體，而是起因于主、客體的中途，它同時包含著主體又包含著客體，這樣，充分考慮到聯系主、客體的中介就十分必要。皮亞杰作了這樣的設想：“如果從一開始就既不存在一個認識論意義上的主體，也不存在作為客體而存在的客體，又不存在固定不變的中介物，那么關于認識的頭一個問題就將是關于這些中介物的建構問題：這些中介物從作為身體本身和外界事物之間的接觸點開始，循著由外部和內部所給予的兩個相互補充的方向發展，對主客體的任何妥當的詳細說明正是依賴與中介物的這種雙重的逐步建構。”
認識的過程事實上也就是一個建構過程，它從感知運動階段經前運算階段、具體運算階段到形式運算階段，才能達到通常意義上的認識。認識圖式的發展是主客體之間的同化和順應，相互協調的結果，經同化、順應的平衡作用，使主體的認識圖式逐步接近客體的結構。
在建構的過程中，我們很難看到有一個本質不變的客體，也很難看到有一個本質不變的主體，順應說明了主體會在對環境的適應中造成認識圖式的改變；同化說明了主體對環境的過濾和改變，使之符合主體的認識圖式。建構就體現了相互制約、相互轉化的過程，認識的過程就是從簡單低級的結構向復雜高級的結構不斷過渡，這也是一個永無終結的過程，客體意味著主體所能達到的極限。
皮亞杰的理論建立在大量心理學及生物學的實驗基礎上，因而，它代表了解釋認識形成及發展的科學解釋方向。它的要點仍是溝通主客體的中介，在中介的關系中說明主客體。如果將這個中介與馬克思的實踐聯系起來，它們的近似就在于從聯系主客體的結構模式上解釋主客體。
除了皮亞杰發生認識論以外，語言哲學關于語言對世界的組織成形作用也作了出色的論述，這一理論涉及到的指稱問題、真理問題、意義問題及言語行為對我們理解語言與認識、語言與主體及語言與社會有積極的啟發作用。
此外，值得提到的還有結構主義，結構主義建立在嚴格的理論法則之上，它以語言模式為出發點，突出強調了結構和系統的觀念。結構的觀念表明了它對表層對象背后共時的關心；系統的觀念表明了它試圖通過關系的模式來解釋對象，和語言哲學一樣，它也是通過觀眾形態來說明主體的。就此來看，以上幾種有影響的哲學與主體哲學形成了鮮明的對比。
當傳播體系建立在主體哲學之上時，我們很難察覺主體哲學的局限，這種局限勢必通過其社會學理論內化于傳播理論之中。毋寧說，主體哲學的藍本和傳播理論的摹本存在著一種對應關系，主體哲學對心靈的能動作用的強調會貫穿于傳播理論中。同樣，它的局限(沒有看到認識總是主、客體相互作用的結果)也內涵在傳播理論之中。因而，借鑒科學的認識論建構主、客體的關系，使傳播理論建立在可靠的哲學的社會學根基之上，是傳播學界需要思考的問題。
以上我們曾對主體哲學與微觀社會學的關系作過分析，確實，微觀社會學對主體的動機、行為、意義是主體間的互動曾作過詳細分析。然而，微觀傳播學理論幾乎都沒有考慮到既定的社會結構對主體動機和行為的作用和影響，沒有考慮到社會結構與動機的辯證關系，因而無法說明動機和行為的真正動因，最終使陳述的理論趨于表層化。顯然，問題的真正源頭在于如何看待行動和結構、個人與社會的關系，這是一個如何從社會學的角度理解主、客體的問題。
目前，大家經常談到吉登斯的結構化理論，該理論的核心問題就是結構與主體的關系問題，與微觀社會學理論不同的是結構化理論力圖在更客觀的立場使結構與主體協調起來。
