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第1篇

【關(guān)鍵詞】云南民族文化 傳播 保護(hù) 動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)

【中圖分類號(hào)】G124 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2012）09－0033－02

云南地處中原文化、印度文化與東南亞文化的交融地帶，自古就是連接中國(guó)大陸與南亞次大陸的樞紐地區(qū)，獨(dú)特的自然條件與歷史積淀使云南文化獨(dú)樹一幟。作為中國(guó)最具民族特色的省份，云南應(yīng)如何將自身優(yōu)秀的民族文化更好地傳播給世界，成為了學(xué)者們的研究問(wèn)題。如今將文化產(chǎn)業(yè)作為文化傳播與保護(hù)載體的觀念逐漸被社會(huì)所認(rèn)可并接受，人們正在尋求更多、更具創(chuàng)意的手段來(lái)傳播與保護(hù)文化。所以，利用動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)來(lái)對(duì)云南民族文化進(jìn)行傳播與保護(hù)的理念脫穎而出，并逐步地變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

一 問(wèn)題的提出

1．“十里不同俗”的云南民族文化呼喚更具創(chuàng)意性的傳播載體

云南擁有25個(gè)少數(shù)民族，各民族的文化風(fēng)俗奇特，即使是同一民族在不同聚居區(qū)域也往往會(huì)呈現(xiàn)出不同的風(fēng)情特色。自21世紀(jì)初以來(lái)，一大批反映云南民族文化的作品走出了國(guó)門，《云南印象》《麗水金沙》等大量?jī)?yōu)秀作品不斷被創(chuàng)作出來(lái)。但是面對(duì)信息化與網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展格局，如何利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段傳播云南民族文化的問(wèn)題擺在了人們的面前，“網(wǎng)絡(luò)使少數(shù)民族文化傳播的視野由鄉(xiāng)村傳播向國(guó)際傳播轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變其實(shí)就是網(wǎng)絡(luò)給少數(shù)民族帶來(lái)的一種‘走出去’意識(shí)，這種網(wǎng)絡(luò)意識(shí)代表的是高速、高效的發(fā)展”，與傳統(tǒng)的傳播媒介相比，傳播受眾也在尋找著更具創(chuàng)意、更具視覺(jué)享受的傳播工具。借助動(dòng)漫手段，通過(guò)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)傳播云南民族文化的方式應(yīng)運(yùn)而生，并開始在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中產(chǎn)生影響。

2．“云南動(dòng)漫節(jié)”與《彩云南》的成功凸顯了動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與民族文化結(jié)合的魅力

作為文化資源大省，云南已認(rèn)識(shí)到民族文化資源所蘊(yùn)含的巨大能量，并不斷開辟民族文化傳播的新途徑。從2006年至今，云南省先后舉辦了四次動(dòng)漫節(jié)，云南動(dòng)漫節(jié)最值得關(guān)注的元素就是云南民族原創(chuàng)動(dòng)漫的展示。2009年，以“弘揚(yáng)云南本土文化，發(fā)展民族動(dòng)漫品牌”為理念，以云南少數(shù)民族文化為創(chuàng)作背景打造的云南第一部動(dòng)畫作品《彩云南》受到了國(guó)內(nèi)動(dòng)漫行業(yè)的廣泛認(rèn)可，并獲得了一系列的國(guó)家大獎(jiǎng)。云南首部動(dòng)漫作品就有如此成就，不能不令人們發(fā)出這樣的感嘆：民族文化資源在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中蘊(yùn)含的能量真的很大。

3．日韓動(dòng)漫浪潮的席卷使國(guó)內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)

有人把動(dòng)漫與藝伎、茶道、相撲并稱為日本四大國(guó)寶，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在為日本帶來(lái)巨大財(cái)富的同時(shí)，也把日本的文化與價(jià)值觀念傳播給了世界，并引領(lǐng)了世界范圍內(nèi)的動(dòng)漫時(shí)尚與潮流。面對(duì)異國(guó)文化借助動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的沖擊，各國(guó)都不得不采取了抵御的態(tài)度與行動(dòng)，中國(guó)亦是如此。中國(guó)動(dòng)漫依靠剪紙、水墨、木偶等形式的展現(xiàn)曾在世界舞臺(tái)上大放異彩，并在世界上享有很高的榮譽(yù)，但現(xiàn)代傳播手段的發(fā)展，使這些傳統(tǒng)的動(dòng)漫形式優(yōu)勢(shì)不再。要想與日、韓等動(dòng)漫強(qiáng)國(guó)抗衡，必須以獨(dú)特的動(dòng)漫內(nèi)容取勝，而民族文化資源豐富的云南在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上大有可為。阿詩(shī)瑪、五朵金花形象在過(guò)去名揚(yáng)海內(nèi)外，在動(dòng)漫領(lǐng)域中這些故事的展現(xiàn)卻寥寥無(wú)幾，所以說(shuō)云南的民族文化是中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的全新亮點(diǎn)，也是抵御日、韓動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)沖擊的有力武器。

二 動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在云南民族文化傳承中的重要作用

1．動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展有利于云南民族文化的傳播

隨著信息時(shí)代與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，不同地區(qū)文化間的交流日益頻繁，在所謂的文化多元發(fā)展的同時(shí)，卻又顯出了文化霸權(quán)的怪象。我們無(wú)法評(píng)定一種文化比另一種文化更加先進(jìn)，但在影響力與控制力面前，我們不得不說(shuō)那些所謂的“先進(jìn)文化”確實(shí)傳播得更加深入人心。西方文化得以被廣泛接受，這不能不歸功于它的傳播渠道與傳播策略?！皠?dòng)漫產(chǎn)業(yè)建立在動(dòng)漫文化的基礎(chǔ)上，與當(dāng)代數(shù)字技術(shù)密切相關(guān)；它屬于文化產(chǎn)業(yè)，是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的典型代表，也是娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的一部分；它以版權(quán)為核心贏利模式，動(dòng)漫品牌的成功構(gòu)建是其生命線；它需要資金、科技、知識(shí)、勞動(dòng)的大量投入；它對(duì)未成年人和國(guó)家的文化安全有重要意義?！弊鳛樾屡d創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的代表，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在傳播云南民族文化方面有著巨大的作用。

動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)以動(dòng)漫文化為基礎(chǔ)，人們?cè)趯?duì)其進(jìn)行欣賞與享受的同時(shí)并不需要太多的語(yǔ)言要素。動(dòng)漫文化的這種超語(yǔ)言性使不同年齡、不同民族、不同國(guó)籍、不同種族的人們都能欣賞到共同的視覺(jué)文化盛宴，這就是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在傳播民族文化時(shí)的特別之處。隨著中國(guó)開放程度的不斷加深，少數(shù)民族文化越來(lái)越受到人們的重視。借助動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)超語(yǔ)言、跨國(guó)籍的優(yōu)勢(shì)，將云南民族文化向世界傳播的途徑完全可行可取，加快發(fā)展動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，對(duì)云南民族文化的傳播必然起到積極的推動(dòng)作用。

2．動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展有利于云南民族文化的保護(hù)

“文化產(chǎn)品與服務(wù)所具有的經(jīng)濟(jì)屬性和意識(shí)形態(tài)性，使得一個(gè)國(guó)家的對(duì)外文化貿(mào)易，不僅具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且具有傳播國(guó)家意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀、樹立國(guó)家良好形象的價(jià)值。”作為中國(guó)文化的重要部分，云南民族文化影響力的強(qiáng)大也就意味著中國(guó)軟實(shí)力的提升。云南民族文化借助動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)傳播，前提就是要求動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要在科學(xué)、健康的環(huán)境中進(jìn)行。云南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)要在積極借鑒國(guó)內(nèi)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，尋求符合自身實(shí)際的發(fā)展道路，這樣才能發(fā)揮傳播與保護(hù)云南民族文化的作用，對(duì)于文化傳播過(guò)程中發(fā)生的錯(cuò)誤也能及時(shí)避免或糾正。如在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員的素質(zhì)培養(yǎng)方面，增強(qiáng)其“云南意識(shí)”，提高本土文化素養(yǎng)與教育水平，可使云南民族文化更生動(dòng)、原生態(tài)地展示給世界；從動(dòng)漫作品的立意到影視創(chuàng)作，從紙制品出版到音像游戲的開發(fā)，從動(dòng)漫音樂(lè)的制作到衍生品的市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)……每一個(gè)環(huán)節(jié)都關(guān)系到對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)與文化品牌的樹立，所以說(shuō)，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)對(duì)整個(gè)云南民族文化來(lái)說(shuō)會(huì)起到很好的保護(hù)功能，在云南民族文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，又為云南民族文化的弘揚(yáng)提供多方面的保障。

此外，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)受眾主體是青少年，將云南民族文化元素融入到動(dòng)漫作品中，可以使青少年，尤其是兒童從小就受到民族文化的熏陶，使得民族觀念、民族意識(shí)與民族文化在年輕的群體中扎根，這無(wú)論對(duì)未來(lái)民族文化的傳播，或是對(duì)民族文化的保護(hù)來(lái)說(shuō)，都是一種有效的措施。

三 動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的傳播與保護(hù)云南民族文化策略

1．尋找動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與民族文化的新結(jié)合點(diǎn)，提高民族文化傳播效果

第一，云南民族歷史文化與動(dòng)漫內(nèi)容相結(jié)合。云南民族歷史悠久，從秦漢時(shí)期鼎盛一時(shí)的古滇文明到名揚(yáng)四海的南詔大理文化，無(wú)不為中華文明史上的璀璨明珠，加上云南自古與中原文化交流偏少，使得云南文化充滿神秘色彩。這些歷史背景與歷史傳說(shuō)都可以成為動(dòng)漫作品創(chuàng)作中取之不盡、用之不竭的素材，這就是云南發(fā)展動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的天然優(yōu)勢(shì)之一，以這些神秘歷史為題材的作品存在著廣泛的市場(chǎng)需求。

第二，云南民族音樂(lè)文化與動(dòng)漫音樂(lè)相結(jié)合。音樂(lè)是動(dòng)漫作品中不可或缺的要素，動(dòng)漫音樂(lè)也是傳播民族文化的重要環(huán)節(jié)。將民族音樂(lè)融入到動(dòng)漫作品中，可以增強(qiáng)民族動(dòng)漫內(nèi)容的感染力與文化氛圍，同時(shí)從文化傳播效果的角度看，當(dāng)民族動(dòng)漫作品傳播到海外的同時(shí)，動(dòng)漫中的語(yǔ)言表達(dá)變成了國(guó)外的語(yǔ)言，但動(dòng)漫背景音樂(lè)卻依然留在了作品之中，這對(duì)云南民族音樂(lè)文化的傳播起著重大的作用。

第三，云南民俗文化與動(dòng)漫場(chǎng)面相結(jié)合。潑水節(jié)、火把節(jié)、三月街等民族民俗活動(dòng)通過(guò)動(dòng)漫作品展示出來(lái)，輔之以動(dòng)漫制作高新技術(shù)的應(yīng)用，勢(shì)必會(huì)為喜愛(ài)動(dòng)漫的人們帶來(lái)耳目一新的視覺(jué)上的沖擊，并能激發(fā)人們親身參與的熱情，生動(dòng)的動(dòng)漫宣傳也會(huì)以此帶動(dòng)云南旅游業(yè)的興旺。以動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)旅游業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對(duì)云南民族文化的傳播與云南民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來(lái)講是一舉多得的策略。

此外，云南民族中的服飾、飲食、建筑等文化都可以成為動(dòng)漫作品中的主題元素，借助動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)來(lái)展現(xiàn)民族文化，既增強(qiáng)了云南民族動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，更有益于云南民族文化的傳播效果。

2．創(chuàng)新動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制，實(shí)現(xiàn)云南民族文化價(jià)值的最大化

第一，創(chuàng)新動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的融資模式。云南的經(jīng)濟(jì)實(shí)力并不雄厚，云南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在發(fā)展的過(guò)程中要注意從多種渠道獲取資金來(lái)源?？梢越柚鷦?dòng)漫節(jié)的契機(jī)吸引東部與海外的投資，鼓勵(lì)更多的民間組織參與，并設(shè)立動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)基金；加強(qiáng)與金融機(jī)構(gòu)合作；出售部分版權(quán)，以文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)參股的形式融資等，通過(guò)多種渠道并存的籌措方式保證動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。在獲取資金的過(guò)程中，利用社會(huì)輿論的作用吸引社會(huì)的注意，從而喚起社會(huì)力量對(duì)民族動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與民族文化的熱情與參與愿望。

第二，加大動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中衍生品的開發(fā)力度。國(guó)際上動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)衍生品的經(jīng)濟(jì)收益大約為動(dòng)畫作品直接收益的3～9倍，由此可見(jiàn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)衍生品環(huán)節(jié)不能被忽視。美國(guó)迪斯尼公司在推出《米老鼠與唐老鴨》之后，打造了迪斯尼主題公園，一個(gè)世紀(jì)前的動(dòng)漫形象至今仍然在吸收著源源不斷的鈔票。云南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)衍生品的開發(fā)空間更為廣闊，民族物質(zhì)文化眾多、民族主題公園遍布，這些都為衍生品的市場(chǎng)運(yùn)作提供了基礎(chǔ)條件。在動(dòng)漫衍生品的開發(fā)與運(yùn)作中，人們對(duì)其的喜好也促進(jìn)了云南民族文化的傳播與保護(hù)，因?yàn)橥ㄟ^(guò)與這些動(dòng)漫衍生品接觸的同時(shí)，人們也親身近距離地感受到了民族文化的魅力。

3．注重民族動(dòng)漫人才的培養(yǎng)，確保云南民族文化傳播的原生態(tài)

培養(yǎng)具有云南民族文化素養(yǎng)的專業(yè)動(dòng)漫人才是云南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)得以持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。在對(duì)云南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)方面，云南省的部分高校已開設(shè)了與動(dòng)漫相關(guān)的專業(yè)，為云南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供人力資源保障，但需要指出的是，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員不僅從事著動(dòng)漫作品創(chuàng)作的技術(shù)性工作，更承擔(dān)著民族文化的傳播與保護(hù)重任。這就要求動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)從業(yè)者還要具備民族文化素養(yǎng)與“云南意識(shí)”，“也就是傳播者具有的以云南為中心、以塑造云南形象為目的的信息傳播思想和觀念”，具有較高的民族文化的認(rèn)知能力與感悟能力，確保云南民族文化在傳播與保護(hù)的過(guò)程中盡量避免因個(gè)人的主觀因素而導(dǎo)致傳播信息的失誤。如許多人對(duì)云南摩梭文化的認(rèn)識(shí)就產(chǎn)生了誤解，認(rèn)為它是母系氏族社會(huì)，甚至將其婚姻觀念理解為。如果文化的傳播者繼續(xù)以這樣的觀念去傳播摩梭文化，那么其傳播活動(dòng)必會(huì)誤讀文化的本源、傷害民族感情。所以說(shuō)對(duì)民族動(dòng)漫人才的培養(yǎng)更應(yīng)注重人文素質(zhì)要求。

