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第1篇

關(guān)鍵詞：認(rèn)同危機(jī)；越南和中國民間畫；異同

2016年1月17日一些文化活動(dòng)家在越南美術(shù)博物館舉行了“一起來探究和創(chuàng)造年畫”的項(xiàng)目，其中包括下列活動(dòng)：了解年畫并親手印刷或繪制年畫、猜關(guān)于年畫的謎語。除了讓年輕人意識(shí)到年畫的價(jià)值與意義之外，在活動(dòng)中，還有幾個(gè)問題需要解答：越南年畫是否起源于中國？越南年畫是否與中國年畫相同？從這些主觀性的問題出發(fā)，本人會(huì)按照文化認(rèn)同危機(jī)論將越南和中國民間畫之間的異同進(jìn)行比較，從而了解兩國的文化交流過程以及越南民間畫的特色――不能與其他民族混淆在一起的民族傳統(tǒng)文化之美。

1 認(rèn)同危機(jī)論

1.1 術(shù)語“認(rèn)同”

認(rèn)同（Identity）屬于當(dāng)代哲學(xué)的范疇，從20世紀(jì)50年代開始盛行。愛利克?埃里克森，一位猶太心理學(xué)家以創(chuàng)造認(rèn)同危機(jī)（identity crisis）術(shù)語而著名。通過自己的生活體驗(yàn)，自我心理學(xué)家（ego psychologist）愛利克?埃里克森發(fā)現(xiàn)了社會(huì)與自然中的普遍現(xiàn)象，就是認(rèn)同危機(jī)（identity crisis）。Identity的概念：今日英語中的identity源自idem，原意是多次重復(fù)。這也是哲學(xué)中的identity跟兩種事物完全相同的現(xiàn)象有關(guān)系的原因。Identity屬于外觀的范疇，能通過直覺來識(shí)別的。

1.2 文化認(rèn)同危機(jī)

一個(gè)出自《莊子?秋水》的故事，“戰(zhàn)國時(shí)期，一個(gè)燕國人聽說趙國邯鄲人走姿很漂亮，便來到邯鄲學(xué)習(xí)邯鄲人走路。未得其能，又忘記自己的走姿，最后爬著回到了燕國”。這就是成語“邯鄲學(xué)步”的典故。故事雖然有些夸張，但其中的憂慮卻是真實(shí)的。在目前全球化的背景中，也存在跟故事里燕國人一樣的現(xiàn)象和人物。比如在2010年，越南也興起了過年掛燈籠的潮流，連最純樸的鄉(xiāng)村也跟上了這個(gè)潮流。燈籠上寫的都是漢字：恭喜發(fā)財(cái)、吉祥如意、大吉大利等等，而沒見到任何一個(gè)越南字詞。Indentity的首要問題就是：“人們?nèi)绾伟盐艺J(rèn)出來？我是什么樣子的？”在原始社會(huì)，這問題似乎很簡單。但在全球商業(yè)化背景的當(dāng)下，各民族、各國家的文化價(jià)值正在面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

2 越南和中國民間畫之間的異同

民間畫源自西方的語folklore，指的是勞動(dòng)人民賀年的年畫。其主要主題是祭祀與祝福，同時(shí)也反映日常生活和流傳于民間的文化作品。表達(dá)方式是用筆畫和色彩在紙上構(gòu)建形象。

2.1 題材

許多越南民間畫研究者已就其分為不同的題材，但這里為了便于跟中國民間畫對比，本人將其大概分成以下四方面：

（1）祀畫。在東湖、鼓行街、金黃、生村等越南民間畫之鄉(xiāng)繪制出的畫中，祀畫占了很大比例。我們在許多祠堂、廟宇、寺院中都能看到印著驅(qū)魔符和祀畫的木板。這也是越南與中國民間畫在題材和功能方面的共同點(diǎn)。首先是守門將的畫，畫了兩位穿著武服、攜帶武器，嚴(yán)肅站立的人，名為《武丁》和《天乙》（圖1）。《武丁》與《天乙》也可以視為中國《門神》（圖2）畫的另一種表現(xiàn)形式。但在越南，這種畫的表現(xiàn)更為概括和簡約，沒那么兇狠。畫一般貼在家的正門上。走過了家的院子，進(jìn)屋之前會(huì)看到貼在門上的畫，名為“進(jìn)財(cái)”和“進(jìn)祿”。畫上的神靈穿著文官服，是主人希望自家康泰昌盛的表示，這也可以說是門神的另一種。除此之外，人們還在門上貼著兩幅公雞畫，畫上寫著“迎春大吉”四個(gè)大字，也是用來祈福和辟邪的。這畫和其他公雞畫都與中國的“開市大吉”類似。進(jìn)屋之后，墻上或重要位置上一般貼著《紫微鎮(zhèn)宅-玄壇鎮(zhèn)門》之畫：一位騎獅子手拿八卦，一位騎老虎手拿劍，有時(shí)候兩位都在一幅畫中，中間是八卦圖。此題材在中國民間畫中較為普遍。每位神靈被畫在單獨(dú)一幅畫，屬于三教圖的種類。灶神、土公、先師位之畫也受到平民家庭的敬重，是主人希望得到諸位神靈保護(hù)的表示。中國人對這些神靈也極其尊敬并以繪畫形式來表現(xiàn)。對于越南平民，這些神靈已經(jīng)成了傳說之神，有了相關(guān)的童話故事和典故。其中，灶神畫中有兩男神一女神；土公畫中是一對老夫婦；先師畫中卻只有一位男神。主人的愿望也在畫兩邊的對聯(lián)上得以體現(xiàn)。如《先師降福-大道生財(cái)》或《日日享榮華-年年增富貴》。除了擬人化的神以外，還有一些動(dòng)物形狀的神靈，其中又以虎神最具特色。鼓行街民間畫中的五虎與灰虎畫在許多神殿出現(xiàn)，并受到神靈崇拜者的深厚信賴，就如他們辟邪驅(qū)鬼的神符一樣。在中國民間畫中，老虎沒有麒麟出現(xiàn)的頻率高，但也是一位重要的神靈，并在一些畫作里出現(xiàn)，如《五虎》、《白虎》、鎮(zhèn)宅神靈。

（2）祝福畫。越南民間畫通常把這種畫俗稱為“雞豬畫”，從這一點(diǎn)就能看出雞在勞動(dòng)人民的生活中有多么重要。畫中的公雞是驅(qū)魔的標(biāo)志，代表驅(qū)散黑暗的太陽。此外，這畫還是人生五德文武勇仁信的表征，更是繁榮興旺的跡象，因此能代表新年的祝福。中國民間畫有《開市-大吉》的祝愿，越南最美好的就是《榮華》與《大吉》雞畫、還有雌雄雞畫及其“夫妻同心，子孫滿堂，家業(yè)興旺”的祝愿。《子孫滿堂》確實(shí)是越南與中國古人的共同愿望，因此兩國民間畫中的小孩形象占較多的比例。在這題材里，雖然表達(dá)形式不同，但寄托在字詞中的意義卻是相同：《桃獻(xiàn)千春》的小孩與桃子、《榴開百子》的小孩與石榴、《連生貴子》的小孩與蓮花等皆為普遍的主題。《榮花》中抱著小雞、《富貴》中抱著鴨子或?yàn)觚敗⑿◆~等的小孩都表示了人民的夢想。鼓行街的《七童》（圖3）畫也是中國民間畫《五子奪蓮》（圖4）的另一種表現(xiàn)。《子孫萬代》的題材也是畫好者所寄托的希望。鼓行街藝人的《陸合同春》畫與中國的《九九消寒圖》雖然名稱不同，但題材的意圖和表現(xiàn)方式卻是相似。即都以各種不同的角度來安排畫中的人和物的位置，從而表明促進(jìn)實(shí)物發(fā)展的陰陽規(guī)律。另一種祝賀的對象是老年人。鼓行街民間畫也有福祿壽三星題材的大幅畫。中國藝人對此題材也用畫作來表達(dá)，主要仔細(xì)描寫他們享受祖宗之福、君王之祿和上天之壽。兩國藝人還利用漢字的方塊性質(zhì)來將福-祿-壽如畫書寫，畫中布局緊密并以花草點(diǎn)綴。

（3）生活畫。在日常生活中，中越兩國的文化因素存在一些相同點(diǎn)，這也使得兩國民間畫有許多共同的題材。首先是有關(guān)春節(jié)的畫作。春乃萬物生之時(shí)，人們不管吃喝還是玩樂都要開開心心的。龍舞、獅舞等春節(jié)游戲也在兩國的民間畫中出現(xiàn)。東胡民間畫有一對《迎龍-奉麟》之畫，兩幅畫左右平行貼，而中國民間畫將這兩個(gè)情景融合在橫向的一幅畫中。兩國農(nóng)歷都是干支歷，以十二生肖為十二年的象征，順序排列為子鼠、丑牛、寅虎、卯兔（越南的卯是貓）、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。順華生村民間畫有特寫每個(gè)生肖的小幅畫，而中國民間畫卻把十二生肖合在一起，讓賞畫人能看日期和出行方向的吉兇。一年分成春夏秋冬四季。在此基礎(chǔ)上，越南與中國的民間畫藝人創(chuàng)造了四季畫，每個(gè)季節(jié)選出一種典型的花：春季的桃花、夏季的蓮花、秋季的、冬季的玫瑰花。鼓行街畫有許多不同的四季畫，最為普遍的是每種花跟一種動(dòng)物搭配在一起。如：桃花-孔雀、蓮花-鴨子、-蝴蝶、玫瑰-雞，每個(gè)季節(jié)畫在豎向的長紙上。而中國畫中，以《四季平安》畫中的四季為例，每個(gè)季節(jié)有一個(gè)小孩手拿著一籃花（桃花或玫瑰）或是抱著一瓶花（蓮花或）。小孩們穿著美美的衣服漂亮可愛，滿臉堆笑，是對平安生活的希望。就連兩國民間文學(xué)中如“老鼠榮歸拜祖”的寓言故事也成為年畫的題材。中國民間畫的《老鼠娶親》（圖5）、《老鼠嫁女》、《貍貓山》跟越南民間畫的《老鼠榮歸拜祖》和《老鼠婚禮》（圖6）有共同的題材。只不過在文學(xué)中故事中，體現(xiàn)了老鼠受到貓的欺騙并被貓吃掉的悲傷；而在民間畫中，表現(xiàn)的是付出代價(jià)后的和睦相處，寓意是指社會(huì)中的行為處事。

2.2 關(guān)于技術(shù)方面

越南和中國民間畫都有一些畫社，每個(gè)畫社在表達(dá)方式上都有自己的特征，因此形成不同的風(fēng)格以便研究者能認(rèn)出每個(gè)畫社的作品。

中國著名的民間畫社中最為突出的是蘇州桃花塢和天津楊柳青。桃花塢的畫大部分畫線與顏色都是木版套印的，很少要手工彩繪。因此，畫中的色塊很簡練、清楚、色度統(tǒng)一。而楊柳青的畫卻偏于紙上的黑色線紋，顏色主要是手工彩繪。以礦物制造的套印顏色很少褪色；而手繪顏色卻是化學(xué)色料制造，顏色鮮艷但易淡化。印刷畫作畫線簡練，圍住各個(gè)色塊，是劃分色塊的線條；而手繪畫作線紋較粗，不連接，只是大概地劃分色塊以便藝人涂色。手繪時(shí)用的是毛筆，所以會(huì)有色度漸變，造成多層面的感覺。在尺寸方面，印刷畫作要使用許多塊套色版，每塊是一種顏色，一般尺寸為25cm×40cm；而手繪畫作主要用的是線版，顏色是手工填繪，所以畫的尺寸可以擴(kuò)大，較為普遍的是60厘米×110厘米。

在越南，東胡民間畫的制作技術(shù)與桃花塢的相似，而鼓行街民間畫的制作技術(shù)與楊柳青的類似。由此，在制作方法上，越南畫派和中國畫派也有一些共同點(diǎn)。

除印制畫作與手繪畫作以外，越南與中國都有剪紙畫。但由于技術(shù)的特殊性，剪紙畫既不豐富多樣，也不大普遍。

2.3 關(guān)于造型方面

在紙上表達(dá)藝術(shù)思想時(shí)，越南與中國藝人在布局、光線、背景等方面上具有共同的想法。兩國的畫工都想讓自己的人物在明亮卻很陰涼的大自然中活動(dòng)，讓畫中各種形象都很簡練，毫無陰影，沒有自然的反光。色塊之間的聯(lián)系都由著各個(gè)形象進(jìn)行安排與配色。人物在紙上橫向排列，有時(shí)又堆疊在一起，形成上層下層，但一般不會(huì)彼此遮擋，一切都擺在賞畫人的眼前。