傳統宏觀社會學偏于社會結構和社會制度對個體的塑造上，而大多數微觀社會學理論將注意力集中在個體和行動的意義的理解上，吉登斯提出了將兩者協調的結構化理論。結構化的核心旨在說明社會結構既是通過人類的行動建構起來，也是行動得以建構的條件和中介，即結構與主體存在著一種二重化的過程，結構并不是外在于主體的活動，而是通過主體的特定活動而構成；社會系統的結構性特征，既是其不斷組織的實踐的條件，又是這些實踐的結果，結構不應簡單看作對主體的外在制約，它既有制約性同時又賦予行動者以主動性。這樣，結構和主體存在著一種生產和再生產的方式，對結構和主體的妥當說明，需依靠對它們二重化關系的說明。
鑒于目前傳播理論更多地依靠微觀社會學來維系，清醒地看到微觀社會學的不足，并從社會學層面考慮結構與主體的協調關系也是傳播學界不容忽視的問題。
主客體的關系也涉及到如何看待文化，一個多世紀以來，文化研究一直是全球性關切的問題。通常大家談到有影響的幾種理論大多集中在社會學和文化人類學兩個領域。
社會學中占主流地位的理論是價值論，其理論源頭可以追溯到韋伯及狄爾泰，用價值解釋文化的各種理論幾乎都將文化視為對象滿足主體需要的一種活動。現象學、解釋學、“法蘭克福”學派及大多數實用主義理論都代表了這個方向。它們的共性是：都給予了主體以至高無上的地位，無論是生命、體驗、理解、自由或人與社會、精神與物質的對立，都要根據主體意識來評判，文化幾乎沒有自己的實體地位，文化的存在完全要看主體間的解釋。本來，用價值解釋文化并不是沒有說服力，問題在于對主體的極端信賴除了走向自我中心論以外別無選擇，此外，價值論的解釋還面臨著文化相對主義的危險，事實上，這兩個方面的危險也是價值論所無法克服的問題。
大家都知道，人文科學的研究區別于自然科學除了對象不同外，還在于研究者適度的介入是可行的。但研究者介入到什么程度則是價值論和解釋學所無法回答的問題。以此為框架，總是面臨著解釋過度的問題，而解釋學通常也把解釋的多元化視為合理的。這樣，在價值論和解釋學的背后，我們看到的仍是主體哲學的主張。
在“法蘭克福”學派那里，主體與世界的對立變成為精神與“物化”的嚴重對立，工具理性的擴張必然在制度上、精神上對人進行新的操縱，文化的單一性及庸俗性不可避免。所以，由于工具理性的極度擴張，人類未來的文明也是暗淡的。
該學派的許多主張都建立在主、客體的對立上，為了維護主體的至上性，不得不排斥非主體的存在。“法蘭克福”由于把個體與社會看作完全都是對抗性關系，現代工業文明在“法蘭克福”學派那里被看作是一種倒退，與之相關的是工業社會及科技進步造就的大眾文化根本不具有以往精英文化的單純和高貴。“法蘭克福”學派從主、客體的對立進而過渡到人與社會的對立，再過渡到文化的對立有其內在的必然性。這樣，我們除了看到精英文化與大眾文化的對立外，我們根本看不到它們是如何協調在一起的。
縱觀以上幾種有影響的文化理論，幾乎都是從主體來解釋文化，其結果要么是價值涵蓋了一切，要么是文化存在著對立。因而，超越主體哲學的局限就是一個關鍵的問題。
大家知道，近幾十年來，結構主義提出了一套與主體哲學截然不同的理論，包括其文化理論(主要集中在文化人類學)，其核心是以語言模式來看待社會系統，進而解釋主體在社會中的作用和地位。從結構主義的影響來看，它提供的超越主體哲學的途徑和方式是可行的。