此外，政府組織、企業(yè)組織與民間組織的地區(qū)間與國(guó)際間交流也應(yīng)該活躍起來(lái)，確保云南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)更好、更快地發(fā)展，為云南民族文化的傳播與保護(hù)保駕護(hù)航。

4．營(yíng)造動(dòng)漫文化氛圍，提升云南民族文化的影響力

第一，做大、做強(qiáng)“云南動(dòng)漫節(jié)”?！霸颇蟿?dòng)漫節(jié)”是云南人自己的動(dòng)漫文化盛會(huì)，經(jīng)歷了三屆的發(fā)展，已在全國(guó)形成了一定的影響力。面對(duì)國(guó)內(nèi)東部地區(qū)的強(qiáng)勢(shì)競(jìng)爭(zhēng)，“云南動(dòng)漫節(jié)”主打云南民族品牌，以云南民族文化為本，依托面向東南亞橋頭堡的優(yōu)勢(shì)，在本區(qū)域內(nèi)樹立云南民族文化品牌與動(dòng)漫品牌?！霸颇蟿?dòng)漫節(jié)”初步成為了展現(xiàn)民族動(dòng)漫活力的重要舞臺(tái)，云南民族文化借助動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)進(jìn)行傳播與保護(hù)的方式進(jìn)一步為人所熟知，通過(guò)集國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀作品于展會(huì)，使云南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)自身看到了差距與不足，所以“云南動(dòng)漫節(jié)”必須突出自己的特色，這個(gè)特色歸根到底就是大力發(fā)掘民族文化底蘊(yùn)，弘揚(yáng)云南民族文化，這也是其他一切競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，更是傳播與保護(hù)云南民族文化的絕佳時(shí)機(jī)。

第二，借助“云南動(dòng)漫節(jié)”，營(yíng)造云南民族動(dòng)漫文化氛圍。“云南動(dòng)漫節(jié)”在向國(guó)內(nèi)外展示云南民族動(dòng)漫的同時(shí)，還要讓云南人自己了解并喜愛(ài)民族動(dòng)漫文化。放眼云南本土的動(dòng)漫市場(chǎng)，各種圖書、音像制品中充斥著大量的非本土作品，這在一定程度上歸咎于本土動(dòng)漫作品太少。通過(guò)云南本土近年來(lái)進(jìn)行的各種cosplay大賽、動(dòng)漫衍生品展銷與漫畫創(chuàng)作大賽來(lái)看，動(dòng)漫群體的整體喜好偏向日韓、歐美動(dòng)漫文化。云南民族動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)要想長(zhǎng)遠(yuǎn)地、可持續(xù)地發(fā)展，必須在本土環(huán)境中營(yíng)造濃厚的民族動(dòng)漫文化氛圍，激發(fā)本土人們對(duì)民族動(dòng)漫的熱情與興趣，這樣才能保證民族動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)生存土壤的養(yǎng)料充足；營(yíng)造強(qiáng)烈的民族動(dòng)漫文化氛圍，才能帶動(dòng)本土動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)云南民族文化的傳播與保護(hù)，進(jìn)一步弘揚(yáng)優(yōu)秀的云南民族文化。

參考文獻(xiàn)

［1］陳峻俊.淺析網(wǎng)絡(luò)時(shí)代少數(shù)民族文化傳播的新特點(diǎn)［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2007（2）

［2］譚玲、殷俊.動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)［M］.成都：四川大學(xué)出版社，2006

第2篇

渝東南地區(qū)是以土家族、苗族為為主要少數(shù)民族人口的民族聚居區(qū)，自然風(fēng)景優(yōu)美、生態(tài)環(huán)境優(yōu)良、民俗鄉(xiāng)風(fēng)淳樸、民族風(fēng)情濃郁，眾多歷史文化名鎮(zhèn)星狀分布在渝東南幅員1.98萬(wàn)平方公里的黔江區(qū)、武隆縣、石柱縣、彭水縣、酉陽(yáng)縣、秀山縣境內(nèi)，具有獨(dú)特的區(qū)域民俗文化資源優(yōu)勢(shì)。2013年9月，重慶市委四屆三次全會(huì)提出了五大功能區(qū)的劃分，渝東南地區(qū)因是國(guó)家重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)與重要生物多樣性保護(hù)區(qū)、武陵山綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展高地、重要生態(tài)屏障、生態(tài)民俗文化旅游帶和扶貧開發(fā)示范區(qū)被定位為生態(tài)保護(hù)發(fā)展區(qū)，科學(xué)劃分功能區(qū)域?yàn)橛鍠|南民俗文化旅游的發(fā)展注入了新的活力。本文即以渝東南為例，淺議如何基于情感旅游理論來(lái)發(fā)展民族聚居地區(qū)民俗文化旅游資源的保護(hù)與開發(fā)。

一、相關(guān)概念的闡述

（一）情感理論的概念

“情感旅游”是一個(gè)新穎的概念，李金早局長(zhǎng)在論述旅游業(yè)“新六要素”時(shí)指出，“情感旅游”包括婚慶、婚戀、紀(jì)念日旅游、宗教朝覲、民俗文化等各類精神和情感的旅游新業(yè)態(tài)、新要素。根據(jù)這一表述，“情感旅游”既指旅游活動(dòng)的構(gòu)成要素，也指以情感消費(fèi)為主要標(biāo)志的旅游業(yè)態(tài)，還可以指情感含量高的專項(xiàng)旅游產(chǎn)品（如蜜月旅游、民俗風(fēng)情游、孝親敬老游、緬懷游）。其中的“情感”既涉及人的愛(ài)情、親情、友情等世俗情感，又包括以崇高、神圣為根本特征的精神信仰。

（二）民俗文化概念

民俗文化是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。也泛指一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣，由歷史沿襲而來(lái)，又在現(xiàn)實(shí)生活中生生不息，體現(xiàn)為具有鮮明地方特色的風(fēng)俗、習(xí)慣、心態(tài)和制度等。

二、渝東南民俗文化旅游資源發(fā)展現(xiàn)狀分析

情感旅游是旅游者的主觀態(tài)度，是游客在整個(gè)旅游過(guò)程中通過(guò)所看、所聽(tīng)、所聞、所嘗、所觸獲得的旅游心理體驗(yàn)。情感旅游一方面帶有明顯的個(gè)人情感因素，另一方面又與旅游目的地呈現(xiàn)的旅游資源息息相關(guān)。渝東南地區(qū)民俗文化旅游資源豐富，全市百分之九十以上的少數(shù)民族生活在這里，既有原生態(tài)的民族風(fēng)情，又有眾多的歷史文化古跡；既有遠(yuǎn)古巴渝文化的歷史印記，又有近代紅色革命的遺跡遺址…秀山花燈、酉陽(yáng)民歌、石柱土家兒調(diào)、黔江南溪號(hào)子等多項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已被列為國(guó)家、重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（一）呈“點(diǎn)”狀分布

渝東南六區(qū)縣同屬于武陵山區(qū)，都在強(qiáng)調(diào)把旅游業(yè)作為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，武隆依托良好的自然生態(tài)優(yōu)勢(shì)和成熟的旅游商業(yè)推廣走在前列，彭水依托阿依河發(fā)展境內(nèi)旅游產(chǎn)業(yè)鏈，石柱注重打造黃水森林公園，黔江重推古鎮(zhèn)建設(shè)和鄉(xiāng)村旅游，酉陽(yáng)打造世界桃源，秀山圍繞“武陵之心，邊城示范”的目標(biāo)發(fā)展建設(shè)。

（二）存在原真性衰退并進(jìn)一步加速跡象

渝東南作為少數(shù)民族的聚集地，受國(guó)外文化、漢族文化的沖擊，原有的特色文化逐漸被替代和流失。在民族服飾方面體現(xiàn)的最為明顯，另有像節(jié)慶、游藝、民族戲曲、雕刻、建筑等部分已經(jīng)被破壞和流失。流失的不僅是這些顯性文化，更多的是“隱性文化”如各民俗文化中的審美觀念、倫理觀念、價(jià)值觀念、等。

（三）民俗文化深度開發(fā)和整合開發(fā)亟需加強(qiáng)

目前，渝東南地區(qū)民俗文化旅游產(chǎn)品整合化程度低。作為重慶東南民俗旅游帶，各區(qū)縣都在爭(zhēng)先推出各自的精品，卻沒(méi)有一條主線將六區(qū)縣的旅游發(fā)展串聯(lián)起來(lái)形成有機(jī)整體，沒(méi)有形成渝東南一條明晰的旅游形象，進(jìn)而導(dǎo)致區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)不明顯，如區(qū)域內(nèi)協(xié)作體系不完善，沒(méi)有建立共同打造同一個(gè)旅游市場(chǎng)的利益補(bǔ)償機(jī)制；旅游景點(diǎn)宣傳各自為戰(zhàn)，沒(méi)有形成渝東南地區(qū)民俗生態(tài)旅游資源的聯(lián)合、統(tǒng)一營(yíng)銷推介方式等。六區(qū)縣的旅游業(yè)大多都是依靠天生的自然優(yōu)勢(shì)在發(fā)展，像武隆的天生三橋、彭水的阿依河、黔江的小南海、酉陽(yáng)的桃花源等都是自然的結(jié)果，真正打造民族民俗文化特色的景點(diǎn)卻比較少。

三、基于情感理論開發(fā)渝東南民俗文化旅游的基本思路

根據(jù)《重慶市渝東南地區(qū)旅游發(fā)展規(guī)劃（2008―2020）》和渝東南區(qū)域功能定位，渝東南地區(qū)以“地文景觀”為主的自然資源、以“建筑與設(shè)施”為主的人文資源構(gòu)成了以生態(tài)山水峽谷為基調(diào)、民族民俗風(fēng)情為內(nèi)涵、巖溶地質(zhì)奇觀為亮點(diǎn)的旅游資源基礎(chǔ)。要將渝東南“整體打造成國(guó)內(nèi)重要的民俗生態(tài)旅游目的地，加快推進(jìn)國(guó)家旅游度假區(qū)、國(guó)家生態(tài)旅游示范區(qū)、國(guó)家旅游扶貧試驗(yàn)區(qū)‘三區(qū)’建設(shè)”。

（一）堅(jiān)持政府主導(dǎo)、多方聯(lián)動(dòng)，加快構(gòu)建區(qū)域大旅游格局

政府支持，塑造民俗文化品牌意識(shí)，形成成熟的旅游產(chǎn)業(yè)鏈規(guī)模運(yùn)作，具體如下：

1、點(diǎn)――面――鏈的發(fā)展模式，統(tǒng)合黔江、彭水、秀山、酉陽(yáng)、石柱、武隆六地的民俗文化旅游資源，選取有代表性的自然稟賦較好、基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)完善、交通比較發(fā)達(dá)的景區(qū)景點(diǎn)優(yōu)先打造、包裝、宣傳，進(jìn)而帶動(dòng)動(dòng)其他景區(qū)開發(fā)。優(yōu)化整體布局，由一個(gè)點(diǎn)到周邊面的旅游發(fā)展，最后形成民俗文化旅游鏈的發(fā)展，形成渝東南黃金旅游線路來(lái)帶動(dòng)旅游的發(fā)展。像是可以把桃花源、烏江畫廊等地進(jìn)行旅游資源的整合。

2、以游客需求為主導(dǎo)，開發(fā)體驗(yàn)創(chuàng)新的旅游市場(chǎng)。通過(guò)市場(chǎng)調(diào)研，對(duì)每一個(gè)景點(diǎn)、景區(qū)進(jìn)行可行性分析，找準(zhǔn)游客的需求和定位，整合民俗文化旅游市場(chǎng)，并邀請(qǐng)相關(guān)領(lǐng)域的專家進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃、合理布局。

（二）科學(xué)設(shè)計(jì)旅游主體（旅游產(chǎn)品）

“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。區(qū)域差異性是民俗文化的顯著特征。當(dāng)前，社會(huì)化進(jìn)程和現(xiàn)代文明正在逐步消減各地區(qū)的文化差異，傳統(tǒng)民俗文化在急需保護(hù)的同時(shí)，也蘊(yùn)藏著巨大的旅游開發(fā)價(jià)值。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民俗文化資源的合理開發(fā)、有效保護(hù)，首先需要科學(xué)設(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品和商業(yè)經(jīng)營(yíng)模式。

渝東南民俗文化具有集中、豐富、相對(duì)保存完好的特點(diǎn)。根據(jù)民俗旅游產(chǎn)品通常所劃分的三大類：物質(zhì)民俗旅游資源、精神民俗旅游資源和社會(huì)民俗旅游資源，設(shè)計(jì)渝東南民俗文化旅游產(chǎn)品需要綜合考量旅游者的民俗文化旅游動(dòng)機(jī)，情感旅游中的直接動(dòng)機(jī)源于人們對(duì)于另一文化的體驗(yàn)向往，因此開發(fā)出體驗(yàn)型、娛樂(lè)型、度假型或觀光型等多種功能有機(jī)組合的區(qū)域民俗旅游產(chǎn)品。比如立足民族性和地區(qū)性，可以開發(fā)土家族的白虎、巴蛇等圖騰文化，焚山神、五谷神等宗教神靈文化，苗族的禮俗歌文化等；立足參與性和體驗(yàn)性，可以開發(fā)土家族、苗族的民俗生活如土家織錦的制作、苗族酒歌等；立足觀賞性，可以重點(diǎn)打造土家苗族的歌舞詩(shī)、后河古戲等。同時(shí)，渝東南民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)必須要堅(jiān)持其文化內(nèi)涵。特色是呈現(xiàn)給游客的旅游體驗(yàn)，文化特征則是保持長(zhǎng)久生命力的命脈和根基。渝東南民俗文化的靜態(tài)元素如建筑特色、民族服飾、民間工藝品等需要保留推廣；動(dòng)態(tài)元素如民族歌舞、民族禮俗需要提煉傳承；具有民族特色和鄉(xiāng)土氣息的民俗商品需要開發(fā)宣傳。利用和挖掘有價(jià)值的特色文化符號(hào)，營(yíng)造濃郁的民族民俗文化內(nèi)涵，加之得天獨(dú)厚的良好生態(tài)環(huán)境，科學(xué)設(shè)計(jì)渝東南民族地區(qū)歷史文化旅游資源產(chǎn)品是必要之舉。

