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第1篇

【關(guān)鍵詞】人文科學(xué)；文學(xué)藝術(shù)；自我意識(shí)；價(jià)值

人類作為一種有自我覺醒和認(rèn)識(shí)的社會(huì)存在，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在“悲天憫人”地思索自己的言行、舉止、所思、所想，并試圖通過(guò)自我意識(shí)的不停反省和思考，最終解決對(duì)于自身存在意義的終極疑惑。對(duì)于自身個(gè)體以及全體人類的思索構(gòu)成了整個(gè)人文科學(xué)的知識(shí)體系。哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、美學(xué)等人文學(xué)科的分支無(wú)一例外的體現(xiàn)了人文科學(xué)來(lái)自于人類自我意識(shí)的不斷覺醒的這一命題。

古希臘的哲學(xué)先賢們?cè)诓栌囡堬柡螅瑧{借他們接受的良好教育積累的先期知識(shí)構(gòu)成，開始不斷的探究和思索“我們來(lái)自于何處，并將歸于何處”的哲學(xué)基本命題；中國(guó)古代的詩(shī)人屈原在《天問(wèn)》中如是反復(fù)審問(wèn)著自己：曰遂古之初，誰(shuí)傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢，誰(shuí)能極之？馮翼惟像，何以識(shí)之？明明，惟時(shí)何為……

支配他們不斷探索人類自身的終極命運(yùn)的動(dòng)力來(lái)自于他們內(nèi)心一對(duì)矛盾的反復(fù)纏斗：對(duì)于自身的困惑和自我意識(shí)的不斷覺醒。從古自今，哲學(xué)家們總是前赴后繼的，以一種類似于自我摧殘的方式，表現(xiàn)為一種喃喃自語(yǔ)的自我拷問(wèn)，不斷的思索這一些看似永遠(yuǎn)沒有答案的問(wèn)題，并用一種自說(shuō)自話的形式給出一些似是而非的答案，似乎給出答案并不是他們最終的目的，而不斷糾纏這些類似于宿命的問(wèn)題并為此心神俱疲才是他們最終的歸宿。哲人們這些類似于失心瘋的瘋狂舉動(dòng)實(shí)質(zhì)上正是來(lái)源于人類自我意識(shí)的不斷覺醒所帶來(lái)的對(duì)自身命運(yùn)的不能理解和控制的恐慌和迷茫。這些迷茫和恐慌如同我們的影子，伴隨著人類作為一種社會(huì)存在出現(xiàn)，并將會(huì)一直附隨著人類走向消亡，如同基督教賦予人類的原罪，問(wèn)題不是偷吃了禁果是否真是一個(gè)原罪，而是我們需要一個(gè)原罪來(lái)在我們面對(duì)萬(wàn)能的主時(shí)，時(shí)刻保持一種謙卑和負(fù)罪心態(tài)。每個(gè)個(gè)體也許都會(huì)不知不覺的給出自己對(duì)于人類或者自身命運(yùn)的終極思考和理解，其中有個(gè)別稟賦超群者可能會(huì)講自己對(duì)于問(wèn)題的解讀灌輸給別人，也許他們的解答確實(shí)有獨(dú)到之處，不可否認(rèn)的是柏拉圖在《理想國(guó)》中描述的哲學(xué)王可能確實(shí)存在，個(gè)人天賦的杰出貢獻(xiàn)也許會(huì)推動(dòng)人類的知識(shí)前進(jìn)一大步，柏拉圖是這樣，尼采也是這樣，馬克思也做到了，愛因斯坦也做到了。但是，總的來(lái)說(shuō)在人類的歷史長(zhǎng)河中，每個(gè)人都是一滴水珠，再大的水珠也滴不成歷史的洪流。正是無(wú)數(shù)個(gè)默默無(wú)聞的個(gè)體的點(diǎn)滴智慧和知識(shí)構(gòu)成了人文科學(xué)這個(gè)龐大繁雜的知識(shí)體系。正如馬克思所言：全體社會(huì)人群才是塑造整個(gè)歷史的主要力量。

文學(xué)藝術(shù)也是反映了人類對(duì)于自身命運(yùn)的思考，人類作為一種社會(huì)個(gè)體有一種不可遏止的沖動(dòng)需要與周圍的人達(dá)成共識(shí)，尋求被接受和認(rèn)同的感覺。即使周圍的人不能做到感同身受，至少也要讓別人能理解自己所經(jīng)歷或者感受過(guò)的。這種需求作為人類的一種基本需求具體表現(xiàn)在以下方面：第一、著書立卷。司馬遷在《報(bào)任安書》中寫道：古者富貴而名磨滅者，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成。是以就極刑而無(wú)慍色。仆誠(chéng)以著此書，藏諸名山，傳之其人通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也！支撐太史公就極刑而不悔的只有將自己的著作創(chuàng)作下去的意念，司馬遷寫《報(bào)任安書》字字泣血，句句真情，讀來(lái)使人感于肺腑，體現(xiàn)的正是他要將自己所受到的痛苦和傾訴給他人，出于他人對(duì)自己情感的認(rèn)同的需要，支撐著他寫成了這篇膾炙人口的佳作。在法律上要求對(duì)于公民的言論自由和出版自由加以保障，也正是體現(xiàn)了人類那種對(duì)他人傾訴的渴求。在心理學(xué)上，馬斯洛的人類需求金字塔理論也對(duì)于這種需求有過(guò)論述，在滿足了人的基本生理需要后，人就需要實(shí)現(xiàn)自己的更高層次的要求，社交和自我實(shí)現(xiàn)的需要。正是在這種需求的支配下，無(wú)數(shù)文人騷客將自己或者身邊的所見所聞，演繹成一個(gè)一個(gè)精妙絕倫的文學(xué)作品，塑造出無(wú)數(shù)個(gè)惟妙惟肖的文學(xué)人物形象，這些故事和人物背后記載的正是因?yàn)闀r(shí)間流逝而湮滅在歷史長(zhǎng)河中那些曾經(jīng)真實(shí)存在過(guò)的人或者事。但是，這些流逝的往事或者故人又不像是我們生物學(xué)上的標(biāo)本制作，脫離了生命而留下形體的固定模式。文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作者在提煉故事塑造人物時(shí)，加入了自己的感情，賦予了他們藝術(shù)的靈魂。這些故事和人物以一種比過(guò)去真實(shí)存在過(guò)的更高的形式繼續(xù)流傳著，并且因此而長(zhǎng)存不朽。這就是我們通常所說(shuō)的：藝術(shù)源于生活，而高于生活。

文學(xué)藝術(shù)同哲學(xué)一樣都是來(lái)源于人類自我意識(shí)的不斷覺醒，不同的是哲學(xué)更注重對(duì)于命運(yùn)和生命本源的追溯，而文學(xué)藝術(shù)則更注重對(duì)于個(gè)體感受差異的表達(dá)和認(rèn)同，以及對(duì)于生活的還原和升華。一般來(lái)說(shuō)，哲學(xué)更加注重共性的總結(jié)，而文學(xué)藝術(shù)則更偏重對(duì)于個(gè)體差異性的表述。但不管是哲學(xué)還是文學(xué)藝術(shù)都是在個(gè)體認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上加工和結(jié)合的，由于個(gè)體的差異性，特別是個(gè)體差異受到個(gè)體價(jià)值取向和利益角度的影響，表現(xiàn)出來(lái)整個(gè)人文科學(xué)知識(shí)的價(jià)值導(dǎo)向差異。所謂仁者見仁，智者見者，說(shuō)的就是這個(gè)意思。這種差異性是不可避免的，也正是這種差異造就了人文科學(xué)中百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的景象。人文科學(xué)關(guān)注的是對(duì)人作為一種萬(wàn)物之靈的終極關(guān)懷和探討，不同于自然科學(xué)的研究結(jié)果的正確唯一性。在人文科學(xué)里只要能體現(xiàn)對(duì)于人類存在和發(fā)展的有益思考和理解就是可取的，在這里判斷的標(biāo)準(zhǔn)不再是唯一的，一成不變的。中國(guó)古代詩(shī)人早就在詩(shī)歌里傳達(dá)了這樣的哲理：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，立場(chǎng)、價(jià)值不同，看法也會(huì)有差異。中國(guó)古代哲學(xué)早就有了對(duì)于尊重差異性的認(rèn)識(shí)：和而不同、并行不悖。不必去深究誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，無(wú)論哪個(gè)角度、哪個(gè)看法、哪種理解、哪種重塑，都是我們整個(gè)人類人文科學(xué)知識(shí)體系的構(gòu)成部分。尊重個(gè)體的差異性，是我們?nèi)宋目茖W(xué)不斷繁榮的保障，承認(rèn)人文科學(xué)的本身差異是我們正確認(rèn)識(shí)人文科學(xué)的必要前提。

人文科學(xué)的研究必須體現(xiàn)對(duì)于人的價(jià)值的拔高，人文科學(xué)沒有判斷對(duì)錯(cuò)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，但是有評(píng)價(jià)優(yōu)劣的標(biāo)尺。只有不斷推進(jìn)人類自身的發(fā)展和完善的人文知識(shí)才是值得推崇的。人類做為一個(gè)生命群體生活在自我構(gòu)建和社會(huì)環(huán)境中和早已存在的自然環(huán)境中，我們只有不斷地自我調(diào)整和發(fā)展才能適應(yīng)社會(huì)和外在環(huán)境的需要，追求自我的完善是人類發(fā)展的終極目標(biāo)，雖然在這個(gè)過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)反復(fù)和曲折，但是，方向一直未曾有過(guò)變化。人文知識(shí)應(yīng)該是弘揚(yáng)真、善、美的，它承載的人類感情和故事應(yīng)該是催人向著那個(gè)終極目標(biāo)努力的，而不是起反作用的。所以說(shuō)，人文科學(xué)是有優(yōu)劣高下之分的，這也是我們判斷取舍接受人文知識(shí)應(yīng)該堅(jiān)持的價(jià)值取向。

【參考文獻(xiàn)】

[1]朱碧蓮著. 還芝齋讀楚辭[M].上海市：上海古籍出版社， 2008.

[2]汪耀明選解. 漢魏六朝文選解[M].上海市：復(fù)旦大學(xué)出版社， 2009.