結構主義主要關心文化的共時性問題，萊維——斯特勞斯集中表述了結構主義的文化觀，即文化不僅是共時的問題，也可以通過能指和所指的關系加以說明。文化人類學家經常可以看到大量重復出現的文化形態，是什么決定了它會重復出現?如果人類沒有普遍共同的心智，這一問題也就不可能產生，是各個文化外觀形態的差異重要還是內在的共同模式重要，兩種不同的選擇會有不同的答案。
按照這種方式來理解文化，各種文化現象就不難解釋了。無論文化人類學提供多么不同的文化差異，但共時態的文化是存在的，因為像親族系統、婚姻系統、神話系統、圖騰系統反復出現在不同民族的文化中，這恰好證明了各民族具有構造文化的共同能力。它通過轉換系統，成為我們可以看到的各種具體文化形式，而共時模式為這些形式找到了答案。考察各種具體文化的差異不是人類學的任務，人類學要探討決定文化現象的深層內容——人類共同的心智。
共同的心智，在他那里也就是無意識問題，它不是與意識相對立的下意識或潛意識的概念，毋寧說它是人類先天的一種構造功能。它普遍地存在于各民族中，因而是普遍的理智功能，正是它的存在，可以解釋各種文化的普遍共時。
結構主義的重要代表福柯在思想史領域提供了一種非主體解釋思想的方式，福柯對思想史的分析集中在權力對知識的形成上，換言之，社會的知識型總是體現了權力的支配，主體正是在各種制度性場址的權力關系中生成的。
如果主體總由其他因素所決定，那么，確定的主體是不存在的。毋寧說主體總是由特定的知識型所決定，《詞與物》表明了知識型如何決定著主體。按著結構主義的解釋，它會引出許多被忽視的結論：如果文化不存在著高低之分，發達和落后之分，那么，各種文化之間的比較只能得到現象的差異，追問這種差異是沒有意義的，我們很想知道熱衷于中西方文化比較的研究究竟能給我們帶來什么?如果文化現象的差異只是表層問題，那么中西方文化在心智的創造上具有的共同性不更重要嗎?難道它們不都是共同心智的結果嗎?如果表層的背后確實存在著普遍的東西，揭示這些普遍性正是文化研究要回答的。知識型理論也使我們看到了思想的另一個方面：我們認為許多不可動搖的觀念其實是用某種占主導地位的信念所支配的，主體不僅無法意識到這一點，在大多數情況下反而在強化這種信念。事實上，能超越既定知識型的人少之又少，我們通常表述的知識大多數情況下是某一社會占主導地位的知識而已。
綜上所述，建立主、客體協調的認識論是社會人文科學的可靠前提，它影響到在什么樣的方式上看待社會理論和文化理論，客觀的社會理論直接關系到傳播理論的根基問題：個體既是社會制度的結果，又參與了社會制度的形成，這樣，兩者存在著密切的對應關系。同樣，非主體解釋的文化理論旨在說明文化共時模式的存在，表層文化現象的對立和無序并不反映內在層次的共同模式，如果我們做深層分析，各種文化可以找到普遍的共性。
三、結語
近50年來，人類的知識積累發生了驚人的變化，以往許多被認為是經典的理論和命題，現在被看作是有條件的和相對的，知識的不斷綜合和更新要求我們的思維與時代保持同步，特別是像傳播學這種新型的綜合性學科，如何使其理論建立在可靠的基礎上，是不容回避的問題。
近代科學反復證明了這樣的事實：一門學科的成熟與否，在于其基礎理論的成熟與否，而不在于其表象形態的豐富，這一道理同樣適用于傳播理論，相對于傳播理論的應用理論來講，其基礎理論的研究就更為重要。
