時間：2023-05-30 14:35:09
引言：易發表網憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇學道德經的感悟范例。如需獲取更多原創內容，可隨時聯系我們的客服老師。
一、尊重文本、尊重作者、尊重背景
古詩有婉約和豪放、田園和邊塞、現實主義和浪漫主義等風格。但無論是那一種風格的古詩均會打上時代的烙印。要感悟古詩的意境，首先就要了解詩人個性風格和寫作時代背景。因此，教師應該引導學生在課前廣泛閱讀詩人的作品，了解詩人的個性風格和寫作時代背景。這樣，學生才能跨越時代界限。走進文本，與詩人產生共鳴，從而感悟到古詩的意境。在教學宋代林升的作品《題臨安邸》時，我讓學生在課前上網收集詩人林升的生平以及作品，收集有關宋代統治者的歷史事件，從而了解林升的個性風格和這首詩的寫作時代背景。這些課前準備，不但幫助學生水到渠成的理解了詩句中“暖風”“熏”“醉”等詞的深層含義，而且還讓學生的思維與宋代林升產生了共鳴，從而體會并感悟到詩人當時的憤怒與憂愁。
二、放飛思緒、創設情境、反復朗讀
俗話說：一千個讀者就有一千個哈姆雷特。由于學生性格、思維價值觀的不同，對同一首詩產生的感悟也各不相同。教師不能禁錮學生的思維，更不能把自己的意志強加給學生：教師應該充分利用語言、音樂、課件等手段渲染氣氛，引導學生放飛思緒，大膽想象，并讓學生采用編故事、對話、繪畫、表演等形式重現或創造出詩人寫作的情境。此時，教師再引導學生在情境中反復朗讀。這種情融于景，景融于情的朗讀，能讓學生深入地領悟古詩的意境。
三、恰當點撥、感悟真諦
新課程實施以來，我們深刻體會到：課改，改到深處是課堂，課前必先改課，課改必先改己。我校實施道德課堂建設活動以來，緊緊圍繞“課堂教學”深挖細研，堅持每天深入課堂，通過道德課堂教學觀課議課指導活動，通過觀課議課三個階段，進一步對課堂把脈問診，以提高道德課堂教學實效，促進道德課堂在我校生根結果。
1 目標明確，簡單明了
合乎道，至于德。那么什么樣的課堂符合道德課堂的標準。怎樣把細化標準、解讀課標落實在課堂教學之中。在第一階段我們緊緊把握三點：本節課中，（1）你要把學生帶到哪里去？教師要回答的是學生的課堂學習目標問題：學什么？學到什么程度？（2）你怎樣把學生帶到哪里？教師要回答的是學習策略和學習過程問題。（3）你如何確信你已經把學生帶到了那里？教師要回答的是學習效果的評價問題。回答不好這三個問題，一定不是一節好課。
教師在講課的過程中不要眉毛胡子一把抓，讓老師明確這堂課的目標、任務以及完成任務的手段。學校領導走上講臺，為全體教師上一節示范課，組織教師對示范課進行講評。我們還通過推門聽課，各個講評。邀請外國語小學業務校長王娟老師和骨干教師對我校老師的課堂教學進行觀課評課。讓專業引領走進課堂，走進每一個教室，每一位教師，都能成為觀課評課的受益者。
2 對照量規，先學后教
一年來，我校教導處經常深入課堂教學常態下道德課堂教學指導。通過“常態觀課定向議課查看學情檢測效果”的方法，采取聽、看、評、議、研等多種形式，對教師常態下對道德課堂駕馭能力和教學效果作出科學合適的評價。讓老師對照道德課堂診斷觀察表評價量規，查出不足，安排有效的課堂教學，使教無定法的課堂班的井然有序，有依可循。
在四年級的靳沛娟數學課上，老師以簡短而又明了的導課引入后，學生開始從口算題中探究積的變化規律，課堂上學生學習激情高漲，師生互動解決問題后，成功經歷知識歷程的學生發出了會心的微笑。在二（二）班趙銀娥老師的《歡慶》一課，引領學生自讀課文，結合十月一日祖國媽媽的生日，讓學生體會詩句所表達的真摯感情。在聽課過程中，通過參與學生討論、檢測學生學習效果，以觀測真實狀態下的道德課堂教學效果。
聽課結束，圍繞道德課堂教學“以生為本體驗生活合作交流真實高效”，筆者帶領教研組、任課教師針對所聽的課進行了常態道德課堂教研評課。充分肯定了道德課堂的成功之處，認為教師在課堂上注重了學習方法的指導，找準道德課堂教學的切入點，引導學生挖掘每一分鐘的學習潛力，努力構建“師德學德，課有所得，一課一得”的高效道德課堂。同時舉行道德課堂觀摩活動，選出優秀教師參加新鄭市教研室舉行的比賽活動。趙沛、白曉燕和李娜等老師在新鄭市小學優質課比賽中榮獲一等獎。
3 妙趣自然，蛙聲一片
去年10月份，在新鄭市導學法培訓班開幕式上，田寶華局長就道德課堂給我們進行了進一步的分析。隨著道德課堂的推進，教師們課標解讀更加深入本質，不能僅停留在用課堂診斷觀察表的條條框框去調整教師的課堂教學。應該跳出框框去教學。隨著教師常態課一年的錘煉，教師教學處理不再盲動，教學藝術不斷提升，能夠尋找到符合自己的教學路數，能夠形成自己的教學風格，能夠進入到“師亦生，生亦師，師生相長；兵教兵，兵練兵，兵兵互動”的百般自然萬分清新的境界。
一、幫助學生樹立表演信心
在小學生學習舞蹈期間，學生動作規范相對容易達到，但是表演中較容易出現面無表情的情況，造成該問題的原因主要分為兩方面：一是生活閱歷較淺，二是學生缺乏自信（對自己評價過低）。前者可以通過學生生活閱歷逐漸增加而改善，后者則需要教師幫助學生建立表演自信。教師在教學中應告知學生不要一味地模仿動作，更要結合音樂了解舞蹈的情感，將自己的感受大膽地表現出來。發現學生存在畏首畏尾、自我評價過低等情況時，應及早進行干預，告知學生其表演效果不錯，但缺乏一些情感表達，讓學生在舞蹈中放松，自然地流露出情感，而不要刻意限制自己的情感。當學生嘗試情感表達，教師要多鼓勵學生，雖然其無法達到形神兼備的程度，但還要不斷激勵和引導學生改善其表達方式和表演張力。