（三）合理開感旅游線路

1、情感漫旅游線路

羅爾夫?詹森（Jensen）提出“情感漫步”的名詞，指人們“不必太當(dāng)真地展示情感”。它允許人們無(wú)拘無(wú)束地表達(dá)熱情或失望；事件過(guò)后，人們又恢復(fù)到正常狀態(tài)。他指出，人們想鍛煉情感生活，就像鍛煉身體和頭腦一樣。像是一些感情的宣泄就是情感漫步的體現(xiàn)。在內(nèi)涵和表現(xiàn)形式上，情感漫步與情感宣泄、情感教育和戴恩提出的“情感梳理”有密切關(guān)聯(lián)。渝東南的彭水，三山相擁，二水環(huán)繞，歷史悠久，文化多彩，孕育了這里大美的山、湛藍(lán)的水、深邃的史、濃郁的情，被人稱為充滿詩(shī)情畫意的地方，同時(shí)也是一塊圣潔的愛(ài)情治愈圣地，旅游線路開發(fā)可以開展情感旅游系列活動(dòng)，打造重慶彭水愛(ài)情圣地體驗(yàn)系列主題旅游線路――圍繞摩圍山“ 吶喊谷”、鞍子“ 愛(ài)情磐石”、保家“ 桃花山”，千古情歌絕唱《嬌阿依》等開展…… 讓游客走進(jìn)彭水，總能在自然山水、歷史文化和民族風(fēng)情中，讓疲憊的心靈獲得凈化，讓倦意的情感得到升華。

2、親子游旅游線路

武隆是個(gè)特別受大片、電視、電影青睞的地方。不僅《滿城盡帶黃金甲》將武隆作為主要取景地，還有《變形金剛4》、《爸爸去哪兒》等多部經(jīng)典之作在武隆取景。在這里，山、水、瀑、峽、橋構(gòu)成一幅完美的山水畫卷。情感旅游中的親子游，是以家長(zhǎng)為決策者、出資者和監(jiān)護(hù)人，以兒童為主角，以親子互動(dòng)、寓教于樂(lè)、體驗(yàn)式教育為重要形式，以增強(qiáng)情感關(guān)系、開闊視野、豐富知識(shí)、提升能力為目標(biāo)的旅游活動(dòng)類型。武隆可以開發(fā)“爸爸去武隆”的親子游旅游產(chǎn)品，讓日常忙碌的父母與孩子有親密互動(dòng)的溝通時(shí)間和機(jī)會(huì)，增進(jìn)彼此間的感情，通過(guò)三至五天的行程安排，打造親子互動(dòng)游戲等，讓小家庭體驗(yàn)城市生活中所體會(huì)不到的別樣生活。

3、緬懷紀(jì)念游旅游線路

第3篇

【關(guān)鍵詞】東南亞研究 國(guó)際關(guān)系專業(yè) 學(xué)術(shù)型碩士研究生 培養(yǎng)技巧

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2016）08C-0044-02

近年來(lái)，隨著東盟國(guó)家一體化進(jìn)程的加快及東盟地緣政治的重要性凸顯，發(fā)展與東盟國(guó)家的新型外交關(guān)系成為我國(guó)周邊對(duì)外戰(zhàn)略的重點(diǎn)。東南亞研究是東盟國(guó)家及東盟組織為研究對(duì)象，探究東盟十國(guó)內(nèi)政外交、社會(huì)文化及東盟組織的歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，為國(guó)家及政府了解近鄰國(guó)的內(nèi)政與外交的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)，提供最新的研究成果和政策咨詢。東南亞專業(yè)人才培養(yǎng)有助于夯實(shí)我國(guó)東南亞及東盟組織等領(lǐng)域的科研隊(duì)伍，為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)實(shí)用型人才，對(duì)增強(qiáng)我國(guó)軟實(shí)力建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文試探究國(guó)際關(guān)系專業(yè)東南亞研究方向?qū)W術(shù)型研究生培養(yǎng)的技巧，以提升后繼人才的研究能力。

一、完善學(xué)術(shù)型碩士研究生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和培養(yǎng)研究生駕馭外文文獻(xiàn)的能力

東南亞研究方向國(guó)際關(guān)系專業(yè)學(xué)術(shù)型研究生的培養(yǎng)強(qiáng)調(diào)以基礎(chǔ)性知識(shí)積累和寫作能力的夯實(shí)為導(dǎo)向，注重學(xué)術(shù)研究型碩士的知識(shí)培養(yǎng)與思維創(chuàng)新。在治學(xué)方面，它注重培養(yǎng)碩士研究生的基礎(chǔ)理論與專業(yè)知識(shí)，促使其養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和科學(xué)的思維方法。因東南亞研究的對(duì)象性與特殊地域的特性，在知識(shí)結(jié)構(gòu)與研究對(duì)象上有獨(dú)特性，首先，在知識(shí)結(jié)構(gòu)上，要求研究生具備在該領(lǐng)域的最基本歷史知識(shí)與概念的儲(chǔ)備，能對(duì)東南亞國(guó)家的國(guó)際與區(qū)域形勢(shì)的演變及該區(qū)域的東盟組織由來(lái)與發(fā)展趨勢(shì)有總體性的認(rèn)識(shí)；能夠?qū)Κ?dú)具特色的東南亞文明及東西方與東南亞政治、文化、經(jīng)濟(jì)交流關(guān)系和東南亞各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、外交方面形成知識(shí)體系，對(duì)東南亞文化、中國(guó)與東南亞關(guān)系有較深入的研究。其次，要求學(xué)生必須了解當(dāng)前國(guó)內(nèi)外東南亞學(xué)術(shù)研究的前沿動(dòng)態(tài)與發(fā)展趨勢(shì)，熟悉國(guó)內(nèi)外在該領(lǐng)域研究的主要機(jī)構(gòu)、學(xué)者及代表性的學(xué)術(shù)成果，把握領(lǐng)域內(nèi)研究的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)與難點(diǎn)問(wèn)題。再次，要求研究生必須熟練掌握英語(yǔ)或研究對(duì)象國(guó)的語(yǔ)言。外語(yǔ)技能是從事學(xué)術(shù)研究工作的重要工具，只有掌握了一門外語(yǔ)才能廣泛涉獵外文圖書及文獻(xiàn)資料，增加獲取資料與信息的渠道，具備資料的鑒別與處理能力。研究生的外語(yǔ)應(yīng)用能力直接關(guān)系到他們涉獵研究課題的視野、學(xué)術(shù)交流的效果、閱讀專業(yè)文獻(xiàn)的能力、學(xué)術(shù)論文寫作的質(zhì)量和深度，影響科研水平的層次。如果研究生放松英語(yǔ)學(xué)習(xí)，導(dǎo)師又忽視對(duì)其進(jìn)行英語(yǔ)能力的培訓(xùn)，則會(huì)大大降低研究生的培養(yǎng)質(zhì)量?？傊?，東南亞研究是區(qū)域研究，也是國(guó)際問(wèn)題研究，鼓勵(lì)研究生熟練掌握一門或一門以上的外語(yǔ)技能是研究生從事科研工作或?qū)W習(xí)非常重要的技能和工具。

二、重視研究生參與教學(xué)課堂，創(chuàng)新課堂教學(xué)方法以激發(fā)學(xué)術(shù)型碩士研究生的思辨思維

與灌輸知識(shí)為主的國(guó)際關(guān)系專業(yè)的本科生教育不同，國(guó)際關(guān)系學(xué)術(shù)型碩士研究生教育主要是以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主，導(dǎo)師發(fā)揮導(dǎo)向的作用，重點(diǎn)是在研究方法上的傳授。因此，國(guó)際關(guān)系學(xué)術(shù)型碩士研究生的教學(xué)課堂主要是激發(fā)學(xué)生的學(xué)術(shù)研究興趣、學(xué)會(huì)獨(dú)立思考、激發(fā)問(wèn)題意識(shí)是課堂教學(xué)的重要目標(biāo)；有意識(shí)地營(yíng)造教學(xué)課堂的開放而活躍的自由討論的氣氛，學(xué)生自發(fā)性參與教學(xué)討論，進(jìn)行思想交流和信息的互換。同時(shí)，教師在課堂上根據(jù)授課對(duì)象的知識(shí)結(jié)構(gòu)而采用合理而科學(xué)的教學(xué)方法，注意教學(xué)方式的多元化。做到既能將講授東南亞方面的知識(shí)與研究生課前閱讀、課題提問(wèn)、討論相結(jié)合，又能善于利用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段，完善教學(xué)課件，課件做到圖文并茂及運(yùn)用音頻資料，使教學(xué)內(nèi)容既豐富多彩又將歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。同時(shí)，在教學(xué)中，注意將傳遞知識(shí)與培養(yǎng)研究生的創(chuàng)造性相結(jié)合，引導(dǎo)研究生參與課題教學(xué)，營(yíng)造學(xué)生參與討論、提出問(wèn)題、各抒己見(jiàn)、自由發(fā)言的寬松環(huán)境，實(shí)現(xiàn)學(xué)生之間、師生之間思想交流與碰撞。組織學(xué)生自主地開展學(xué)術(shù)交流，營(yíng)造知識(shí)、信息、思想與觀念交流的自由氛圍，活躍學(xué)識(shí)思想，形成思想的碰撞，以有利于相互借鑒、產(chǎn)生互補(bǔ)效應(yīng)，提高創(chuàng)新性。研究生能積極思考，自主發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、討論問(wèn)題，課后能對(duì)問(wèn)題開展調(diào)查和研究是課堂教學(xué)的終極目的。此外，提供給研究生學(xué)習(xí)的學(xué)術(shù)期刊論文、經(jīng)典著作的目錄，要求研究生撰寫讀書筆記，導(dǎo)師定期檢查。在選題范圍內(nèi)給研究生布置適量的課程課論文作業(yè)，檢查和了解研究生的學(xué)識(shí)水平和寫作能力；認(rèn)真批閱學(xué)生的課程論文是導(dǎo)師了解學(xué)生課后學(xué)習(xí)情況、關(guān)注興趣點(diǎn)及掌握知識(shí)、理論水平、寫作功底的有效途徑，導(dǎo)師需要對(duì)研究生提交的論文在結(jié)構(gòu)框架、語(yǔ)言措辭、論證推理等方面做出點(diǎn)評(píng)，并一一指出需要改進(jìn)的地方，及時(shí)反饋給學(xué)生。此外，東南亞研究是研究型專業(yè)，沒(méi)有本科階段的專業(yè)設(shè)置，因此，研究生本科階段專業(yè)知識(shí)背景各不相同，有英語(yǔ)、歷史、政治學(xué)、文學(xué)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易等專業(yè)，甚至還有教育學(xué)、新聞學(xué)和物理與計(jì)算機(jī)科學(xué)等專業(yè)，需要注意引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身的專業(yè)優(yōu)勢(shì)和交叉學(xué)科的研究方法，運(yùn)用本科所學(xué)知識(shí)與東南亞研究相結(jié)合，力圖將本科所學(xué)知識(shí)與東南亞研究的技巧相融合，培養(yǎng)其重新組合知識(shí)的能力和思辨能力。

三、提升研究生的資料與信息收集能力，就研究對(duì)象開展田野調(diào)查

對(duì)于東南亞研究專業(yè)的碩士研究生不僅要傳授研究方法、寫作技巧等方面的知識(shí)，還要傳授收集信息與資料的方法和渠道，尤其是東南亞區(qū)域國(guó)際關(guān)系研究更為講究資料與信息的時(shí)效性。資料的收集和積累在學(xué)術(shù)研究中起著不可或缺的作用。從事東南亞研究需要在大量的數(shù)據(jù)、案例和材料基礎(chǔ)之上加以判斷、佐證、分析和論證，對(duì)各種中外文資料進(jìn)行加工、篩選，這要求研究者具備廣泛收集資料的能力。因此，東南亞研究方向的碩士研究生需要學(xué)會(huì)科研資料的收集和積累，如資料收集與整理、田野調(diào)查、社會(huì)調(diào)研。在資料收集方面，應(yīng)開闊視野，有關(guān)東南亞研究的圖書資料、報(bào)刊、檔案、文憲、網(wǎng)絡(luò)信息、電子圖書、田野調(diào)查甚至口述歷史資料都屬于研究收集的范圍，內(nèi)容多樣性決定了收集資料的渠道和方式多樣性。導(dǎo)師指導(dǎo)研究生收集資料時(shí)應(yīng)注重資料的準(zhǔn)確性、客觀性，確保資料的真實(shí)、可靠，同時(shí)力求資料的完整與全面。對(duì)收集資料進(jìn)行歸類整理是學(xué)術(shù)寫作必備的前提工作，要求研究生做到兩個(gè)原則，一是將相同內(nèi)容和專業(yè)資料按問(wèn)題、專題、項(xiàng)目分門別類地存放，使之系統(tǒng)化、條理化，以便及時(shí)、準(zhǔn)確地查找。二是要注記清晰，即注明資料的出處、作者、時(shí)間、頁(yè)數(shù)，以便日后查找、核對(duì)和判斷資料的新舊。田野調(diào)查是獲取第一手資料并切身感受研究對(duì)象的重要途徑，根據(jù)研究?jī)?nèi)容的需要進(jìn)行實(shí)地調(diào)查和信息采集。培養(yǎng)東南亞研究方向的國(guó)際關(guān)系專業(yè)學(xué)術(shù)型人才的特殊性還在于讓學(xué)生能在研究東南亞的對(duì)象國(guó)就研究目標(biāo)進(jìn)行資料收集和田野調(diào)查，直接面對(duì)研究對(duì)象，切身感受它，并與國(guó)外從事該領(lǐng)域研究的學(xué)者、專家進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，拓展研究生的視野，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的升華。

四、培養(yǎng)研究生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和專研精神

除研究生廣泛涉獵東南亞方面學(xué)術(shù)知識(shí)、挖掘新資料，鼓勵(lì)理論創(chuàng)新、研究方法創(chuàng)新、研究思路的創(chuàng)新外，還要注意幫助研究生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，這是從事研究工作最基本的素養(yǎng)，也是提高研究生培養(yǎng)質(zhì)量的關(guān)鍵因素。通過(guò)導(dǎo)師課程教學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到研究是一份神圣的工作，尤其導(dǎo)師在研究生學(xué)術(shù)論文和學(xué)位論文上要嚴(yán)格把關(guān)，杜絕學(xué)術(shù)抄襲、剽竊行為。首先，讓研究生認(rèn)識(shí)到學(xué)術(shù)抄襲問(wèn)題的嚴(yán)重性，從思想上加強(qiáng)研究生對(duì)該問(wèn)題的重視。其次，鼓勵(lì)學(xué)生課題申請(qǐng)和學(xué)術(shù)論文的獨(dú)立創(chuàng)作，科學(xué)開發(fā)研究生的學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力。對(duì)于學(xué)生的課程論文大綱與思路不恰當(dāng)?shù)牡胤疆?dāng)面給予指正和修改，就論文初稿不合理之處進(jìn)行調(diào)整，指出論文中知識(shí)性的錯(cuò)誤、語(yǔ)病、邏輯混亂之處，確保學(xué)生論文寫作進(jìn)度的順利完成，提高學(xué)術(shù)論文的質(zhì)量，樹立學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的治學(xué)態(tài)度。對(duì)于成果，導(dǎo)師明確個(gè)人的態(tài)度和立場(chǎng)，對(duì)于不是自己的學(xué)術(shù)成果，不能貿(mào)然將學(xué)生論文掛上自己的名字；鼓勵(lì)研究生獨(dú)立發(fā)表學(xué)術(shù)論文，積極引導(dǎo)他們申請(qǐng)學(xué)術(shù)創(chuàng)新項(xiàng)目和研究生課題項(xiàng)目，通過(guò)課題的申請(qǐng)與撰寫強(qiáng)化研究生對(duì)學(xué)術(shù)規(guī)范的認(rèn)識(shí)。學(xué)生申請(qǐng)和完成課題研究的最大益處在于鍛煉科研能力，提高寫作水平。在完成課題的基礎(chǔ)上，幫助研究生完善論文框架結(jié)構(gòu)，提高研究生的專業(yè)理論知識(shí)和應(yīng)用能力，養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