第2篇

一、教師應(yīng)該具有人文精神

語(yǔ)文是眾多學(xué)科中最具人文性的學(xué)科，這就決定了語(yǔ)文老師更要具有人文精神。可惜，我們中職不少語(yǔ)文老師最缺少的就是人文精神。在課堂上以灌輸代替認(rèn)識(shí)，以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)抹平學(xué)生的個(gè)體差異，以強(qiáng)迫命令取代啟發(fā)誘導(dǎo)，不見合作與探究，以個(gè)人的認(rèn)識(shí)取代學(xué)生的認(rèn)識(shí)。語(yǔ)文獨(dú)特的人文特征要求我們中職語(yǔ)文教師更應(yīng)重視“容許個(gè)別差異的存在”來(lái)體現(xiàn)語(yǔ)文的人文性。

魯納說(shuō)：“教師不僅是傳播者，而且是模范，看不到語(yǔ)文的妙處及其威力的老師，就不見得會(huì)促使別人感到這門學(xué)科的內(nèi)在刺激力。”可見，老師應(yīng)該看到語(yǔ)文的“妙處”，才能使學(xué)生感到語(yǔ)文的“刺激力”。而這又來(lái)源于老師的人文精神，而人文精神獲得的前提就是要不斷汲取古今中外的文化精華。也只有這樣，教師才能推陳出新，左右逢源，發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文的“妙處”，給學(xué)生以“刺激力”，使人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)不會(huì)流失。老師要善于引導(dǎo)，在學(xué)生面前要以身作則，言行一致，不要課上一套，課下一套；要教給學(xué)生審美體驗(yàn)，何為美，何為高尚，老師自己首先要有審美體驗(yàn)；要善于把好的審美因素分析出來(lái)，將其傳播給學(xué)生，教會(huì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美；教會(huì)學(xué)生掌握技能只是社會(huì)所需要的一個(gè)方面，而人在社會(huì)立足還要靠其他一些素質(zhì)，比如懂得為人處事的道理、擁有良好的思想道德水平、具有健康的情趣等等。

語(yǔ)文教學(xué)不僅僅是傳道、授業(yè)、解惑的過(guò)程，更重要是幫助學(xué)生成長(zhǎng)，樹立正確人生觀、價(jià)值觀，創(chuàng)造完美人生的過(guò)程。在人文素質(zhì)教育課堂上，教師的人格魅力、氣質(zhì)修養(yǎng)對(duì)學(xué)生的影響遠(yuǎn)比教師向?qū)W生傳授的知識(shí)的影響深遠(yuǎn)。所以，把中職語(yǔ)文教師打造成具有良好的人文素質(zhì)、人文精神，而且有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能的教師，顯得十分重要。

二、教學(xué)方法滲透人文性

人文性的本質(zhì)就是以關(guān)注人本身，重視人的全面發(fā)展為核心內(nèi)容。體現(xiàn)在教學(xué)上就是要建立以學(xué)生為中心的教學(xué)觀，更多地關(guān)注學(xué)生心理與靈魂等，最終全面地關(guān)注學(xué)生本身及其發(fā)展。中職語(yǔ)文老師在授課時(shí)，應(yīng)充分利用教材的優(yōu)點(diǎn)，突出學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)的主體地位，突出人文性，充分激活本來(lái)凝固的語(yǔ)言，充分施展個(gè)性，造成一種癡迷如醉、回腸蕩氣的人文情境。 如教學(xué)《藏羊跪拜》一文時(shí)，可以掛出圖片，叫學(xué)生先仔細(xì)觀察，然后引導(dǎo)學(xué)生有感情讀“當(dāng)槍聲響起后，藏羚羊栽倒在地仍然是跪臥的姿勢(shì)，眼里還有兩行淚水”的語(yǔ)句。配合圖片，讓學(xué)生充分體會(huì)藏羚羊臨死時(shí)的復(fù)雜心理，學(xué)生大部分能體會(huì)到藏羚羊的跪和淚濃縮了偉大的母愛，對(duì)生命的渴望，可獵人還是無(wú)情地開槍了。這時(shí)再引導(dǎo)學(xué)生討論、譴責(zé)獵人殺生的舉動(dòng)。當(dāng)學(xué)生體會(huì)到作者“對(duì)人性回歸的呼喚，對(duì)人與自然和諧共處的呼喚”這一主題后，讓學(xué)生結(jié)合實(shí)際行動(dòng)，今后在保護(hù)自然、對(duì)待野生動(dòng)物或者有益的弱小動(dòng)物時(shí)該如何做。至此，教學(xué)的“人文性”就水到渠成了。

第3篇

關(guān)鍵詞： 小學(xué)語(yǔ)文 教育教學(xué) 人文價(jià)值

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)明確語(yǔ)文是人文性和工具性的統(tǒng)一，要通過(guò)語(yǔ)文教材和課程實(shí)施中豐富的人文內(nèi)涵影響學(xué)生的精神世界，借助人文性熏陶感染學(xué)生的思想情感，讓學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，獲得熱愛家鄉(xiāng)、關(guān)愛他人、弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神，促成學(xué)生人文情感和個(gè)人道德情操和品位的提升。那么，如何在小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)活動(dòng)中滲透人文情感和價(jià)值理念呢？

一、重新定位師生關(guān)系，讓平等產(chǎn)生人文因子

新時(shí)期的教育是為學(xué)生身心健康發(fā)展的教育，是為了學(xué)生終身發(fā)展的教育，更是為了他們?nèi)烁袢似匪茉斓慕逃Ｎ覀冊(cè)谡Z(yǔ)文教育教學(xué)的平臺(tái)上要教會(huì)學(xué)生對(duì)人的理解、對(duì)人的接納、對(duì)人的尊重、對(duì)人的愛護(hù)關(guān)懷；正確看待自我，形成人生價(jià)值的追尋，并有崇高的理想甚至對(duì)人類命運(yùn)具有憂患意識(shí)。這里不能靠說(shuō)教，而是要靠言傳身教。如教學(xué)《升國(guó)旗》時(shí)，讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己升國(guó)旗時(shí)候的所見、所思和所想，如果學(xué)生看到老師在升國(guó)旗的時(shí)候沒有肅立，沒有莊重和專注；他們就不能感受到升國(guó)旗的意義，體會(huì)不到這項(xiàng)活動(dòng)中傳遞的愛國(guó)情感。

要讓學(xué)生學(xué)會(huì)尊重別人，理解別人，關(guān)愛別人，老師就要成為孩子們學(xué)習(xí)的榜樣。如果我們不能微笑著上課，不能對(duì)學(xué)生和藹友善，不能在學(xué)生需要幫助的時(shí)候伸出援手，那么，他們就難以親近我們，我們想通過(guò)課堂和教材的學(xué)習(xí)喚醒學(xué)生的人文需要和人文追求，試圖培養(yǎng)他們基本的人文素養(yǎng)，努力促進(jìn)他們個(gè)性的自由發(fā)展，顯然會(huì)事倍功半。

在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生應(yīng)該成為主人，老師是引導(dǎo)他們發(fā)揮主體性的助推者。因此，要讓學(xué)生有平等和諧的學(xué)習(xí)氛圍，感受到老師的鼓勵(lì)和期待，讓愛的教育深入學(xué)生的內(nèi)心。這樣學(xué)生才能感受到人文，在環(huán)境的營(yíng)造和情感的熏陶中有人文的底色。

二、聯(lián)系生活開展教學(xué)，讓教材人文性感染學(xué)生

社會(huì)是學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的大課堂，生活是學(xué)生成長(zhǎng)的大舞臺(tái)。教育教學(xué)離不開生活，要讓學(xué)生感受到生活的人文。如劉紹棠的《師恩難忘》是作者對(duì)上一年級(jí)老師的回憶，在樸實(shí)的敘事中抒發(fā)對(duì)老師的尊敬和感激之情。那么，在教學(xué)時(shí)可以讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己的老師哪個(gè)最難忘，對(duì)自己影響巨大？當(dāng)然，有學(xué)生可能說(shuō)自己難忘的不是恩師，而是自認(rèn)為對(duì)自己傷害巨大的老師。這里，我們就要辯證地帶著學(xué)生看老師，可以跟他們講講林語(yǔ)堂的《我的一位國(guó)文老師》中的帶著濃厚文人氣息的老師，告訴學(xué)生有些老師嚴(yán)格，不是為了傷害我們，而是為了我們學(xué)習(xí)成績(jī)的提升和行為習(xí)慣的規(guī)范，就像我們父母一樣，我們都被父母打罵責(zé)備過(guò)，那么，是不是父母不愛我們呢？這樣，在對(duì)自己難忘的老師的回憶和表述中，學(xué)生會(huì)感受到老師的敬業(yè)、關(guān)愛和呵護(hù)。這樣讓他們閱讀課文，找找文章寫了哪幾件事情，想想是怎么寫的，這樣寫有什么好處？學(xué)生在閱讀和思考中就能體悟到田老師的從學(xué)生視角思考，用故事激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，然后是“春雨點(diǎn)點(diǎn)，滋潤(rùn)著我”的人生道理的啟蒙教育，其實(shí)這就是田老師對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育，學(xué)生們都能感悟好老師對(duì)一個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)的作用，從不同角度看到老師與老師的教育。

小學(xué)語(yǔ)文教材關(guān)注著學(xué)生的成長(zhǎng)，多是聯(lián)系生活、情感和成長(zhǎng)地選擇文章，在許多篇章中傳遞對(duì)學(xué)生人文滋養(yǎng)地不同人文點(diǎn)。在語(yǔ)文課堂中不僅要讓學(xué)生把握課文中傳遞的人文情感，還要讓學(xué)生聯(lián)系生活與體驗(yàn)的深化人文思想。