對于祀畫來說，作為主要人物的神與佛往往都在畫的中心并被放大。而次要人物，尤其是平民都被安排在畫的兩側(cè)并被縮小。這種畫風(fēng)代表著對超自然力量的崇拜，希望得到神佛的保佑。在祝福畫之類，蘋果、石榴、葫蘆、蓮花、硬幣、蝙蝠、小雞等具有象征意義的形象也經(jīng)常被放大，以強(qiáng)調(diào)和夸張的手法來吸引賞畫人的注意，同時(shí)達(dá)到傳達(dá)主題的意圖。藝人不以遠(yuǎn)近的固定觀察方式來塑造祝福畫、生活畫與文學(xué)――歷史圖示畫中的人物形象，而往往用“騎馬”或“飛鳥”的方式來描寫人物。所以，雖然主要人物在畫的中心，畫中所有人的比例還是要跟真實(shí)生活的相同，大小的差別微不足道。不過為了使裝飾性更突出，有時(shí)花果形象也被放大。而其他靜物，尤其是房屋卻被縮小。天與地幾乎沒有分別，也就是說畫中沒有地平線，若是有的話也被移到很高的地方。為了畫面對稱，各個(gè)形象一般在畫的兩半均勻分配。

兩國民間畫中的調(diào)色板中很少見灰色，一般都使用綠-紅、黑-白、紅-黃等成對互反色，在整個(gè)畫面散開，看起來鮮艷奪目。雖然畫的題材相似，作畫技術(shù)類似，在藝術(shù)規(guī)律上的看法相同，但每個(gè)國家的民間畫仍然具有獨(dú)特的民族特征，因此不難辨別。

至于作畫用紙，中國民間畫一般用的是用稻草制造的紙。這種紙柔軟并有吸水性，表面平滑，顏色大多為象牙黃。越南民間畫每個(gè)畫派反而選擇一種獨(dú)特的紙。東胡民間畫用的“Dó”紙，①紙上涂抹了貝殼粉，②以保證畫的色彩光亮和持久性；鼓行街民間畫從宣紙轉(zhuǎn)用白色的楮紙或報(bào)紙；金黃畫的紙卻是紅紙、紅條；生村畫用的紙與鼓行街畫的相同。總之，越南民間畫用紙較為豐富多樣。

在顏料方面，中國民間畫偏于使用化學(xué)色料，涂色時(shí)多用紅色，另外還有同步的木版套印。越南鼓行街畫也受了中國只用化學(xué)色料對主要色塊手工彩繪的影響。順華生村畫也使用化學(xué)色料，但只是點(diǎn)綴的畫線。較有特色的是東胡傳統(tǒng)畫，使用的都是竹葉炭、鵝卵石、藍(lán)靛葉、貝殼、槐花、蘇木、生銹的銅等源自大自然的色料，因此顏色深沉又耐用。

中國民間畫中的畫線大多細(xì)小、技藝精巧，許多色塊帶有粗畫，偏于細(xì)節(jié)。越南民間畫的鼓行街畫派也多用細(xì)小和卷曲的畫線，與中國民間畫的類似，但還是較為粗大。其他畫派畫線也有些粗，最為典型的是東胡畫派，畫線寬大又清楚，適度卷曲，看起來自由大方。

中國民間畫的造型已被總結(jié)為一套畫法，所有民間畫工都要遵守。最為典型的是楊柳青，幾乎所有人都能作畫，但都得嚴(yán)格遵守那些公式。從八種不同的畫筆使用方法到九種對景色、事物、動(dòng)物、衣服、靜物，尤其是人（小孩、成人、文官、武將……）的描寫方法。連建筑也有十種不同的表達(dá)方式。正是因?yàn)槊耖g畫規(guī)定了畫法，所以民間畫能代表著國家的智慧。然而，由于要嚴(yán)格遵守公式，所以不同畫作中年齡、性別、地位相同的人物樣貌仿佛相似。祀畫的神靈、祝福畫的小孩和少女、生活畫的貴族、神話畫的少女等總是有類似的相貌和身材。相反，越南民間畫沒有歸納過，每個(gè)藝人都有自己的想法和表達(dá)方式，并以自己的思路為藝術(shù)準(zhǔn)則，所以能夠自由地創(chuàng)造。因此每個(gè)畫派在風(fēng)格方面上具有相當(dāng)?shù)慕y(tǒng)一性，而在每一幅畫中卻有豐富多樣的具體表現(xiàn)。

中國民間畫的大畫社都在沿海地區(qū)，因此華南地區(qū)民間畫能夠通過許多不同的渠道（尤其是水路）進(jìn)入越南，與越南的各個(gè)畫社交流。雖然兩國的民間畫互相有交換與發(fā)展，互相影響，但試著把兩國民間畫如《老鼠婚禮》《七童》《三星》《子孫萬代》《榴開百子》《桃獻(xiàn)千春》《門神》等同一題材的作品混在一起，仍然能夠辨別并加以區(qū)分。

3 對民間畫建設(shè)大概的認(rèn)同

3.1 對文化價(jià)值的維護(hù)與發(fā)揮

民間畫是具有長久價(jià)值的藝術(shù)語言，促進(jìn)了民族文化藝術(shù)的發(fā)展并成為國家的驕傲。可如今這些畫派卻在逐漸埋沒與失去。其原因可能是這種畫派難以滿足現(xiàn)代大眾的喜好，并且不能跟上社會(huì)、文化與經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的步伐。在越南，金黃畫已經(jīng)失傳，東胡村現(xiàn)在只剩下兩家還在制作。鼓行街的畫廠也都埋沒了，只剩下一些畫作收藏于各個(gè)博物館。生村還有四家畫廠，但制作出的畫已沒有以前的特征與本色。經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及文化交流是的傳統(tǒng)文化，其中包括民間畫，面臨著巨大的挑戰(zhàn)。許多研究者認(rèn)為越南目前不僅經(jīng)濟(jì)全球化，而且文化藝術(shù)也會(huì)受到全球化的影響。民間畫將何去何從？民間畫如何才能在融入并在現(xiàn)代化的過程中仍然能夠維護(hù)與發(fā)揮文化價(jià)值與本色？

“世上所有貴重的東西若丟失了我們還能找回來，唯獨(dú)文化價(jià)值是不可能。”[1]建造先進(jìn)又有民族本色洋溢的越南文化并將其發(fā)展與維護(hù)，以及通過宣揚(yáng)民間藝術(shù)畫作流傳下來的價(jià)值都不是在短暫的時(shí)間內(nèi)能做到的。重視人力因素也是一種辦法，以文化主體的資格把人的生活活動(dòng)跟社會(huì)與文化的環(huán)境連接起來。換句話說，應(yīng)該把民間藝人視為活著的珍寶，他們具有創(chuàng)造與流傳民間藝術(shù)價(jià)值的潛在能力。

此外，我們也要注重對年輕人一代的教育，讓他們能夠深刻了解民族的文化歷史及文化藝術(shù)所表現(xiàn)的巨大價(jià)值。在市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們應(yīng)該把藝術(shù)，這里更具體的是民間畫當(dāng)作貨物。依我看來，為了能夠發(fā)展并使這種畫更接近大眾，我們應(yīng)該采取廣泛營銷的措施。如：參加展會(huì)、在便利且人口密集的地方出售、開畫廊展出、在紀(jì)念品商店出售等等。

3.2 從細(xì)節(jié)來認(rèn)同本色

在“一起來探究和創(chuàng)造年畫”的項(xiàng)目中，年輕人除了參加印刷或繪制年畫活動(dòng)，還根據(jù)歷代所流傳的圖案親手畫出充滿創(chuàng)造性的作品。與此同時(shí)，年輕人還提出一些問題，如：在如今改革開放的時(shí)代，我們?yōu)楹我褂脽艋\、剪紙等中國的物品？為何要把本色這一因素放在第一位？就如越南民間畫也要在Dó紙上印刷，如此特殊的材料在其他地方也很少見，因此只有Dó紙才能反映越南的靈魂。只有做到這些細(xì)節(jié)，我們才能維護(hù)具有越南民間特征的畫派。

4 結(jié)語

縱觀越南與中國民間畫的起源以及兩國民間畫派之間在歷史上的交流與發(fā)展的過程，我們能夠看出：雖然每個(gè)國家都有自己獨(dú)特的表達(dá)方式，從而形成每個(gè)民族的創(chuàng)新風(fēng)格與特征，但它們之間也存在許多形式與內(nèi)容上的共同點(diǎn)。今后的年輕一代需要探究、維護(hù)并且發(fā)揮歷代人民流傳的價(jià)值，更為需要的是有選擇性地交流以便吸收人類文化的精髓，讓民族的傳統(tǒng)之美日益精致與穩(wěn)固。

注釋：①Dó紙是按照越南一些工藝村世代相傳的手工技藝，由越南鼠皮樹制成的一種紙。

②制造畫紙時(shí)，人們把櫛孔扇貝的外殼磨成粉并加入漿糊（糯米粉）然后涂抹在畫紙上。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇

關(guān)鍵詞： 閩南傳統(tǒng)文化 傳承 漫畫 核心價(jià)值

《以漫畫形式詮釋晉江鄉(xiāng)土文化的研究》是全國課題《農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育與優(yōu)秀民族文化傳承相結(jié)合、與社區(qū)文化建設(shè)相結(jié)合的實(shí)踐與研究》的子課題。在近三年的課題研究期間，本課題組以“人人參與，人人受益”為理念，立足校情、學(xué)情、師情實(shí)際，注重教育教學(xué)實(shí)踐，力求課題研究實(shí)效性。課題組發(fā)動(dòng)全組老師和全校基礎(chǔ)年段學(xué)生廣泛參與，開展務(wù)實(shí)精細(xì)的研究工作。

本課題以教育部印發(fā)的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010-2020年）和《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)藝術(shù)教育的意見》的要求“藝術(shù)教育對提高學(xué)生審美修養(yǎng)、豐富精神世界、發(fā)展形象思維、激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)、促進(jìn)青少年健康成長具有重要作用”及“充分開發(fā)利用地方和社區(qū)的藝術(shù)教育資源，豐富學(xué)校藝術(shù)教育內(nèi)容和形式。鼓勵(lì)、支持開發(fā)具有本地特色的藝術(shù)教育資源”為依據(jù)，以“益德漫畫，漫畫益德”為突破口，落實(shí)本校“一核心，二基點(diǎn)，四特生”的管理哲學(xué)，探索漫畫特色教學(xué)與閩南傳統(tǒng)文化的交集點(diǎn)，嘗試以漫畫形式傳承和發(fā)展晉江優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)科學(xué)化、自主化，培養(yǎng)學(xué)生核心人文素養(yǎng)，豐富本校美術(shù)學(xué)科內(nèi)涵和德育載體，有力助推本校漫畫特色項(xiàng)目更快更好地發(fā)展。

馬克思說：“你想得到藝術(shù)的享受，本身就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。”課題研究堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，同時(shí)以激勵(lì)教育理論、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和發(fā)現(xiàn)教學(xué)理論為指導(dǎo)。借助科學(xué)研究方法，以學(xué)校提出的“高質(zhì)量，有特色”為工作標(biāo)準(zhǔn)，通過對漫畫的繪制技法；漫畫的創(chuàng)意方法；晉江鄉(xiāng)土文化的內(nèi)容及核心價(jià)值；晉江鄉(xiāng)土漫畫進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園的活動(dòng)方式；鄉(xiāng)土美術(shù)教材開發(fā)和應(yīng)用等一系列內(nèi)容研究，依托美術(shù)課堂、石鼓動(dòng)漫社、漫畫特色興趣班等平臺(tái)進(jìn)行實(shí)際訓(xùn)練，讓學(xué)生走入鄉(xiāng)土、融入社會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生探究能力和幽默品質(zhì)，為學(xué)生創(chuàng)建良好的人文素養(yǎng)教育環(huán)境，發(fā)展學(xué)生綜合能力，體現(xiàn)課程趣味化、鄉(xiāng)土化、生活化等特點(diǎn)。課題研究主要成果如下：

一、理論成果

1.教育理念的提升。本課題研究嘗試培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用哲學(xué)思維探索鄉(xiāng)土文化中核心價(jià)值，提高學(xué)生藝術(shù)技能，開闊文化視野和提升人文品質(zhì)。

2.教研能力的提升。參與課題研究的教師把課題研究和學(xué)校哲學(xué)研究課題、學(xué)生綜合實(shí)踐活動(dòng)、美術(shù)教學(xué)工作有機(jī)整合，提高教學(xué)和科研能力，實(shí)現(xiàn)由集約型教學(xué)向科研型教學(xué)的轉(zhuǎn)變。