目前，傳播學界對狹義的傳播理論討論較多，而對廣義的傳播理論討論不多，這在一定程度上妨礙了對傳播理論的深化理解。如果我們僅僅討論狹義的傳播理論，我們只能得到一個相對封閉的解釋體系。問題在于對傳播理論基本觀念的討論常常會將問題引向更基本的問題，例如，信息問題、語言符號問題、意義問題、傳播的存在及目的等等。對任何一個問題完整的回答都會涉及到人的問題，涉及到人對世界的理解，涉及到人與社會的關系，這些問題都屬基礎理論的范疇。這樣，借鑒基礎理論的成果，無疑會強化傳播理論的解釋力，使狹義的傳播理論更為健全。
本文談到的傳播理論的創新和發展，正是從這個意義上來論述的。以上談到的三個方面直接關系到我們建立什么樣的傳播理論。主體哲學曾在哲學史上產生過長期影響，而現代科學的發展愈發證明了其內在的局限性，我們只有從主、客體相協調的途徑上來看待主體意識時，我們才能更好理解主體意識，我們只有恰當地說明了主體，我們才能恰當地理解人與社會的關系，才能恰當地說明文化的本質特征。這既是我們探討廣義傳播理論的目的所在，也是我們探討傳播理論創新與發展的核心所在。
注釋：
[論文關鍵詞]高校；殘疾學生；心理障礙；教育
一、問題的提出
改革開放以來，我國公民的人道主義意識普遍提高。隨著高等學校招生規模不斷擴大以及體檢標準的修改與放寬，高校招收殘疾考生的態度明顯轉變，有關招生政策得到落實，越來越多的殘疾考生順利進入各類普通高校學習深造。據調查，這部分殘疾學生大多數都是肢體殘疾，以小兒麻痹后遺癥、脊柱彎曲者居多，極個別身體癱瘓，倚靠拐杖行走，其生活基本能夠自理。但目前我國高校為殘疾學生提供的資源和服務支持遠遠不夠，殘疾學生還有許多學習上、生活上、經濟上的困難和問題，引發了心理障礙。殘疾學生一般外表形象欠佳，自卑、敏感、缺乏社會交往，加上社會對殘疾人尊重理解不夠，校園人文環境和生活學習設施不完善，使得殘疾學生理想和發展目標不穩定，自我價值觀迷失。這種心理狀態不僅影響殘疾學生的健康成長，而且不利于和諧校園建設。因此，及時消除殘疾學生存在的不良心理障礙，引導他們樹立健康發展的目標，是高校培養全面發展人才，辦人民滿意教育的不容忽視的問題。
二、調查對象與方法
綜合運用教育學、社會學以及心理學知識，采取問卷調查、現場訪談、實地考察等方法，對河南部分高校殘疾學生心理障礙的成因以及解決辦法進行調研，了解殘疾學生心理狀況和心理需求，歸納出消除殘疾學生心理障礙的具體辦法。
三、殘疾學生的心理情感特點
1.孤獨感。這是殘疾學生普遍存在的一種情感體驗。殘疾學生在生理上或心理上有某種缺陷，擔心在學校受到歧視，活動的場所少，不得不經常待在宿舍或教室里，久而久之，孤獨感就會產生。
2.自卑感。這是絕大多數殘疾學生都有的一種情感體驗。殘疾學生遇到的困難比健全者多得多，如果從周圍人那里得不到足夠的幫助和理解，甚至遭到厭棄或歧視，就會產生自卑情緒。另外，他們在學習、生活和就業等問題上比健全者困難得多，自尊心受到傷害，加重自卑的情感體驗。
3.敏感、自尊心強。殘疾學生由于身體的殘疾容易使自己過多地注意自己，因而對別人的態度和評論特別地敏感，尤其是容易計較別人對他們不恰當的稱呼。易情緒激動，與同學發生沖突。情緒反應強，不穩定，在許多殘疾學生身上都相當突出。如情緒反應強烈，容易與同學發生沖突等。
4.富有同情心。殘疾學生對自己的同類有特別深厚的同情心，不是同類的殘疾人卻很少交流，如肢殘者和盲人之間。
四、誘發殘疾學生心理障礙成因分析