三、創(chuàng)新人文滲透作業(yè)，不斷提升學(xué)生人文情操

在聯(lián)系生活的人文教育中會(huì)讓學(xué)生感受到作品人文的正能量，但是對(duì)學(xué)生人文滋養(yǎng)的培養(yǎng)不是一蹴而就的，不斷地重視與強(qiáng)調(diào)。我們要布置一些與人文價(jià)值有關(guān)的作業(yè)，讓學(xué)生在不斷的反思和積累中提高自己的人文素養(yǎng)，陶冶道德情操，從而成為思想健康、行為正確、品質(zhì)優(yōu)良的人。這暗合新課標(biāo)指出的在語(yǔ)文教學(xué)中要充分利用語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，注重學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)的宗旨。如在單元學(xué)習(xí)之后，組織學(xué)生對(duì)專題學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行復(fù)習(xí)，讓他們對(duì)幾篇同類文章的人文蘊(yùn)含進(jìn)行回顧，寫寫自己的認(rèn)識(shí)和感悟。如在第九冊(cè)第二單元“自然之歌”主題學(xué)習(xí)之后，我們讓學(xué)生回想，《去打開大自然綠色的課本》中“綠色的課本”比喻什么？這一現(xiàn)代詩(shī)要求我們具有什么樣的品質(zhì)？在這四篇課文學(xué)習(xí)之后，我們有什么認(rèn)識(shí)和啟迪？布置作業(yè)，讓學(xué)生親手種下一粒種子，精心呵護(hù)并觀察它出土、發(fā)芽、長(zhǎng)苗的情況，獲得一棵綠色生命中茁壯成長(zhǎng)的奇妙。如此，學(xué)生對(duì)熱愛自然，保護(hù)自然植被和生態(tài)會(huì)有新的認(rèn)識(shí)，這樣的認(rèn)識(shí)和理解的提升，就能獲得和諧自然、關(guān)愛生命的人文素養(yǎng)的滋養(yǎng)和提升。

當(dāng)然，除人文性的學(xué)習(xí)和掌握外，還要訓(xùn)練，讓學(xué)生主動(dòng)地反思，結(jié)合自己的成長(zhǎng)進(jìn)行剖析，從而陶冶人文情操；可用通過(guò)彈性作業(yè)和硬性作業(yè)讓他們完成。如寫一寫身邊的好人好事，想想生活中見到的哪些人是缺少人文修養(yǎng)的，自己將成為怎樣的人等。

總之，小學(xué)生思想比較單純，需要我們對(duì)其進(jìn)行人文素養(yǎng)和道德情操的教育和培養(yǎng)，我們?cè)谡Z(yǔ)文教育教學(xué)活動(dòng)中要培養(yǎng)他們良好的習(xí)慣，幫助他們樹立正確的人生觀和是非觀，并在教學(xué)和訓(xùn)練不斷突出與強(qiáng)化，在“滲透”“滋潤(rùn)”上下工夫。如此，孩子們就能思想健康、行為規(guī)范，品質(zhì)優(yōu)良。

參考文獻(xiàn)：

[1]萬(wàn)利利.在小學(xué)語(yǔ)文綜合性教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化淺談[J].好家長(zhǎng)，2015（05）.

第4篇

Abstract： Because of the particularity of its research and service object， the requirement to medical students is higher. Medical students should have what qualities to adapt to the needs of the development of future medical， which has become a needed research subject. This paper describes the importance and necessity of integrating culture and the humanities spirit into college foreign language teaching， advocates to improve students’ culture literacy and humanistic quality in language teaching to achieve the modernization of foreign language teaching concepts.

關(guān)鍵詞： 語(yǔ)言教學(xué)；文化；人文素質(zhì)

Key words: language teaching; culture; humanistic quality

1 醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀

受應(yīng)試教育的影響，我國(guó)醫(yī)學(xué)生在中學(xué)階段就主攻數(shù)理化，人文素質(zhì)“先天不足”。進(jìn)入醫(yī)學(xué)院校后，學(xué)生的人文素質(zhì)也無(wú)多大長(zhǎng)進(jìn)，究其原因，除了學(xué)校過(guò)重的醫(yī)學(xué)專業(yè)和相關(guān)自然科學(xué)課程與過(guò)少的人文科學(xué)課程設(shè)置的比例嚴(yán)重失調(diào)以外，還由于傳統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)教育模式對(duì)教學(xué)的影響。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)模式把其研究和服務(wù)的對(duì)象看作純粹的自然人、生物人，疾病僅是人體器官的生物學(xué)改變，醫(yī)生的職責(zé)只是以技術(shù)手段對(duì)機(jī)體作藥物或手術(shù)治療，這種單純生物醫(yī)學(xué)模式忽視了人的社會(huì)性，忽視了社會(huì)、環(huán)境、心理、精神等因素對(duì)人類健康的影響，于是人的熱愛、尊重、撫慰、關(guān)心等人文范疇的內(nèi)容顯得無(wú)足輕重。

這種模式培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生缺少人文素質(zhì)的浸潤(rùn)與引導(dǎo)，其結(jié)果是政治敏感性不強(qiáng)，缺乏朝氣和時(shí)代氣息，功利主義、自我中心主義較強(qiáng)，團(tuán)隊(duì)精神、協(xié)作能力相對(duì)薄弱，人文素質(zhì)較差，因而醫(yī)學(xué)畢業(yè)生認(rèn)識(shí)、理解、適應(yīng)社會(huì)的能力不強(qiáng)。

2 醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)與一般人文素質(zhì)的不同

從一般意義上講，人文素質(zhì)是指由知識(shí)、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，應(yīng)包括文化歷史知識(shí)、價(jià)值觀、道德心理傾向和道德責(zé)任感、行為態(tài)度與習(xí)慣、心理素質(zhì)、審美素質(zhì)及交往素質(zhì)。醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)除此之外還應(yīng)有其自身的特點(diǎn)，最突出的特點(diǎn)就是要結(jié)合醫(yī)學(xué)生將來(lái)所從事職業(yè)的特殊要求，使醫(yī)學(xué)生在掌握扎實(shí)的醫(yī)學(xué)理論知識(shí)和逐步積累臨床經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，形成符合未來(lái)職業(yè)特色的人文素質(zhì)。因此，一般意義上的人文素質(zhì)與醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)在內(nèi)涵上既相互交叉又有區(qū)別。兩者的區(qū)別體現(xiàn)在醫(yī)學(xué)生將來(lái)從事的職業(yè)所提出的特殊要求上。

3 加強(qiáng)外語(yǔ)文化教學(xué)，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)

外語(yǔ)以其很強(qiáng)的人文性在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)方面有著無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。這是因?yàn)閷W(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)也是熟習(xí)一種新的民族文化、習(xí)得語(yǔ)言中所蘊(yùn)藏的文化財(cái)富的過(guò)程。具體就是，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)了解外國(guó)文化，可使文化學(xué)習(xí)促進(jìn)思維方式的拓展、價(jià)值觀念的重組和人格結(jié)構(gòu)的重塑、審美和辨別是非能力的提高；通過(guò)中外文化對(duì)比，學(xué)生能更深入地了解本民族文化本質(zhì)特征，培養(yǎng)其對(duì)本民族的認(rèn)同感和社會(huì)責(zé)任感，以促成自身在待人接物、行為態(tài)度習(xí)慣等方面的修養(yǎng)。

3.1 文化學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生思辨能力的培養(yǎng) 不同民族的文化可為彼此提供參考和借鑒，可使不同民族的文化相互汲取和滋養(yǎng)。教師在進(jìn)行文化教學(xué)時(shí)應(yīng)按照文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)去審查作品，歷史、公正地去評(píng)定作品的思想價(jià)值，從而使學(xué)生反觀自身文化，加強(qiáng)對(duì)本民族文化的反思。

3.2 文化學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生人道主義精神的培養(yǎng) 文學(xué)作品既是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的素材，也是豐富學(xué)生情感、提升其人文素質(zhì)的材料。通過(guò)觀察分析作品人物的行為、思想和感情，通過(guò)研究分析作者對(duì)社會(huì)的態(tài)度、看法以及作者對(duì)某個(gè)觀點(diǎn)的闡述，引導(dǎo)學(xué)生如何做人，包括如何處理人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系以及自身理性、情感、意志等方面的問(wèn)題，可培養(yǎng)其社會(huì)責(zé)任感，陶冶其道德情操，使他們有更豐富的人情、人性。

3.3 文化學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生審美情趣的培養(yǎng) 文學(xué)作品蘊(yùn)含著俄羅斯民族豐富的文學(xué)、宗教、傳統(tǒng)習(xí)俗等多方面的文化知識(shí)，教師分析語(yǔ)言現(xiàn)象并不僅僅為了幫助學(xué)生排除難點(diǎn)，還應(yīng)通過(guò)分析挖掘作品的美學(xué)價(jià)值，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的美學(xué)素養(yǎng)，提高其審美品位。在進(jìn)行文學(xué)欣賞教學(xué)中，教師可抓住敏感點(diǎn)用自己的切身感受點(diǎn)撥學(xué)生的心靈，再通過(guò)啟發(fā)誘導(dǎo)，挖掘細(xì)節(jié)，使學(xué)生領(lǐng)悟作品的深刻內(nèi)涵和語(yǔ)言的獨(dú)特風(fēng)格，以激情激發(fā)激情。

閱讀文學(xué)作品首先應(yīng)緊緊抓住人物形象的塑造、心理狀態(tài)的描寫。在解釋詞匯時(shí)，應(yīng)從人物的性格特征和形象的整體塑造去看待單個(gè)詞匯所發(fā)揮的獨(dú)特功能，挖掘作品中所蘊(yùn)含的豐富的美學(xué)價(jià)值。

4 外語(yǔ)教學(xué)中實(shí)施文化教學(xué)的效果

在醫(yī)學(xué)模式與醫(yī)德觀念更新的今天，增強(qiáng)醫(yī)生職業(yè)道德觀念，培養(yǎng)人文關(guān)懷勢(shì)在必行。多年來(lái)，我們?cè)谕庹Z(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中充分發(fā)揮外語(yǔ)這一人文學(xué)科的教育教養(yǎng)功能，注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育，注重將人類優(yōu)秀的文化成果通過(guò)知識(shí)的傳授、環(huán)境的熏陶使其內(nèi)化為學(xué)生的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，使其成為相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品格。一方面注重開發(fā)學(xué)生的智慧潛能，體驗(yàn)人的功能價(jià)值，確立人在社會(huì)實(shí)踐中的主體地位，另一方面關(guān)注人性的發(fā)展，提升人的精神境界，更好地洞察人生，完善心智，凈化靈魂，正確理解人生的意義與目的，使學(xué)生的職業(yè)道德感、社會(huì)責(zé)任感以及人道主義精神得以提高。也必將使學(xué)生的人文精神在未來(lái)的醫(yī)療行為中得到更高層次地體現(xiàn)，因?yàn)橹挥性卺t(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)人實(shí)施人性關(guān)懷，用崇高的醫(yī)療實(shí)踐提升醫(yī)學(xué)人文精神，醫(yī)學(xué)才能成為人類醫(yī)學(xué)。

參考文獻(xiàn)

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[3]梁庸.跨文化的外語(yǔ)教學(xué)與研究[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1999.