總之，東南亞研究方面的國(guó)際關(guān)系專業(yè)學(xué)術(shù)型人才培養(yǎng)重視兩個(gè)方面：首先，培養(yǎng)研究生的學(xué)習(xí)自主意識(shí)與創(chuàng)新能力。再次，對(duì)學(xué)生的思辨能力與寫作習(xí)慣的培養(yǎng)，將知識(shí)轉(zhuǎn)化為研究的能力與素養(yǎng)。在教學(xué)實(shí)踐中，導(dǎo)師需要不斷學(xué)習(xí)教學(xué)理論知識(shí)，總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和方法，探索特色的教學(xué)技能，建立良好的師生關(guān)系，關(guān)心學(xué)生、了解學(xué)生的思維，重視教學(xué)，科研與教學(xué)互補(bǔ)；樹立高度負(fù)責(zé)的導(dǎo)師職業(yè)精神，增強(qiáng)科研能力，豐富學(xué)識(shí)，為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)優(yōu)秀而杰出的科研人才。

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第4篇

迄今為止，對(duì)清水江文書搶救和整理工作的歷史、現(xiàn)狀及問(wèn)題進(jìn)行探討的研究成果主要有：徐曉光、龍澤江《清水江文書的整理與研究》（《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2009/01）；龍澤江《錦屏文書的研究?jī)r(jià)值、研究方法與開發(fā)利用途徑――錦屏文書暨清水江木商文化研討會(huì)綜述》（《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2010/04）；龍澤江、曾羽《錦屏文書保護(hù)現(xiàn)狀和出路》（《蘭臺(tái)世界》2011/08）；龍澤江、羅康智《關(guān)于建立錦屏文書數(shù)據(jù)庫(kù)的思考》（《凱里學(xué)院學(xué)報(bào)》2010/02）；吳平、龍澤江《從學(xué)術(shù)資源保障看清水江流域錦屏文書的數(shù)字化道路》（《貴州社會(huì)科學(xué)》2010/12）；王宗勛《錦屏民間林業(yè)契約及征集研究基本情況》（《貴州檔案》2009/01）；楊有賡《建設(shè)以林業(yè)契約為主體的錦屏森林生態(tài)博物館和清水江綠色旅游芻議》（《民族文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)》，貴州民族出版社，2008年）；魏忠《獨(dú)特的貴州苗族契約文獻(xiàn)》（《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史論壇》2003/01），等等。目前，已獲得國(guó)家社科基金立項(xiàng)的相關(guān)課題主要有凱里學(xué)院曾羽主持的“錦屏文書數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)與村寨原地保護(hù)模式研究”（2011）。綜合以上論文的分析，現(xiàn)分別將清水江文書搶救保護(hù)與整理方面已取得的成績(jī)及主要觀點(diǎn)簡(jiǎn)要評(píng)述如下。

（一）清水江文書的搶救

1.清水江文書的現(xiàn)狀及成效。目前，清水江文書的搶救工作主要是政府部門在開展。（1）領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。2006年，貴州省和黔東南自治州分別成立“錦屏文書”搶救保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，分別由副省長(zhǎng)、副州長(zhǎng)擔(dān)任組長(zhǎng)，由相關(guān)政府職能部門、縣、鄉(xiāng)政府的主要負(fù)責(zé)人擔(dān)任成員。（2）搶救保護(hù)實(shí)施機(jī)構(gòu)及成效。目前，清水江文書的搶救，主要由各縣檔案館承擔(dān)。黔東南苗族侗族自治州的錦屏、天柱、三穗、黎平、劍河、岑鞏、臺(tái)江7縣檔案館收藏進(jìn)館保護(hù)的清水江文書達(dá)8萬(wàn)件。其中，錦屏縣檔案館收藏有35萬(wàn)件，已經(jīng)搶救修復(fù)2萬(wàn)余件。2011年2月22日，錦屏文書成功入選第三批《中國(guó)檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)工程名錄》。（3）搶救手段。目前，清水江文書的搶救僅限于部分縣檔案館的征集、進(jìn)館、修整、裱糊、編目、裝盒等基礎(chǔ)性工作。（4）保護(hù)設(shè)施建設(shè)。2008年中央財(cái)政專項(xiàng)資助項(xiàng)目、總投資1800多萬(wàn)元、建筑面5400平方米的“錦屏文書特藏館”正在建設(shè)之中。

2.搶救中存在的主要問(wèn)題。（1）清水江文書的家底不清；（2）民間家戶散藏的文書，折疊破損、蟲蛀、霉變程度嚴(yán)重，存在火災(zāi)隱患，亟需探索民間搶救保護(hù)的新機(jī)制和新手段；（3）縣檔案館征集文書模式的搶救力度趕不上“自然流失”的速度；（4）縣檔案館的搶救資金投入得不到保障，影響搶救保護(hù)成效；（5）縣檔案館的保護(hù)技術(shù)落后，存在再破壞。

（二）清水江文書的整理

1．現(xiàn)有整理成果。目前，清水江文書的主要整理出版物，先后有日本東京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)立亞非言語(yǔ)文化研究所2003年出版的《貴州苗族林業(yè)契約文書匯編（17361950）》共3卷，整理文書853件；廣西師范大學(xué)出版社2007、2009、2011年先后出版的《清水江文書》共3輯33本，整理公布文書約14萬(wàn)件；人民出版社2008年出版的《貴州文斗寨苗族契約法律文書匯編――姜元澤家藏契約文書》，整理文書800余件。其他整理的文書有謝暉、陳金釗主持《民間法》第3卷（山東人民出版社，2004年）收入契約130余件。

（1）編輯體例。三家出版物的編輯體例各不相同?！顿F州苗族林業(yè)契約文書匯編（17361950）》將契約原件的照片和全文排版并列，用銅版紙印制，每件之首撰有簡(jiǎn)約著錄文字。按照：A.山林賣契；B.含租佃關(guān)系的山林賣契；C.山林租佃契約或合同；D.田契；E.分山、分林、分銀合同；F.雜契（包括荒山、菜園、池塘、屋坪、墓地之賣契及鄉(xiāng)規(guī)民約、調(diào)解合同等）；G.民國(guó)賣契的順序編輯文書，構(gòu)成前兩卷“史料卷”。第三卷是“研究卷”，是契約文書的研究專題論文的匯編。《清水江文書》采用文書原件影印出版，一般不對(duì)每件文書全文判讀，但是每件文書都有標(biāo)題（含事主、事由、文書種類及時(shí)間四大要素）。對(duì)于圖黑的文書，則整理出文字，附在文書圖片旁。它的編輯以村寨為單位，每個(gè)村寨給一個(gè)順序號(hào)，村寨之下根據(jù)不同的家族或家庭分卷，來(lái)自同一家族或家庭所收藏的文書為一卷。同一卷之下按照收藏者的原有分類，再分別列為若干帙。每一帙內(nèi)的文件則按照時(shí)間先后順序排列。《貴州文斗寨苗族契約法律文書匯編――姜元澤家藏契約文書》將契約原件的照片和辨讀全文放在一起，按契約和其他文書依次分為兩大類，契約部分按照時(shí)間先后順序排列。其他文書包括官府文告、分銀單、記賬單等，也是按時(shí)間先后排列。

（2）分類標(biāo)準(zhǔn)?！顿F州苗族林業(yè)契約文書匯編（17361950）》將契約按性質(zhì)，分為前文所述的7大類。其分類標(biāo)準(zhǔn)不是統(tǒng)一的，屬于不完全的、概略的分類?！肚逅臅穼⑽臅葱再|(zhì)分為10個(gè)大類：契約文書、族譜、訴訟詞稿、山場(chǎng)清冊(cè)（坐簿）、賬簿、官府文告、書信、宗教科儀書、唱本、謄抄碑文等。但是，每一大類內(nèi)并沒(méi)有給出統(tǒng)一的、清晰的分類標(biāo)準(zhǔn)。其所擬定每件文書標(biāo)題中的要素之一是“文書種類”，其含義是指約、字、合同、清單等不同的類別，是完全基于文書內(nèi)容所包含的表述的分類。比如“約”的種類，來(lái)自文書內(nèi)的表達(dá)就包含“立斷山場(chǎng)杉木約”?！顿F州文斗寨苗族契約法律文書匯編―姜元澤家藏契約文書》將契約不完全分類為：賣木契、賣山契、賣木并山契、賣田契、賣菜園、賣屋基契、賣地契、佃契、分銀合同、分山合同、借契、借當(dāng)契等。

2．現(xiàn)有整理成果中存在的主要問(wèn)題。整理的成果，反映了整理者對(duì)清水江文書的整體把握和認(rèn)識(shí)深刻程度?！顿F州苗族林業(yè)契約文書匯編（17361950）》的整理者，顯然認(rèn)為林業(yè)契約是清水江文書中最有價(jià)值的部分。但是，單純依靠林業(yè)契約，不足以全面、深刻地認(rèn)識(shí)清水江流域的社會(huì)歷史變遷?！肚逅臅返恼碚撸瑒t試圖全面整理所有的文書，不局限某一類或某一領(lǐng)域的文書，似乎認(rèn)為文書都有同等的價(jià)值，要留待研究者去挖掘和評(píng)價(jià)。但是，它需要足夠的經(jīng)費(fèi)和隊(duì)伍的持續(xù)支撐，研究者需要自己判讀，難以利用。《貴州文斗寨苗族契約法律文書匯編――姜元澤家藏契約文書》的整理者，認(rèn)為契約是清水江文書的精華部分，選取一家保存最好的作為典型，但是難免“管中窺豹”。所以存在的問(wèn)題是：（1）不同機(jī)構(gòu)的整理者標(biāo)準(zhǔn)不同，沒(méi)有共同的學(xué)術(shù)規(guī)范；（2）不同機(jī)構(gòu)整理的成果有重疊，三家出版物整理文斗寨的文書，兩家整理平鰲寨的文書，浪費(fèi)學(xué)術(shù)資源和經(jīng)費(fèi)；（3）不同機(jī)構(gòu)的整理者都是通過(guò)各種途徑到文書保存地收集，存在惡性競(jìng)爭(zhēng)，“割肉式”整理，破壞文書的信息內(nèi)在聯(lián)系和完整性；（4）沒(méi)有對(duì)清水江文書中苗族、侗族等文化符號(hào)（單位、名物）進(jìn)行訓(xùn)詁和考釋，影響文書的正確判讀和深化研究；（5）沒(méi)有建立起清水江文書全文數(shù)據(jù)庫(kù)。

二、清水江文書的研究

自楊有賡1988年發(fā)表研究論文以來(lái)，清水江文書的研究，國(guó)內(nèi)著作有6部，論文200多篇；研究人員主要有楊有賡、張應(yīng)強(qiáng)、王宗勛、單洪銀、徐曉光、羅洪洋、梁聰?shù)葘＜覍W(xué)者。目前，在研的國(guó)家社科基金課題有凱里學(xué)院龍澤江的“貴州錦屏文書研究―以清代黔東南苗侗土地契約文書為中心”（2009），貴州大學(xué)吳述松的“清水江文書制度與苗侗經(jīng)濟(jì)研究”（2011年）。

國(guó)外研究清水江文書的學(xué)者主要有唐立、武內(nèi)房司、相原佳之、寺田浩明、岸本美緒等。代表論文有唐立《清代清水江流域苗族植樹造林的開始――林業(yè)經(jīng)營(yíng)興起的各種因素》、武內(nèi)房司《從鳴神到鳴官――清代貴州苗族林業(yè)契約文書見(jiàn)苗族的習(xí)俗和紛爭(zhēng)處理》、相原佳之《清代?中國(guó)清水江林業(yè)經(jīng)營(yíng)的一側(cè)面――平鰲寨文書事例》、岸本美緒《貴州的山林契約文書與徽州的山林契約文書》等。以上論文均被收集在《貴州苗族林業(yè)契約文書匯編（17361950）》第3卷中。另，相原佳之《從錦屏縣平鰲寨文書看清代清水江流域的林業(yè)經(jīng)營(yíng)》發(fā)表在《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2010年第1期上。

三、代表性成果述評(píng)

（一）　楊有賡執(zhí)筆的《侗族社會(huì)歷史調(diào)查》（貴州民族出版社，1988年）及系列論文。楊有賡的相關(guān)論著均是清水江文書研究領(lǐng)域的開創(chuàng)性、奠基性、資料性的開山之作。一是首次對(duì)林業(yè)契約中的佃契、賣契作了解讀，是以后深入研究的基礎(chǔ)；二是依據(jù)官府文告、訴訟狀稿等，對(duì)　“清江四案”（皇木案、當(dāng)江案、白銀案、夫役案）進(jìn)行分析；三是對(duì)山客、水客、木行、排夫等木材交易主體及其行規(guī)進(jìn)行了介紹；四是對(duì)木材交易和運(yùn)輸環(huán)節(jié)中的“技術(shù)性規(guī)則”（木材獨(dú)特計(jì)量方法、單位等）作了介紹；五是民國(guó)時(shí)期的木材稅收資料豐富。當(dāng)然，該書階級(jí)矛盾分析方法貫穿始終，有其局限性。楊有賡其他5篇論文也是在以上問(wèn)題中展開的。

（二）張應(yīng)強(qiáng)的研究。2002年，中山大學(xué)張應(yīng)強(qiáng)發(fā)表了論文《從卦治〈奕世永遵〉石刻看清代中后期的清水江木材貿(mào)易》（《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》2002/03），以碑刻和民間文書為據(jù)，考察了清水江下游木材市場(chǎng)的交易制度。隨后，又相繼發(fā)表了論文《清代中后期清水江流域的村落與族群――以錦屏文斗寨的考察為中心》（《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2005/05）、《清代契約文書中的家族及村落社會(huì)生活――貴州省錦屏縣文斗寨個(gè)案初探》以及專著《錦屏》（三聯(lián)書店，2004年）和《木材與流動(dòng)：清代清水江下游地區(qū)市場(chǎng)、權(quán)力與社會(huì)》（三聯(lián)書店，2006年）比較全面的展示了清水江流域苗族村落的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活以及木材市場(chǎng)流通歷史概況。