二、引導學生理解表情的含義
要想準確抓住舞蹈情感的表現力，就要幫助學生準確理解舞蹈中的情感。小學生好奇心較強，要盡量選擇有趣的方式幫助學生表現情感，如，低齡的學生尚不了解舞臺情感的夸張表現手法，教師選擇動畫片《貓和老師》片段引導學生查看不同情感的表現方式，如貓驚恐時瞪大雙眼，捂嘴后仰，小老鼠靈機一動時轉動眼珠和耳朵等；老師可以定格某個表情，向學生講解表情的含義，告知學生微小表情對于情感表達的重大影響，學生在快樂氛圍中即可了解各類表情的涵義，指導學生自我練習，應注意不要抹殺學生的童真表現。低年級學生自制力較差，因而舞蹈教學中以了解和模仿部分情感表達為主，用到位表情詮釋情感即可。
三、促進舞蹈細膩情感表達
對于高年級的學生而言，應進一步了解舞蹈細膩的情感，開始訓練學生如何把握感情的深度和強度，鼓勵學生感知發自內心的情感，然后自然地表現在肢體、肌肉和面部表情中。
學生在訓練表情程度時，要注意表情的自然，為求自然，教師可以選擇道具進行幫助。例如，在組織學習《采花》題材的舞蹈時，學生要以各類微笑為主要表情；教師選擇一朵新鮮的玫瑰花，讓學生自然地嗅一下，記住聞到花香時自然的微笑，讓這種微笑與勞動時咧嘴大笑進行區分，讓學生有直觀區別感受。
心靈是情感發生的沃土，教師要多啟發學生用心靈感知音樂節奏變化帶來的情感波動，引導學生在腦海中形成舞蹈敘事的情境，陶醉其中自然流露感情。此外，教師要鼓勵具備一定情感表現力的學生揣摩人物的情感，盡量準確、細膩地表現人物情感，使人物形象更加飽滿生動。
四、訓練學生靈活掌控情感表現的能力
【摘要】 目的：比較經導管肝動脈化學栓塞術(TACE)聯合經皮無水乙醇注射(PEI)治療中晚期肝癌與單純TACE治療方法的療效差異。方法：將60例肝癌患者隨機分為兩組，A組(31例)予經導管TACE聯合PEI治療，B組(29例)單用TACE治療，每隔4周重復1次，3次為1個療程，每次復查AFP、血常規、肝功能與CT，1個療程后每6個月隨訪1次，共隨訪24個月，分析兩組1個療程后的治療效果、術后不良反應與生存率的差異。結果：1個療程后復查結果A組完全緩解（CR）1例、部分緩解（PR）8例、穩定（SD）8例、進展（PD）14例，B組CR 0例、PR 7例、SD 5例、PD 17例；至隨訪結束A組失訪8例，B組失訪5例，共失訪13例；術后6、12、18、24個月生存率A組依次為80.09%、58.06%、32.25%、22.27%，B組則分別為78.87%、52.39%、44.65%、37.02%；兩組術后不良反應無統計學差異。結論：TACE聯合PEI治療中晚期肝癌可提高療效和晚期生存率。
【關鍵詞】 經導管肝動脈化學栓塞術； 經皮無水乙醇注射； 肝細胞性肝癌
肝癌一旦確診大多數屬中晚期，已失去手術機會。對中晚期和不能手術治療的原發性肝癌，采用經導管肝動脈化學栓塞術（TACE）已是目前公認的首選治療措施［1］。自2002年以來，我院對TACE聯合應用B超引導下肝內瘤體經皮無水乙醇注射（PEI）與單純TACE治療中晚期不能手術切除的原發性肝癌進行隨機對照試驗，結果報道如下。
1 資料與方法
1.1 一般資料
2003年6月至2007年12月60例原發性肝癌住院患者，按以下標準納入實驗研究：（1）均經B超、CT、AFP或病理診斷為原發性肝癌；（2）腫瘤分級Ⅱ級、肝功能child B級及以上；（3）無門脈主干栓塞；（4）無肝外轉移；（5）未曾進行手術或介入治療。所有病人隨機分為A組和B組，A組行TACE加PEI治療，B組僅行TACE治療。A組31例，男26例，女5例；年齡31～75歲，平均51歲；肝功能child A級20例，child B級11例；肝右葉單個腫瘤18例，肝左葉單個腫瘤4例，肝左、右葉交界處單個腫瘤4例，肝內多個腫瘤5例；腫瘤分期Ⅰ期18例，Ⅱ期13例；門靜脈分支癌栓8例，腫瘤直徑（6．1±1.4）cm。B組29例，男24例，女5例；年齡38～75歲，平均52歲;肝功能child A級19例，child B級10例；肝右葉單個腫瘤19例，肝左葉單個腫瘤3例，肝內多個腫瘤7例；腫瘤分期Ⅰ期17例，Ⅱ期12例；門靜脈分支癌栓9例，腫瘤直徑（6.0±1.5）cm。
1.2 治療方法
兩組均先行TACE治療，以穿刺點為中心，采用Seldinger技術穿刺股動脈。穿刺成功后插入導絲及導管鞘，經股動脈插管到肝固有動脈，造影證實肝癌供血動脈后，再超選擇插管至肝右或肝左動脈的腫瘤供血動脈內，每例使用碘化油10～20 ml與表阿霉素（EADM）60～80 mg、順鉑（CDDP）60～100 mg及5氟脲嘧啶（5Fu）750～1 000 mg，充分混勻成乳狀液后緩慢推注行化療栓塞，最后以碘化油、明膠海綿等行栓塞。所有患者行TACE治療每次的間隔時間為4～6周。TACE后2～3周行PEI術，采用LOGIC9超聲診斷儀，術前常規檢測出、凝血時間，根據治療腫塊的具體部位選取仰臥位或左側臥位，局部皮膚常規消毒、鋪巾，作局部浸潤麻醉，并囑患者保持與定位時相同的呼吸相，在熒光屏監視下將穿刺針沿探頭孔槽經皮膚刺入目標部位，熒光屏上可顯示進針方向和針道針尖到達的部位。穿刺針到達預定的目標后，緩慢推注無水乙醇，然后將針尖退至腫塊中心和淺表位置再推注無水乙醇。根據患者體質、病情及治療后的反應情況每次根據腫瘤大小注入無水乙醇，量視腫瘤病灶大小而定，每周1～2次，1個療程4～6次。對于直徑較大的腫瘤采用多點、多方面注射；對于多發性腫瘤，每次注射時盡可能每個腫瘤都能注射到。A組平均每例接受TACE治療2.1次，PEI 5.5次。B組平均每例接受TACE治療2.3次。