第5篇

當(dāng)下文學(xué)批評(píng)正處在一個(gè)空前的文學(xué)繁盛期，“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)氛圍更為批評(píng)提供了相對(duì)自由獨(dú)立的話語(yǔ)場(chǎng)。作為文學(xué)批評(píng)，其宗旨始終是“為讀者的批評(píng)”，是文學(xué)的捍衛(wèi)者和守護(hù)者，立足作品之上的純文學(xué)批評(píng)文本是規(guī)范、健全文學(xué)市場(chǎng)的關(guān)鍵所在，由此，文學(xué)批評(píng)對(duì)文學(xué)的匡正意義遠(yuǎn)大于其批評(píng)文本本身的意義。然而，“批評(píng)的多元化和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的干預(yù)性淡化了純文學(xué)的研究?jī)A向，‘媒體批評(píng)’、‘文化批評(píng)’、‘民謠批評(píng)’、‘快餐批評(píng)’徹底解構(gòu)了以往文學(xué)批評(píng)文本的學(xué)究氣息和宏大模式，批評(píng)話題和話語(yǔ)具有泛文化的特點(diǎn)和社會(huì)政治針對(duì)性，如‘人文精神’、‘精英意識(shí)’、‘跨文化’、‘異質(zhì)性’、‘失語(yǔ)癥’、‘知識(shí)分子立場(chǎng)’、‘民間化’等問(wèn)題都有社會(huì)批判、道德批判、審美批判和政治批判相互滲透交叉的學(xué)術(shù)傾向。”在信息傳播的高速覆蓋性和巨大影響力之下，傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)正面臨著來(lái)自其他批評(píng)樣式的沖擊，但無(wú)論如何對(duì)文學(xué)批評(píng)價(jià)值的堅(jiān)守，是批評(píng)家的創(chuàng)作前提和堅(jiān)持純文本批評(píng)的意義所在。

無(wú)論批評(píng)形式發(fā)生多大變化。對(duì)文本的質(zhì)疑精神，合理客觀的批評(píng)態(tài)度，強(qiáng)烈的批判意識(shí)以及對(duì)文學(xué)批評(píng)價(jià)值的堅(jiān)守，都是批評(píng)家從事文學(xué)批評(píng)不可或缺的職業(yè)素養(yǎng)。當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境是學(xué)理性正逐漸淡化，一些大眾化批評(píng)文本正悄然成為文學(xué)批評(píng)市場(chǎng)的新生增長(zhǎng)點(diǎn)，較之以往被束之高閣的“學(xué)院式”批評(píng)，現(xiàn)在出現(xiàn)的這種泛文化批評(píng)樣態(tài)確實(shí)給傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)以沖擊，但一些新興的批評(píng)形式自身仍存在一定問(wèn)題，比如為了迎合公眾的娛樂(lè)化需要而將作品庸俗化處理，摻雜不少戲說(shuō)甚至惡搞成分。當(dāng)下批評(píng)界產(chǎn)生的這些現(xiàn)象，一方面說(shuō)明批評(píng)家與文學(xué)批評(píng)環(huán)境正逐漸擺脫政治意識(shí)形態(tài)的束縛，以一種相對(duì)自由的姿態(tài)參與文學(xué)對(duì)話，另一方面卻對(duì)批評(píng)家自身素質(zhì)提出了更高要求，目前有些批評(píng)家缺乏自覺性地落入商業(yè)陷阱中，以違背批評(píng)良知的著述賺取知名度和經(jīng)濟(jì)利益，這是文學(xué)批評(píng)的悲哀。我們有理由對(duì)文學(xué)批評(píng)的精神規(guī)范“溫故知新”：“文學(xué)批評(píng)是一種發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并依據(jù)事實(shí)分析問(wèn)題的創(chuàng)造性活動(dòng)。它強(qiáng)調(diào)批評(píng)者的批評(píng)立場(chǎng)要真實(shí)、客觀、公正，行文要持之有故、言之成理、言之有物、言簡(jiǎn)意賅。”批評(píng)家應(yīng)該始終堅(jiān)守從事文學(xué)批評(píng)固有的獨(dú)立精神和客觀立場(chǎng)，揚(yáng)棄偏執(zhí)的“主觀主義”批評(píng)觀念，以嚴(yán)謹(jǐn)文風(fēng)，坦誠(chéng)的質(zhì)疑精神，甚至苛求態(tài)度，對(duì)文本進(jìn)行深層次的再創(chuàng)造，而不是一味滿足于表面浮夸或貶損的低檔次創(chuàng)作。

文學(xué)批評(píng)呈現(xiàn)給讀者的是文學(xué)感官上的享受與精神上的指導(dǎo)，在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守，批評(píng)才更有價(jià)值。真正的批評(píng)文本是能夠展現(xiàn)作者詳實(shí)的業(yè)務(wù)功底和崇高的批評(píng)精神，字里行間激發(fā)讀者與之產(chǎn)生共鳴乃至思想上的碰撞，于閱讀之余，讀者真正能夠體驗(yàn)到一次純粹心靈上的愉悅與振動(dòng)，我們所說(shuō)的批評(píng)精神大抵于此，“真正的批評(píng)精神是什么?就是求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度，就是弘揚(yáng)真善美、鞭撻假惡丑的鮮明立場(chǎng)，就是向時(shí)代和人民高度負(fù)責(zé)的精神。這種批評(píng)精神拒絕溫文爾雅，拒絕不偏不倚，拒絕四平八穩(wěn)，拒絕跟風(fēng)趨時(shí)，拒絕隨便妥協(xié)，更拒絕為金錢所收買而違心地阿諛?lè)畛小！边@是對(duì)批評(píng)精神的有力詮釋，也是對(duì)文學(xué)批評(píng)價(jià)值堅(jiān)守的具體要求。的確，文學(xué)批評(píng)就是要維護(hù)文學(xué)的純潔性，文學(xué)帶給我們一種精神上的享受，一種關(guān)于愛、尊嚴(yán)、崇高、無(wú)私的人文凈化，而文學(xué)批評(píng)作為文學(xué)的守護(hù)者，就應(yīng)該站在人道的立場(chǎng)上，以一種純粹的文學(xué)姿態(tài)給予文學(xué)以客觀詳實(shí)的評(píng)價(jià)。

可以說(shuō)，批評(píng)家強(qiáng)烈的批判意識(shí)與堅(jiān)定地職業(yè)操守，是文學(xué)批評(píng)價(jià)值堅(jiān)守的必要前提，也是批評(píng)之本，更是維護(hù)文學(xué)純潔性的一道屏障，如果批評(píng)有失偏頗，那么這道屏障的作用就會(huì)大大減弱。而當(dāng)今文壇出現(xiàn)的種種失實(shí)判斷，正在消解文學(xué)批評(píng)的固有屬性。文學(xué)批評(píng)是建立在說(shuō)真話講真話基礎(chǔ)上的一種判斷，它并不是簡(jiǎn)單意義上的對(duì)錯(cuò)之分，而是要求批評(píng)家站在理性客觀的學(xué)理化立場(chǎng)上，從文學(xué)作品入手，對(duì)其做出一種上升到理論化高度的審美價(jià)值層面的深入探索與表達(dá)，因此失去判斷或者有違本意的失真判斷，對(duì)文學(xué)作品與作家而言都是莫大的傷害，更是文學(xué)批評(píng)自身的倒退。

作為文學(xué)的守護(hù)者，文學(xué)批評(píng)在精神層面上的價(jià)值與意義遠(yuǎn)大于文本表層的含義。從事文學(xué)批評(píng)，經(jīng)歷的是一次與作者的心靈對(duì)話，是對(duì)文本解讀之后的再創(chuàng)造，是為讀者提供的一個(gè)建設(shè)性的并具有指導(dǎo)意義的參閱讀本，優(yōu)秀的批評(píng)文字會(huì)帶給讀者一種精神洗禮。因此，文學(xué)批評(píng)是有效溝通作者與讀者的重要媒介，文學(xué)批評(píng)價(jià)值堅(jiān)守的意義自不言而喻。

二、批評(píng)家的責(zé)任意識(shí)

第6篇

【關(guān)鍵詞】高中美術(shù)教學(xué) 人文價(jià)值 培養(yǎng)方式

美術(shù)教學(xué)具有一定的教育意義，它對(duì)學(xué)生的人格、品格、素質(zhì)等方面具有良好的發(fā)展促進(jìn)作用。因此，在美術(shù)教學(xué)中，老師要讓全體學(xué)生積極參與到美術(shù)教學(xué)中，放松緊張學(xué)習(xí)氣氛的同時(shí)，對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)起到很好的培養(yǎng)作用。在美術(shù)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生人文價(jià)值的教育，這是美術(shù)老師需要重點(diǎn)考慮的問(wèn)題，學(xué)生人文價(jià)值的形成是一個(gè)長(zhǎng)期持續(xù)的培養(yǎng)過(guò)程，不是一兩節(jié)課堂就能實(shí)現(xiàn)的，需要美術(shù)老師從長(zhǎng)遠(yuǎn)教育角度上對(duì)學(xué)生逐漸滲透人文價(jià)值。人文價(jià)值就是尊重以人為本的價(jià)值觀念，目前高中美術(shù)教育還是走傳統(tǒng)的教學(xué)路線，將課本上的教學(xué)內(nèi)容直接灌溉給學(xué)生，沒有一定的創(chuàng)新和創(chuàng)意，在教學(xué)課堂上，學(xué)生一味的聽課、畫畫，使教學(xué)課堂缺少激情，整個(gè)教學(xué)過(guò)程機(jī)械無(wú)聊，遏制了學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)展。