3.綜合實(shí)踐活動(dòng)整體能力的提升。以課題研究為契機(jī)，推動(dòng)石鼓動(dòng)漫社、漫畫特色興趣班及多個(gè)綜合實(shí)踐活動(dòng)有序開展，有效激發(fā)全體學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。通過綜合實(shí)踐活動(dòng)起到以點(diǎn)帶面的作用，讓同學(xué)、家人感受家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的魅力，使師生均得到藝術(shù)體驗(yàn)和能力提升。譬如，有的學(xué)生將在課題實(shí)驗(yàn)課所學(xué)的“核心價(jià)值觀”閩南四句和晉江歇后語帶回家與家人分享，活躍家庭和諧氣氛。

二、實(shí)踐成果

1.出現(xiàn)精品課程。課題組以《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》為依據(jù)，立足課本，從美術(shù)教材中《卡通故事》、《幽默與智慧》等文本中拓展而出，編寫教學(xué)設(shè)計(jì)。楊銀平老師從《幽默與智慧》拓展開發(fā)出精品課題實(shí)驗(yàn)課《漫畫閩南四句》、《漫畫晉江歇后語》；張克雄老師從《卡通故事》拓展開發(fā)出精品課題實(shí)驗(yàn)課《閩南童謠漫畫》。盧金火老師巧妙地結(jié)合學(xué)校“五店市尋根”綜合實(shí)踐活動(dòng)拓展開發(fā)出精品課題實(shí)驗(yàn)課《閩南古厝》。課題組老師堅(jiān)持以滿足學(xué)生多樣化學(xué)習(xí)需求為出發(fā)點(diǎn)，以學(xué)科哲學(xué)為導(dǎo)圖，圍繞課題研究內(nèi)容，不斷探索課堂教學(xué)。

2.形成校本教材。通過課題研究，楊銀平老師編寫的《漫畫創(chuàng)意訓(xùn)練》校本教材富有趣味性和啟發(fā)借鑒價(jià)值，深得同行、學(xué)生的喜愛。盧金火老師編寫的《五店市尋根》校本教材，內(nèi)容豐富，體系完整，具有較高參考指導(dǎo)價(jià)值。

3.促進(jìn)教學(xué)相長。課題組積極組織形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生鄉(xiāng)土漫畫創(chuàng)作。完成一批具有晉江鄉(xiāng)土文化特征的漫畫作品，體現(xiàn)社會(huì)主義和諧價(jià)值觀，其中有60多幅漫畫作品在本市及全國各級(jí)漫畫比賽中獲獎(jiǎng)或發(fā)表在《幽默大師》、《兒童漫畫》、《晉江經(jīng)濟(jì)報(bào)》等報(bào)刊上，出版漫畫成果集《石鼓動(dòng)漫社》和教師作品集《楊銀平漫畫集》及校本教材《漫畫創(chuàng)意訓(xùn)練》等。2015年6月，本校被福建省漫畫研究會(huì)授予“福建省漫畫教學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校”。課題研究不僅提高了教師的課程開發(fā)能力，還促進(jìn)了教師的專業(yè)成長，培養(yǎng)了一批研究型美術(shù)教師，從而促進(jìn)了師生共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了教與學(xué)相長。

4.收獲教育寫作。課題組不僅積累了一定量的圖片、視頻等材料，在教育寫作上也取得了明顯的成效：盧金火老師撰寫的《鄉(xiāng)土漫畫教學(xué)反思》；張克雄老師撰寫的《用漫畫圖解閩南童謠的教學(xué)反思》；楊銀平老師撰寫的課題研究論文《閩南鄉(xiāng)土文化在校園漫畫綜合實(shí)踐活動(dòng)中綻放光彩》等。

5.發(fā)揮輻射作用。研究之后，本校已經(jīng)積累了一定的鄉(xiāng)土美術(shù)教學(xué)資源，并開始發(fā)揮輻射引領(lǐng)作用，課題組積極搭載當(dāng)?shù)厥姓⑽幕块T開展的活動(dòng)。先后將課題實(shí)驗(yàn)成果“晉江歇后語漫畫”、“閩南四句”等成果深入毓英小學(xué)、靈水社區(qū)、蘇安社區(qū)、曾井社區(qū)、陽光社區(qū)、育德小學(xué)、五店市傳統(tǒng)街區(qū)等社區(qū)學(xué)校，以漫畫形式傳播晉江鄉(xiāng)土文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為市民帶去了一次次鮮活生動(dòng)的鄉(xiāng)土文化體驗(yàn)。2015年11月，福建漫畫研究會(huì)會(huì)刊《海峽漫畫》第十期展示本校漫畫特色教學(xué)成果，起到省內(nèi)輻射引領(lǐng)作用。

本課題還有許多值得研究和完善的地方，進(jìn)一步提高學(xué)生漫畫質(zhì)量。完善校本教材，增強(qiáng)實(shí)用性，利于教師教學(xué)、學(xué)生實(shí)踐學(xué)習(xí)，提高教與學(xué)效率，把課題研究拓展延伸到校本課程研究領(lǐng)域。下階段以本課題研究為龍頭示范作用，推廣課題研究成果，進(jìn)一步研究漫畫特色教學(xué)與鄉(xiāng)土文化、美術(shù)課堂的深度結(jié)合，使之成為基礎(chǔ)美術(shù)教育有效的補(bǔ)充，積極參與國家和地方美術(shù)教育教學(xué)改革與發(fā)展實(shí)驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊力.義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）解讀.北京師范大學(xué)出版社，2012.

[2]涂慷.閩文化民間藝術(shù)探美.武漢大學(xué)出版社，2013.

第3篇

關(guān)鍵詞:閩南話;普通話;播音

中圖分類號(hào):H17文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-8122(2010)10-0134-02

一、閩南話的由來與傳播

閩南話是漢語方言中很重要的一種方言,它與漢語的其他方言比較,可以說是歷史最久,時(shí)間最長,文化積淀最深的一種方言,所以閩南話又被人稱為語言的“活化石”。那閩南話是什么語言呢?“有人說是‘福佬話’也有人說是‘貉獠話’。它是閩南、臺(tái)灣等地傳承文化的語言,在祖國傳統(tǒng)文化的歷史長河中,閩南話所蘊(yùn)含的意義在于我們的先祖在面對中原民族融合所造成的語言改革,仍然堅(jiān)持完整地保留兩漢時(shí)代的古漢音,也就是中原標(biāo)準(zhǔn)音。[1]

二、與普通話相比,閩南話有其自身的特點(diǎn)

(一)閩南話保留了很多古漢語的語音

普通話幾經(jīng)改變,成為了現(xiàn)代漢語,它已經(jīng)放棄了很多古音,但是閩南話卻還是保留了很多古漢語的語音。比如普通話“咖啡”的“啡”,閩南話是bi,b就是古音的保留。從古書上的一些音注里也可以看出今天普通話里有f的字,在閩南話里大量念成b或p的音,比如“吠”閩南話中讀bui,“負(fù)”讀pnai,“富”讀成bu 。還有普通話的卷舌音zh、 ch 、sh,在閩南話里有一部分會(huì)讀成d或t 。換句話說,其實(shí)在閩南話發(fā)音中是沒有平翹舌之分的,所以這也是閩南人在說普通話的時(shí)候,經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的語音錯(cuò)誤。比如“佇”閩南話讀“du” ,“遲”閩南話讀di ,這在普通話里都是zh 、ch 的音,我們現(xiàn)在還保留d 、t 的讀音,這也是古音的保留。還有“月亮”的“月”,閩南話讀gguat ,gg是古音,大概是上古的音,一直保留到中古,到元朝以后才消失,而閩南話還保留著這個(gè)音。連gguat里的at是代表上古時(shí)ggua這個(gè)音的一個(gè)重要讀音現(xiàn)在依然還保留著。由于閩南話保留了很多古音,所以很多研究閩南話的學(xué)者都說閩南話是古音的化石,當(dāng)然其他方言也有,只不過沒有閩南話這么多、這么系統(tǒng)。

(二)一字多音

而一字多音則是閩南話的另一大特點(diǎn)。“閩南話歷史悠久,它是我們中原的漢人在不同的歷史時(shí)期從北方來到福建,帶來不同時(shí)期的讀音,所以閩南話就成為不同時(shí)期漢語讀音的大匯合,其中有些音是古音,有一些音是唐朝的音,有一些音是宋朝的音,有些音是現(xiàn)代的音,這樣匯合起來,一個(gè)字就讀很多音。所以普通話的讀音,只有“陰陽上去”四個(gè)讀音,而閩南話卻有“陰平、陽平、陰上、陽上、陰去、陽去、陰入、陽入“8個(gè)讀音。

比如成功的“成”,普通話就一個(gè)讀音cheng,呈報(bào)的“呈”、呈文的“呈”、呈請的“呈”,通通都念 cheng 。而閩南話卻有3個(gè)讀音,呈報(bào)的“呈”讀ting,呈文的“呈”讀dnia,“呈請”的“呈”讀tnia。據(jù)統(tǒng)計(jì),漢語常用字有3500字,其中有1800字閩南話都是有2個(gè)或2個(gè)以上讀音。有的讀音屬于文讀音,有的是白讀音,因?yàn)橛羞@么多的讀音,構(gòu)成閩南話的音韻特別豐富,光韻母就有80幾個(gè),聲調(diào)有8個(gè),音節(jié)2300多個(gè),表達(dá)音非常豐富。所以有一個(gè)語言學(xué)家說閩南話保留文白讀音的系統(tǒng)是漢語所有方言無法比擬的,這也是閩南話的特點(diǎn)。

(三)變音很多

普通話中雖然也有很多多音字,但是在單字所對應(yīng)的詞匯當(dāng)中,是有其固定的讀音的,但是閩南話中單字是一種讀法,詞又是一種讀法,比如“天理”連起來讀,“天”字就要變音,“這種變調(diào)在閩南話里相當(dāng)豐富,這就是不同的歷史時(shí)代不同的語音匯合的層次的變化,構(gòu)成閩南話一個(gè)豐富的語音和詞匯系統(tǒng)。” [2]

(四)閩南話的一些語法也保留了古漢語的構(gòu)詞特點(diǎn)

普通話播音講究語法語序,一般是“主語+介詞或者動(dòng)詞+謂語+形容詞+賓語”,而閩南話就保留一些古漢語構(gòu)詞特點(diǎn),會(huì)出現(xiàn)在古文中常見的“倒置”的現(xiàn)象,這也是閩南話的特點(diǎn)。比如:“我比你大”,閩南話是“我較大你”。閩南話在造詞、語音、語法等方面與其他方言及普通話相比較,有很多是普通話和其他方言所沒有的,這是閩南話的一個(gè)特殊之處。正因?yàn)槿绱?許多人認(rèn)為閩南話比外語更難懂難學(xué),甚至有人將幾種方言作比較,最后閩南話入圍了“十大難學(xué)的方言”中的三甲。而且普通話有很多詞是口音詞,是從口發(fā)音的,而閩南話有些詞是口和鼻子同時(shí)發(fā)音的,這也是許多外地人認(rèn)為閩南話與眾不同的地方 ,光鼻韻母就有幾十個(gè),這是普通話所沒有的,入聲字也沒有的,所以閩南話語音很豐富。

三、從普通話播音看閩南話播音的特殊之處

那么是不是說閩南話播音與普通話播音就完全不一樣了呢?其實(shí)不然。因?yàn)殚}南話播音與普通話播音一樣是用聲音傳遞情感、傳播知識(shí),是一門播音主持藝術(shù)。“在播音中主持人依然是節(jié)目的核心,他需要有一定語言表達(dá)能力,有采訪、評(píng)述能力且思維敏捷,有一定創(chuàng)造性的節(jié)目錦上添花,相反會(huì)使節(jié)目黯然失色。而且在播音時(shí)必須做到‘有搞錦上添花,無稿出口成章’。”[3]這些都是與普通話播音相通的地方,但是作為特殊的方言節(jié)目不同的是,由于受眾群的不同,在主持的語言和風(fēng)格上,閩南話播音又有其特殊的地方。正是由于閩南話自身諸多有別于普通話的特點(diǎn),從而也會(huì)讓播音員在播音時(shí)遇到一些困難。