1.3 療效標準
腫瘤體積以CT最大截面上的面積與腫瘤掃描存在的層數之積為標準，CT掃描時碘化油完全沉積的區域視為腫瘤失活部分，不計算為腫瘤體積；平掃CT值≤10 HU同時強化掃描無CT值改變者為腫瘤壞死，壞死程度以CT最大截面上的壞死面積與壞死層數之積為測量標準；CT掃描時發現其他部位如肝臟內、肺或者縱隔內的新生腫瘤視為轉移，已治療區域的新生腫瘤視為復發。并根據治療前后CT結果進行評價，療效評定按WHO制定的實體瘤療效評價標準分為：完全緩解（CR）、部分緩解（PR）、穩定（SD）、進展（PD）。
1.4 隨訪
每隔4周重復1次，3次為1個療程，每次復查AFP、血常規、肝功能與CT，1個療程后每6個月復查1次，共隨訪24個月。
1.5 統計學處理
所有數據采用SPSS統計軟件進行分析，行卡方檢驗，檢驗水準α=0.05。
2 結
果
至隨訪結束A組失訪8例，B組失訪5例，共失訪13例；術后6、12、18、24個月生存率A組依次為80.09%、58.06%、32.25%、22.27%，B組則分別為78.87%、52.39%、44.65%、37.02%；1個療程后兩組對照療效觀察A組CR 1例、PR 8例、SD 8例、PD 14例，總有效率為29.03%；B組CR 0例、PR 7例、SD 5例、PD 17例，總有效率為24.14%（P＜0.05）。兩組AFP變化A組升高6例、降至正常9例、降低15例、無變化1例，B組AFP升高12例、降至正常6例、降低11例、無變化0例（P＜0.05）。術后反應觀察A組肝功能好轉15例、無變化10例、惡化6例、骨髓抑制7例、發熱21例、惡心嘔吐20例、腹瀉3例，B組肝功能好轉11例、無變化10例、惡化8例、骨髓抑制5例、發熱23例、惡心嘔吐26例、腹瀉5例（P＞0.05）。兩組術后不良反應無統計學差異（P>0.05）。
3 討
論
目前臨床上對于中晚期肝癌多采用TACE聯合各種局部消融技術治療［2］。肝癌的血供特點是TACE治療的基礎，原發或轉移性肝癌的血供幾乎全部(90％～95％)來自肝動脈，極少由門靜脈供血，肝動脈栓塞后可以阻斷或減少腫瘤的主要血供，使腫瘤發生壞死、縮小以至消失，而正常肝臟組織不會受到嚴重影響［3］。腫瘤壞死是TACE治療肝癌的重要機理，TACE可引起肝癌凝固性壞死，其壞死率為81．4％，中度以上占31%～70％，完全壞死率占20．3％，而細胞凋亡是TACE治療肝癌的另一重要機理［4］。同時還有化療藥物及栓塞劑的作用，局部動脈灌注能夠顯著提高化療效果，碘化油主要滯留在肝血竇、肝組織間隙及25～250 μm的小動脈內，大劑量碘化油或超選擇性加壓灌注時，碘化油可充填肝血竇甚至門靜脈分支，造成明顯的栓塞作用，達到經動脈途徑雙重栓塞目的［5］。
TACE是目前對不能手術切除肝癌患者的首選治療方法，但單純應用TACE并不能治愈肝癌［6］。這是因為肝動脈被阻斷后不久側支循環即迅速建立，使腫瘤組織重新獲得血供，肝癌細胞得以復活。另外，肝癌的門脈供血也是造成復發的主要原因。肝癌病人如單純行肝動脈栓塞治療還有其不足之處，一方面，腫瘤門靜脈供血仍可導致腫瘤殘留而復發；另一方面，沉積于腫瘤內的碘化油有可能隨肝臟雙重血供的血流而離散，影響療效，且滯留瘤體內的碘化油可被瘤細胞代謝及完全清除；還有患者肝功能差，不能多次灌注。而PEI治療肝癌能在超聲引導下準確地將無水乙醇注入瘤體，瘤體藥物濃度極高，致腫瘤細胞及其血管內皮細胞迅速脫水，蛋白凝固，癌細胞變性壞死，癌周血管完全閉塞，繼而引起癌組織缺血壞死，纖維形成［7］。由于腫瘤包膜的限制，注入的無水乙醇主要在腫瘤內彌散分布，不易向正常組織擴散，故對正常肝組織影響較小。一般而言，PEI治療主要適用于不能手術切除的小肝癌，而對于直徑大于5 cm的腫瘤和多發性腫瘤，因難以對整個或所有腫瘤進行PEI，或因腫瘤內存在較多結締纖維組織，阻礙乙醇在瘤內的均勻浸潤，或因腫瘤體積大、血供豐富對無水乙醇的稀釋，造成癌細胞殘留而引起腫瘤復發和進展［8］。因此，TACE聯合PEI使腫瘤組織凝固性壞死則有優勢互補、提高療效的作用。TACE對缺乏血供的病灶壞死并不充分，經過TACE治療后肝動脈已有嚴重狹窄或閉塞，同時有側支循環形成，化療藥物難以注入殘留病灶，反而因藥物較多地進入非癌肝組織導致肝功能進一步損害［9］。而此時癌灶實質性組織大多破壞，纖維間隔也被破壞，再進行PEI治療有利于無水乙醇在腫瘤組織內彌散，充分發揮無水乙醇對腫瘤的破壞作用，選擇性地使殘留腫瘤壞死，增加了治療力度，減少了復發機會，進一步提高了療效。TACE栓塞了腫瘤的肝動脈血供后腫瘤部分壞死，但由于腫瘤周邊有門靜脈參與血供，而周邊組織正是腫瘤生長活躍的部位，所以僅僅行TACE是不夠的，而TACE后加用PEI則可彌補TACE對腫瘤組織不能完全破壞的缺點，殺死腫瘤內及浸潤包膜和包膜外生長的癌細胞，PEI的應用促使腫瘤完全壞死，縮短了治療的周期，從而最大限度地殺傷腫瘤細胞，減少了肝功能的損傷［10］。