（三）單洪根和王宗勛的研究。二人均是黔東南本土學(xué)者，前者長(zhǎng)期擔(dān)任錦屏縣和黔東南州的行政領(lǐng)導(dǎo)，注意對(duì)本地契約文書的收集和研究，20062007先后出版《木材時(shí)代－黔東南林業(yè)史話》（林業(yè)出版社，2008年）、《清水江木商文化》（世界社會(huì)文獻(xiàn)出版社，2009年）等著作及《錦屏林業(yè)契約文書――清代林業(yè)生產(chǎn)關(guān)系的活化石》（《凱里學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007/05）、《林業(yè)契約與林權(quán)改革》（《林業(yè)經(jīng)濟(jì)》2010/08）等論文，比較系統(tǒng)的對(duì)錦屏林業(yè)契約進(jìn)行了分類，初步揭示了清水江木商文化的特點(diǎn)，并對(duì)林業(yè)契約在當(dāng)前林權(quán)改革重大作用進(jìn)行了研究。后者一直在錦屏縣檔案館和史志辦工作，長(zhǎng)期接觸一手資料，在收集和整理文書的基礎(chǔ)上先后發(fā)表整理和研究的論文有20余篇和專著《鄉(xiāng)土錦屏》（貴州大學(xué)出版社2008年）一書，該書對(duì)錦屏各鄉(xiāng)村的自然、文化、歷史進(jìn)行了較為詳盡的介紹。

（四）　羅洪洋的系列論文。20032007年在《民族研究》發(fā)表4篇論文，以《清代黔東南文斗侗、苗林業(yè)契約研究》（《民族研究》，2003/03）為代表，比較詳細(xì)地介紹了賣契、佃契、分合同和處理山地林木糾紛契約四種主要的林業(yè)契約。同時(shí)它指出“以林業(yè)契約為主的習(xí)慣法”起到了調(diào)整和保護(hù)林業(yè)產(chǎn)權(quán)、形成經(jīng)濟(jì)預(yù)期的作用。林業(yè)商品生產(chǎn)實(shí)踐產(chǎn)生了法律意識(shí)，催生了林業(yè)契約樣式。他還援引羅馬法，來(lái)論證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐出法律意識(shí)的普適命題。至于其引申得出的“中國(guó)人的法律意識(shí)和契約意識(shí)淡薄”，則缺乏嚴(yán)密論證，且與林業(yè)契約的“契約設(shè)計(jì)的精妙”的結(jié)論似有沖突之處。羅洪洋還認(rèn)為清水江林業(yè)經(jīng)濟(jì)只能是家庭私有制經(jīng)濟(jì)。

（五）　徐曉光的著作和系列論文。《清水江流域林業(yè)經(jīng)濟(jì)法制的歷史回溯》（貴州人民出版社，2006年），擷取和述評(píng)當(dāng)?shù)貧v史上發(fā)生過(guò)的若干重大的林業(yè)經(jīng)濟(jì)糾紛或問(wèn)題，比如內(nèi)、外三江之間“爭(zhēng)江”、夫役之訴、民國(guó)開放江禁之爭(zhēng)、“漂流木植清贖問(wèn)題”、民國(guó)木稅之爭(zhēng)、黔湘兩公司木材砍伐糾紛、控訴山客巨富“姚百萬(wàn)”、姚家內(nèi)部山林糾紛等，試圖勾勒出清代和民國(guó)時(shí)期的清水江流域林業(yè)法制全貌。法制無(wú)非是對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整。以上選取的案件涉及木材生產(chǎn)、運(yùn)輸、交易等環(huán)節(jié)中的各類主體之間主要利益關(guān)系。當(dāng)然，它所呈現(xiàn)的法制全貌是寓于敘述和解讀中的啟發(fā)性，依然不是脈絡(luò)連貫、條例清晰的理論形態(tài)。該著作是一部研究方法有創(chuàng)新、體例視角有特色、比較系統(tǒng)的林業(yè)專門法制史專著，對(duì)以后研究的啟示有：一是立足民族法，挑戰(zhàn)“華夏正統(tǒng)”觀念；二是突破法律史學(xué)偏重立法研究，漠視法律適用考察的舊模式；三是法律人類學(xué)和社會(huì)人類學(xué)兼用。《錦屏林業(yè)契約、文書研究中的幾個(gè)問(wèn)題》（《民族研究》，2007/06）是其系列論文中的代表作，針對(duì)羅洪洋的研究認(rèn)為林業(yè)經(jīng)營(yíng)模式是“家族公有制下房族股份制”；二是羅認(rèn)為清代中期林業(yè)糾紛一般由寨老解決，徐曉光認(rèn)為官府已經(jīng)介入到林業(yè)糾紛，并“最后裁定”；三是認(rèn)為清代司法已經(jīng)到達(dá)苗疆，“村規(guī)民約”所規(guī)定“送官糾治”就是依據(jù)。地方官府往往將“送官糾治”案件“回批”鄉(xiāng)村按照習(xí)慣法處理。這體現(xiàn)了國(guó)家司法對(duì)習(xí)慣法的回應(yīng)。

第5篇

論文摘要　隨著中國(guó)-東盟自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)的加快，東南亞語(yǔ)種專業(yè)的人才需求和辦學(xué)規(guī)模都急劇上升。高職東南亞語(yǔ)種專業(yè)教學(xué)過(guò)程中都面臨東南亞語(yǔ)種、英語(yǔ)、漢語(yǔ)言文化的多語(yǔ)教學(xué)和專業(yè)方向課程教學(xué)的問(wèn)題。本文在分析東盟國(guó)家語(yǔ)言政策和高職東南亞語(yǔ)種專業(yè)教學(xué)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，就如何兼顧高職東南亞語(yǔ)種人才培養(yǎng)中東南亞語(yǔ)、英語(yǔ)、專業(yè)方向、漢語(yǔ)及民族文化教育的多語(yǔ)教學(xué)問(wèn)題提出了建議以供借鑒。

1 東盟國(guó)家語(yǔ)言政策概況

東盟各國(guó)都是多民族國(guó)家，語(yǔ)言種類繁多且狀況也較復(fù)雜。東盟國(guó)家的官方語(yǔ)言一般都采用兩種或兩種以上，如新加坡有4 種官方語(yǔ)言：馬來(lái)語(yǔ)、華語(yǔ)、泰米爾語(yǔ)和英語(yǔ)。印尼、柬埔寨、泰國(guó)有3 種官方語(yǔ)言。越南、文萊、老撾有兩種官方語(yǔ)言，其中英語(yǔ)和華語(yǔ)都占有很重要的位置。新加坡政府從1966年開始全面實(shí)行強(qiáng)制性的雙語(yǔ)政策，要求新加坡所有學(xué)生都必須掌握英語(yǔ)和母語(yǔ)。而緬甸獨(dú)立后，學(xué)生從學(xué)前班開始就學(xué)習(xí)英語(yǔ)。此外，由于東南亞國(guó)家與中國(guó)睦鄰關(guān)系，雙方在經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技等方面有合作與交流，而在這些國(guó)家中，華僑、華人人數(shù)眾多，華語(yǔ)在東南亞國(guó)家的影響較大，新加坡、馬來(lái)西亞、泰國(guó)、緬甸四個(gè)國(guó)家把華語(yǔ)列為本國(guó)的官方語(yǔ)言之一。

2 高職東南亞語(yǔ)種專業(yè)教學(xué)現(xiàn)狀

廣西和云南都有十余所高職院校陸續(xù)開設(shè)了東南亞語(yǔ)種專業(yè)。以云南省高職院校為例，據(jù)2011年5月份的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，云南省37所高職院校中現(xiàn)有11所開設(shè)了東南亞語(yǔ)種專業(yè)，其東南亞語(yǔ)種教學(xué)主要分為以下三種：專業(yè)方向型、雙語(yǔ)型和選修型。11所高職院校開設(shè)的專業(yè)大多數(shù)都立足于高職院校應(yīng)用型人才培養(yǎng)的特點(diǎn)，采用“東南亞語(yǔ)種+專業(yè)方向”的形式，設(shè)定專業(yè)方向的大都為旅游、商務(wù)和法律等方向。其課程體系主要分為三部分：核心課程、拓展課程和通識(shí)課程。核心課程主要由語(yǔ)言知識(shí)課程與專業(yè)知識(shí)課程組成，語(yǔ)言知識(shí)課程主要是培養(yǎng)學(xué)生的東南亞語(yǔ)種的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫、譯的能力，專業(yè)知識(shí)課程包括經(jīng)貿(mào)知識(shí)、旅游知識(shí)、經(jīng)貿(mào)法律知識(shí)等，主要是使學(xué)生掌握相關(guān)專業(yè)的語(yǔ)言應(yīng)用能力。拓展課程主要培養(yǎng)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展能力，圍繞專業(yè)核心課程開展相關(guān)課程，如，在學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)貿(mào)知識(shí)的核心課程基礎(chǔ)上，開設(shè)商務(wù)談判、報(bào)關(guān)知識(shí)等課程以拓展學(xué)生的職業(yè)技能。通識(shí)課程中開設(shè)英語(yǔ)的目的仍是通過(guò)全國(guó)應(yīng)用英語(yǔ)能力考試。從人才模式上看，多半采用“2+1”（即國(guó)內(nèi)2年，國(guó)外合作1年或半年）的模式。

3 高職東南亞語(yǔ)種人才培養(yǎng)多語(yǔ)教學(xué)的思考和建議

3.1 高職東南亞語(yǔ)種專業(yè)應(yīng)以語(yǔ)言應(yīng)用能力培養(yǎng)為主

高職東南亞語(yǔ)種專業(yè)的人才培養(yǎng)模式多數(shù)在秉承“語(yǔ)言+專業(yè)方向”的理念下，以培養(yǎng)社會(huì)所需的生產(chǎn)一線的應(yīng)用型東南亞語(yǔ)專業(yè)人才為培養(yǎng)目標(biāo)，注重學(xué)生的實(shí)踐能力的培養(yǎng)，以行業(yè)外語(yǔ)（東南亞語(yǔ)種）培養(yǎng)為主，這既是高職教育的自身特點(diǎn)和高職生未來(lái)就業(yè)領(lǐng)域所決定的，也是在就業(yè)市場(chǎng)避免與本科東南亞語(yǔ)種專業(yè)畢業(yè)生正面沖突的需要。在語(yǔ)言能力培養(yǎng)方面，有別于英語(yǔ)，學(xué)生的東南亞語(yǔ)都為“零起點(diǎn)”，而掌握東南亞語(yǔ)語(yǔ)言能力是高職東南亞語(yǔ)種專業(yè)區(qū)別于其他高職專業(yè)的立足點(diǎn)，同時(shí)，由于該專業(yè)現(xiàn)有的專業(yè)方向一般以文科類的旅游、商務(wù)、貿(mào)易、法律等為主，技術(shù)性并不太強(qiáng)，在人才培養(yǎng)中應(yīng)科學(xué)處理好語(yǔ)言基礎(chǔ)課和專業(yè)基礎(chǔ)課的關(guān)系，即必須以語(yǔ)言課程為主，增加?xùn)|南亞語(yǔ)種在開設(shè)課程門數(shù)、學(xué)分要求和學(xué)時(shí)的比重，專業(yè)方向應(yīng)在打好基礎(chǔ)的前提下，強(qiáng)調(diào)專業(yè)方向的自學(xué)和拓展，這樣的話高職東南亞語(yǔ)種專業(yè)才具備基本的發(fā)展空間，也拓展了學(xué)生的就業(yè)渠道。

3.2 改革高職英語(yǔ)教學(xué)模式，走實(shí)用英語(yǔ)教學(xué)道路

由于英語(yǔ)作為世界語(yǔ)言的地位已經(jīng)不可動(dòng)搖，而東盟國(guó)家的官方語(yǔ)言之一仍為英語(yǔ)，因此高職東南亞語(yǔ)種專業(yè)仍需重視英語(yǔ)語(yǔ)言能力的培養(yǎng)。反思高職英語(yǔ)專業(yè)不斷萎縮和本科英語(yǔ)類專業(yè)就業(yè)日益困難的局面，高職東南亞語(yǔ)種專業(yè)直接定位于行業(yè)東南亞語(yǔ)無(wú)疑是合理的。但在高職有限學(xué)制內(nèi)多語(yǔ)教學(xué)的問(wèn)題也決定了必須對(duì)現(xiàn)有的高職英語(yǔ)教學(xué)模式進(jìn)行改革，避免以英語(yǔ)應(yīng)試教育為主（考級(jí)），壓縮傳統(tǒng)的通用英語(yǔ)的教學(xué)學(xué)時(shí)和內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)輔助交流的作用，以實(shí)用為主，在公共基礎(chǔ)課程中注重培養(yǎng)英語(yǔ)聽(tīng)、說(shuō)能力，加強(qiáng)專業(yè)英語(yǔ)課程，樹立東南亞語(yǔ)種為主，英語(yǔ)為輔的教學(xué)觀念，才有可能避免學(xué)生畢業(yè)后東南亞語(yǔ)種、英語(yǔ)、專業(yè)方向都不精的“四不像”局面。

3.3 重視結(jié)合東南亞國(guó)家文化開展語(yǔ)言課程的教學(xué)

不少學(xué)者都對(duì)我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)中存在的語(yǔ)言與文化背景脫節(jié)的問(wèn)題進(jìn)行了反思，高等教育階段通用英語(yǔ)的教學(xué)，常會(huì)出現(xiàn)過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的工具作用，忽視對(duì)西方英語(yǔ)國(guó)家文化背景的介紹的問(wèn)題，學(xué)生死記硬背英語(yǔ)，學(xué)習(xí)效果差，達(dá)不到第二外語(yǔ)本身應(yīng)有的對(duì)思維、邏輯能力培養(yǎng)的作用。以此為借鑒，東南亞語(yǔ)種作為小語(yǔ)種，通用性并不強(qiáng)，結(jié)合東南亞國(guó)家文化背景的介紹開展東南亞語(yǔ)言課程教學(xué)，既有利于學(xué)生更快地掌握東南亞語(yǔ)種，也為今后從事對(duì)外行業(yè)的對(duì)象國(guó)文化知識(shí)進(jìn)行了必要的貯備。

3.4 緊跟漢語(yǔ)國(guó)際化腳步，弘揚(yáng)我國(guó)漢語(yǔ)及少數(shù)民族語(yǔ)言文化

近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，綜合國(guó)力的不斷提升，中國(guó)語(yǔ)言文化在世界范圍內(nèi)受到了重視，特別是在華人、華僑聚居的東南亞地區(qū)，漢語(yǔ)文化更是倍受關(guān)注，部分東南亞國(guó)家中漢語(yǔ)是其官方語(yǔ)言之一。為避免在多語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)中國(guó)文化失語(yǔ)的現(xiàn)象，在培養(yǎng)應(yīng)用型的高職東南亞語(yǔ)種專業(yè)人才時(shí)不能忽略漢語(yǔ)文化教育，特別是在通識(shí)課程的設(shè)置方面，可開設(shè)中國(guó)漢語(yǔ)語(yǔ)言文化教育的相關(guān)課程，代替?zhèn)鹘y(tǒng)的大學(xué)語(yǔ)文課程。由于不少東南亞語(yǔ)種畢業(yè)生都將在國(guó)外從事相關(guān)專業(yè)工作，加強(qiáng)我國(guó)漢語(yǔ)語(yǔ)言文化教育，既可促進(jìn)中國(guó)優(yōu)秀文化傳播到東南亞地區(qū)，又可推進(jìn)漢語(yǔ)國(guó)際化，增強(qiáng)國(guó)家的地區(qū)影響力。

另一方面，作為主要承擔(dān)東南亞語(yǔ)種專業(yè)人才培養(yǎng)的云南、廣西等省份，其獨(dú)有的少數(shù)民族語(yǔ)言文化也是該地區(qū)的特色優(yōu)勢(shì)之一，傳承少數(shù)民族語(yǔ)言文化，將優(yōu)秀少數(shù)民族語(yǔ)言文化傳播到東南亞地區(qū)，打造民族文化品牌都成為政府發(fā)展的戰(zhàn)略之一。

4 結(jié)語(yǔ)

隨著中國(guó)-東盟自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)的加快，東南亞語(yǔ)種專業(yè)的人才需求和辦學(xué)規(guī)模都急劇上升。高職東南亞語(yǔ)種專業(yè)教學(xué)在多語(yǔ)教學(xué)中科學(xué)合理設(shè)置課程體系，分清主次，改革傳統(tǒng)教學(xué)模式，重視東南亞國(guó)家文化和我國(guó)漢語(yǔ)及少數(shù)民族語(yǔ)言文化問(wèn)題在教學(xué)中的要求是開展高職東南亞語(yǔ)種專業(yè)多語(yǔ)教學(xué)的關(guān)鍵。

注：云南省教育廳2011年5月基金項(xiàng)目和2011年4月院級(jí)重點(diǎn)課題項(xiàng)目總結(jié)論文

參考文獻(xiàn)

[1]　張居設(shè).東盟國(guó)家官方語(yǔ)言及其相關(guān)政策的啟示.東南亞縱橫，2011.6.