(一)方言的萎縮

如今,全國上下都在大力倡導(dǎo)普通話。鋪天蓋地的普通話對于閩南話的傳承造成了很大的無可避免的沖擊,壓縮了方言使用空間,而閩南話往往只是家庭日常范疇上的用語,更缺乏古代府城官方的正音。由此導(dǎo)致方言的不斷錯(cuò)亂和式微甚至斷層,年輕一代的閩南人甚至有許多不會(huì)說閩南話的。而一些古老通俗的諺語詞匯更是失傳,只能從一些老人那里得知,這對于播音員來說是一個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)。因?yàn)殚}南話播音與普通話一樣需要“字正腔圓”,一些詞匯如果說得不對,或者是夾雜了普通話的發(fā)音就會(huì)導(dǎo)致節(jié)目質(zhì)量下降。舉個(gè)最簡單的例子,閩南話和普通話一樣都有字典,但是發(fā)音和拼讀卻完全是兩碼事,如“波浪”中的“波”字普通話中的拼音為“bo”,但是在閩南話的字典中它的注音為“ph”,閩南話采用的是羅馬拼音,有一整套特殊的拼讀法,沒有系統(tǒng)的學(xué)習(xí),閩南話的字典就無從下手,無法拼讀。而且在敘述時(shí)要更貼切地使用“文”、“白”讀法,講究通俗易懂。如 “啞巴吃黃連,有苦說不出”時(shí),“黃連”讀如“honglian”,實(shí)際應(yīng)讀為nglhi。雖“黃連”讀作honglianbok,但作為中藥應(yīng)讀作“hia”;又如“細(xì)膩貓?zhí)て仆?細(xì)膩查某走過社”,“瓦”讀為“碗”(wa),實(shí)應(yīng)讀為“hia”。前指方音色彩,在“數(shù)尾”讀如“suma”且提醒不是“數(shù)碼”,其實(shí),應(yīng)讀作“siaubak”;而談到“尾巴”不如用“尾溜”、“煞尾”或者“后尾”更通俗些。

(二)播音的難點(diǎn)

方言節(jié)目存在著再譯的問題,也就是說要巧妙地用口語化的方言準(zhǔn)確表達(dá)節(jié)目的內(nèi)容,不僅要生動(dòng),而且應(yīng)該貼切易懂。這就類似于普通話播音的“說新聞”,只是閩南話的再譯更為通俗罷了。在普通話看來有時(shí)候是一句簡單的話,在閩南話表達(dá)中就不那么簡單了。舉個(gè)例子,如“我們制定國家法”,這句話中的“我們”一詞在閩南話中有兩種表達(dá)方式,一是用“wen”,二是用“l(fā)an”,就這句話來理解這個(gè)“阮”,其所指的是中國大陸,而“l(fā)an”所指的卻是包括臺(tái)灣同胞在內(nèi)的全體中國人。巨大的差別,如果運(yùn)用的不貼切就容易造成大差錯(cuò),誤導(dǎo)聽眾,使其產(chǎn)生不必要的誤解。另外,備稿并不是簡單的讀順句子或者查字音讀法,而應(yīng)該充分理解吃透稿件內(nèi)容。

(三)發(fā)音用詞標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一

在閩南話播音當(dāng)中是以廈門話作為標(biāo)準(zhǔn)音的。其原因是因?yàn)槿萸坏拈}南話語音聲調(diào)較輕,一些發(fā)音更傾向于古音,一些詞匯也是局限于泉州地區(qū)使用,與如今漸漸發(fā)生變化的閩南話有了一些不同,而相較于語音聲調(diào)較重的漳州腔閩南話也有了很多不一樣,雖然在臺(tái)灣地區(qū)有70%左右的臺(tái)胞祖籍都在泉州,但是由于長時(shí)間的混居,他們的語言也發(fā)生了些許變化。而廈門腔閩南話較之泉漳兩地的閩南話,其發(fā)音聲調(diào)居中,不輕不重,且其語言面貌能讓閩南地區(qū)各地的民眾都聽得懂,所以,在播音中來自閩南各地區(qū)的播音員都要盡量克服“九腔十八調(diào)”向廈門音靠攏。而且有些話語是漳泉兩地特有的語言,其他地方的人根本不能理解它的。例如:“是誰啊?”這樣一句簡單的話語,在泉州口中是“si xiong a”,而在漳州人口中它是“xi zua a ”,不僅兩地人互相不明白彼此的意思,在廈門人聽來,一個(gè)說的是“熊”(音同),一個(gè)說的是“蛇”,所以在這種情況下,就按廈門音讀為“ si xiang a ”這樣就可以讓所有聽眾都聽得懂了。面對這樣的情況我們所有非廈門人的播音員都盡力向廈門音靠。所以這就需要通過與頻道里的其他播音員多交流表達(dá)出彼此間的方言存在的差異,并經(jīng)常交流各自對某一個(gè)詞語的讀音,來達(dá)到發(fā)音用詞的標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一。

播音主持是一門講究實(shí)踐的學(xué)科,在學(xué)習(xí)理論知識(shí)的前提幫助下,多多的實(shí)踐是很重要的。而且,在實(shí)踐中要做一個(gè)有心人,除了不斷加強(qiáng)鍛煉自己的基本功外,同樣重要的是向前輩學(xué)習(xí),特別是在遇到自己從未接觸過的播音領(lǐng)域,而且最關(guān)鍵的是要正視自己的弱點(diǎn)與不足才能有進(jìn)步。最后用一位前輩的話結(jié)束我的論文――“一個(gè)再好的節(jié)目、再好的主持人都難免有點(diǎn)瑕疵,但是瑕不掩瑜,節(jié)目才能真正受到歡迎”。

參考文獻(xiàn): .

[1] 閩南方言諺語 [EB/OL],2007-6-12

第4篇

關(guān)鍵詞：民營企業(yè)；企業(yè)文化；閩南文化

一、泉州民營企業(yè)文化形成

（一）經(jīng)營歷程對泉州民營企業(yè)文化的影響

改革開放以來，泉州民營企業(yè)家從實(shí)際出發(fā)，大膽探索、勇于開拓、艱苦創(chuàng)業(yè)，突破舊生產(chǎn)模式，借助僑胞的外來基金開始嘗試創(chuàng)業(yè)，在實(shí)踐中走出了一條獨(dú)具特色的發(fā)展經(jīng)濟(jì)的新路子。80年代的家庭作坊到90年代的家族型企業(yè)和合資企業(yè)是那個(gè)時(shí)代最明顯的企業(yè)特征，泉州民營企業(yè)興旺的時(shí)期卻是從90年代的合資創(chuàng)業(yè)時(shí)間開始。民營企業(yè)是80年代比膽識(shí)，90年代比技術(shù)，跨世紀(jì)的泉州民營企業(yè)家為應(yīng)對入世，如創(chuàng)業(yè)一樣務(wù)實(shí)：聽專家論壇、外出“取經(jīng)”、聘請企業(yè)顧問，不斷充實(shí)自己的知識(shí)。而質(zhì)量體系的建立，是泉州民營企業(yè)發(fā)展的又一次進(jìn)步，建立質(zhì)量體系，是推動(dòng)品牌的創(chuàng)新。從企業(yè)發(fā)展歷程看，泉州民營企業(yè)抓住改革開發(fā)的大好時(shí)機(jī)，以閩南特有的“愛拼敢贏”精神，利用廉價(jià)的人力成本優(yōu)勢和地理優(yōu)勢，憑借敏銳的市場直覺，運(yùn)籌帷握，迅速搶占市場，可以說品牌的推動(dòng)和創(chuàng)新是泉州民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。

（二）閩南文化對泉州民營企業(yè)文化的影響

泉州市地處福建省東南部,臺(tái)灣海峽西岸，中原文化、古越文化、海洋文化在這里經(jīng)過長期的相生相長、交匯融合，形成了泉州人敢冒風(fēng)險(xiǎn)、勇于拼博、重商務(wù)實(shí)和開放的人文精神。泉州地方文化特征之一：富有冒險(xiǎn)進(jìn)取精神。從明清時(shí)的冒禁出海到上世紀(jì)80年代初的沿海貿(mào)易，處處都體現(xiàn)了閩南人“鋌而走險(xiǎn)”的人文特點(diǎn)。今天，“敢拼會(huì)贏”成為泉州人重商與務(wù)實(shí)逐利精神。閩南文化是多種文化及多元文化的復(fù)合體，在這種文化系統(tǒng)影響下，閩南商人艱苦奮斗、吃苦耐勞、勇于拼搏、熱愛家鄉(xiāng)、熱心奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)和睦等精神，這些都是是閩商文化的重要組成部分。閩南文化的尚義精神對泉州民營企業(yè)企業(yè)文化也有一定的影響，閩南人只要家庭有收入，只要經(jīng)濟(jì)獲得發(fā)展，他們就想做些好事，以此揚(yáng)名，如鋪橋修路、修建學(xué)堂、扶危濟(jì)困、修宮建廟等。

（三）企業(yè)家素質(zhì)對泉州民營企業(yè)文化的影響

早期的泉州民營企業(yè)家總體文化水平低，企業(yè)主要從事傳統(tǒng)性行業(yè)，由于管理理念、制度建設(shè)、人力資源開發(fā)等制約，導(dǎo)致企業(yè)雖大但難以達(dá)到現(xiàn)代化大型企業(yè)的要求。隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入，競爭環(huán)境的日益加劇，家族企業(yè)家們開始認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)家庭觀念和落后思想的消極影響，逐步形成了大家風(fēng)范意識(shí)。有些人誤解泉州民營企業(yè)缺乏現(xiàn)代企業(yè)文化，其實(shí)只要有企業(yè)就有企業(yè)文化。新世紀(jì)以來，泉州民營企業(yè)家已經(jīng)意識(shí)到自身文化素質(zhì)低將局限企業(yè)發(fā)展，并開始注重知識(shí)的深造。許多企業(yè)家不但攻讀MBA，還帶動(dòng)企業(yè)員工參加學(xué)習(xí)，組織相關(guān)培訓(xùn)提高員工的整體素質(zhì)。泉州市政府實(shí)行的“二次創(chuàng)業(yè)”和“二元制”教育其實(shí)就是對企業(yè)文化的思想引導(dǎo)，政府出錢，派人進(jìn)企業(yè)開展特種工種等培訓(xùn)，就是把企業(yè)文化正確地、更好地引導(dǎo)進(jìn)企業(yè)里。

（四）家族式企業(yè)對泉州民營企業(yè)文化的影響

家族企業(yè)是泉州早期民營企業(yè)的組織形態(tài)，由親朋好友共同集資而興辦起來，這種基于血緣、親緣或情感紐帶的聯(lián)合在很大的程度上形成一種天然無形的凝聚力，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮企業(yè)全體員工的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。在企業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大增加過程中，傳統(tǒng)的家族式經(jīng)營管理對企業(yè)發(fā)展的促進(jìn)作用日減，內(nèi)在弊端不斷顯露。家族企業(yè)由于在管理上任人唯親，管理決策上情大于法，對外交往采取特殊主義等，當(dāng)這種決策方式的弊病凸顯，企業(yè)管理便開始缺乏效率，最終將給企業(yè)帶來災(zāi)難。家族企業(yè)管理方式往往使制度虛設(shè)，最終使企業(yè)的發(fā)展受到多種因素的影響，企業(yè)文化無法開展。因此企業(yè)不但必須在研發(fā)、生產(chǎn)和營銷等一系列環(huán)節(jié)中堅(jiān)持科學(xué)和現(xiàn)代化的運(yùn)作模式，而且必須推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)，完善管理體制、用人機(jī)制。

二、泉州民營企業(yè)文化特征

（一）勇于拼搏，敢為天下

先泉州民營企業(yè)起步發(fā)展較早，是改革開發(fā)初期市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，而企業(yè)的發(fā)展擴(kuò)展大多是企業(yè)的內(nèi)在自發(fā)行為，自發(fā)性的發(fā)展從一開始就有很強(qiáng)的地域文化的痕跡。泉州人多為晉人后裔，這是眾所周知的事情。鑒于晉人“衣冠南遷”的艱辛創(chuàng)業(yè)史，素來就有“愛拼敢贏”的風(fēng)骨，深具海洋文化特有的冒險(xiǎn)精神，形成了富有地域文化特色的泉州民營企業(yè)文化，這種“勇于拼搏，敢為天下先”文化精神在泉州諸多民營企業(yè)主中得以彰顯。在泉州民營企業(yè)發(fā)展的早期，泉州人追求財(cái)富敢于冒險(xiǎn)，開拓進(jìn)取愛拼敢贏，民營經(jīng)濟(jì)在改革開發(fā)后得以快速發(fā)展，涌現(xiàn)出大量的成功的民營企業(yè)。這種“勇于拼搏，敢為天下”先地域文化為企業(yè)提供了文化資源和內(nèi)在沖動(dòng)，成功地促成民營企業(yè)快速成長。但是，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，地域文化中落后因素，如自我中心意識(shí)、法律意識(shí)淡薄等在企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展逐漸顯露出其局限性。