參考文獻
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論文關鍵詞：道德經，關聯理論，最佳關聯
1引言
中華民族創造了源遠流長、博大精深的中華文化，中華民族在提升自己在國際上經濟地位的同時，更要提高中華文化的國際影響力。《道德經》作為中華民族文化的瑰寶在西行的過程中，受到越來越多翻譯家的重視，尤其是在崇尚世界和平的今天，西方學者也在汲取的它的精髓。可是，由于文化的差異性，對《道德經》原文的理解對于外國人來說是有難度的，因此就對《道德經》的翻譯者提出了更高的要求。為了解決這種文化的差異性，關聯理論得到了越來越多的關注，尤其是在它翻譯實踐中所起的指導作用。本文擬從關聯理論出發，探究如何更好的翻譯《道德經》，為弘揚中華優秀傳統文化的盡微薄之力。
2 關聯理論
關聯理論是西方語言學家Sperber 和 Wilson 基于Grice 的關聯準則在合著的《關聯性：交際與認知》（1986）中提出的認知語用學理論。他們認為，語言的交際是一個明示—推理過程，即說話者提供關聯性的最大信息，明白無誤地或含蓄地示意， 聽話者則挑出關聯性最大的假設做出合理的邏輯推理，從而理解說話者的真實意圖。[1](69-73) 關聯理論關注的核心問題是交際與認知,從認知語言學角度提出語言交際是按某種思維規律進行推理的認知活動。關聯理論認為,人的認知以最大關聯(maximalrelevance)為準則,而語言交際則以最佳關聯(optimalrelevance)為取向。因此，關聯理論的核心原則就是最佳關聯原則。
關聯理論的翻譯觀認為最佳關聯，翻譯是兩種語言之間進行的一種特殊形式的言語交際行為，是與大腦機制密切聯系的認知推理過程，它不僅涉及語碼，更重要的是根據動態的語境進行動態的推理，推理所依據的就是關聯性。[2](P124)
關聯性取決于兩個因素：處理努力與語境效果。譯者處理努力越小，關聯性越強；語境效果越大，關聯性越強。但是，讀者想要得到的不是最大的關聯性(即以最小的努力得到最大語境效果)，而是最佳關聯性雜志網。[3](7)正如格特在他的著作《翻譯與關聯》( Translation and Relevance)書中所解釋的：“關聯論的主要觀點是人類交際關鍵在于創造一種對于最佳關聯性的企望，即聽者企望他試圖進行的解釋能以最低的加工成本產生足夠的語境效果。”也就是說，聽者不用花費不必要的努力便可以得到足夠的語境效果，[4](30)因此，最佳關聯性不僅是譯者力爭達到的目標，也是翻譯研究的原則標準。
為了實現最佳關聯，譯者要進行兩個明示-推理的過程。在第一個過程中，譯者根據原文作者提供的信息及相關語境，在關聯原則的指導下，找出原文暗含的意圖，得出原文與語境之間的最佳關聯。在第二個過程中，譯者在關聯理論的制約下，充分估計讀者的企望，并把原作的意圖傳達給讀者。[5](203)只有這樣，譯者才能在譯文中保持原文的最佳關聯性，讓讀者能夠不用花費不必要的努力得到足夠的語境效果，充分的理解原文。
詩歌是文學表達的最高形式，它通過最簡潔的語言表達最深刻的內涵，中國的古典詩歌尤為如此。《道德經》作為古典詩歌的代表作之一，不僅記錄著老子對人生的感悟，而且蘊含著深刻的哲學道理。眾所周知，不論是東方的還是西方的詩歌，詩歌的本身都是感情和思想的表達，這也是中西方詩歌的相通之處。因此，為了中西方文化更好的溝通與交流，學者們致力于詩歌的翻譯。關聯理論也認為詩歌是可譯的。
在關聯理論的指導下，詩歌的翻譯實際上是一種明示-推理的過程。譯者首先根據詩歌原文的明示，推斷出詩歌暗含的交際意圖，再根據語境假設，考慮讀者的認知語境最佳關聯，為讀者提供最充分的語境效果，讓讀者不費力的理解詩歌。總之，詩歌的翻譯要以最佳關聯原則核心。下面就以《道德經》之九章為例，闡述關聯理論框架下的詩歌翻譯。
3關聯理論視角下的《道德經》之九章的翻譯
持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天下之道。[6](20)
譯文一：
Fill your bowl to the brim andit will spill.
Keep sharpening your knife andit will blunt.
Chase after money and securityand your heart will never unclench.
Care about people's approvaland you will be their prisoner.
Do your work, then step back.
The only path to serenity. （Stephen. Mitchell譯）
譯文二：
It isbetter to leave a vessel unfilled, than to attempt to carry it when it is full.
If youkeep feeling a point that has been sharpened, the point cannot long preserveits sharpness.
Whengold and jade fill the hall, their possessor cannot keep them safe.