第6篇

論文關(guān)鍵詞：烏魯木齊，機(jī)動(dòng)車，尾氣，環(huán)境空氣，相關(guān)性

 

1.前言

烏魯木齊市為新疆維吾爾自治區(qū)的首府，也是全區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，烏魯木齊的交通運(yùn)輸業(yè)也發(fā)展迅速。烏魯木齊市的機(jī)動(dòng)車輛保有量增長(zhǎng)迅猛，截止2008年，烏魯木齊市的機(jī)動(dòng)車保有量達(dá)251,446輛[1]，每年還保持著大于10％的增長(zhǎng)速度。快速增加的機(jī)動(dòng)車在給廣大市民工作生活帶來(lái)便利，但同時(shí)由于車輛水平、燃油質(zhì)量、道路條件等因素的影響，機(jī)動(dòng)車尾氣污染已成為城市重要的空氣污染源之一，對(duì)環(huán)境的影響越來(lái)越嚴(yán)重且分布集中，烏魯木齊城區(qū)空氣污染類型已逐步由煤煙型向煤煙和機(jī)動(dòng)車混和型污染轉(zhuǎn)化。因此，對(duì)機(jī)動(dòng)車尾氣污染的控制與治理，將成為改善全市城區(qū)大氣環(huán)境質(zhì)量的重要任務(wù)。

城市道路建設(shè)滯后于城市擴(kuò)張速度環(huán)境保護(hù)論文，造成交通擁擠，機(jī)動(dòng)車輛怠速時(shí)間增加，使車輛每百公里耗油量升高，單位里程排出的污染物增多。低空排放的NOx、CO、PM10和CmHn濃度持續(xù)上升，車輛噪聲也會(huì)對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生影響，這些都是影響城市環(huán)境質(zhì)量的重要因素。因此，進(jìn)行烏魯木齊市交通污染現(xiàn)狀研究，制定市區(qū)交通污染綜合防治對(duì)策具有重要意義。

2.研究區(qū)域情況簡(jiǎn)介

烏魯木齊市市區(qū)地形起伏較大，東南西三面環(huán)山，北面為平緩的沖積平原，地勢(shì)東南高，西北低，自然坡度12‰～15‰，海拔680～920米。烏魯木齊市城區(qū)的東南為老城區(qū)，而新城區(qū)位于城區(qū)西北，整個(gè)城區(qū)布局呈狹長(zhǎng)分布，紅山和雅瑪里克山在城區(qū)中央形成瓶頸，最窄處僅800米寬，很大程度上限制了城市的發(fā)展。由于地形限制和城區(qū)發(fā)展程度不一，烏魯木齊市整個(gè)道路網(wǎng)絡(luò)呈狹長(zhǎng)谷狀，網(wǎng)絡(luò)連通性差，南北道路坡度較大，城區(qū)南部的老城區(qū)交通比較擁擠。

與其他類似規(guī)模的大城市相比，烏魯木齊市的公共交通在城市客運(yùn)系統(tǒng)中的地位更加重要。根據(jù)2002年的調(diào)查，烏魯木齊市各類公共交通（不含出租車）的日平均運(yùn)量達(dá)170萬(wàn)人次，公共交通出行比重占全市出行總量的30%左右[2]。

表1 烏魯木齊市2004-2008年機(jī)動(dòng)車保有量變化

 

2003年

2004年

2005年

2006年

2007年

2008年

公路運(yùn)輸工具

164631

167302

182132

211563

233503

251446

民用汽車

141232

142418

153471

179830

210292

225980

載客汽車

78316

78740

96027

110953

129237

151730

摩托車

11577

11547

12001

15920

第7篇

論文關(guān)鍵詞：審美教育；民族體育；融合；可行性

論文摘要：渝東南民族體育文化具有的新、奇、美的審美特點(diǎn)，具有獨(dú)特的審美特征，符合青少年兒童的身心規(guī)律，符合符合“以人為本”和“健康第一”的指導(dǎo)思想與新課程標(biāo)準(zhǔn)“課程內(nèi)容資源的開發(fā)”的重點(diǎn)要求。通過(guò)對(duì)渝東南學(xué)校體育審美教育引入民族體育文化的必要性與可行性分析，找到教學(xué)策略，從而促進(jìn)民族體育的長(zhǎng)足發(fā)展有著極其重要的作用，也是當(dāng)代體育教育改革的一種必然趨勢(shì)。

渝東南民族體育是我國(guó)優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)之一，是該地區(qū)民族智慧、民族精神和民族性格的具體體現(xiàn)，具有鮮明的地域性。它特有的審美特征符合青少年兒童的身心規(guī)律，符合素質(zhì)教育對(duì)學(xué)校體育教學(xué)改革的要求，符合“以人為本”和“健康第一”的指導(dǎo)思想。也是新課程標(biāo)準(zhǔn)“課程內(nèi)容資源的開發(fā)”的重點(diǎn)要求。也是新課程標(biāo)準(zhǔn)“課程內(nèi)容資源的開發(fā)”的重點(diǎn)要求。因此在學(xué)校體育教學(xué)中注意培養(yǎng)他們的體育審美意識(shí)，提高學(xué)生的民族意識(shí)、民族精神和愛(ài)國(guó)情懷，自覺(jué)地參加體育鍛煉，以充沛地精力學(xué)好專業(yè)課，對(duì)提高全民族的素質(zhì)，推動(dòng)社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)有著重要的意義。

1渝東南學(xué)校體育審美教育引入民族體育文化的必要性

1.1民族意識(shí)和民族精神的審美需要

在渝東南學(xué)校體育中引入民族體育文化，通過(guò)開展與學(xué)生身體素質(zhì)、心理感受、民族情感相吻合的活動(dòng)，使學(xué)生在活動(dòng)中感悟到同一種源源流傳的思想、意識(shí)、精神，潛意識(shí)中的民族認(rèn)同感和歸屬感不斷得到加強(qiáng)，民族意識(shí)和民族精神從而得以傳承，同時(shí)也對(duì)推廣民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目起到積極的作用。

1.2動(dòng)作美、音樂(lè)美、精神美的需要

渝東南民族體育具有動(dòng)作美、音樂(lè)美、精神美。渝東南民族體育是按照美的規(guī)律塑造自身體態(tài)，同時(shí)按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造動(dòng)作，它不僅符合美的本質(zhì)特征和美的要求，其運(yùn)動(dòng)過(guò)程更是一種美的展現(xiàn)。她展現(xiàn)出該地區(qū)人體昂揚(yáng)挺秀、朝氣蓬勃、優(yōu)美的體形，自由靈活的動(dòng)作，和諧舒展的造型。使學(xué)生在民族體育運(yùn)動(dòng)中得到美的享受、美的感染和美的熏陶，使人的心靈得到一種樂(lè)感，對(duì)美產(chǎn)生一種追求和向往。

1.3價(jià)值的審美需要

將渝東南群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)諸如“竹鈴球”、“擺手舞”、“苗嶺球”、“天地球”“秀山花燈”等引入校園，讓學(xué)生們陶醉于民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)之中，回味與重溫父輩曾經(jīng)玩過(guò)的“把戲”，少了些規(guī)矩，多了些想象，少了些束縛，多了些自由，必然引燃學(xué)生學(xué)習(xí)、鍛煉及愉快的激情與熱情，既豐富了體育教學(xué)內(nèi)容，又使學(xué)校正規(guī)教育與民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，有效的對(duì)接，教學(xué)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步優(yōu)化。

基金項(xiàng)目：重慶市高等教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：103201）

重慶市教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：10-GJ-1401） 作者簡(jiǎn)介：吳勝濤（1972-），男，重慶豐都人，講師，研究方向民族體育與人文社會(huì)學(xué)。

2學(xué)校體育審美教育引入民族體育文化的可行性分析

2.1開發(fā)民族體育資源培育民族精神，發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新能力

渝東南民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都具有濃郁的民族氣息和濃厚的趣味性，它即有利于青少年兒童身心健康發(fā)展，又簡(jiǎn)單易行，特別受孩子們的喜愛(ài)。我們合理利用這種健康向上，具有濃郁民族意蘊(yùn)的體育形式，引導(dǎo)學(xué)生感受祖國(guó)文化的豐富與優(yōu)秀，培育民族精神，發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新能力，促使學(xué)生各方面素質(zhì)全面發(fā)展，使學(xué)校體育文化更加豐富多彩，具有十分重要的意義。同時(shí)，渝東南民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目來(lái)源于生產(chǎn)生活，大多以游戲娛樂(lè)形式開展，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，有很強(qiáng)的趣味性、觀賞性和地方特色。它既有很高的娛樂(lè)價(jià)值，又有很高的文化價(jià)值，并能逐步與現(xiàn)代體育相結(jié)合。渝東南民族體育不僅給教學(xué)增添了活力，豐富了課堂教學(xué)內(nèi)容，而且使學(xué)生在愉悅的氛圍中達(dá)到了強(qiáng)身健體的目的，有效地提高了體育課的教學(xué)質(zhì)量和效果，并能使少數(shù)民族體育得到系統(tǒng)的傳承與進(jìn)一步的規(guī)范發(fā)展。 轉(zhuǎn)貼于 　2.2國(guó)家的政策支持為民族傳統(tǒng)體育審美教育提供了機(jī)遇

近年來(lái)，隨著我國(guó)體育教學(xué)課程改革的深入，對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在體育教學(xué)中的應(yīng)用研究也越來(lái)越受到教育相關(guān)部門的重視。渝東南民族傳統(tǒng)體育作具有鮮明的地方特色，游戲娛樂(lè)性強(qiáng)，動(dòng)作發(fā)展全面，內(nèi)容豐富、學(xué)生易學(xué)喜玩，而且能因陋就簡(jiǎn)，就地取材，易于普及。同時(shí)，家長(zhǎng)也會(huì)指導(dǎo)，有廣泛的群眾基礎(chǔ)及社會(huì)基礎(chǔ)，有利于游戲的持久開展。游戲的組織形式也是靈活多樣，可以放手讓學(xué)生自由結(jié)伴游戲，不受時(shí)間、空間、地點(diǎn)、人數(shù)的限制，彌補(bǔ)了體育器材不能適應(yīng)當(dāng)前教學(xué)的缺陷。

3在學(xué)校體育審美教育中引入民族體育文化的教學(xué)策略

3.1培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀，提高學(xué)生對(duì)美認(rèn)識(shí)

3.1.1用情感引導(dǎo)學(xué)生的認(rèn)識(shí)美、感受美。

渝東南民族體育運(yùn)動(dòng)在激發(fā)人的情感中有重要作用，教師利用民族體育舞蹈的韻律和音樂(lè)感染學(xué)生，用美的形象提高學(xué)生對(duì)美的認(rèn)識(shí)和熱情，使學(xué)生在民族體育舞蹈運(yùn)動(dòng)的同時(shí)認(rèn)識(shí)美的存在，在感受學(xué)生的同時(shí)去創(chuàng)造美。

3.1.2．利用民族體育的音樂(lè)節(jié)奏和旋律，陶冶學(xué)生美的情感

渝東南民族體育的音樂(lè)節(jié)奏、音樂(lè)風(fēng)格的豐富變換和不斷創(chuàng)新，使動(dòng)作更具有美的色彩，使學(xué)生在優(yōu)美、纏綿、熱情、快樂(lè)的環(huán)境中進(jìn)行自我鍛煉，使學(xué)生在形體、氣質(zhì)、儀表方面產(chǎn)生美的變化和感受，在變化中陶冶美的情感，從而培養(yǎng)了學(xué)生的審美價(jià)值和良好體態(tài)及氣質(zhì)。

3.2培養(yǎng)學(xué)生評(píng)價(jià)美的意識(shí)，提高鑒賞美的能力

渝東南民族體育講究動(dòng)作造型美，其動(dòng)作要求青春、健美、朝氣蓬勃，固有時(shí)代氣息，尤其是眼神與四肢動(dòng)作的配合是和諧一致的。在教學(xué)中讓學(xué)生在學(xué)習(xí)、欣賞、感受民族體育運(yùn)動(dòng)美的同時(shí)，學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)美、鑒賞美。在學(xué)校體育教學(xué)中，注重動(dòng)作美、造型美、示范美、以美的魅力引導(dǎo)學(xué)生的審美意識(shí)傾向，從而培養(yǎng)學(xué)生正確評(píng)價(jià)美，激發(fā)學(xué)生對(duì)事業(yè)、生活中美的追求，提高學(xué)生鑒賞美的能力。

3.3培養(yǎng)學(xué)生的自信心和表現(xiàn)美的能力

由于渝東南民族體育對(duì)身體姿勢(shì)及動(dòng)作表現(xiàn)技巧有特殊的美的要求。在練習(xí)中用自信心帶動(dòng)情緒和表情、抒發(fā)內(nèi)心情感，真正的將情感投入其中，才能理解民族體育的風(fēng)格內(nèi)涵，進(jìn)入美的境界，把動(dòng)作所表現(xiàn)的美發(fā)揮得淋漓盡致。