（二）講究實(shí)效，注重功利

性受閩南海洋文化的影響，泉州民營企業(yè)家開創(chuàng)企業(yè)就是追求利潤最大化。改革開發(fā)初期，這點(diǎn)在企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)中很容易實(shí)現(xiàn)，激發(fā)經(jīng)營者的潛力和創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)了資本積累，使民營經(jīng)濟(jì)迅速崛起。但是過分追求利潤最大化，往往導(dǎo)致眼光短淺和貪圖小利，這嚴(yán)重阻礙了企業(yè)上臺(tái)階、上規(guī)模。這點(diǎn)在泉州民營企業(yè)發(fā)展的后期更為顯現(xiàn)。講究實(shí)效性固然無可非議，但是過分追求實(shí)效，使得企業(yè)缺乏長遠(yuǎn)戰(zhàn)略目標(biāo)，決策短視目標(biāo)模糊不清，難以真正做大做強(qiáng)。而一些民營企業(yè)雖然制定企業(yè)長期發(fā)展規(guī)劃，但真正按規(guī)劃貫徹執(zhí)行僅為少數(shù)。“講究實(shí)效，注重功利性”傾向促使泉州民營企業(yè)將業(yè)務(wù)范圍局限在“投資少、見效快”等行業(yè)。

（三）血濃于水，講究倫理性

在改革開發(fā)的初期，泉州民營企業(yè)大多以家族式企業(yè)的方式快速發(fā)展。沒有什么能比“血濃于水”這句話更適合于解釋民營企業(yè)發(fā)展初期的那種簡單而又具有凝聚力的企業(yè)文化了。以血緣所凝聚起來的企業(yè)，往往富有情緣，企業(yè)管理中更為注重鄉(xiāng)親、熟人等的感情聯(lián)絡(luò)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，泉州民營企業(yè)大多存在家族式的管理的組織模式，這是泉州民營企業(yè)文化最顯著特征之一。這種家族式企業(yè)所形成的企業(yè)文化，在企業(yè)早期的成長發(fā)展中提供了土壤和養(yǎng)分，產(chǎn)生過積極的作用。但是，當(dāng)泉州民營企業(yè)發(fā)展到一定階段之后，其創(chuàng)業(yè)初期所憑借的文化資源，開始轉(zhuǎn)化為消極因素妨礙了企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，其產(chǎn)生的負(fù)面影響逐漸顯現(xiàn)。對家族外的人不放心、聘請優(yōu)秀人才但有職無權(quán)、職能部門有事不敢決斷等等問題和矛盾，這樣的案例數(shù)不勝數(shù)。故在泉州民營企業(yè)說面臨的更為廣闊的市場時(shí)，對家族企業(yè)所出現(xiàn)文化排擠便難以避免。

三、泉州民營企業(yè)文化的發(fā)展建議

（一）企業(yè)家素質(zhì)提高與觀念創(chuàng)新

“企業(yè)文化即老板文化”是民營企業(yè)的典型縮影。大量研究都顯示，企業(yè)家素質(zhì)對企業(yè)文化有直接影響。泉州民營企業(yè)的文化發(fā)展也需要通過企業(yè)家自身轉(zhuǎn)變來實(shí)現(xiàn)。轉(zhuǎn)變企業(yè)家的觀念，就是將企業(yè)文化定位到經(jīng)營理念、企業(yè)精神和企業(yè)形象上。企業(yè)家既要掌握現(xiàn)代企業(yè)的管理知識(shí)，吸收優(yōu)秀管理經(jīng)驗(yàn)，制定國際化發(fā)展目標(biāo)。避免企業(yè)管理中的短期狹隘的功利主義，將企業(yè)定位在長期發(fā)展目標(biāo)，真正將民營企業(yè)家成功的“無形資產(chǎn)”建設(shè)成為特殊的企業(yè)文化。因此，企業(yè)家的自身素質(zhì)對企業(yè)的影響是最為直接的。

（二）企業(yè)文化中核心競爭力培養(yǎng)

從國內(nèi)外成功企業(yè)成功案例來看，“文化是企業(yè)的核心競爭力”。民營企業(yè)文化建設(shè)中企業(yè)價(jià)值觀的形成是一種群體心理積淀過程，需要時(shí)間并不斷強(qiáng)化。歸根結(jié)底，現(xiàn)代企業(yè)間核心競爭力就是是人才，要牢固樹立“以人為本”的人本意識(shí)。所以，要構(gòu)筑員工發(fā)展平臺(tái)，在制度建設(shè)上，獎(jiǎng)懲機(jī)制上，人文關(guān)懷上，重視、尊重、理解、關(guān)心員工。只有這樣，寓教育于企業(yè)經(jīng)營的日常管理中，凝聚人心形成共同的價(jià)值觀、目標(biāo)和信念，吸引人才和留住人才，打造一支優(yōu)秀的員工隊(duì)伍。

（三）企業(yè)制度與文化創(chuàng)新

企業(yè)制度發(fā)揮發(fā)揮需要企業(yè)文化的輔助，但企業(yè)文化功能的有效發(fā)揮也需要依托與企業(yè)制度。在加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)上，重視制度文化建設(shè)是泉州民營企業(yè)發(fā)展中重中之重。一是建立重視和體現(xiàn)企業(yè)員工共同的價(jià)值觀的企業(yè)制度，二是，讓企業(yè)價(jià)值觀成為員工的思維方式，行為習(xí)慣。加強(qiáng)企業(yè)制度建設(shè)，推動(dòng)制度創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)企業(yè)管理者、企業(yè)員工、企業(yè)工作環(huán)境三者相互關(guān)聯(lián)和制約，用制度建設(shè)來強(qiáng)化和體現(xiàn)企業(yè)文化的精髓。用開放企業(yè)管理模式實(shí)現(xiàn)柔性管理，用現(xiàn)代企業(yè)制度來淡化家族色彩，實(shí)現(xiàn)新時(shí)期泉州民營企業(yè)文化管理轉(zhuǎn)型。例如：安踏在發(fā)展過程中，注重團(tuán)隊(duì)、供應(yīng)商、經(jīng)銷商、合作伙伴在制度管理方面匹配。讓供應(yīng)商的發(fā)展水平與公司的發(fā)展相匹配、從流通批發(fā)的“坐商”轉(zhuǎn)軌為商和專賣店的“行商”模式、聘請國際一流的廣告公司開展品牌營銷、和國際知名人力資源公司合作建設(shè)人力資源體系、采用全方位質(zhì)量監(jiān)控體系等，系統(tǒng)化、制度化管理是確保安踏企業(yè)文化建設(shè)。

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第5篇

由廣西壯族自治區(qū)文化廳、中國百越民族史研究會(huì)聯(lián)合舉辦，廣西博物館、廣西民族博物館、廣西文物考古研究所、廣西民族研究所等單位聯(lián)合承辦的“中國百越民族史研究會(huì)第十三屆年會(huì)暨百越文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，于2007年12月9～13日在廣西南寧舉行。本次年會(huì)是繼1981年在桂林舉辦的百越民族史研究會(huì)第二屆年會(huì)后16年，在廣西的考古學(xué)、民族學(xué)調(diào)查研究取得一系列重大收獲的背景下，再次回到西甌、駱越故地廣西。來自北京、上海、江蘇、浙江、福建、江西、廣東、廣西、海南、湖北等十多個(gè)省(市、區(qū))和香港、臺(tái)灣等地，以及美國、越南等國家的92名專家、學(xué)者與會(huì)，除了會(huì)前收到論文中精選50篇編輯成67萬余字的論文集《百越研究》(第一輯)，由廣西科學(xué)技術(shù)出版社2007年10月正式出版外，會(huì)議期間還有十多位境內(nèi)外的學(xué)者向大會(huì)提交了精彩的民族考古調(diào)查研究新發(fā)現(xiàn)。老、中、青三代學(xué)者共聚一堂，緬懷百越先民，重溫東南歷史，大興學(xué)術(shù)爭鳴。這些成果既有百越民族文化的總體研究，更多的是百越各支系文化的深入探討，還有百越民族與其他系統(tǒng)民族文化關(guān)系、百越與當(dāng)代華南民族文化關(guān)系的探討等專題，將百越民族史的學(xué)術(shù)研究推向了一個(gè)新的。

一、百越民族的總體或跨地域研究

近10篇論文是從全局或跨地域的角度對華南、東南百越文化的總體研究，不乏創(chuàng)新之作。如江瑜在《古代銅鼓社會(huì)功用再考察》中，認(rèn)為古代銅鼓上的太陽紋和青蛙裝飾，并不代表對太陽神和青蛙的崇拜，太陽紋的作用是分散銅鼓受敲擊的力度和傳播的聲音的，青蛙是人們對農(nóng)業(yè)豐收的向往，是人們對自身居住環(huán)境的觀察思考，而且不同時(shí)空的銅鼓涵義、功能是有很大的不同的，很有新意。周幼濤《論地域文化視野中的越文化研究》主張百越雖支系繁多，但又存在四個(gè)相對集中的地域文化系統(tǒng)，即江浙地區(qū)句吳、于越所在的“北系”，閩臺(tái)地區(qū)東甌、閩越所在的“東系”，兩廣地區(qū)楊越、西甌、駱越等所在的“南系”，云貴地區(qū)夜郎、滇所在的“西系”，體現(xiàn)了對百越文化譜系結(jié)構(gòu)的深入思考。鐘《吳越水鄉(xiāng)地域古城形態(tài)之“夾城作河”構(gòu)造初探――東南百越地域原生文化型式探索之一葉》，從淹城、蘇州、紹興、嘉定等城市平面中外濠、內(nèi)塹兩重河道的“夾城作河”構(gòu)造，不同于中原城市規(guī)劃傳統(tǒng)，是百越水鄉(xiāng)原生態(tài)的筑城形式。黃啟臣《先秦嶺南古越族土邦小國的社會(huì)性質(zhì)》一文，全面鉤沉歷史文獻(xiàn)記載中存在于嶺南地區(qū)的驤頭國、縛婁國、陽禹國、儋耳國、雕題國、西嘔國、駱越國、伯慮國、蒼梧國等九個(gè)土邦小國社會(huì)，主張它們多是生產(chǎn)力水平低下、國多無君的部落社會(huì)。Barry Rolett在《中國東南與南島語族航海術(shù)的出現(xiàn)》一文中，認(rèn)為東南史前航海術(shù)的出現(xiàn)、史前人類移民太平洋的主要原因，是全新世中期的海平面上升、沿海農(nóng)耕地的較少所致。此外，高蒙河在《百越民族考古遺存考辨》、吳春明《東南漢民人文的百越文化基礎(chǔ)》、陳山漫《吳越竹文化述論》、盤立《百越文化區(qū)域中的“道緣”文化》等文也都有類似的全局角度。

二、百越各支系文化的調(diào)查與探索

西甌、駱越、夜郎、滇、南越、閩越、東甌、于越、句吳、干越等百越各支系的民族文化與考古發(fā)現(xiàn)、研究，占本次年會(huì)提交論文的半壁江山，其中西甌、駱越及相關(guān)的廣西考古研究自然是重頭戲，有不少新的觀點(diǎn)。

在西甌、駱越的關(guān)系與性質(zhì)上，覃圣敏《西甌駱越新考》系統(tǒng)回顧西甌駱越研究中“同支說”、“異支說”之學(xué)術(shù)史的基礎(chǔ)上，主張兩說沒有矛盾，先秦時(shí)期兩族各自獨(dú)立，秦漢時(shí)期結(jié)成聯(lián)盟，他還把武鳴馬頭作為駱越古都、甌駱聯(lián)盟的中心，把越南河內(nèi)的“古螺城”作為敗退南遷的新都。藍(lán)日勇的《駱越無國論》則從歷史文獻(xiàn)記載、元龍坡和安等秧山等墓地所反映的社會(huì)狀況、城防設(shè)施的缺乏等角度，論證駱越族還沒有建立起國家組織。

在西甌、駱越的文化方面，蔣廷瑜《西甌駱越青銅文化比較研究》首次以青銅器資料為據(jù)，系統(tǒng)論述“西甌文化”、“駱越文化”的內(nèi)涵特征、兩支青銅文化的異同，反映了廣西青銅文化研究的新高度。李珍在《貝丘、大石鏟、巖洞葬――南寧及其附近地區(qū)先秦駱越文化的變遷》研究中，主張8000～5500年前的貝丘遺址、起于5000年前左右的大石鏟文化、起源4300年前左右的巖洞葬-文化，是一個(gè)文化系統(tǒng)的不同階段，是駱越人文化的三個(gè)階段。陳遠(yuǎn)璋、熊昭明《廣西賀縣河?xùn)|高寨四號(hào)墓及其文化因素分析》則運(yùn)用考古學(xué)文化因素分析法，分析了河?xùn)|高寨四號(hào)墓所出的陶器、銅器、玉器等所反映的秦、中原、越等文化因素組合。梁旭達(dá)《廣西甌駱文化淺析》系統(tǒng)描述了駱越的大石鏟、稻作、干欄建筑、銅鼓文化、圖騰崇拜等文化內(nèi)涵。此外，謝日萬、何安益《桂南大石鏟應(yīng)是駱越先民的文化遺存》、韋江、楊清平《廣西武鳴河流域先秦墓葬的初步研究》、林強(qiáng)《廣西都安北大嶺遺址出土的玉器及其族屬的初步探討》也就考古資料中駱越的大石鏟、墓葬、玉器等文化分別展開論述。