Whenwealth and honors lead to arrogance, this brings its evil on itself.
When thework is done, and one‘s name is becoming distinguished,
to withdrawinto obscurity is the way of Heaven.（James Legge譯）
譯文三：
One should stop indue time rather than fill it to the brim.
When a point iswhittled too sharp, its sharpness cannot remain long.
When a hall isfull of gold and jade, nobody can keep them long;
When a man ofwealth and rank is arrogant, he is looking for a calamity upon himself;
When one succeedsand subsequently retires, he follows the true way of heaven.
(辜正坤譯)
之所以選取《道德經》第九章主要是兩個原因，第一，在這段話中有很多膾炙人口的短語，可以讓中國讀者重溫中國古老文化的魅力，第二，只從字面來看，《道德經》之九章的原文有些地方的表面含義是不太容易理解的，所以譯者只有經過明示-推理的過程，讓譯文符合讀者的期盼，即譯文能夠很好地把最佳關聯性再現給讀者才能讓讀者明白其精髓。
《道德經》第九章主要闡述了當一旦得到的東西已經很豐富了，就不要貪得無厭，不如停下來，你所占有的金錢地位多了，別人就會眼紅，終究是不能“長保” 的。人一旦發富發貴，往往會驕傲自大，這樣反給自己栽下禍根。人一旦有所成功，就得知足。懂得功成身退，就把握了自然的法則。
明白了原文的含義，再來分析這三特點鮮明譯文版本。譯文一使用了五個英語中的祈使句和一個名詞短語，語言是最簡練的，從這個角度來說最忠實原文。可是他把“富貴而驕，自遺其咎”翻譯為Care about people's approvaland you will be their prisoner，即在意別人的贊揚，終將會成為別人的俘虜，與原文的含義有點遠，而且“富貴”也沒有翻譯出來，再看他最后一句“功遂身退，天下之道”的翻譯，他譯為“先做事業最佳關聯，再后退，這是通往寧靜、安詳的唯一之路雜志網。”把“道“意譯為寧靜，安詳，顯然與原作者的暗含的意圖有出入。盡管譯文一的譯者付出很大的努力，可是在由于他在第一個明示-推理的過程中，并沒有完全從文字的表面找出原作者暗含的意圖，沒有實現原文與語境之間的最佳關聯，也就無法在譯文中呈現出最佳關聯性，因此影響了讀者對原文的理解。譯文二和譯文三其實看起來有幾分相似之處，他們都把原文按照英語的語法規則還原成了完整的句子，這樣的處理顯然更符合外國人的閱讀習慣，因為英文詩歌幾乎都是完整的句子，從這點看來，譯文二和三是更符合譯文讀者認知語境，這是他們的共同點，其實他們也是有不同之處的。譯文二的句子要比譯文三的句子更復雜一些，換句話說，就是譯者的處理努力有點大，處理的努力越大，關聯性就越弱。同樣來分析他對最后一句的翻譯，他把它譯為一個人事業完成，享有盛名了，再回到默默無聞就是天道。他的翻譯顯然比譯文一更好的把握了原文的含義，而且讀者理解起來會容易一些，滿足了讀者的企望，實現了最佳關聯性。和四在處理努力上明顯比譯文一要小，從這點上來說，關聯性顯然增強了。譯文三的特點是可讀性很強。首先，譯文四忠實原文，這得益于譯者處理努力小，自然關聯性就強。其次，譯者用了相對容易理解的詞匯，例如說在對最后一句的翻譯上，他是這樣翻譯的，當一個人成功之后，退休，他遵循的是天道。很清楚，這樣的翻譯不僅忠實原文最佳關聯，而且易于讀者理解。最后，譯者使用了四個帶when…, …結構的排比句，結構更加緊湊，讀起來不僅朗朗上口，而且譯者又選擇了符合讀者認知環境的詞匯，讓不同層次的讀者不太費力就理解了原作者的意圖，實現了譯文與讀者之間的最佳關聯，達到了翻譯作品交流和傳播文化的要求。所以，譯文三是最通俗易懂的版本，這也是包括耶魯大學在內的很多美國大學選擇這個版本的《道德經》為參考書的原因。
4 結語
翻譯是原文、譯者和譯文讀者三元之間的交流活動，在關聯理論指導下的翻譯，如果能夠處理好這三者之間的關系，即譯者根據原文的明示信息推斷出原作者的暗含的意圖，再評估出讀者的認知環境，提供充分的語境效果，實現最佳關聯，讓讀者輕松的理解原文，翻譯活動就是成功的。在翻譯《道德經》這樣的中國古典名著時，只要在譯文中能夠再現最佳關聯性，翻譯的效果就達到了，從而推動中華文化走向國際，形成與我國國際地位相對稱的文化軟實力，提高了中華文化的國際影響力。
參考文獻：
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一、日本中小學德育的方法
日本始終把道德教育放到首位，在德育過程中強調學生德育的主體地位，關注學生的真實體驗和實踐感受。基于學生心理發展特點和道德教育規律，日本中小學探索出了一系列有代表性的操作性強、效果好的德育方法。
1.問題解決法