一、改善師生關(guān)系，加強(qiáng)人文關(guān)懷

老師在日常教學(xué)中，要多余學(xué)生在一個(gè)平等的地位上溝通、交流，是學(xué)生將老師當(dāng)作自己的朋友、親人，從而改善老師與學(xué)生之間緊張的對(duì)立關(guān)系，創(chuàng)造和諧的教學(xué)分為，而想要做到這一點(diǎn)，首先老師需要放棄陳舊的教學(xué)觀念，要學(xué)會(huì)尊重學(xué)生的思想觀念、道德情感。用一視同仁的態(tài)度去關(guān)懷不同的學(xué)生，使學(xué)生在面對(duì)老師時(shí)消除那種心理上的溝通隔閡，促進(jìn)良好師生關(guān)系的養(yǎng)成。良好的師生關(guān)系，是促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣以及學(xué)習(xí)積極性的重要基礎(chǔ)，好的學(xué)習(xí)興趣，才能有助于學(xué)生發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)美術(shù)的樂(lè)趣，用人文的教學(xué)方式進(jìn)行美術(shù)教學(xué)，讓學(xué)生在教學(xué)內(nèi)容中感受到人文的關(guān)懷。

二、將人文價(jià)值元素融入到美術(shù)教學(xué)情境中

美術(shù)教材當(dāng)中的美術(shù)作品一般都具有一定的人文價(jià)值，通過(guò)作品可以對(duì)人文思想加以反射，因此，在進(jìn)行美術(shù)教學(xué)時(shí)，可以將人文價(jià)值元素融入到具體教學(xué)情境中，使學(xué)生在感受人文價(jià)值的同時(shí)，對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行深刻解讀。通過(guò)實(shí)踐證明，如果想要讓學(xué)生對(duì)美術(shù)教學(xué)產(chǎn)生高漲的學(xué)習(xí)熱情，就需要老師在教學(xué)過(guò)程中對(duì)教學(xué)內(nèi)容的人文價(jià)值的體現(xiàn)以及形成進(jìn)行分析思考，然后將學(xué)生生活當(dāng)中的人文思想引申到教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中，從而使學(xué)生從枯燥的理論課堂中解脫出來(lái)，融入到更為廣闊的教學(xué)世界中，使美術(shù)教學(xué)課堂轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)學(xué)生人文的教學(xué)課堂。因此，在實(shí)際教學(xué)中，美術(shù)老師需要對(duì)教學(xué)課文或者教學(xué)作品的歷史背景、文化背景相結(jié)合，從而才能更有效的展現(xiàn)人文情境。例如在學(xué)習(xí)《清明上河圖》這一藝術(shù)作品時(shí)，首先就需要老師向?qū)W生講解有關(guān)作者張擇端的個(gè)人資料以及當(dāng)時(shí)創(chuàng)作這幅作品的歷史背景；其次，需要讓學(xué)生通過(guò)觀察了解宋代人們的日常生活情況，在技術(shù)支持時(shí)，可以通過(guò)影像、視頻的方式對(duì)當(dāng)時(shí)的生活進(jìn)行情景再現(xiàn)，了解當(dāng)時(shí)的人文內(nèi)涵；最后，需要學(xué)生了解這幅作品對(duì)如今的研究歷史的價(jià)值影響以及藝術(shù)方面的藝術(shù)水平。通過(guò)這種將當(dāng)時(shí)的人文價(jià)值融入到具體教學(xué)中，能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，切身實(shí)際感受當(dāng)時(shí)人們的生活狀態(tài)以及作者的藝術(shù)思想，激發(fā)學(xué)生的好奇心，使學(xué)生產(chǎn)生極大的學(xué)習(xí)熱情，從而將學(xué)生的思想情感融入到課堂教學(xué)中，讓學(xué)生帶著情感進(jìn)行學(xué)習(xí)，增加了學(xué)生的知識(shí)理解和感悟能力。

三、尋找美術(shù)作品中的人文情感，提高學(xué)生審美情趣

美術(shù)作品是對(duì)人類生活以及情感表現(xiàn)的具體形式，任何美術(shù)作品當(dāng)中都包含一定的人文思想、人文情感。而在美術(shù)課堂中，選取具有一定代表性人文情感的美術(shù)作品進(jìn)行教學(xué)，

有助于學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)美術(shù)作品與自身情感產(chǎn)生相互作用，從而讓學(xué)生通過(guò)對(duì)美術(shù)作品中的人文情感進(jìn)行解讀，提升自身的人文價(jià)值。同時(shí)學(xué)生可以通過(guò)美術(shù)作畫方式，對(duì)自身的情感進(jìn)行表達(dá)、交流，使學(xué)生內(nèi)在的情緒得到宣泄和釋放，從而形成健康的心理以及健全的人格。

想要提高美術(shù)教學(xué)的本質(zhì)作用，就不能將美術(shù)教學(xué)脫離與其它教學(xué)之間的關(guān)系，需要各學(xué)科之間相互合作，將以人為本的思想作為教學(xué)理念，使美術(shù)教學(xué)不僅具有藝術(shù)性，同時(shí)還有一定的人文性，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)事物的審美能力的同時(shí)，還要讓學(xué)生在未來(lái)社會(huì)中，將美術(shù)知識(shí)運(yùn)用到日常生活中，使生活豐富多彩。在教學(xué)過(guò)程中，老師需要將先進(jìn)的教學(xué)理念與教學(xué)方式合理的融合在日常教學(xué)中，使學(xué)生通過(guò)美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，能夠與自然、生活更加緊密的結(jié)合在一起，使學(xué)生感覺學(xué)習(xí)美術(shù)不再是為了應(yīng)付考試，從而有效提升學(xué)生的人文價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操。

參考文獻(xiàn)

[1] 羅曉飛，焦鳳.高師美術(shù)教育價(jià)值取向與教育功能的全面

凸現(xiàn)[J].教育與教學(xué)研究，2009，（04）.

[2] 劉向東.把握審美本質(zhì)凸顯人文精神——淺談美術(shù)課堂

第7篇

針對(duì)提高藝術(shù)教育在大學(xué)生人文素質(zhì)中的作用，介紹了藝術(shù)教育的意義，探討了藝術(shù)教育對(duì)大學(xué)生的價(jià)值，主要探討了對(duì)大學(xué)生的生物學(xué)價(jià)值、心理學(xué)價(jià)值、智力價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和思想精神價(jià)值，對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)中的作用進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；大學(xué)生；人文素質(zhì)

當(dāng)前在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)環(huán)境下，競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)就是人才的競(jìng)爭(zhēng)，現(xiàn)代人才全面素質(zhì)的核心內(nèi)容應(yīng)該是具有深厚專業(yè)背景，在各專業(yè)領(lǐng)域擁有專精知識(shí)，同時(shí)又具備深厚人文素養(yǎng)的人，換一句話說(shuō)就是科學(xué)精神與人文精神統(tǒng)一與融合的人。大學(xué)生是實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)大與民族復(fù)興的棟梁，大學(xué)生人文素質(zhì)的全面提高，不僅僅是狹隘意義上的人文課程、人文論壇、傳統(tǒng)理論的滲透，而更多的是，應(yīng)該從科學(xué)教育與人文教育相結(jié)合的角度，來(lái)實(shí)施大學(xué)生人文素質(zhì)的教育與實(shí)踐，因?yàn)榭茖W(xué)本身就是一種精神，科學(xué)教育與人文教育是相輔相成的，人文教育也是一種科學(xué)的教育，科學(xué)教育也體現(xiàn)了人文教育，對(duì)提高大學(xué)人文素質(zhì)教育與實(shí)踐進(jìn)行研究，將會(huì)從更高的視野審視我國(guó)高等教育實(shí)施中如何在兼顧專業(yè)教學(xué)、課外輔導(dǎo)、實(shí)踐教學(xué)以及具體的公眾化教育中貫徹國(guó)家的教育綱要，把培養(yǎng)、提高大學(xué)生人文素質(zhì)作為教育的重中之重，體現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一、融合，體現(xiàn)高等教育中兩種精神的融合，實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的真正具體的統(tǒng)一。

1藝術(shù)教育的意義

藝術(shù)教育是一種審美教育，在藝術(shù)教育中有不同的教育形式，利用這些教育形式，可以提高大學(xué)生的思想意識(shí)，這些教育形式包括審美感受力、鑒賞能力和創(chuàng)造力的教育。如果把對(duì)大學(xué)生的教育形式與其他學(xué)科比較，就會(huì)明顯地看到重要的獨(dú)特價(jià)值，這種價(jià)值在對(duì)大學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)過(guò)程中，就一定會(huì)有著重要的意義。在大學(xué)的教育過(guò)程中，藝術(shù)教育只是其中的一種，它是大學(xué)校園中的一種文化氛圍，它的表現(xiàn)形式主要以校園為空間，以學(xué)生為主體，以課內(nèi)外藝術(shù)表演活動(dòng)為主要內(nèi)容，通過(guò)大學(xué)藝術(shù)教育，可以使學(xué)生達(dá)到娛樂(lè)、審美、心理調(diào)節(jié)和傳播文化的目的，提高大學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平，顯然只要利用得當(dāng)，這些都可以達(dá)到實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的目標(biāo)。因此，藝術(shù)教育手段和教育內(nèi)容，就日益成為大學(xué)生接受的教育種類，通過(guò)藝術(shù)教育，可以使大學(xué)生受到最有活力的教育，使大學(xué)生健康的成長(zhǎng)。因此，大學(xué)的藝術(shù)教育，對(duì)大學(xué)生的綜合素質(zhì)教育，已經(jīng)表現(xiàn)出不可替代的作用。

2藝術(shù)教育對(duì)大學(xué)生健康成長(zhǎng)的價(jià)值

2.1對(duì)大學(xué)生的生物學(xué)價(jià)值

藝術(shù)教育對(duì)大學(xué)生具有生物學(xué)的價(jià)值。通過(guò)藝術(shù)科學(xué)的研究表明，大學(xué)生的大腦成長(zhǎng)，可以通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)得到發(fā)展，由于這些活動(dòng)能夠促進(jìn)大腦皮層得到較大的興奮，這種興奮能力能夠改善大學(xué)生大腦的成長(zhǎng)速度，這樣就可以使大學(xué)生的大腦皮層，提高他們的綜合分析能力，就可以更好地支配各器官的靈活性。特別是在藝術(shù)教育中，大學(xué)生積極參與舞蹈、形體訓(xùn)練，這些運(yùn)動(dòng)形式，可以使大學(xué)生提高自己的體態(tài)、動(dòng)作、行為能力，這樣就可以盡快使大學(xué)生的身體達(dá)到審美的標(biāo)準(zhǔn)，使大學(xué)生通過(guò)藝術(shù)教育美化大學(xué)生的體態(tài)。顯然，這種藝術(shù)教育的方法，可以將大學(xué)生美的標(biāo)準(zhǔn)，傳輸?shù)酱髮W(xué)生的思想領(lǐng)域中，讓大學(xué)生通過(guò)接受藝術(shù)教育，使大學(xué)生思想得到提高，通過(guò)后天的藝術(shù)訓(xùn)練手段，不但可以使大學(xué)生具有健美的形象，而且可以達(dá)到具有旺盛的生命力，通過(guò)藝術(shù)教育，可以使大學(xué)生達(dá)到具有健康的身體、優(yōu)美的線條。要達(dá)到這個(gè)目的，必須增強(qiáng)大學(xué)生運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏感，這樣才能使大學(xué)生得到健康的身體，良好的思想品味。