在西甌、駱越的社會(huì)習(xí)俗與經(jīng)濟(jì)上，覃芳《廣西新石器時(shí)代葬制與古越族食人埋骨的關(guān)系》則根據(jù)廣西新石器時(shí)代屈肢葬、二次葬、肢解葬中的資料，結(jié)合文獻(xiàn)與民族復(fù)原古越人的食人埋骨習(xí)俗。彭書琳《廣西古代撥牙風(fēng)俗》則收集研究了廣西巖洞葬的人骨標(biāo)本，分析了起源商周時(shí)期、盛于宋元明清時(shí)期的廣西古代拔牙習(xí)俗的源流、分布與性質(zhì)。陳桂芬《秦漢時(shí)期甌駱社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展述論》一文，闡述了文獻(xiàn)記載的秦始皇統(tǒng)一嶺南后，甌駱道路建設(shè)、郡縣設(shè)置、軍人與移民實(shí)邊、城市與商貿(mào)發(fā)展等。楊清平《略論東周時(shí)期嶺南越人的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)》則更多從考古出土實(shí)物來說明類似的課題。

此外，也有一批論文涉及百越的其他支系。彭長林《滇文化族屬再探》運(yùn)用考古學(xué)文化因素分析法，深刻分析了滇文化中濮、越、氐羌三大因素的構(gòu)成，是迄今研究云貴高原越文化最深入、清晰的成果。鄭超雄《夜郎國的文化淵源及社會(huì)文明》一文，也以考古材料出發(fā)，分析夜郎國的文化淵源，主張濮就是越，并研究了夜郎的王權(quán)政治與社會(huì)文明。邱立誠《香港早期歷史――百越族群中的地緣與文化關(guān)系》，分析了上起萬年前后的打制石器時(shí)代，下迄秦漢南越與南海郡時(shí)期，香港考古文化與珠江三角洲的同源一體關(guān)系。蔣炳釗在《閩越的都城與“冶”》中，論證了史、漢所記閩越“二王二都”分別在崇安漢城和福州北郊漢城，而余善所都崇安漢城就是無諸王城“冶”。是閩越都城研究中的一個(gè)新看法。王煒在《試析虎林山遺址的文明因素》一文中，依據(jù)虎林山墓地出現(xiàn)的高等級(jí)墓葬、牙璋禮器、戈、矛武器、刻劃符號(hào)等，分析外力作用下的閩南早期文明進(jìn)程。陸建芳在《江蘇無錫鴻山越國大墓發(fā)現(xiàn)的玉器》中，介紹了吳國地域范圍發(fā)現(xiàn)的越國大墓玉器內(nèi)涵。

陳元甫《漢代東甌國的發(fā)現(xiàn)與研究》則介紹了浙南溫嶺塘山大墓及大溪古城的考古新發(fā)現(xiàn)，主張大溪古城就是東甌國都。徐長青在《江西靖安縣李洲坳東周墓葬》中，首次披露了這座重要的干越墓葬的考古新發(fā)現(xiàn)。張崇根《臺(tái)灣大坌坑文化來源初探》則提出了臺(tái)灣大坌坑文化來源于黃河流域大汶口文化的新看法。連照美在《從考古學(xué)論古代百越時(shí)空分布上的臺(tái)灣》，在總結(jié)臺(tái)灣史前文化與大陸關(guān)系之研究史的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)探討了臺(tái)灣新石器文化譜系中東南沿海的卑南文化內(nèi)涵及其與大陸史前文化的異同關(guān)系。

三、百越民族與周邊民族的文化關(guān)系

楚越關(guān)系歷來是百越民族周鄰文化關(guān)系研究的重要方面，朱燕英的《楚文化對江南百越文化的影響和融合》一文，運(yùn)用考古學(xué)文化比較研究方法，比較系統(tǒng)地論述了楚文化對湘資流域楊越、長江下游吳越、贛鄱流域干越、閩江流域閩越、嶺南的南越與甌駱等百越文化的影響。丁蘭《紀(jì)南城周邊楚墓地出土青銅越式鼎現(xiàn)象初探》則談到了越文化融入楚文化、成為楚文化有機(jī)組成部分的考古證據(jù)。此外，石奕龍《兩周時(shí)期句吳與鄰族的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系》，則從傳世文獻(xiàn)、銅器銘文、考古器物的角度，分析了句吳與鄰族的產(chǎn)品交換、技術(shù)交流與文化互動(dòng)關(guān)系。熊傳善《論中原民族與南方民族的戰(zhàn)爭與融合》依據(jù)文獻(xiàn)記載，比較全面描述了五帝、三代、秦、漢時(shí)期中原王朝與南方民族間的和戰(zhàn)關(guān)系。漆招進(jìn)在《新石器時(shí)代晚期洞庭湖農(nóng)業(yè)文化的南傳》中，分析了湖南洞庭湖地區(qū)稻作農(nóng)業(yè)文化通過越城嶺山區(qū)及湘桂谷地傳播到廣西地區(qū)的考古證據(jù)。

也有學(xué)者分析了百越文化的跨界(國)關(guān)系，如蔣遠(yuǎn)金在《史前日本列島與百越先民文化傳播與交流的考古學(xué)觀察》一文中，提出新本列島的舊石器、細(xì)石器、新石器時(shí)代的陶器與農(nóng)耕源于華南百越地區(qū)的看法，從而證明兩地的海洋文化交流。西村昌也《從民族史的觀點(diǎn)來理解越南北部的銅鼓》比較全面地分析了越南北部出土銅鼓的類型、年代與使用民族，并分析這些現(xiàn)象背后的民族間戰(zhàn)爭、饋贈(zèng)、交易等民族關(guān)系史問題。鄧聰在《嶺南與北越弓形格銅劍文化圈》中，提出了弓形格青銅劍的時(shí)空分布所反映的嶺南地區(qū)與越南北部的先秦漢初文化交流。

四、百越后裔及現(xiàn)代南方族群的文化變遷

現(xiàn)代南方壯侗語族、苗瑤語族、南方漢人族群是百越的后裔或與百越源流關(guān)系密切的族群，是百越史研究中不可或缺的研究對象。馮孟欽在《廣東俚人遺存的考古學(xué)觀察》中，以洛湛鐵路沿線、高州、信宜、電白、廉江、遂溪、海南等地墓葬考古資料為據(jù)，討論東漢至唐代廣東、海南的越人后裔――俚人的陶器、鐵器、銅鼓、居址、墓葬等文化內(nèi)涵。王獻(xiàn)軍在《黎族早期的物質(zhì)文化》中，通過考古與文獻(xiàn)資料，論述了黎族的食物形態(tài)與飲食器具，服飾、耳飾與文身文化，船形腳屋等居室文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)。李勃《黎族來源新探》、王逍《畬族傳統(tǒng)文化稟賦述論――兼論畬族經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型》，董建輝、林宏杰《族群認(rèn)同與民族身份的確認(rèn)――以金竹畬族鄉(xiāng)的成立為例》，也屬于類似的研究。

蛋民形成也與古代百越民族的海洋文化活動(dòng)有關(guān)。黃向春在《福建閩江口“蛋民”研究――兼論百越民族史研究的理論與方法》中，闡述了閩江口越人后裔蛋民的分布、姓氏、生態(tài)與生計(jì)、習(xí)俗與社會(huì)組織、神靈廟宇、口傳記憶等，并提出閩越物質(zhì)文化的民族考古學(xué)研究與蛋民認(rèn)同“閩越”的符號(hào)意義之認(rèn)知考古學(xué)研究同等重要。蘭達(dá)居在《百越海洋人文與福建區(qū)域人文模式》一文，在論述百越海洋文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，綜合了兩廣、福建、浙江、海南、臺(tái)灣等沿海作為百越海洋人文傳承者的水上蛋民文化，并提出福建百越海洋人文在當(dāng)代傳承的三種模式――福州模式、湄洲模式、惠東模式。

此外，還有學(xué)者重視百越與南方漢人文化的傳承研究。吳春明《東南漢民人文的百越文化基礎(chǔ)》著力鉤沉當(dāng)代東南漢民人文中的土著文化因素積淀，如海洋文化精神、土著宗教與慣習(xí)、越式聚落與喪葬、原始制陶與無紡樹皮布、漢語方言的越語底層等，并從文獻(xiàn)與考古資料中所見的越人漢化、漢人越化中尋找民族考古學(xué)的解釋。彭維斌《閩南民間信仰的文化分層與漢越文化融合》一文，將歷史層位分析法引入閩南民間社會(huì)文化研究中，探討了以天公、土地、星辰、龜、蛇、狗、虎等自然崇拜為代表的百越先民“萬物有靈”崇拜的底層特征，以吳本、媽祖、臨水夫人、清水祖師、三平祖師、王爺?shù)染壬耢`為代表的百越土著巫鬼信仰的核心，漢式佛道為代表的表層特征，并從民間信仰層位的形成過程研究漢越文化融合。林汀水則在《也談閩方言的形成與發(fā)展變化》中，提出閩方言源于江浙的吳方言、吳方言與古楚語是閩方言的底層、唐宋以后隨著中原漢人的南遷又重疊著上古中古漢語，這是現(xiàn)代漢語方言研究上的全新觀點(diǎn)。

五、多學(xué)科協(xié)作、多層面探討與國際性視野的學(xué)術(shù)盛會(huì)

在這次學(xué)術(shù)會(huì)議上，與會(huì)學(xué)者圍繞百越史研究的不同專題，從多學(xué)科、多層面和國際性的角度，百花齊放，百家爭鳴，展開了熱烈的學(xué)術(shù)研討，表現(xiàn)出如下三個(gè)方面的特點(diǎn)：

1　考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、歷史地理學(xué)、語言學(xué)等多學(xué)科的參與、協(xié)作。考古學(xué)是百越史研究的主要方法和知識(shí)源泉，考古學(xué)者的大量參與、考古資料和方法的全面運(yùn)用是本次會(huì)議的重要特點(diǎn)。多數(shù)與會(huì)考古學(xué)者不再是簡單列舉考古文物資料，對歷史問題作出粗淺的說明和解釋，而能通過考古學(xué)文化區(qū)系類型研究、文化因素分析的方法探討百越族群文化的譜系、關(guān)系、性質(zhì)，甚至還將考古類型學(xué)方法運(yùn)用到當(dāng)代民族文化的分析、研究中，體現(xiàn)了考古學(xué)研究在百越史研究中的深入和提高，象西甌與駱越青銅文化的區(qū)分、滇族的三種文化因素構(gòu)成等研究都是這方面的成功作品。百越史的研究離不開歷史學(xué)，傳統(tǒng)百越史研究主要仰仗史、漢的若干篇章，這次會(huì)議上純粹歷史學(xué)的研究不多，但也不乏深度，如對先秦嶺南古越族九個(gè)“土邦小國”的歷史鉤沉，就是代表。民族學(xué)的研究成果是本次會(huì)議的薄弱環(huán)節(jié)，尤其是壯侗語族的民族文化的調(diào)查研究成果有限，但也有突破，尤其是將南方漢人的社會(huì)文化納入百越史的研究范疇，就是一個(gè)新的嘗試和亮點(diǎn)。在歷史地理學(xué)方面，從江南城市布局的地理變遷中，找尋吳越城市的“外濠內(nèi)塹”的底層特征，很有新意。語言學(xué)方面，關(guān)于南方漢語的越語底層、閩方言的吳語特征等，都是對傳統(tǒng)語言學(xué)理論的挑戰(zhàn)。

2　多方面、多層面的探討。本次會(huì)議除了民族與文化性質(zhì)、族群源流、文化譜系、文化因素分析與區(qū)域文化關(guān)系等基礎(chǔ)性時(shí)空關(guān)系研究外，還有百越社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與文化的多層面的探討。在物質(zhì)文化層面上，吳越城址、建筑聚落、崖洞墓葬、航海舟筏、銅鼓、大石鏟、竹器與玉器等，都有不同程度的專題論述。在精神文化層面，百越的海洋精神、萬物有靈與巫鬼神靈等、圖騰崇拜、南方漢語方言與語言、婚姻習(xí)俗、拔牙習(xí)俗、食人埋骨習(xí)俗等內(nèi)容，都有學(xué)者涉及。在社會(huì)與經(jīng)濟(jì)層面，駱越的建國、南越的土邦小國、商代閩中的文明因素等國家文明問題，百越同秦漢王朝、荊楚文化的戰(zhàn)爭與融合問題，以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)生活等問題，也都有爭論或討論。