調查有針對性地設計了容易誘發殘疾學生心理障礙的問題，基本涵蓋了殘疾學生在校期間可能遇到的各種困難和問題。
1.殘疾學生對接受高等教育的認識。調查結果顯示，有85%的殘疾學生對能夠進人高校學習感到異常興奮，認為機會難得。高校的生活可以鍛煉自己各方面的能力，如交際、溝通、處理問題等。有的殘疾學生認為，在高校學習有利于自己能力的發展，可以使自己變得自信，生活更加充實，結交許多健全人朋友，將來能更好地融人社會。絕大多數的殘疾學生對進人高校學習都持一種積極、肯定的看法。但是，殘疾學生普遍存在的擔憂是，畢業后走上社會找工作還會被拒絕，被健全人瞧不起，沒有人幫助自己，上高校沒有實際的意義。這也從另一個角度說明我們的社會對待殘疾人仍然存在偏見和歧視。
2.殘疾學生在學業上遇到的問題和困難。殘疾學生在高校學習，生活方面基本能夠自理，對生活條件要求一般不高，但對知識的學習非常渴望，比健全學生更懂得學業是決定今后生活出路的關鍵因素。這一點必須引起高校教師、管理人員的充分重視。調查結果顯示，肢體殘疾學生對公共體育課普遍感到不適，個別殘疾程度嚴重的學生，如拄雙拐或坐輪椅的殘疾學生，認為體育課的內容和考核標準過于死板、生硬。教師應該注意到殘疾學生特殊的需要，在學習上予以具體的指導。
3.殘疾學生渴望高校能夠建立弱勢群體服務機制。調查結果表明，有90%的殘疾學生非常渴望我國普通高校能為殘病等弱勢群體學生建立專門的服務機制或機構。高校可以在大學生中成立志愿者服務小組，對身邊需要幫助的殘疾學生進行義務幫助和支持。據調查，西方發達國家的高校普遍設立有專門為殘疾學生服務的部門和專門機構。
4.健全學生對殘疾同學的態度。調查結果表明，高達95%的健全學生都非常贊成并理解殘疾學生進入普通高校學習。他們認為殘疾學生有權利進人高校學習接受高等教育，普通高校應該為殘疾學生完成學業提供生活上、學習上、鍛煉上的便利，包括設備和設施，以方便那些有特殊需求的學生使用。有95%的健全學生都能夠用一顆平常心來對待殘疾同學，能夠與他們友好相處。有70%的健全同學甚至表示“愿意為殘疾同學提供必要的幫助”;也有同學說，在與殘疾同學交往中，從他們身上學習到很多東西，更加珍惜自己的健康，對生命的價值和意義有了新的認識。當然，也有一些健全學生認為不知怎樣和殘疾同學交往，擔心殘疾同學性格比較敏感，思維方式與健全人有所不同，怕傷害殘疾同學的自尊心。
殘疾學生身體的殘疾導致了他們特殊的心理特點及與眾不同的生活和行為方式，在心理上比健全學生更渴望溝通、尊重及自我實現。然而，社會和高校目前對這一群體的關注程度還遠遠不夠。心理學認為，心理是人腦對客觀現實的反映機能。人的學習、工作、生活無不受其自身心理因素(如動機、興趣、情緒等)的維持、定向、激勵或強化作用。殘疾學生在成長過程中，各種不同的心理狀態和行為的顯現，會或多或少地影響他們的各方面素質的提高，如何針對殘疾學生不同的心理狀態進行引導，從而優化心理素質，提高他們的學習效益是我們要考慮的問題。
五、消除殘疾學生心理障礙的方法
殘疾學生正處于身心發展的關鍵時期，心理品質和個性特征具有較強的可塑性，教育者只要發現及時、教育有方、引導得當，充分利用高校教育資源，完全可以幫助他們完善心理發展機能，消除不健康心理，走出心理困惑的誤區。