2.2對(duì)大學(xué)生的心理學(xué)價(jià)值

藝術(shù)教育對(duì)大學(xué)生的心理學(xué)價(jià)值，是具有重要意義的，主要是大學(xué)生要參與藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，在具體的藝術(shù)實(shí)踐中，就會(huì)使大學(xué)生的思想得到提高，使大學(xué)生相互之間身心和情感得到交流。提高他們自身的思想。這樣大學(xué)生就可以伴隨著這種情感交融，就會(huì)使大學(xué)生在心理上對(duì)知、情、意、行產(chǎn)生影響，就會(huì)提高大學(xué)生的身心健康，使大學(xué)生的道德取向得到提高。這樣就可以使大學(xué)生有機(jī)會(huì)選擇喜愛的運(yùn)動(dòng)方式，使大學(xué)生在藝術(shù)教育中使自己的情感得到豐富，就可以使大學(xué)生的健康得到提升，這樣也可以使大學(xué)生心理和人格得到和諧發(fā)展。

2.3對(duì)大學(xué)生的智力價(jià)值

藝術(shù)教育是全面培養(yǎng)大學(xué)生的一種教育，它能夠使大學(xué)生視覺能力、聽覺能力、動(dòng)作協(xié)調(diào)能力得到提高，這樣就會(huì)使大學(xué)生的智力和創(chuàng)新能力得到提高。在大學(xué)生的成長(zhǎng)教育中，藝術(shù)教育的優(yōu)勢(shì)在于發(fā)展大學(xué)生的智力價(jià)值，智力價(jià)值是大學(xué)生具有提高思維的特點(diǎn)。對(duì)于大學(xué)生的形象思維，是大學(xué)生必須突破的一種約束。愛因斯坦說(shuō)：想象力比知識(shí)更重要。這足以說(shuō)明，在藝術(shù)教育中，大學(xué)生的智力價(jià)值，可以成為智力發(fā)展基礎(chǔ)，因此，對(duì)于藝術(shù)教育來(lái)說(shuō)，通過(guò)前者，可以給大學(xué)生以智力，通過(guò)后者，可以給大學(xué)生以智慧，使大學(xué)生健康成長(zhǎng)。

2.4對(duì)大學(xué)生的美學(xué)價(jià)值

藝術(shù)教育可以對(duì)大學(xué)生的美學(xué)價(jià)值提供幫助，這是以審美的角度，通過(guò)運(yùn)動(dòng)，塑造大學(xué)生的形體，通過(guò)藝術(shù)教育，可以引導(dǎo)大學(xué)生得到正確的運(yùn)動(dòng)目標(biāo)。審美對(duì)大學(xué)生來(lái)講，是一種健康的需求，他是對(duì)大學(xué)生的性情陶冶。在大學(xué)生的成長(zhǎng)中，使他們的感性因素得到凈化和升華，使它們成為審美需要，把大學(xué)生培養(yǎng)成具有審美感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力的有用人才。

2.5對(duì)大學(xué)生的思想精神價(jià)值

藝術(shù)教育的目的，就是要提高大學(xué)生的思想精神價(jià)值，要通過(guò)藝術(shù)教育，來(lái)塑造大學(xué)生的健康人格。高校可以通過(guò)藝術(shù)教育，來(lái)提高大學(xué)生的思想，傳達(dá)對(duì)大學(xué)生的關(guān)懷，這樣就可以使大學(xué)生通過(guò)對(duì)存在價(jià)值探索，使大學(xué)生在高校學(xué)習(xí)中，達(dá)到優(yōu)化自身的情感生活，提高大學(xué)生的思想品味，能夠使大學(xué)生在文化素養(yǎng)、價(jià)值取向、精神生活等方面得到提高，就可以使大學(xué)生提高自己的思想，有利于大學(xué)生對(duì)自身思想精神的塑造。在高校，通過(guò)藝術(shù)教育，可以引起大學(xué)生的內(nèi)心發(fā)生共鳴，提高大學(xué)生的思想境界,這樣就可以使大學(xué)生的思想感情得到較大的提高，更快地成為祖國(guó)有用人才。提高大學(xué)生在生活中的能力，使大學(xué)生盡快提高分辨真假、美丑、善惡的能力，通過(guò)思想教育的提高，提高大學(xué)生高尚的情操，盡快使大學(xué)生成長(zhǎng)起來(lái)，使大學(xué)生成為實(shí)現(xiàn)美好理想而奮發(fā)向上的有志青年。高校對(duì)藝術(shù)教育的實(shí)施，就是為了提高大學(xué)生的思想道德，達(dá)到提高大學(xué)生思想道德的效果。

3結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)教育是一種思想教育的有效手段，通過(guò)藝術(shù)教育，可以使大學(xué)生在欣賞藝術(shù)品時(shí)，使大學(xué)生達(dá)到接受思想教育的途徑，當(dāng)大學(xué)生在藝術(shù)教育中，對(duì)藝術(shù)的精美發(fā)出贊嘆，就提升了大學(xué)生對(duì)人類的智慧、人類的創(chuàng)造力表現(xiàn)出由衷的贊嘆，就可以使大學(xué)生受到教育，使大學(xué)生通過(guò)藝術(shù)教育的模式，把大學(xué)生引向文明的藝術(shù)殿堂，大學(xué)生就可以成為有用人才。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇

文章概述了大學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要性，分析了當(dāng)前大學(xué)生人文素質(zhì)教育存在的主要問(wèn)題及成因，提出加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的建議：徹底轉(zhuǎn)變教育思想和觀念；扭轉(zhuǎn)重理輕文、重專業(yè)輕素質(zhì)教育的局面；加強(qiáng)校園文化建設(shè)；培養(yǎng)高素質(zhì)的教師隊(duì)伍；建立高校人文素質(zhì)評(píng)價(jià)體系，改善教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

【關(guān)鍵詞】

大學(xué)生；人文素質(zhì)；教育

一、大學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要性

人文素質(zhì)是指后天形成的體現(xiàn)人的精神追求與價(jià)值意識(shí)的內(nèi)在品質(zhì)。它是建立在人文知識(shí)基礎(chǔ)之上，通過(guò)吸納人類優(yōu)秀文化所反映出來(lái)的精神風(fēng)貌和內(nèi)在氣質(zhì)的綜合體現(xiàn)，具體表現(xiàn)在人的道德修養(yǎng)、個(gè)性人格、理想追求、思想品位、心理素質(zhì)、人際關(guān)系、人生觀、價(jià)值觀等方面。一般來(lái)講，人文素質(zhì)的內(nèi)容主要包括四個(gè)方面：人文知識(shí)、人文思想、人文方法和人文精神。人文素質(zhì)教育的要旨在于通過(guò)人文知識(shí)和人文方法的傳授與掌握，陶冶人的人文思想，培養(yǎng)人的人文精神，其本質(zhì)是通過(guò)各種有效的方式將人類的人文科學(xué)知識(shí)和優(yōu)秀文化成果內(nèi)化為個(gè)體的穩(wěn)定的心理素質(zhì)或個(gè)性品格。

當(dāng)代教育發(fā)展的必然趨勢(shì)和要求是促進(jìn)科學(xué)技術(shù)和人文素質(zhì)教育融通發(fā)展。加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)是素質(zhì)教育不可或缺的主要組成部分。人文素質(zhì)是大學(xué)生全面綜合素質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)。科學(xué)文化素質(zhì)注重的是專業(yè)技能，而人文素質(zhì)注重的是指導(dǎo)專業(yè)技能運(yùn)用的思想。因此，大學(xué)生人文素質(zhì)的教育不僅是科學(xué)文化素質(zhì)教育不可或缺的組成部分，甚至在一定意義上它比科學(xué)文化素質(zhì)更加重要；人文素質(zhì)教育是培育大學(xué)生健康人格的關(guān)鍵所在，它能夠引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成健康強(qiáng)烈的人文情懷和對(duì)社會(huì)對(duì)人類的責(zé)任感等；良好的人文素質(zhì)也是大學(xué)生創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力得以產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)力因素，通過(guò)人文素質(zhì)的培養(yǎng)可以使大學(xué)生突破原有的思維定式，開闊視野，激發(fā)靈感，樂(lè)于奉獻(xiàn)和創(chuàng)造；人文素質(zhì)教育是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)展的必然要求。當(dāng)今大科學(xué)（或曰復(fù)雜科學(xué)）本身文理滲透、融合，使得科學(xué)技術(shù)的研究越發(fā)需要涉及更多的人文元素和知識(shí)，需要多學(xué)科的集成和團(tuán)隊(duì)精神，對(duì)人文素質(zhì)的培養(yǎng)提出了越來(lái)越緊迫的要求。

二、當(dāng)前大學(xué)生人文素質(zhì)教育存在的主要問(wèn)題

加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育已經(jīng)喊了許多年了，各高校也都紛紛采取措施強(qiáng)化這方面的教育。特別是在人文素質(zhì)課程的開設(shè)比例上有所增加。但似乎效果并不能令人滿意。目前制約和影響大學(xué)生人文素質(zhì)教育有效健康發(fā)展的仍然還是一些前提性基礎(chǔ)性的方面未得到真正解決。換句話說(shuō)，問(wèn)題的癥結(jié)遠(yuǎn)還不在于人文素質(zhì)教育教什么和怎么教？而在于人文素質(zhì)究竟是什么和為什么要培養(yǎng)？即基本的認(rèn)識(shí)和態(tài)度問(wèn)題還沒有真正解決。這使得目前我國(guó)高校人文素質(zhì)教育普遍存在以下問(wèn)題。