參考文獻(xiàn)

第8篇

近年來(lái)，東南亞國(guó)家濃濃的熱帶風(fēng)情，優(yōu)美的風(fēng)景，特殊的文化背景，深厚的美食文化深深的吸引著中國(guó)人民。特別是國(guó)家層面的中國(guó)東盟國(guó)際博覽會(huì)每年都舉辦，以來(lái)加強(qiáng)了于東南亞國(guó)家的聯(lián)系，中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)無(wú)論在餐飲空間還是文化空間都呈現(xiàn)出對(duì)東南亞風(fēng)格增多的現(xiàn)狀。

藝術(shù)符號(hào)學(xué)的概念及室內(nèi)設(shè)計(jì)東南亞風(fēng)格的符號(hào)性

藝術(shù)符號(hào)學(xué)在符號(hào)學(xué)的框架范圍內(nèi)，運(yùn)用符號(hào)學(xué)原理解釋美學(xué)和審美規(guī)律。所謂符號(hào)學(xué)，就是研究符號(hào)的一般理論的學(xué)科，原來(lái)主要研究語(yǔ)言特別是形式化語(yǔ)言問(wèn)題，后經(jīng)過(guò)美國(guó)符號(hào)學(xué)者蘇珊?朗格運(yùn)用符號(hào)學(xué)的觀念來(lái)解釋美學(xué)，將視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行語(yǔ)言化的編碼和解碼，使藝術(shù)和美學(xué)抽象的內(nèi)容用最形象、最直接的形式表達(dá)出來(lái)。

東南亞風(fēng)格的符號(hào)性非常強(qiáng)烈，是因?yàn)樗哂蟹?hào)的特征。首先，它是存在著的被人感知的物質(zhì)。其次，這一物質(zhì)的存在可以傳達(dá)信息，并且它是一個(gè)由基本要素所組成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，這些基本要素有一定的排同性，非常規(guī)律的出現(xiàn)。甚至可以這樣毫不夸張的認(rèn)為，具有這些符號(hào)出現(xiàn)的風(fēng)格樣式就是東南亞風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)。沒(méi)有這些符號(hào)出現(xiàn)的，即不是室內(nèi)設(shè)計(jì)東南亞風(fēng)格而為其它風(fēng)格。此外，它也具有作為符號(hào)的一般特征，如復(fù)雜性、關(guān)聯(lián)性、歷史性及某些社會(huì)意義。

室內(nèi)設(shè)計(jì)東南亞風(fēng)格符號(hào)系統(tǒng)的三個(gè)層面

室內(nèi)設(shè)計(jì)東南亞風(fēng)格的符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)建分三個(gè)層面，其三個(gè)層面為一個(gè)系統(tǒng)，可將室內(nèi)設(shè)計(jì)東南亞風(fēng)格準(zhǔn)確表達(dá)。符號(hào)學(xué)扮演著定位風(fēng)格的角色。

1.語(yǔ)構(gòu)學(xué)層面

語(yǔ)構(gòu)學(xué)研究的是符號(hào)本身在整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)中的規(guī)律，以及符號(hào)與符號(hào)之間的相互關(guān)系，與意義無(wú)關(guān)，也被稱為符號(hào)關(guān)系學(xué)。按照語(yǔ)構(gòu)學(xué)的理論，室內(nèi)設(shè)計(jì)東南亞風(fēng)格設(shè)計(jì)的材料、家具、裝飾物件均可看做是基本的符號(hào)單位。這些符號(hào)排列成東南亞風(fēng)格的語(yǔ)構(gòu)學(xué)符號(hào)系統(tǒng)。由于地處熱帶地區(qū)，東南亞風(fēng)格的設(shè)計(jì)采用簡(jiǎn)單、整潔的設(shè)計(jì)，出營(yíng)造清涼、舒適的感覺(jué)。裝飾方面，由于東南亞各國(guó)均有優(yōu)良的手工工藝史，故而木雕符號(hào)、黃銅裝飾符號(hào)、大量綠色植物的裝飾搭配符號(hào)；材質(zhì)方面，東南亞濕熱的氣候帶來(lái)豐富的植物資源，所以自然界的各種木材、藤、竹、椰殼、麻布成為材料的首選。而這些廣泛地運(yùn)用的木材和其他的天然原材料，例如藤條、竹子、深木色的家具也成為了最基本的符號(hào)元素。再比如馬來(lái)西亞廣泛應(yīng)用的水草、印度尼西亞的藤、以及泰國(guó)的木皮等等純天然的材質(zhì)，這些都大量的出現(xiàn)于室內(nèi)設(shè)計(jì)天花板的表達(dá)中，均可以看做是構(gòu)件符號(hào)的“子符號(hào)”。而整體的室內(nèi)設(shè)計(jì)東南亞風(fēng)格可看做是“父符號(hào)”。各種黃銅、佛像雕塑、漆器、裝飾品和綠色植物的形態(tài)是兩者之間的橋梁。語(yǔ)構(gòu)學(xué)無(wú)疑是東南亞風(fēng)格符號(hào)學(xué)構(gòu)建理論中最基礎(chǔ)的部分。

2.語(yǔ)意學(xué)層面

語(yǔ)意學(xué)研究符號(hào)的能指和所指符號(hào)問(wèn)題，對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)東南亞風(fēng)格形式和意義，形式傳達(dá)了怎么樣的民族文化背景，這常常是設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的重要思想，或客戶想要的營(yíng)銷理念。能指可看做是室內(nèi)設(shè)計(jì)東南亞風(fēng)格的形式，所指可視為形式語(yǔ)言背后傳達(dá)的內(nèi)容。

室內(nèi)設(shè)計(jì)東南亞風(fēng)格能傳達(dá)信息的符號(hào)主要有裝飾符號(hào)和材質(zhì)符號(hào)。裝飾符號(hào)主要由裝飾圖案表現(xiàn)最為突出。如三面佛像木雕、芭蕉葉造型圖案等。材質(zhì)符號(hào)有各種造型簡(jiǎn)潔的藤竹、柚木、麻布、椰殼、竹制品。通過(guò)歷史的追溯可得，佛像的木雕裝飾傳達(dá)承載了東南亞柬埔寨、泰國(guó)、印度尼西亞等佛教國(guó)家的精神信仰。各種天然材料符號(hào)的形式所指東南亞各國(guó)出新加坡外，在工藝上注重手工藝的精神，工業(yè)化痕跡淡薄，純樸的味道濃厚的民族特點(diǎn)。亦體現(xiàn)了東南亞國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐厚，尊重自然之法，讓現(xiàn)代人神往的國(guó)度的層面。

3.語(yǔ)用學(xué)層面

從符號(hào)學(xué)的意義來(lái)說(shuō)，語(yǔ)用學(xué)探討符號(hào)與人的關(guān)系，因而它包含了語(yǔ)構(gòu)學(xué)和語(yǔ)意學(xué)。語(yǔ)用學(xué)層面在室內(nèi)設(shè)計(jì)東南亞風(fēng)格的探討中筆者主要探討設(shè)計(jì)師與風(fēng)格構(gòu)建的關(guān)系。即設(shè)計(jì)師如何在設(shè)計(jì)活動(dòng)中得到風(fēng)格的到位表達(dá)。設(shè)計(jì)師要想將材料符號(hào)、裝飾符號(hào)、家具符號(hào)的語(yǔ)構(gòu)和語(yǔ)意準(zhǔn)確的表達(dá)需要利用豐富的資料和調(diào)查對(duì)象，從各個(gè)方面，如歷史、文化、生活習(xí)慣等方面對(duì)東南亞國(guó)家進(jìn)行深入研究。

室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格藝術(shù)符號(hào)創(chuàng)作原則與方法

1.天然材質(zhì)符號(hào)

東南亞各國(guó)有利于植物生長(zhǎng)的氣候條件，故而擁有大量的自然資源，所以在室內(nèi)設(shè)計(jì)中常出現(xiàn)來(lái)自大自然的各種木材、藤、竹、椰殼、麻布等符號(hào)。特別是地板、天面和家具的材料，可見(jiàn)大量的運(yùn)用。最具特色的實(shí)木床，床榻上有麻布垂簾符號(hào)，中國(guó)常見(jiàn)的屏風(fēng)符號(hào)在東南亞室內(nèi)設(shè)計(jì)中亦變?yōu)槁椴即购煛Ｈ鐖D1所體現(xiàn)的麻布垂簾。

2.特色家具符號(hào)

東南亞風(fēng)格家具符號(hào)與西方巴洛克風(fēng)格的豪華，雕塑戲劇化完全相反，非常質(zhì)樸造型簡(jiǎn)潔，具有溫馨的簡(jiǎn)單的美感。在東南亞家具中最常出現(xiàn)的就是藤式家具符號(hào)和實(shí)木框架家具符號(hào)，包括藤質(zhì)的燈飾家具。由于東南亞國(guó)家不分春夏秋冬四季，只分雨季旱季。所以天氣炎熱，但因工業(yè)發(fā)展滯后，故而各種室內(nèi)空間中最常見(jiàn)的符號(hào)便是吊扇?，F(xiàn)今吊扇和燈飾融合，形成獨(dú)特的東南亞風(fēng)格藝術(shù)符號(hào)。如圖2所示：

3.精美裝飾符號(hào)

東南亞各國(guó)有著深厚的文化背景，印度尼西亞、泰國(guó)、柬埔寨、文萊等國(guó)均信仰印度教或者佛教。柬埔寨吳哥窟更是世界聞名的古文化遺址，故而在室內(nèi)設(shè)計(jì)東南亞風(fēng)格的裝飾品中常出現(xiàn)佛教符號(hào)，如雙手合十的佛像，又如低垂眉眼微笑的佛頭、手如蘭花的漆器或木雕等裝飾符號(hào)。顏色以黑、紅兩色為主。東南亞人民對(duì)于植物的喜愛(ài)不亞于英國(guó)和日本，陽(yáng)光充足氣候潮濕非常有利于植物的生長(zhǎng)。故而在室內(nèi)設(shè)計(jì)東南亞風(fēng)格中常見(jiàn)植物裝飾符號(hào)。除了直接擺放或種植植物外，植物亦可以轉(zhuǎn)化為圖案符號(hào)運(yùn)用在如壁紙、或者雕塑、窗花、漆畫上。

結(jié)語(yǔ)

第9篇

引言

中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)是整個(gè)中華民族音樂(lè)文化不可分割的重要組成部分，我國(guó)五十五個(gè)少數(shù)民族能歌善舞，均擁有本民族創(chuàng)造和傳承下來(lái)的優(yōu)秀而獨(dú)特的音樂(lè)，表現(xiàn)出了自身的文化價(jià)值。早在約五千年前，由黃河和長(zhǎng)江等大河流域匯成的華夏音樂(lè)文化，體現(xiàn)出多元起源和混合發(fā)現(xiàn)的態(tài)勢(shì)，逐漸形成了豐富多彩的中華民族音樂(lè)，而在世界大約兩千余個(gè)民族中，作為少數(shù)民族，令古今中外政界、學(xué)術(shù)界一直矚目而對(duì)其研究不衰者，可能要數(shù)苗族了，之所以有如此吸引力，是與其古老、深邃而獨(dú)特，璀璨的文化息息相關(guān)的。

一、苗族音樂(lè)的主要特征

苗族音樂(lè)，在其社會(huì)歷史行程中，具有自己鮮明的特征，從而成為中華文化中的瑰寶，我認(rèn)為苗族音樂(lè)有以下幾個(gè)特征。

1、具有歷史傳承性

為了更好地了解苗族音樂(lè)的歷史性，我們首先來(lái)了解一下苗族的歷史。苗族是一個(gè)歷史悠久的民族，他們的先民在先秦時(shí)代就生活在長(zhǎng)江中下游地區(qū)。苗族的歷史可上溯至堯、舜、禹時(shí)代。戰(zhàn)國(guó)時(shí)吳起說(shuō)：“昔者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，文山在其南，衡山在其北。”這個(gè)“三苗”或“三苗國(guó)”的地域，在今江漢、江淮平原和江西、湖北、湖南一帶。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，苗族先民生活在荊楚地區(qū)被稱為“荊蠻”?！叭纭焙笠帷扒G蠻”勢(shì)力的興起大約在商朝前成為后來(lái)崛起的楚國(guó)的主要居民之一。秦漢至南北朝時(shí)期，因苗族先民生活在五溪，武陵地區(qū)而被稱為“五溪蠻”，“武陵蠻”等。到唐本論文由整理提供宋及其以后時(shí)期，苗族隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口的繁盛，在祖國(guó)南方再度呈現(xiàn)出自己的重要影響，引起了唐、宋及其以后各王朝的注目，各中央王朝與苗族的關(guān)系亦日益密切，對(duì)苗族的認(rèn)識(shí)也有所增強(qiáng)，于是“苗”遂從“蠻”中脫離出來(lái)，作為單一民族的族稱重現(xiàn)于文獻(xiàn)之中。有人說(shuō)：“在苗疆圣地，每一首歌都是一部歷史。”我認(rèn)為在這里《苗族古歌跋山涉水》就是最好的見(jiàn)證，它的歌詞是這樣的“從前五支奶，居住在東方；從前六支祖，居住在東方；挨近海邊邊，天水緊相連，波浪滾滾翻，眼望不到邊?！备柚兴龅摹拔逯獭迸c“六支祖”，指的是當(dāng)時(shí)部落的氏系，居住在東方天水緊相連的地方正是今天苗族分布于西南地區(qū)的東方――長(zhǎng)江中下游。到先秦時(shí)期，苗族的先民就已到達(dá)武陵山域的五溪地區(qū)居住，有一支苗族約在秦漢時(shí)期早上已遷徒到達(dá)今黔東南的都柳江流域定居，除一支古苗族在五溪地區(qū)定居之處，另一支古苗族約在魏晉時(shí)期開始陸續(xù)分期、分批遷徙到川、黔、滇地區(qū)，至明代，相繼移入東南亞，另一部分苗族也在此時(shí)期移往海南島。今天苗族分布居住于四川、貴州、廣西、廣東、云南等各省的邊緣山區(qū)，以及東南亞各國(guó)。我們可這樣認(rèn)為，苗族古歌是苗族人民生息繁衍的種子；是苗族歷史的記載。是苗族人民通過(guò)長(zhǎng)期的與天斗，與地斗，不斷創(chuàng)新發(fā)展，并傳承下來(lái)的一部史詩(shī)般的不可多得的民族文化遺產(chǎn)，它隨著苗族人西遷而言傳口誦，從東部創(chuàng)作到西部，從遠(yuǎn)古傳唱到今天，世世代代苗家人以不老的古歌傳承著歷史，演繹著他們生息繁衍的故事。苗族古歌記載著這個(gè)民族的歷史，哪里有苗族人，哪里就有歌聲。蘆笙，是苗族人民的吉祥物，也是苗族歷史文化發(fā)展的見(jiàn)證。苗族蘆笙歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中就有“吹笙鼓簧，吹笙吹笙，鼓簧聲聲”的詩(shī)句出現(xiàn)。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，江川李家山出土的兩件戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的葫蘆笙是我國(guó)最早的笙類樂(lè)器之一，蘆笙源于古代苗族先民，由于苗族歷史上的不斷遷徙而形成了蘆笙文化體系并在苗族文化中占了主導(dǎo)地位，所以很多專家學(xué)者在研究苗族時(shí)，常常把蘆笙與苗族的關(guān)系等同起來(lái)，認(rèn)為苗族文化就是蘆笙文化。我們可以從蘆笙的演奏形式來(lái)看，黔東南的蘆笙演奏是高昂著頭進(jìn)行吹奏，呈現(xiàn)出催人奮進(jìn)的喜悅氣氛，而滇東南的蘆笙演奏則是低著頭進(jìn)行吹奏，給人一種沉重的壓抑感。不難看出，滇東南的苗族蘆笙吹奏形式反映了西部苗族的一個(gè)縮影，反映了西部苗族遷徙文化的具體內(nèi)涵，也反映了西部苗族長(zhǎng)期遷徒處處受到歧視的悲慘歷史。