1.教育者要轉變觀念。殘疾人是社會的弱勢群體，殘疾是人類文明和社會進步過程中所付出的一種社會代價。沒有各類事故，如工傷事故、交通事故造成的傷殘，就不會制定科學的安全作業規程和交通管理規則;沒有先天愚昧及失明、失聰，就不會懂得優生優育以及近親何以不能婚配;沒有藥物致盲、致聾以及其他毒病癥，就不會有詳細的藥物檢驗和管理制度;沒有脊髓灰質炎后遺癥造成的肢體殘疾，就不會有預防這種疾病的“糖丸”問世，正是一部分人的殘疾，才換來了更多人的軀體和心智的健全、健康，換來了秩序、科學，換來了人類文明和社會進步。所以，接受高等教育是殘疾學生的權利，我國《殘疾人保障法》《殘疾人教育條例》對此都有明確規定。高校的殘疾學生最大的擔心是畢業后找不到工作，無法和健全者競爭，學習目標不明確，思想情緒不穩定，學習恒心不堅定，時常和外界發生沖突，具有反感和逃避社會的行為傾向。改變殘疾生這種心理狀態的最佳途徑是教育者必須轉變觀念，在正視殘疾學生現實的基礎上確定有針對性的幫扶方式，從關注心靈開始，把殘疾學生組織起來，讓他們有一個相互交流、互相溝通的團隊和氛圍，提高他們的社會交往能力，豐富他們的精神世界，滿足精神的需求。
2.殘疾學生的自卑程度要遠遠高于健全人。自卑是把雙刃劍，心理學大家阿德勒提出:“由身體缺陷或其他原因所引起的自卑，不僅能摧毀一個人，使人自甘墮落或發生精神疾病，在另一個方面，它還能使人發憤圖強，力求振作，以補償自己的弱點。”主動發現每一個殘疾學生身上的優點，承認他們的社會地位和生存價值是幫助殘疾學生走出自卑的最好辦法。尤其是班主任和輔導員，要善于抓住殘疾學生生活學習中的細小環節創設教育情境，為他們提供展現能力的舞臺，鼓勵他們自己走出自卑不良的心理狀態。
3.為殘疾學生開設心理健康輔導課。殘疾學生的心理障礙是正常的心理反映，要克服或消除這種不正常的心理狀態，必須通過科學的教育方法。因此，高校要通過系統的心理和生理健康輔導，讓殘疾學生充分了解個體在心理和生理方面的變化過程，消除殘疾學生由于這種變化而產生的孤獨感和厭世感。直接和殘疾學生接觸的班主任和輔導教師，要在學生管理工作中建立殘疾學生心理咨詢檔案，不僅做到對殘疾學生心理狀況了如指掌，還需要經常深人殘疾學生中間溝通思想，了解他們的所思所慮、所憂所喜，找出不良心理產生或變化的主要原因，及時給予教育和引導。同時，學校要結合已經建立的心理咨詢機構，定期或定點為殘疾學生進行心理測查和咨詢，幫助殘疾學生及時解決心理問題，預防不良行為的發生與發展，力爭把殘疾學生的不良心理消除在萌芽狀態。
4.學校要優化校園環境，完善無障礙設施器材建設。目前我國高校校園環境建設發展迅速，景色宜人，學生的各種學習條件和生活環境有了明顯改善，但是方便殘疾學生生活、學習和鍛煉的無障礙設施，運動器材還遠遠不夠。因此，學校要繼續創建良好的校園環境，處處盡顯對殘疾學生周到細致的關愛和關心，讓每一個殘疾學生融人校園和班集體后，切實感受到校方和集體的溫暖，使殘疾學生的心理障礙在良好的人文環境和完備的物質條件中逐漸得到緩解和排除。
5.讓校園生活豐富多彩。班主任和輔導員要盡力通過策劃組織多種形式的文體活動，包括演講會、報告會、小制作、小競賽、戶外聚會等，讓殘疾學生在文體活動中充分運用自己的智慧，展現自己的才能，發展自己的個性，感受自己的價值，在與同學們的交往中學會正確評價自我和戰勝自我。舉辦文體活動時要注意遵循重在參與、循序漸進、因人而異、預防傷病的原則，掌握好運動量，不要讓殘疾學生再次受傷。