第6篇

關(guān)鍵詞：閩南；客家；中元節(jié)；儀式

中圖分類號(hào)：K890 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）35-0160-02

閩南和客家這兩個(gè)民系都是在閩地形成的，目前傳統(tǒng)的閩南人居住區(qū)中，大多是閩客雜處的，閩南客家民俗禮儀自然有這許多共同之處。中元節(jié)作為中國傳統(tǒng)文化中一個(gè)事象，其表現(xiàn)形式與儀式內(nèi)容反映人民的生活、文化中具有傳承性的意識(shí)形態(tài)和習(xí)俗慣例。

中元節(jié)俗稱“七月半”、“鬼節(jié)”，是我國各族人民傳統(tǒng)的節(jié)日之一，它源于祖先崇拜，后來觸合了儒、釋、道三家的某些思想，經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，形成為我們今日的民俗活動(dòng)――中元節(jié)。

筆者來自福建省永安市的一個(gè)閩南移民村，我們村每年的七月半都會(huì)邀請親朋好友來家里吃飯，整個(gè)村子都在忙于招待客人，熱鬧非凡。筆者已經(jīng)將這視為理所應(yīng)當(dāng)，認(rèn)為每年鬼節(jié)請客是非常正常的事。但當(dāng)我在老師和同學(xué)面前提出時(shí)，他們都非常的好奇，怎么會(huì)有人在中元節(jié)這一天請客的呢？因此，筆者就產(chǎn)生了通過比較閩南與客家中元民俗儀式的念頭，以期解決閩南地區(qū)中元節(jié)請客原由。

一、閩南客家中元節(jié)的歷史淵源

同為中原移民后代的客家人與閩南人在價(jià)值觀念、行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣等方面有很多相似之處。因?yàn)橥瑸橹性泼竦木壒剩瑹o論閩南人還是客家人，都傳承著中原文化的最基本與最傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀念。①所以閩南客家中元節(jié)的歷史淵源同為中華民族中元節(jié)的歷史淵源。

中國中元節(jié)的歷史淵源。在古漢語中，“元”與“圓”相通，中元節(jié)，乃是基于“三元”之說，所謂“三元”指的是正月十五、七月十五、十月十五三個(gè)月圓之日。商代以“天干”計(jì)時(shí)，周代以“圭表”測影計(jì)時(shí)，并進(jìn)一步明確了冬至、夏至、春分、秋分的具體時(shí)間，還定出了“朔日”與二十四節(jié)氣同時(shí)并行的節(jié)日。即以月的朔望圓缺為記，朔為“上日”、為月之初，又稱“元日”，正月的朔日謂之“元旦”系一年之初第一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。望日月圓，為月之十五日，稱之為“上元節(jié)”，系年之第一個(gè)望日，大慶大祭，后來發(fā)展成“元宵節(jié)”，盛夏的月圓望日為“中元節(jié)”（夏歷七月十五），初冬月圓望日為“下元節(jié)”（夏歷十月十五日）。中元節(jié)的萌芽期一直可以追溯到傳說中的夏代甚至到遠(yuǎn)古。遠(yuǎn)古時(shí)期，人們崇拜月亮，視月亮為時(shí)間、生命女神或男神，每逢月圓之夜都要載歌載舞舉行慶典，也就是“跳月”，除了“三元”之外，我國八月中秋節(jié)也源于“跳月”。中元節(jié)還與我國上古時(shí)期迎四時(shí)之氣、四時(shí)祭享先祖的禮俗有關(guān)。

《禮記?月令》載：七月“立秋之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫以迎秋于西郊”。迎秋時(shí)、秋氣，頒祭秋季主神――刑殺之神（死神），故鄭玄注曰：“迎秋者，祭白帝（少）白招據(jù)于西郊之兆也。”立秋屬于農(nóng)歷七月的節(jié)氣，其時(shí)間與十五日相近。四時(shí)祭享又稱四時(shí)常祭或時(shí)祭、時(shí)享，《管子?幼官圖》云：“修春秋冬夏之常祭。”《春秋外傳》云：“祖禰則日祭，高曾則月祀，三祧則時(shí)享。”《春秋繁露?四祭》云：“古者歲四祭，四祭者，因時(shí)之生熟，而祭其祖先父母也。春曰祠，夏曰，秋曰嘗，冬曰，嘗者以七月，嘗黍稷也。”《禮記?月令》云：孟秋“農(nóng)乃登谷，天子嘗新，先薦寢廟”。即指的是“秋嘗”。又《王制》云：“春曰，夏曰，秋曰嘗，冬曰。”鄭注云：“此夏殷之制，周則改之，春曰祠，夏曰，以為殷祭。”可見七月十五在古時(shí)為“秋嘗”，四時(shí)之享中是唯一的夏商周三代不改之制，有著深厚的民俗基礎(chǔ)和悠久的傳承源頭。②

二、閩南客家中元節(jié)的儀式內(nèi)容

（一）閩南中元節(jié)的儀式內(nèi)容

中元節(jié)食品與儀式。閩南人在七月半多做粽子和油炸食品過節(jié)，有的地方也做各種米或糕仔。是日也有祭祀活動(dòng)，人們通常會(huì)準(zhǔn)備豐盛的菜肴，如三牲或五牲、菜碗、果品、茶酒等和大量的香楮等。中午時(shí)分，在廳堂中祭祀神靈、土地、地基主與列主列宗，并給祖先等燒大量的金銀紙，有的地方還要分成一包一包的，上寫明給某位祖先。到傍晚，還需要在本宅大門口再擺上一席，菜肴美酒俱全，以孝敬祖先之外的孤魂野鬼，然后少一些銀紙、冥鈔與經(jīng)衣或服紙等給他們，讓他們也不至于空手而回。

放水燈。在河邊的城鎮(zhèn)與村落，有的還有在晚上放水燈的習(xí)俗。在大田縣，城關(guān)下橋人在七月半的夜晚，會(huì)在均溪河邊放水燈，其意為超度亡魂野鬼，以求鄉(xiāng)里太平。此外，大田還有“七月半，插香錢”的習(xí)俗，即點(diǎn)著香從門口一直插到路口，俗稱“迎香線龍”。

在閩南，七月初一稱“開鬼門”或“開地獄門”。這天幾乎家家戶戶要在大門口設(shè)席祭祀無主的孤魂野鬼，主人焚香祝告，請諸位“好兄弟”來享用，并祈求他們勿騷擾家人，保佑合家平安，等等；然后燒冥鈔、經(jīng)衣等，以供“好兄弟”照路用，到月底關(guān)鬼門后才收起來。

民俗儀式。過去村落的廟宇在七月前要舉行“收兵”儀式，即將村廟神靈派出鎮(zhèn)守在村落四界阻擋孤魂野鬼入村作祟的五營神兵神將收回來，并封上廟門，讓這些孤魂野鬼可以安心地進(jìn)入村落，接受人們的祭祀與供奉。在七月初一還要在廟前豎起高高的燈篙或招魂幡，此俗稱“起燈腳”或“豎旗”，以此向四面八方的孤魂野鬼昭告，在七月這個(gè)月里，陽間將逐日有人供奉食品與用品，并祝愿鬼魂早日脫離苦海或輪回轉(zhuǎn)世。這以后，則輪流在村落與城鎮(zhèn)的每個(gè)角落或街道做一場正式的“普施”儀式。輪到某個(gè)村落或角落普度時(shí)，其他地方的親戚朋友都會(huì)來湊熱鬧，由于每家都可能由許多客人，所以家家?guī)缀醵家獨(dú)⒁活^豬，才有足夠的肉來招待客人，也因此，普度日祭祀時(shí)，人們常常會(huì)把剛殺好的生豬先拿去當(dāng)祭品，以至于在有的村莊的普度場上，可以看到用幾十頭或上百頭生豬和豐盛的供品祭祀普度公（亦稱“大士爺”，紙?jiān)摹㈩^頂上有一尊觀音大士神像的青面獠牙的神靈，據(jù)說是觀音的化身之一）、村神和孤魂野鬼的壯觀場面，以及歌仔戲、高甲戲（九甲戲）、梨園戲、打城戲、提線木偶戲、布袋木偶戲、鐵枝木偶戲、竹馬戲等拼戲的熱鬧場面。另外，傍晚時(shí)分各家在門口都要敬孤魂野鬼，供品豐盛，三牲，五果，六齋及各種熟菜全有，并且還有生米、面干、面線、清水，以及盥洗用品等，且每碗上插一支香，祭祀者要呼請孤魂野鬼來享用，待香燃得差不多時(shí)，還得燒銀、燒經(jīng)衣或服錢（在五色紙上印一些衣褲及日常用品的紙錢），讓孤魂野鬼吃飽喝足，并帶些回去，然后放鞭炮表示“祭拜”儀式結(jié)束。當(dāng)然這種普度日，也需祭祀祖先，但一般在上午進(jìn)行。中午、晚上則是各家宴請來客的時(shí)候。③

（二）客家中元節(jié)的儀式內(nèi)容

中元節(jié)食物。客家的“”（ban）是把大米加工成粉面后做成的食物。主要以糯米為主，也會(huì)用秈米、大禾米，一般把浸軟的大米磨成漿，壓干水即為米薤（脆），它可加工成各種各樣的。農(nóng)歷七月十五過七月節(jié)（中元節(jié)），吃是肯定的，曬干的金桃娘樹燒成灰，濾汁浸米，磨成米漿，入油鍋加熱攪拌黏稠成，在簸箕內(nèi)揣到韌性十足后，用印印出美麗的花紋，一個(gè)個(gè)小圓，金燦燦，香噴噴，蘸漏水糖，吃起來香味十足。

“七月十四”過中元節(jié)的客家人。客家地區(qū)多以七月十五為“鬼節(jié)”。有些地方都要提早一天過節(jié)，謂“七月十四人過節(jié)，七月十五鬼過節(jié)”。一說是宋代末年人們正準(zhǔn)備過節(jié)時(shí)，元兵突然入侵，因此只好提前一天祭祀祖先、普度，以避兵擾。從那以后，人們就習(xí)慣于七月十四這天過節(jié)。二說是因?yàn)榭图胰舜蠖嗍峭鈦淼囊泼瘢镜厝似圬?fù)外來移民，不允許移民和他們同在一天過節(jié)，在過節(jié)的那天也不賣東西給外來移民，移民沒有辦法也就只好提前一天過了。三說是因?yàn)榭图胰吮緸楸狈揭泼瘢蚰媳狈街g路途遙遠(yuǎn)，要提前一天燒冥紙，那些冥錢才能按時(shí)到達(dá)先人手中。

各地客家中元節(jié)特色。井岡山地區(qū)客家土籍居民出嫁之女不得回娘家，親戚朋友不得登門拜訪。舊時(shí)過七月半，以五色紙剪成衣褲，以金紙銀紙做成金錠銀錠，于那日晚上在門外焚燒，及在路旁、河邊燒香燭、潑水飯，以賜“野鬼”。福建寧化客家中元節(jié)為兩天，舊時(shí)十四日吃葷，十五日吃素。為何提前一天食葷過節(jié)？傳說宋末有次中元節(jié)，風(fēng)聞元兵將至，百姓便提前一天過節(jié)，于是沿襲下來。寧化地區(qū)的客家人，不但為祖先準(zhǔn)備了豐富的祭品，而且也為自己的家人置辦了美味佳肴。漿丸子（寧化方言直譯而來），這是鬼節(jié)這天寧化客家人必須的而且是這個(gè)節(jié)日所特有的祭品。但是為什么只有“鬼節(jié)”這天才要做漿丸子呢？寧化地區(qū)的客家人大都是宋朝時(shí)期遷徙過來的，古時(shí)寧化客家人為了慶祝豐收和感謝長途遷徙的先祖，于是就把剛剛收獲的稻谷做成丸子的形狀，在七月鬼節(jié)這天祭祀祖先。寧化客家人認(rèn)為七月半鬼門打開，鬼魂遍野，于是形成了中元節(jié)不出遠(yuǎn)門、小孩晚上不出門的習(xí)俗。贛州市崇義縣鄉(xiāng)村，中元節(jié)這天，家家殺公鴨，以公鴨血沾于紙錢袋上，一起燒給先人，據(jù)說是由于當(dāng)?shù)匕傩照J(rèn)為先人來取紙錢時(shí)，要渡過多條河流，而以公鴨善于游泳，能盡快與先人靈魂溝通。當(dāng)?shù)厝擞诋?dāng)日吃飯前會(huì)安排兒童站在門兩邊，喊自己去世的長輩回來吃飯，家中長輩會(huì)將桌子上擺滿碗筷，一邊倒酒，一邊喚家中亡故親人的名字回來吃飯喝酒。