日本在道德教育中強調問題解決方法的應用。問題解決法強調兒童作為道德學習的中心和主體，反對以教師為主導的說教式灌輸。它的主要特點是為學生提供問題情境，讓他們產生認知沖突，主動地解決所面對的疑問和矛盾，從而在此過程中建立道德認知，提高道德能力水平。教師的作用在于創設問題情境，向學生呈現能夠引起疑問或認知沖突的材料，關注學生已有的道德經驗和認識，研究發展經驗和認識契機，努力利用新的問題情境，提高兒童道德的理解能力、思維能力及問題解決能力。另外，教師會組織學生進行交流、研討和辯論，提供學生發表意見和反省的機會，并在此過程中激發學生的思維，拓展學生的視野，加深他們對道德的理解。
2.道德兩難教學法
基于對美國道德教育理論家科爾伯格理論的研究，日本中小學在課堂上較好地運用了道德兩難教學法。道德兩難教學法是教師在課堂上向學生提供一種同時涉及兩種道德規范且不能兼顧的問題和情境，由教師提出問題，學生充分討論，目的在于創造機會讓學生接觸比自己道德性發展階段更高一層的道德思維，引發認知失衡，引導他們在尋找新的認知平衡中，不斷地提高道德的抉擇能力和判斷能力。
3.角色扮演法
角色扮演法是日本中小學課堂中比較重視且很有特色的德育教學法。它的特點在于引導學生學會換位思考，主要方法是通過練習角色換位，在承擔某一事件特定角色的過程中充分體會角色的處境，從而讓孩子體會到他人的感受、需求或利益。在這個過程中，教師會引導學生思考自己與他人差異或分歧產生的原因，幫助學生超越以自我為中心的思維方式。
4.實踐體驗法
促進道德認識、情感向道德行為轉化，是道德教育中至關重要的一環。因此，日本道德教育非常重視實踐體驗法。日本中小學在實施道德教育的過程中，強調學生在不斷實踐和反復訓練中養成良好的行為習慣，有效地將學生認識轉變成實際生活中的日常行為表現。因此，日本在德育教材中提供了大量且形式多樣的實踐活動內容，鼓勵教師帶領學生進行德育實踐。另外，日本中小學盡量將道德教育內容細化為行為規范，使學生在具體實踐和行動的過程中能夠有規可依、有章可循。
5.多感官體悟法
日本學校道德教育課程強調學生對道德價值的感悟和體會，強調學習過程中學生信息的輸入與輸出。這不僅給學生留有專門的時間來思考，還能充分調動學生多感官進行學習。課堂上，教師會給學生提供道德資料，包括閱讀資料和聲像資料。依據內容，教師提出有利于兒童深化思考和討論的問題，給學生留出充分的思考時間。學生要將自己的想法轉化成文字或以表演的形式表達出來。這種遵從信息輸入―內化加工―提取輸出的德育方法，可以加深學生對道德價值的感悟和體會，最終達到能夠自發做出道德判斷和解決問題的
效果。
基于這些高效的德育方法，日本還強調直接德育方式與間接德育方式的有機結合。一方面，加強間接教育活動與直接道德課教學的聯系；另一方面，加強直接道德課教育跟各教科及特別活動的聯系，發揮直接道德課教育對間接性道德教育活動的深化、補充、統一和綜合的作用，從而提高中小學道德教育的效果。
二、我國德育方法存在問題
2014年，教育部出臺了《關于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務的意見》，強調德育為先的教育理念，從戰略高度確立了德育在教育中的核心地位。但目前，我國中小學德育效果差強人意。
第一，德育方法單一，學生實際獲得較少。概括地說，我國中小學道德教育的方法過于簡單，“說教為主”和“形式主義”嚴重，缺少對學生德育過程的關懷，情感培養少，其結果是學生對規范的接受可能只是表面和機械的，不是出自內心的道德認識和道德信念。第二，忽視道德發展規律，學生主體性地位缺失。隨著課程改革進入“深水區”，教育必須遵循教育對象的成長規律，尊重學習者的主體性地位。不考慮兒童道德認知發展階段特點，把學生僅僅視為道德規范的被動接受者，用這種教育方式培養學生，很難提高學生的道德判斷和選擇能力。第三，缺少高質量德育情境，學生缺乏實踐體驗。中小學是一個人道德模式和道德觀念形成的關鍵時期，最需要循循善誘、潛移默化、真情實感和生活體驗式的教育。然而，在當今的德育課堂上，缺少高質量德育情境的創設，教師處理課堂情境時主觀隨意，使學生情感體驗不足、不深，出現道德認知與道德行為割裂的現象。學生缺少體驗性的過程，致使德育缺乏向生活和現實世界回歸的途徑。第四，未建立一體化育人模式，缺少間接性德育方法。很長一段時間，我國將道德教育課看作德育教師和班主任的責任，導致德育與其他課程脫離和分裂，未能使學生在學習知識的同時，獲得積極的價值取向，情感態度價值觀的教育目標落空、
落虛。
為此，2014―2015年，北京市陸續出臺了《中小學學科教學改進意見》《義務教育階段國家課程設置實施方案》等重要課程改革文件，要求全面落實立德樹人，發揮學科育人功能，潛移默化實現育人目標，實現全科育人、全程育人、全員育人，從多個維度系統地構建全方位、立體化的育人體系。
政治學科理論就是豐富的人文哲理，我們常說的“曉之以理，動之以情，導之以行”的含義就是人文素質養成方法；我們課堂的最基本的任務就是促進人的思想發展，提高學生在進取、創造等方面的綜合素質。傳統教育必須與現代教育進一步融合，要對傳統的教育思想進行揚棄。讓學生思考：為什么現代和諧理念去掉了傳統的“自然無為，天神化”傳統的教育思想等內容。
二、如何讓傳統文化有效滲透高中政治課堂中
1.讓學生自主地汲取傳統文化大餐的精品，提升自我
受教育的主體是學生，我們可以向廚師一樣嘗試著將傳統文化滲透到政治課堂中去，做出一種豐富而有營養的知識大餐。我們要敢于截取傳統文化中蘊涵著的哲學道理為我所用，讓學生在哲理的引領下升華。我們要注重的是傳統文化中內涵和思想意境，讓其折射出政治課學習的內容和目標，或用其來化解政治課知識的疑難，這是不需要拘泥于所引用的傳統文化思想的。例如，讓學生讀唐詩《十五夜觀燈》，自然會出現古藺花燈，再讓學生感悟古藺花燈特有的那種文化魅力，進而讓學生認識了傳統文化，把握傳統文化中所賦予的韻味。