2、民族性原生性

苗族是一個(gè)歷史悠久的民族。苗族先民的向來(lái)崇拜太陽(yáng)、月亮、山神，甚至花草樹木等等。這可以從苗族的服飾圖案和銅鼓紋得出結(jié)論，而我認(rèn)為苗族音樂(lè)也像苗族服飾和銅鼓一樣，有著自己的“圖案”――那就是地域性，民族性和原生性，苗族音樂(lè)從縱向歷史的過(guò)程來(lái)看，給人一種“尋根”的感覺(jué)，因?yàn)槊缱逡魳?lè)是從原始社會(huì)，在人們的集體勞動(dòng)中產(chǎn)生，只是因?yàn)闆](méi)有文字和樂(lè)譜，所以當(dāng)時(shí)苗族歌曲無(wú)法保存下來(lái)，在這里提到的“原生”，我們可以把它理解為“原汁原味”，從苗族的歷史來(lái)看，我們都知道，自從苗族遷徙以來(lái)，現(xiàn)在一直居住在地形為海拔四百米至二千五百米的中國(guó)西南省份，以陡峭山坡和深陷峽谷為其特征的云貴高原具有海拔二千米到二千五百米的山峰，河谷與平地的地方。這里的苗族人民主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及創(chuàng)造性的梯田灌溉技術(shù)。有人說(shuō)，苗族人民聚居的地方太落后，太偏僻、太邊遠(yuǎn)，然而就是因?yàn)檫@塊原始的地方，滋生了我們苗家許多傳統(tǒng)的、原汁原味的音樂(lè)素材。對(duì)于“原生性”我們可以從曲子角度來(lái)說(shuō)，由曲作家對(duì)一首民歌的旋律進(jìn)行藝術(shù)的發(fā)展，加工，或者對(duì)某一類民歌的風(fēng)格進(jìn)行模仿所創(chuàng)作出來(lái)的歌曲，我們均視為“次生”的。那就是非原汁原味的，從演唱方法來(lái)說(shuō)，就是用西洋的發(fā)音技巧所訓(xùn)練出來(lái)的聲音，最大限度的貼近民歌，我們均叫“次生民歌”唱法，而我們的苗族音樂(lè)主要是強(qiáng)調(diào)“原生態(tài)”這個(gè)概念：│53│5-│5•i│53│1-│3-│5-1│……該旋律為苗族飛歌旋律之一，使人一聽(tīng)就知道是黔東南苗族的風(fēng)味?！哆€娘刻木之歌》古代苗族婚姻習(xí)俗長(zhǎng)歌旋律為：55．│121│56．．5．5．1│55．．1│5．6．5．│55．．1│15．2│5．6．5．1│55．．│215．│歌詞為“阿哈，要唱啊，刻道的歌唱起來(lái)，唱就開始唱，楓木刻九節(jié)，從頭來(lái)唱起。”盡管現(xiàn)在都采用了一些“民族唱法”的演唱技巧和發(fā)聲方法，但它們還是具有鮮明的民族性和地域性。從苗族音樂(lè)的調(diào)式來(lái)說(shuō)，他們屬于原汁原味的民族調(diào)式，像黔東南臺(tái)江革東飛歌調(diào)式音列為“5613”其中“6”是很少出現(xiàn)的，并且“6”多處于弱音位置，只起裝飾和過(guò)渡作用。凱里市“凱堂飛歌”屬“6135”四聲音階羽調(diào)式民歌，以大體相同的一個(gè)旋律二聲部一先一后摹仿式二重

唱為主要演唱特征，旋律進(jìn)行中常以五度，八度大跳跳躍出現(xiàn)，使其更加明朗、奔放。“黃平飛歌”屬“1256”四聲音階宮調(diào)式，旋律進(jìn)行連續(xù)命名用四度，3五度大跳“265252”音型貫穿全曲。如：5261―│265252520│此外，黔東南凱里市的掛丁、雷山縣、施洞、臺(tái)江縣的反排等地的“飛歌”在音階調(diào)式，施律進(jìn)行等方面也各具特色，情調(diào)開朗，旋律流暢，曲式完整優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)等都是其共同的特征，體現(xiàn)了苗族人民開朗豪放的性格特征，同時(shí)也體現(xiàn)了苗族音樂(lè)不同地域的同一民族性。

3、豐富性及語(yǔ)義性

我們每個(gè)少數(shù)民族都有自己的發(fā)展歷史和文化背景，在此基礎(chǔ)上形成的各民族音樂(lè)文化有著品種紛繁的音樂(lè)體裁。它是極為豐富的，苗族音樂(lè)按其形式分為聲樂(lè)和器樂(lè)兩類，每一類均有各種不同的音調(diào)，反映不同的內(nèi)容，苗族音樂(lè)有民歌曲調(diào)，蘆笙曲調(diào)，嗩吶曲調(diào)和簫琴曲調(diào)等。聲樂(lè)有“飛歌”本論文由整理提供，“古歌”、“酒歌”、“情歌”、“敘事歌”、“喪歌”等等。器樂(lè)有蘆笙（舞曲、代歌曲、問(wèn)詢曲等），木葉、夜簫、古飄琴等。打擊樂(lè)有銅鼓、木鼓等。苗族音樂(lè)曲調(diào)大多是承襲傳統(tǒng)唱法，一般苗族著名歌手的主要成就不在于曲調(diào)的更新，而在于歌調(diào)的創(chuàng)作修飾。所以曲調(diào)的變化很少。記得已故的黔東南雷山縣歌手唐德海前輩，就是其中的佼佼者，他熟練地掌握了苗族傳統(tǒng)的古歌和民歌唱法，他創(chuàng)作的歌僅苗漢對(duì)照新歌就有一千三百多首。苗族音樂(lè)除了素材豐富之外，還有一個(gè)獨(dú)特的功能，那就是“會(huì)說(shuō)話”的功能――語(yǔ)義性，流傳于黔東南苗族地區(qū)的古歌《跋山涉水》是這樣描述苗族先民遷徙的“古時(shí)苗人住在廣闊的水鄉(xiāng)，打從人間出現(xiàn)了魔鬼，苗民不得安居，受難的苗族人要從水鄉(xiāng)遷走，受難的苗眾要從水鄉(xiāng)遷去，日月向西走，山河往東行，我們的祖先啊，順著日落的方向走，跋山涉水來(lái)西方，他們追趕著太陽(yáng)的足跡，好地方就在山那邊，好生活就在山那邊”這首古歌，表述了人與自然，人與人斗爭(zhēng)的激烈情況，同時(shí)也表述了苗族先民在壓迫中遷徙，他們帶著對(duì)新生活的期望之情，從而遷向那陌生的領(lǐng)地。苗族的蘆笙和木葉也具有較強(qiáng)的語(yǔ)義性，在苗族的心目中蘆笙不僅是一種單純的民族樂(lè)器，而且是苗族男女青年成婚的重要媒介，通過(guò)它們能使豆蔻年華的青年，互相了解，產(chǎn)生愛(ài)慕結(jié)為伉麗，每當(dāng)風(fēng)清月夜，有情的小伙子，手捧心愛(ài)蘆笙吹著婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的愛(ài)情曲，姑娘們聞聲，就心領(lǐng)神會(huì)，以清脆的歌聲相對(duì)，這種戀愛(ài)方式，外行人是聽(tīng)不懂的，如蘆笙戀愛(ài)曲《討花帶》的旋律和詞意是這樣的，252∣252∣5656∣652∣5252∣566∣5665∣252……4“好姑娘，好姑娘，送根好花帶，送來(lái)捆這里，捆這里，捆在蘆笙上，我們吹蘆笙，大家喜洋洋?！庇纱丝吹贸觯缱逡魳?lè)不僅僅是旋律優(yōu)美，而且更重要的是具有深刻的語(yǔ)義性。超級(jí)秘書網(wǎng)

二、苗族音樂(lè)的文化價(jià)值

何為“文化”文化就是一個(gè)民族或一個(gè)群體在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造出來(lái)的語(yǔ)言、宗教、信仰、法律、藝術(shù)、道德等文化事項(xiàng)的總和，它包括物質(zhì)文化和精神文化兩方面，它有著自己獨(dú)特的屬性。而民族性、歷史性、穩(wěn)定性卻是文化的重要特征。苗族音樂(lè)歷史悠久，種類繁多，風(fēng)格質(zhì)樸而就苗族音樂(lè)的不朽文化價(jià)值我認(rèn)為有：

1、在于培養(yǎng)苗家人的歷史意識(shí)

苗族音樂(lè)不僅能教育苗家后來(lái)者永不忘祖先故土，顯示出苗家人對(duì)祖先的追憶和尋根的濃重鄉(xiāng)思，而且能培養(yǎng)苗家人的歷史意識(shí)，這里對(duì)于過(guò)去沒(méi)有文字的苗族，音樂(lè)代替了發(fā)揮文化符號(hào)的功能，從而使沒(méi)有文字的苗族在音樂(lè)文化中，找到了自己特殊的文字，使音樂(lè)具有歷史的認(rèn)識(shí)價(jià)值。據(jù)我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》僅收錄我國(guó)南方苗族歌曲就一百多首，雖然只有歌詞記載，卻足以表明在公元前至六世紀(jì)，我國(guó)苗族歌曲已是有相當(dāng)完整、成熟的藝術(shù)形式，而這種漫長(zhǎng)的歷史痕跡在今天的演唱中還能讓我感受到。苗族音樂(lè)作為一種凝聚力和號(hào)召力將苗族的心連在一起，使苗族文化在中華本論文由整理提供民族的大文化圈里找到了自身的價(jià)值。苗族音樂(lè)以歷史賦予的特殊身份和各種功能作用于苗族社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，它是圖騰的變異，它賦予苗族歷史的文化傳播體。

2、作為一個(gè)民族的象征

我認(rèn)為苗族音樂(lè)是具有世界極水準(zhǔn)的民歌文化，據(jù)中央電視臺(tái)西部民歌總撰稿人黃湘到我們黔東南時(shí)是這樣表述“苗族大歌”的，“苗族大歌是從人的血脈中流淌出來(lái)的藝術(shù)，它帶著苗族人民的脈動(dòng)，蘊(yùn)涵著苗族人民生命的呼吸，無(wú)論是低吟淺唱，還是縱情放歌，無(wú)論是纏綿悱測(cè)，還是呼天搶地，苗族大歌它所特有的風(fēng)格是其他民族所沒(méi)有的，苗族音樂(lè)質(zhì)樸，鮮活，帶著山與水的旋律，鳥叫蟬鳴的律動(dòng)，給人一種泥土的芬芳?xì)庀ⅰ?。在這里且不說(shuō)苗族音樂(lè)是否受人喜5歡，不過(guò)我認(rèn)為“只有民族的才是世界的”。如果這句話，用在別處還有爭(zhēng)議的話，用在這里是再貼切不過(guò)了，為什么黑人的靈歌藍(lán)調(diào)，布魯斯印第安人的民歌，美國(guó)的鄉(xiāng)村音樂(lè)能夠在世界廣為流傳呢？還有著名的無(wú)伴奏多聲部合唱“侗族大歌”為什么能夠登上世界舞臺(tái)，并得到那么多專家學(xué)者的考究呢？我覺(jué)得這里面有個(gè)原因，就像我們苗族音樂(lè)一樣，它們不僅具有鮮明獨(dú)特性，更重要的是它們代表了一個(gè)民族。

3、苗族音樂(lè)有著凝聚整個(gè)民族團(tuán)結(jié)的含義

這可以從苗族器樂(lè)――蘆笙來(lái)說(shuō)。苗族蘆笙與苗族人民的生活息息相關(guān)，有著獨(dú)特的社會(huì)功能，它在苗族人民中具有一種巨大的凝聚力，使大家感到無(wú)限歡樂(lè)，忘掉一切憂傷和痛苦，在蘆笙會(huì)上，年已花甲、銀發(fā)的老人也積極參與。人們從四面八方相聚，又在蘆笙會(huì)場(chǎng)上依依難舍難分，流連忘返。同時(shí)蘆笙集會(huì)增強(qiáng)了人們的團(tuán)結(jié)，在培養(yǎng)人的集體主義思想和團(tuán)結(jié)互助精神起了積極作用。蘆笙是苗族文化的象征，是聯(lián)系苗族心理素質(zhì)的紐帶，已故的原貴州省民委主任熊天貴前輩，曾感慨地說(shuō)：“到美國(guó)去考察，曾到居住在美國(guó)的苗族社區(qū)，當(dāng)時(shí)我們誰(shuí)也不認(rèn)識(shí)誰(shuí)，但當(dāng)我們吹響蘆笙的時(shí)候，住在社區(qū)的苗胞都扶老攜幼地來(lái)歡迎我們，都邀請(qǐng)我們到家里作客，誰(shuí)也不愿意離去。那熱情場(chǎng)面，我是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)……”

終上所述，我們知道苗族音樂(lè)具有它的獨(dú)特性，能表達(dá)豐富的思想感情，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，是苗族文學(xué)最重要的表現(xiàn)形式，是苗族歷史的真實(shí)寫照，在建國(guó)后，在黨和政府的關(guān)心培育下，苗族有了自己的書面文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍，涌現(xiàn)了一批批苗族作家，他們的著作有許多在國(guó)內(nèi)獲獎(jiǎng)，有的被翻譯介紹到國(guó)外，受到好評(píng)，在苗族音樂(lè)的研究、搜集、整理、翻譯、出版方面，也有了一批自己的人才，并取得了顯著的成果，堅(jiān)信在黨和政府的關(guān)心和我們苗族人民的共同努力下，我們苗族的音樂(lè)會(huì)得到更好的發(fā)展。

參考書目：