1、高校人文素質(zhì)教育缺少特色

從當(dāng)前的高校人文素質(zhì)教育看，多數(shù)高校校園文化建設(shè)一般，模式相同，個(gè)性不鮮明，不注重自身的歷史淵源、發(fā)展趨勢(shì)和自身的特點(diǎn)。校園文化作為一種良好的社會(huì)現(xiàn)象，同時(shí)具有所有文化現(xiàn)象的共性。學(xué)校是為社會(huì)培養(yǎng)人才的重要基地，在教育管理上都是遵循社會(huì)所需，這就反映出多數(shù)高校在辦學(xué)理念和培養(yǎng)模式上有相同點(diǎn)。在“整齊劃一”的理念和模式下，“千校一面”的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。例如，部分理工科院校盲目模仿文科高校的人文教育做法，按照文科高校的思路安排人文教育方面的課程和活動(dòng)，使人文教育的開展與專業(yè)教學(xué)產(chǎn)生時(shí)間上的沖突和矛盾，不能得到學(xué)生的歡迎和肯定，效果并不理想。

2、理工科院校重理輕文現(xiàn)象嚴(yán)重

在高校多年的教學(xué)課程設(shè)置中，理工科專業(yè)課程所占比重比較大，師資配備都比較強(qiáng)，而人文科學(xué)被置于比較次要的位置，無(wú)論在課程設(shè)置、內(nèi)容比重，還是師資配備都比理工科薄弱。因此，造成了課程重視偏差的問(wèn)題，形成了輕文的教育狀態(tài)。許多高校雖然給理工科學(xué)生開設(shè)了一些人文知識(shí)方面的概論、原理、通論、導(dǎo)論、通史、專史、斷代史等課程，但對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的提高沒有起到應(yīng)有的作用，因?yàn)檫@些課程所配備的師資力量不夠，教師往往以硬性、填鴨式的方式灌輸給學(xué)生，使得學(xué)生養(yǎng)成被動(dòng)、懶惰的思想，久而久之，學(xué)生就喪失了學(xué)習(xí)這些理論的興趣，只是為了應(yīng)付考試，再加上部分理工科學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)理科知識(shí)和技術(shù)是有前途的，而學(xué)習(xí)文科知識(shí)和培養(yǎng)人文精神是缺乏實(shí)際價(jià)值的，從而導(dǎo)致高等院校不同程度地出現(xiàn)了人文關(guān)懷精神和集體主義意識(shí)的衰減，直接影響了大學(xué)生的自身發(fā)展和水平的提高。

3、應(yīng)試教育體制、觀念的不利影響

由于受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和前蘇聯(lián)教育模式的影響，我國(guó)應(yīng)試教育的體制及觀念長(zhǎng)期存在，使得家長(zhǎng)、學(xué)生、學(xué)校對(duì)于考試的重視程度超過(guò)對(duì)學(xué)生思想道德和實(shí)際能力的培養(yǎng)，大部分學(xué)生對(duì)于人文知識(shí)缺乏內(nèi)在體驗(yàn)，只會(huì)應(yīng)試，不會(huì)應(yīng)用。然而，我國(guó)高等教育人才培養(yǎng)模式是“以專業(yè)為中心、以行業(yè)為目標(biāo)”的，這就導(dǎo)致專業(yè)劃分過(guò)細(xì)，學(xué)科單一，人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)和儲(chǔ)備“單薄”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響下，高等教育體系無(wú)論在學(xué)科設(shè)置，還是教學(xué)內(nèi)容上都過(guò)分注重實(shí)用性，表現(xiàn)出片面的功利性和短期行為，使科學(xué)、教育、文化受到了整體性的損害。現(xiàn)今人文素質(zhì)教育變得如此艱難，主要是由應(yīng)試教育的弊端、高等教育學(xué)科設(shè)置的缺陷和對(duì)人文素質(zhì)教育的忽視所致。

4、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人文素質(zhì)教育的影響

現(xiàn)今社會(huì)由于經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念的普及和被重視，商業(yè)化的傾向充斥著整個(gè)社會(huì)，正義、良心、人道、理想、真誠(chéng)、信仰、道德等少被提及。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身沒有什么不好，但它的本質(zhì)就是追求利潤(rùn)最大化，具有很強(qiáng)的目的性和功利性，以價(jià)值來(lái)衡量任何事情，它的負(fù)面效應(yīng)引導(dǎo)著人們注重眼前利益而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，注重現(xiàn)實(shí)追求而忽視理想追求，看重功利的“經(jīng)濟(jì)人”而忽視全面發(fā)展的“文化人”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然給大學(xué)生帶來(lái)了新的活力，促進(jìn)了高校中某些與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系密切的學(xué)科的發(fā)展，但對(duì)大學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀和人生觀是有影響的，使他們的觀念變得世俗、功利。

三、加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵所在

1、徹底轉(zhuǎn)變教育思想和觀念，讓大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到人文科學(xué)的重要性

高等教育并不是單純的職業(yè)教育或唯科學(xué)主義的教育，而是人文教育與科學(xué)教育的整合。科學(xué)教育只能提供知識(shí)而不能提供智慧，人文教育則能使大學(xué)生在認(rèn)識(shí)、情感、意志等方面獲得理性的升華，能使自我發(fā)展進(jìn)入真、善、美的境界，它能長(zhǎng)遠(yuǎn)的促進(jìn)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。因?yàn)椋茖W(xué)與文化是相輔相成的，高校教育必須充分認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)。

2、扭轉(zhuǎn)重理輕文、重專業(yè)輕素質(zhì)教育的局面

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步完善的時(shí)代，高等教育已演變成一種寬口徑的素質(zhì)教育。高校的人才培養(yǎng)要求將超越計(jì)劃體制對(duì)人才的單純專業(yè)要求。如果學(xué)校只僅僅局限于專業(yè)教育和科學(xué)教育，而忽視道德教育和人文素質(zhì)的養(yǎng)成，那么學(xué)生就很難得以全面發(fā)展。目前大學(xué)生重理輕文、重專業(yè)輕素質(zhì)的現(xiàn)狀，迫切需要把人文教育作為普通高等學(xué)校的素質(zhì)教育通用課，同時(shí)改變?cè)薪虒W(xué)模式，采用互動(dòng)探究式的教學(xué)，讓學(xué)生與教師進(jìn)行相互交流，激發(fā)他們對(duì)人文關(guān)懷的熱情，提升人文感悟能力。為了適應(yīng)現(xiàn)代人文教育與學(xué)科教育并駕齊驅(qū)的時(shí)代要求，學(xué)科發(fā)展既要高度分化、又要高度綜合的趨勢(shì)，高校必須具備能涵蓋自然、社會(huì)、人文等三大學(xué)科領(lǐng)域的綜合化學(xué)科結(jié)構(gòu)，開設(shè)一些具有通識(shí)教育功能但與專業(yè)學(xué)科或方向無(wú)關(guān)的人文、社會(huì)學(xué)科課程作為必修基礎(chǔ)課。在理工科院校課程結(jié)構(gòu)上，學(xué)校除了抓好“兩課”教學(xué)和必修的職業(yè)道德課之外，還應(yīng)開設(shè)大學(xué)語(yǔ)文、東西方哲學(xué)、中國(guó)歷史等課程，輔以美術(shù)、繪畫、書法、音樂(lè)、舞蹈等選修課，提高大學(xué)生的人文素質(zhì)。

3、加強(qiáng)校園文化建設(shè)

高校環(huán)境對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)和各種能力的培養(yǎng)具有重要的影響，良好的校園環(huán)境能使學(xué)生得到感悟，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣，發(fā)展個(gè)性，獲得能力等。高校教育環(huán)境包括校貌、師貌、校紀(jì)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、考風(fēng)、學(xué)術(shù)氛圍，以及職工、學(xué)生開展的各種文化活動(dòng)等等。良好的校風(fēng)、校貌和高尚的師德以及學(xué)術(shù)、文化氛圍組合起來(lái)會(huì)構(gòu)成一種豐富的人文精神，這種精神不僅能促進(jìn)高校的管理水平和育人質(zhì)量的提高，還能對(duì)大學(xué)生的德與行產(chǎn)生積極的影響。理工科院校在突出科技精神的同時(shí)，更要加強(qiáng)人文素養(yǎng)環(huán)境的營(yíng)造。如開設(shè)一些中國(guó)歷史文化為主題的名師講座，開展學(xué)生與教師互動(dòng)的校園文藝活動(dòng)，建造人文景點(diǎn)和藝術(shù)家塑像等。因此，為大學(xué)生素質(zhì)的提高創(chuàng)造良好的環(huán)境，是加強(qiáng)校園文化建設(shè)的核心。

4、培養(yǎng)高素質(zhì)的教師隊(duì)伍

高校教師是校園文化最主要的創(chuàng)造者、傳承者，是高校加強(qiáng)人文素質(zhì)教育和全面推進(jìn)素質(zhì)教育的重要支撐力量，是人文素質(zhì)教育工作創(chuàng)新的關(guān)鍵，在學(xué)生思想文化觀念的形成中占主導(dǎo)地位。因此， 培養(yǎng)高素質(zhì)的教師隊(duì)伍是高校加強(qiáng)素質(zhì)教育的基本保證。然而，近些年來(lái)，包括人文社科教師在內(nèi)的大學(xué)教師的人文素質(zhì)在逐年下降，學(xué)生人文素質(zhì)低、修養(yǎng)差與教師有必然聯(lián)系。因此，高校教師必須轉(zhuǎn)變?nèi)宋乃刭|(zhì)教育是社科教師的職責(zé)的觀念，在教好專業(yè)課的同時(shí)，加強(qiáng)自身的人文素養(yǎng)，把人文素質(zhì)教育內(nèi)容滲透到教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。為此，高校在開展人文素質(zhì)教育的過(guò)程中，重視教師隊(duì)伍人文素質(zhì)的提高是不容忽視的。

5、建立高校人文素質(zhì)評(píng)價(jià)體系，改善教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

人文素質(zhì)教育搞得如何，最終要體現(xiàn)在大學(xué)生的人文素養(yǎng)上。有效開展大學(xué)生人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵是改革評(píng)價(jià)制度，建立科學(xué)的人文素質(zhì)教育評(píng)估體系，對(duì)人文素質(zhì)教育活動(dòng)及效果進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，以保證評(píng)估體系的科學(xué)性。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)除專業(yè)考試之外，可以通過(guò)面訪、小論文等方式讓學(xué)生抒發(fā)自己對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的領(lǐng)悟，以及自己從中得到了什么，將其納入考核范圍。同時(shí)可以將學(xué)生在校期間的各種行為表現(xiàn)作為參考，如演講比賽、人文社科類知識(shí)競(jìng)賽、獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)定等，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到應(yīng)試分?jǐn)?shù)固然重要，但人文素養(yǎng)的提升也是至關(guān)重要的。