2.讓學生剪輯傳統文化巨片中的精華，陶冶自我
傳統文化像一部每日都不間斷的連續電視劇，學生是無暇觀賞每一個細節的。這就需要我們去裁剪，將最吸引學生眼球的部分剪輯下來，在最短的時間內，用最少的言語傳遞最多的信息。比如，說起中國文明時，可以剪輯：六千年的人類文明史，可以看做是歷經三代文明，都有一個明顯的技術標志。后兩代文明的技術標志和推動力是發明都來自中國的造紙術和印刷術。紙張發明，使中國迅速成為世界文明的中心。印刷時代的到來，是社會文明的發展的新動力，同時，歐洲文化也水起云涌語言雖少，但能夠勾畫出中華民族的幾千年的文明史，讓學生在滿足自豪感中用政治家的思維陶冶自我。
3.讓學生探究地把握傳統文化，放飛自我
關鍵詞：信息技術 國學經典誦讀 教學研究
DOI：
10.16657/ki.issn1673-9132.2016.01.146
中華民族文化源遠流長，浩如煙海。國學經典作為中華民族精神的重要載體，是中華文化的集中體現。它在一代又一代人中傳頌著，見證了民族靈魂的薪火相傳，滋潤著華夏兒女的心田。《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》中指出：“弘揚和培育民族精神，發揚和光大革命精神，回溯源頭，傳承命脈，‘國學’是民族精神的源頭活水。”可見，讓廣大學生從小接受中華經典美文熏陶，不僅可以使學生從中感悟到中華文化的博大精深，同時也是對學生語文素養的一種提升。
在教學實踐中（以小學低學段為例），我
嘗試通過多媒體運用到國學誦讀中，進一步促進和提升學生的語言積累能力、閱讀觀察能力、創造性思維以及文化素養。
一、借用歌曲，古詩新唱的方法積累語言
根據課本教學內容和意境，利用多媒體播放適當的音樂，能為課堂注入無限的藝術魅力，吸引學生的注意力，激發學生學習積極性。此外，給古詩詞配上節奏，即興來一段說唱，或在優美的音樂聲中深情吟唱，都能激發學生的學習興趣，使學生在學習經典文化的同時受到音樂的感染。
如《靜夜思》教學中，當學生聽到“舉頭望明月，低頭思故鄉”這纏綿的歌聲時，學生會真切地體會到遠方游子對故鄉的深切思念的場景。又如，在學習杜甫的《絕句》時，隨著輕快的節奏和悠揚的歌聲，學生可以從詩句“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”中情真意切地感受到詩人面對一派生機的春景時心情特別舒暢……借用歌曲，讓學生隨著音樂節奏產生心靈的共鳴，引發審美愉悅，可使枯燥的學習變得生動活潑起來。由此可見，古詩新唱的方法無疑給詩文的背誦帶來了一縷新的春風。由于課堂時間有限，教師可以結合學生喜歡的流行歌曲特點，把古詩詞的學習延伸到課外，讓學生把詩詞配上自己喜歡的旋律，定期以歌唱比賽的形式展示自己的詩文積累。
二、巧借多媒體圖畫，提升學生閱讀觀察的能力
古人有云：“詩中有畫，畫中有詩。”畫是有形詩，詩是無形畫，自古詩畫同源。由于圖畫具有直觀性和形象性的特點，因此將古詩詞語形體化，這樣直觀、形象、色彩鮮明的事物更容易引起學生的注意，使學生能夠清晰理解詩意，深刻領悟意境。
古詩所選配的插圖，每一幅都是詩情濃郁，氣質浪漫，真可謂“詩情畫意，相得益彰”。我們可以通過多媒體把這些插圖展示出來，以此增添教學過程的生動性，激發學生閱讀的興趣。如在教學杜牧的《山行》時，教師可先出示幻燈片讓學生觀察所配插圖：整個畫面以紅色為主調，展現山路、人家、白云和蒼勁的樹，停車觀賞楓林的詩人。學生在欣賞完這幅動人的山林秋色圖之后，反復朗讀、體味，就會理解詩人所要表現的“霜葉紅于二月花”的主題。
三、通過多媒體感悟意境，提升學生的創造性思維
通過多媒體的演奏情境，激發學生的聯想與想象，從而進入詩歌中所描述的場景，表達詩歌的境界。如人教版一年級下冊的古詩《村居》中就有這樣的詩句：“草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙，兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶。”如此生機盎然的景象，單就字面的感知理解是不夠的。教師可讓學生通過配樂朗讀、聽錄音、看圖畫等方法，結合自己的生活，展開聯想，想象詩中各種景物所描繪出的畫面：早春二月的村莊周圍，綠草如茵，黃鶯飛舞，微風的吹拂下，河堤兩岸的楊柳輕輕搖擺。放學歸來的孩子們在這美麗的春色中快樂地放起風箏。形態各異的風箏在空中翩翩起舞……就這樣，在悠揚的音樂中，教師通過多媒體創設意境，喚起學生的情感，把學生帶入情境，反復吟詠。相信，學生早已被詩中的美景所陶醉，再次拉近了與詩人的情感距離，并進一步激發了學生的想象力，提升了學生的創造性思維。
四、通過多媒體播放視頻，提高學生的文化素養
國學經典蘊含著強大的道德能量。古人云：“腹有詩書氣自華。”許多經典的詩文立意深刻，學生通過反復誦讀，文化底蘊和優雅情懷將得到不斷提升。《語文課程標準》還指出：“通過優秀文化的熏陶感染，提高學生的思想道德修養和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格……”用這些優秀的傳統文化資源充實學生，就是給學生開啟了一扇與歷史名人對話的大門，與圣賢為師為友，幫助他們更好地塑造人格。
誦讀經典古詩文，可以幫助學生明白做人的道理、準則和方法，使人性格溫和，舉止文雅，修養得以提高。如在教學《三字經》中“香九齡，能溫席。孝于親，所當執。融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知”時，我會結合講解內容插入“孔融讓梨，黃香溫席”的動畫視頻。學生在欣賞視頻的同時會靜靜思考、慢慢體會這些故事所告訴他們的從小就應該知道孝敬父母這個做人的準則。此外，我還會適時地播放一些關于傳統文化的視頻，如二十四孝的視頻、感動中國人物的視頻，還會播放孝親歌曲的視頻，如《感恩的心》《燭光里的媽媽》等。