總的來(lái)說(shuō)，加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育這幾個(gè)問(wèn)題仍然是關(guān)鍵，不解決這些關(guān)鍵問(wèn)題，人文素質(zhì)教育就必然流于口號(hào)或形式，即使是開設(shè)再多的人文課程也不可能扭轉(zhuǎn)這種局面，因?yàn)椋髮W(xué)生的素質(zhì)教育培養(yǎng)是需要學(xué)生、學(xué)校、家庭、社會(huì)等個(gè)方面的共同努力來(lái)完成的。在認(rèn)識(shí)到大學(xué)生人文素質(zhì)問(wèn)題存在的同時(shí)，也需要注重大學(xué)生的人文素質(zhì)教育的培養(yǎng)。深刻反省我國(guó)現(xiàn)有的人文教育模式，改進(jìn)現(xiàn)有的教育體系和教育方式，為培養(yǎng)全面發(fā)展人才做出杰出貢獻(xiàn)。

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第9篇

摘 要 未來(lái)人才應(yīng)該是復(fù)合性的專業(yè)人，特別是作為維修技術(shù)的學(xué)員，更應(yīng)充分重視和加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，以全面提高綜合素質(zhì)。為此，要改革和完善政治理論課教學(xué)體系，加強(qiáng)用系統(tǒng)的思想理論武裝學(xué)員；要開展專題講座等活動(dòng)，幫助學(xué)員確立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，用豐富的知識(shí)引導(dǎo)學(xué)員；要加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營(yíng)造健康向上的育人氛圍，用優(yōu)良的環(huán)境影響學(xué)員。

關(guān)鍵詞 維修技術(shù)類學(xué)員 人文素質(zhì) 途徑

Abstract In the future，the person with ability should be complex，especially，the students who study the science，must pay attention for the ability of human culture. Therefore，we must reform teaching system of political theories lesson，open exhibition special subject academic chair etc. ，and use good environment influence student.

Key Word The students who study the science Ability of human culture Method

良好的人文素質(zhì)，包括一定的人文知識(shí)及其精神、“較強(qiáng)的人文素質(zhì)有助于提高學(xué)員的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，有利于他們的全面發(fā)展[1]。”作為維修技術(shù)類學(xué)員（以下簡(jiǎn)稱“學(xué)員”），一方面，其生源絕大多數(shù)為文理分科后的理科畢業(yè)生；另一方面，課程設(shè)置又以基礎(chǔ)自然科學(xué)和維修技術(shù)類專業(yè)技術(shù)為主。這就決定了多數(shù)學(xué)員人文知識(shí)相對(duì)貧乏。一是涉及的人文科學(xué)知識(shí)面窄。學(xué)員們大體只在一些籠統(tǒng)單一的基礎(chǔ)課中涉及到文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等知識(shí)，而對(duì)一些其他人文學(xué)科，多數(shù)學(xué)員則停留在聞所未聞或僅聞其名知之甚少的階段，不少學(xué)員甚至連基本的社會(huì)科學(xué)知識(shí)也很少涉及。二是掌握的程度淺。就已涉及的人文學(xué)科而言，學(xué)員們也只是掌握一些基本常識(shí)和簡(jiǎn)單道理，未能就各種人文素質(zhì)的培養(yǎng)和提高產(chǎn)生應(yīng)有的作用。

由于人文素質(zhì)的貧乏，不少學(xué)員，在處理人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系方面的能力不強(qiáng)，具體表現(xiàn)為：第一，語(yǔ)言表達(dá)能力較弱。通過(guò)學(xué)員作業(yè)、論文，以及思想?yún)R報(bào)、個(gè)人小結(jié)中，常見少數(shù)學(xué)員錯(cuò)別字疊出、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)用錯(cuò)、語(yǔ)句不通、篇章結(jié)構(gòu)混亂等現(xiàn)象。在課堂討論、辯論和演講活動(dòng)中，不少學(xué)員總低著頭，不敢積極參與。第二，處理人際關(guān)系、自我心理調(diào)適能力低。部分學(xué)員缺乏自我意識(shí)，對(duì)他人（甚至父母）有較大依賴性，自我認(rèn)識(shí)不清；部分學(xué)員盲目的追求自我獨(dú)立，排斥當(dāng)前的生活，甚至以自我為中心，強(qiáng)調(diào)“自由”；此外，還有學(xué)員存在焦慮、憂慮、壓抑感，自卑，認(rèn)為自己文化水平低，體能等各方面都差；還有的學(xué)員抗擊打能力差，學(xué)習(xí)生活中經(jīng)受不了一點(diǎn)困難和挫折，一門考試不通過(guò)就破罐破摔。第三，對(duì)文藝作品缺乏鑒賞、審美能力。面對(duì)各類作品，大多學(xué)員不能理解其基本內(nèi)涵，更加無(wú)法把握其創(chuàng)作和藝術(shù)特色以及所反映出來(lái)的價(jià)值觀等。第四，組織、管理指揮能力弱。不少學(xué)員在集體活動(dòng)中要么不敢主動(dòng)擔(dān)當(dāng)組織、管理、指揮任務(wù)，要么在擔(dān)當(dāng)任務(wù)時(shí)不善周密策劃、不懂合理安排與協(xié)調(diào)。

面對(duì)這樣的問(wèn)題，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)通過(guò)以下途徑加強(qiáng)維修技術(shù)類學(xué)員的人文素質(zhì)：

第一，改革和完善政治理論課教學(xué)體系，用系統(tǒng)的思想理論武裝學(xué)員。

政治理論課是對(duì)學(xué)員進(jìn)行系統(tǒng)政治理論教育，提高學(xué)員政治思想覺悟和理論政策水平的主渠道。政治理論課教學(xué)是進(jìn)行政治育人、培養(yǎng)政治上合格學(xué)員的主陣地。“政治理論課教育與人文素質(zhì)教育是相輔相成、互為補(bǔ)充的關(guān)系[2]。”目前開設(shè)的政治課，有些本身既是政治理論教育課又是人文素質(zhì)教育課，因此，我們應(yīng)進(jìn)一步搞好“哲學(xué)原理”、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”等各門課程的教學(xué)。同時(shí)，有選擇地增設(shè)一些選修課程，比如“文化工作”、“藝術(shù)鑒賞”等，培養(yǎng)和提高學(xué)員的文化和心理素質(zhì)。

第二，圍繞“如何做人”這個(gè)核心問(wèn)題，開設(shè)一些專題講座，幫助學(xué)員確立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，用豐富的知識(shí)引導(dǎo)學(xué)員。

人文素質(zhì)教育就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過(guò)知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶以及自身實(shí)踐，使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)，其目的，主要是引導(dǎo)學(xué)員如何做人。可以在不同層次的學(xué)員中開設(shè)下列專題講座或“大講堂”：一是“中華民族傳統(tǒng)文化”，包括“文化典籍簡(jiǎn)介”、“古典名著導(dǎo)讀”等，以激發(fā)廣大學(xué)員的愛國(guó)主義、民族自尊心和自豪感，達(dá)到弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，立志成才目的。二是“古今中外文學(xué)藝術(shù)鑒賞”，如“中國(guó)古典文學(xué)知識(shí)講座”、“名歌名曲欣賞”等，根據(jù)維修類學(xué)員的職業(yè)特點(diǎn)，突出相關(guān)技術(shù)人員作品的“文學(xué)賞析”的內(nèi)容，以此陶冶學(xué)員的思想情操，豐富學(xué)員的人生蘊(yùn)涵，提高學(xué)員的文化品位。三是怎樣做人和與人相處。可在學(xué)員中進(jìn)行“交往藝術(shù)”、“青年心理健康”等專題講座。

第三，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營(yíng)造健康向上的育人氛圍，激勵(lì)學(xué)員的積極情感，提高學(xué)員的審美情趣，用優(yōu)良的環(huán)境影響學(xué)員。

教育環(huán)境的好壞對(duì)人才培養(yǎng)起著舉足輕重的作用，“優(yōu)良的校園環(huán)境，可以使受教育者在潛移默化中受到教育和熏陶[3]。”校園文化環(huán)境包括自然環(huán)境、人際環(huán)境和學(xué)術(shù)環(huán)境。校園的自然環(huán)境建設(shè)力求達(dá)到四季有鮮花，路旁有綠樹，教室宿舍辦公樓窗明幾凈。要注意增添校園自然環(huán)境的文化內(nèi)涵，如設(shè)立新聞動(dòng)態(tài)顯示屏幕；對(duì)樓堂館所進(jìn)行宣傳性和規(guī)范性命名并建立標(biāo)記；主干道路、教學(xué)區(qū)、學(xué)員宿舍區(qū)增設(shè)英模人物形象宣傳標(biāo)語(yǔ)燈箱等。通過(guò)這種有形的文化環(huán)境改造和宣傳媒體，使學(xué)員置身于文化與知識(shí)的海洋，在無(wú)意中接受教育。在人際環(huán)境建設(shè)方面，要在全院范圍內(nèi)倡導(dǎo)尊師重教的良好氛圍，營(yíng)造和建立團(tuán)結(jié)協(xié)作、奮發(fā)向上、勤奮好學(xué)、銳意進(jìn)取、勇于開拓的人際關(guān)系氛圍。在學(xué)術(shù)環(huán)境建設(shè)方面，可請(qǐng)一些相關(guān)專家學(xué)者來(lái)學(xué)院講學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)有所成的教職員工作專題報(bào)告，鼓勵(lì)和扶持學(xué)員中各種學(xué)術(shù)和學(xué)習(xí)興趣小組的活動(dòng)，定期舉辦校園文化藝術(shù)節(jié)，辦好學(xué)報(bào)，開好學(xué)術(shù)年會(huì)，加強(qiáng)學(xué)科帶頭人的選拔培養(yǎng)并逐步形成合理梯隊(duì)，形成激勵(lì)和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，營(yíng)造愛崗敬業(yè)、淡泊名利、無(wú)私奉獻(xiàn)的良好學(xué)術(shù)環(huán)境。

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