學生在這些國學經典的浸染下，會潛移默化地用圣人的言行舉止來規范自己，心地向善，進一步提高修養，真正做到“讀千年美文，做少年君子”。
總之，在多媒體這雙斑斕的翅膀下，“誦讀國學經典”猶如一道亮麗的風景，它用自己的獨特魅力喚起了學生創造的靈性，奏響了學生心中詩文的琴弦，提高了學生的審美情趣和文化底蘊。語文課堂也從此更加充滿靈動和生機。
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高中政治傳統文化滲透我們從中華民族博大精深的文化中一路走來，同時豐富多彩的政治演變的過程中眾多的政治思想，是我們高中政治課堂中可以利用的有效思想政治教育的資源。高中新課標要求我們對“知識，能力，情感、態度與價值觀”進行有效整合。“情感、態度與價值觀”體現的素質教育，更加追求中華民族傳統文化的精華。
一、讓傳統文化自然滲透高中政治課堂中
1.傳統文化滲透，凸顯學科作用
當代高中學生對政治的敏感性很強，但對知識原理和政治的價值認識顯得較為薄弱，他們往往將德育和政治思想混為一談，得不到整體認同。其后果是學生對政治課學習興趣不高、實效性低，影響了成績。教材內容與現實差距較大，沒有東西能夠產生師生之間的共鳴，中學政治課成了教師說教的思想政治課，久而久之，學生就喪失了信心。將傳統文化滲入高中政治課堂中，讓學生從歷史的長河中拾貝。例如，作為人類文明史上的宗教作為課堂知識的滲透點，讓學生對宗教產生以來對人類社會文化的各個層面所起的作用進行解讀。讓學生理解宗教具有四大功能，即協調社會關系、認同、凝聚力、調節情感等。課堂的傳統文化色彩很容易感染學生，學生會在積極思考中提升自我。
2.創設情景，將傳統文化與教學內容融合
我們在導學案中設置傳統文化的情景，讓學生在傳統文化的舞臺中徜徉。他們不再僅僅靠機械的死記硬背，更多的是掌握學科原理，進行知識遷移。學生更多的是主動地提出問題，并用所學的政治原理知識去分析、解決現實問題。比如，在導學案中設置：“中西方的交往源遠流長。海內存知己，天涯若比鄰，這正是中華文明連綿不斷的源泉。在高科技迅猛發展的今天，中西方文化交流已是大勢所趨，早已形成一種‘你中有我，我中有你’的世界文化格局。”在高科技迅猛發展的浪潮中，不同民族不同文化融匯到一起，這種情形下，你應怎樣對待文化的多樣性？請進行學習探究。
3.融合傳統教育，彰顯人文素養
政治學科理論就是豐富的人文哲理，我們常說的“曉之以理，動之以情，導之以行”的含義就是人文素質養成方法；我們課堂的最基本的任務就是促進人的思想發展，提高學生在進取、創造等方面的綜合素質。傳統教育必須與現代教育進一步融合，要對傳統的教育思想進行揚棄。讓學生思考：為什么現代和諧理念去掉了傳統的“自然無為，天神化”傳統的教育思想等內容。
二、如何讓傳統文化有效滲透高中政治課堂中
1.讓學生自主地汲取傳統文化大餐的精品，提升自我
受教育的主體是學生，我們可以向廚師一樣嘗試著將傳統文化滲透到政治課堂中去，做出一種豐富而有營養的知識大餐。我們要敢于截取傳統文化中蘊涵著的哲學道理為我所用，讓學生在哲理的引領下升華。我們要注重的是傳統文化中內涵和思想意境，讓其折射出政治課學習的內容和目標，或用其來化解政治課知識的疑難，這是不需要拘泥于所引用的傳統文化思想的。例如，讓學生讀唐詩《十五夜觀燈》，自然會出現古藺花燈，再讓學生感悟古藺花燈特有的那種文化魅力，進而讓學生認識了傳統文化，把握傳統文化中所賦予的韻味。
2.讓學生剪輯傳統文化巨片中的精華，陶冶自我
傳統文化像一部每日都不間斷的連續電視劇，學生是無暇觀賞每一個細節的。這就需要我們去裁剪，將最吸引學生眼球的部分剪輯下來，在最短的時間內，用最少的言語傳遞最多的信息。比如，說起中國文明時，可以剪輯：六千年的人類文明史，可以看做是歷經三代文明，都有一個明顯的技術標志。后兩代文明的技術標志和推動力是發明都來自中國的造紙術和印刷術。紙張發明，使中國迅速成為世界文明的中心。印刷時代的到來，是社會文明的發展的新動力，同時，歐洲文化也水起云涌……語言雖少，但能夠勾畫出中華民族的幾千年的文明史，讓學生在滿足自豪感中用政治家的思維陶冶自我。
3.讓學生探究地把握傳統文化，放飛自我
中學教材體現的是的哲學、經濟學、政治學三部分為核心的科學理論體系，從具有的特點來看，它是思維能力較高層次的范疇。這就需要我們通過對具體知識的設疑，用傳統文化創設學習情境，激發起學生學習的熱情，針對質疑認真探究考。例如，設置矛盾的同一性特征的學習，在導學案中引用了老子的《道德經》：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”這里面蘊含著多組反義詞，這說明了什么樣的哲學道理呢？經過學生的探究，從中挖掘出美和丑、善和惡、高和下……可以認識到一組組的反義詞是相互依存的。
新課改的今天，不再是簡單的政治說教，政治課堂是舞臺，可以演出歷史長河中一幕幕精彩的神話，可以奏出歷史長河中一段段優美的樂章。教師是神話的作者，是樂隊的指揮者。學生是神話中的舞蹈家，是樂章的演奏家。學習是為了提升能力，政治的課堂，學生更應該是政治家、經濟學家和哲學家，他們能夠引經據典，隨時將傳統文化的精髓賦予的政治思想遷移應用。這種滲入傳統文化的政治課堂，才是精彩的課堂，學生樂學的課堂。
參考文獻：
[1]劉澤華.中國古代政治思想史.南開大學出版社，1992.