三、閩南客家中元節(jié)的異同

閩南人和客家人同為中原移民，只不過閩人為先期到達(dá)的中原移民，客家是后期到達(dá)的北方移民。同為中原移民后代的客家人與閩南人在價(jià)值觀念、行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣等方面有很多相似之處。因?yàn)橥瑸橹性泼竦木壒剩瑹o論閩南人還是客家人，都傳承著中原文化的最基本與最傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀念。④因此，中元節(jié)的民俗儀式也在一定程度上有相似之處。

由于閩南人與客家人同居閩地，在準(zhǔn)備中元節(jié)節(jié)日食品時(shí)都以糯米為主。同為中原移民，閩南客家中元節(jié)都有祭祖、迎祖、送祖等活動(dòng)，都存在靈魂信仰，對人死后的魂念念不忘，由于敬畏之心，定期對其祭拜。

但因?yàn)樯瞽h(huán)境的不同，閩南與客家中元節(jié)在諸多方面還是表現(xiàn)出明顯的差異。

節(jié)日時(shí)間差異。閩南地區(qū)把整個(gè)夏歷七月都當(dāng)做鬼月，七月初一這天幾乎家家戶戶要在大門口設(shè)席祭祀無主的孤魂野鬼，主人焚香祝告，請諸位“好兄弟”來享用，并祈求他們勿騷擾家人，保佑合家平安，等等；然后燒冥鈔、經(jīng)衣等，以供“好兄弟”照路用，到月底關(guān)鬼門后才收起來。客家地區(qū)為七月十五這天才為鬼節(jié)，甚至有的客家地區(qū)提前一天于七月十四過，謂“七月十四人過節(jié)，七月十五鬼過節(jié)”。

在鬼節(jié)這天的習(xí)俗。客家地區(qū)在中元節(jié)這一天，親戚朋友不得登門拜訪。然而閩南地區(qū)卻可在這天請親戚朋友來家里吃飯，親戚朋友們也帶著自己的禮物上門。農(nóng)歷七月，閩南地區(qū)重要的民俗活動(dòng)為“中元普度”。“普度”又稱“普渡”，最早源自佛教“慈航普渡”的說法，即有普遍超度無祀孤魂之意。而“普度”成為一種民俗，既與佛教的盂蘭盆會(huì)有密切關(guān)系，又與道教的中元節(jié)有著深厚的淵源。普度這天，每家每戶都會(huì)請親朋好友來家吃飯，閩南民間還戲稱“普度”為“普肚”，可見普度己經(jīng)成為聯(lián)絡(luò)感情的一種有效方式。

普度之日，家家戶戶備花果酒撰，設(shè)厲壇，點(diǎn)冥燈，燒紙馬，燃放爆竹與煙花，于傍晚時(shí)分祭祀陰公。入夜，大辦酒席宴客，猜拳行令，大吃大喝，鋪張浪費(fèi)，貧困人家借錢負(fù)債深受其苦。每逢普度日，大街小巷，人群擁擠，交通堵塞，滋事擾亂社會(huì)治安時(shí)有發(fā)生，有時(shí)候相鄰村落之間爭相攀比，釀成械斗等等。普度儀式結(jié)束后，每家每戶就開始著手準(zhǔn)備飯局，請親朋好友來家里吃飯。有的地方還把請客人數(shù)的多少看成是今年生意或事業(yè)紅火的程度，所以每每到普度的時(shí)候，閩南百姓都毫不客氣地到親朋好友家吃喝聊天，氣氛很愉快。

“中元普度”期間邀親喚友來“吃普渡”是閩南地區(qū)特有的風(fēng)俗。通常是在“普度日”祭祀儀式結(jié)束后，邀請親戚朋友來吃飯喝酒，常常是今天你請我，明天我請你，也常常是剛吃完這家，又趕到那家去吃。不拘城鄉(xiāng)，熱鬧的“吃普度”成為閩南地區(qū)普度全過程的一個(gè)高峰。有人說，各家各戶請很多客人是為了嚇跑那些鬼魂，但事實(shí)上“吃普度”表現(xiàn)出今日的普度活動(dòng)兼有很大的社交功能。由于輪流做普度，使人們有更多互訪機(jī)會(huì)以及參加“吃普度”的自由度高，普度時(shí)節(jié)的社交圈大于春節(jié)，這也是閩南“中元普度”的一大特色。⑤

由此可知，閩南地區(qū)中元節(jié)請客吃飯主要包含了一下幾個(gè)功能：首先，在這一天請客吃飯有著人丁旺盛、家業(yè)興旺之意；其次，由于閩南人好客經(jīng)常宴請賓客，這有助于加強(qiáng)親戚朋友之間的感情，擴(kuò)大社交圈子。再次，由于七月十五為鬼節(jié)地官赦罪之時(shí)，陰間的鬼魂都會(huì)到陽間來，宴請親戚朋友可使家里多點(diǎn)人氣以抵御陰氣。

注釋：

①湯漳平，許晶.閩南人與客家人.漳州師范學(xué)院中文系.

②張君.神秘的節(jié)俗.廣西人民出版社.2004年1月第一版.第156、157頁.

③陳支平，徐泓，石奕龍，余光弘.閩南鄉(xiāng)土民俗.福建人民出版社.2007年10月第1版.

④湯漳平，許晶.閩南人與客家人.漳州師范學(xué)院中文系.

⑤鄭曉君.閩南“中元普渡”民俗淺析.社科縱橫（新理論版）.2010年6月.

參考文獻(xiàn)：

[1]湯漳平，許晶.閩南人與客家人.漳州師范學(xué)院中文系.

[2]李明華.中日中元民俗儀式比較.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2007年第5期.

[3]楊思民.論中元節(jié)的形成、發(fā)展及文化價(jià)值.貴州文史叢刊.

[4]張君.神秘的節(jié)俗.廣西人民出版社.2004年1月第一版.

[5]陳支平，徐泓，石奕龍，余光弘.閩南鄉(xiāng)土民俗.福建人民出版社.2007年10月第1版.

[6]林賢明.閩南普度民俗信仰考察.中國社會(huì)科學(xué)院研究生院碩士學(xué)位論文.2008年5月.

第7篇

關(guān)鍵詞：數(shù)字圖書館；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；南音

南音生南國，曲曲寄深情。

海外尋故舊，泉城有知音。

這是原福建省委書記項(xiàng)南為泉州南音所題的詩。詩中的“南國”，即指南音的發(fā)祥地，有“溫陵”之稱的福建泉州。“南音”一詞，古代就有，泛指音樂或南方音樂。而南音作為一個(gè)樂種的名稱，是1952年“泉州南音研究社”成立時(shí)才出現(xiàn)的。泉州南音的演奏演唱形式為右琵琶、三弦，左洞簫、二弦，執(zhí)拍板者居中而歌，與漢代“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”的相和歌表現(xiàn)形式一脈相承。南音的文化歷史價(jià)值在于，它是中國最古老的樂種之一，被譽(yù)為“中國音樂歷史的活化石”。2009年9月30日，聯(lián)合國教科文組織正式將南音（泉州弦管）列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

泉州南音的文化價(jià)值愈發(fā)受到社會(huì)的重視，保護(hù)這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也成為了世人的職責(zé)。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織第32屆大會(huì)所通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，所謂保護(hù)，是指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各項(xiàng)措施，包括這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承和振興。

進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，圖書館迎來了服務(wù)方式的革命，傳統(tǒng)的圖書館提供紙質(zhì)書籍的服務(wù)，而現(xiàn)在，音視頻、網(wǎng)絡(luò)等方式都可以成為圖書館為公眾服務(wù)的新型載體。數(shù)字圖書館的理念由此誕生。數(shù)字圖書館是以信息化思路為核心建設(shè)理念，以數(shù)字化服務(wù)為主要手段的網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)體。它誕生于工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，并將在信息社會(huì)中承擔(dān)重要的信息和知識(shí)服務(wù)功能。

那么，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，數(shù)字圖書館可以扮演什么樣的角色呢？下面，筆者結(jié)合對泉州南音的田野調(diào)查，闡釋數(shù)字圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用。

1 泉州南音的傳播與傳承概況

1.1 對南音演出團(tuán)隊(duì)的調(diào)查：年輕傳承人少

在泉州工人文化宮和府文廟廣場經(jīng)常有南音演出隊(duì)的表演。這些年輕的表演者，有的是在鄉(xiāng)鎮(zhèn)里學(xué)南音，有的則是附近藝校或師范院校南音專業(yè)的學(xué)生。關(guān)于南音有這么一個(gè)現(xiàn)象：解放前，只有男性才有資格學(xué)習(xí)和表演南音，女性是被禁止的；解放后，女性才有了學(xué)習(xí)表演南音的權(quán)利。南音在當(dāng)前還未發(fā)展為以盈利為目的的商業(yè)演出，承擔(dān)養(yǎng)家重任的男子也就不學(xué)習(xí)南音，在學(xué)習(xí)的年輕人中以女性居多。泉州南音具有輝煌的發(fā)展歷史，現(xiàn)在卻不得不面對這樣一個(gè)尷尬的現(xiàn)實(shí)：年輕人喜歡流行樂，南音似乎成了老人家才聽的音樂。

1.2 曲簿：手抄和印刷的紙質(zhì)載體

曲簿是保存南音曲目的重要載體，有曲詞、工乂譜、琵琶指法、撩拍符號(hào)，能夠有效地把各首曲的樂音記錄下來。在錄音錄像技術(shù)發(fā)明之前，它是記錄弦管音樂最完善的手段。民間多用普通紙張抄寫曲簿。印刷術(shù)發(fā)明后，才有了刊刻本。南音的歷代傳承除了師徒之間的口傳身授，另外一種方式就是依靠曲簿。透過紙間，曲詞、琵琶指法等得以一一傳播開來。

1.3 卡式磁帶：老年人的娛樂

音像技術(shù)問世之后，開始有南音卡式磁帶的出現(xiàn)。南音老藝人通常都收藏有磁帶，閑暇時(shí)間播放磁帶聽聽南音已經(jīng)成為老人家的一種娛樂方式。另外，南音磁帶在傳播上還有一個(gè)重要作用。在閩南方言區(qū)，各地有不同腔調(diào)，而南音唱語以泉州“府城音”為準(zhǔn)，又稱“泉腔”。閩南各地的南音愛好者們，正是通過磁帶逐字較音、逐音練習(xí)地道的“泉腔”。因此，磁帶還發(fā)揮了校準(zhǔn)唱音的作用。

1.4 網(wǎng)絡(luò)：跨越空間的影音體驗(yàn)

網(wǎng)絡(luò)也參與到南音的傳播中，現(xiàn)有泉州南音網(wǎng)和福建南音網(wǎng)兩個(gè)較大的南音網(wǎng)站。在這兩個(gè)網(wǎng)站上，有關(guān)于南音近期活動(dòng)比賽的新聞報(bào)道、已出版的南音影像資料的查詢，更可以收聽和下載到一些南音經(jīng)典曲目，南音的概說、樂器介紹、傳承人風(fēng)采、以及當(dāng)前南音的一些學(xué)術(shù)研究論文都有收錄。值得一說的是可以收聽和下載到的南音經(jīng)典曲目，這極大地方便了各地聽者利用網(wǎng)絡(luò)收聽南音。有些網(wǎng)友把錄制的南音表演的音視頻上傳到網(wǎng)上，在泉州網(wǎng)溫陵社區(qū)，就有網(wǎng)友展開關(guān)于南音的討論。

1.5 眾聲喧嘩：各種社會(huì)活動(dòng)以及傳媒的關(guān)注報(bào)道

從1981年元宵節(jié)開始，泉州南音大會(huì)唱已先后舉辦了十屆。可以說，歷屆的南音大會(huì)唱為海內(nèi)外弦友交流南曲和情感提供了舞臺(tái)。報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等新聞媒體都對此做了相關(guān)報(bào)道。南音的歷史、演奏演唱形式、傳承人、南音社團(tuán)的演出、南音入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄等都會(huì)成為媒體報(bào)道的熱門話題。

在對泉州南音傳播傳承狀態(tài)的田野調(diào)查中，我們不難發(fā)現(xiàn)泉州南音在傳承保護(hù)中的幾個(gè)問題：

傳承人大多年老，而年輕人愿意學(xué)習(xí)泉州南音的甚少；

曲簿仍是學(xué)習(xí)南音的重要載體，而個(gè)人收集大量曲簿的能力有限；

分布于網(wǎng)絡(luò)的各種南音曲目良莠不齊，需要收集整理出大量且唱音規(guī)范的曲目；

各路媒體對泉州南音的報(bào)道信息紛繁復(fù)雜，受眾面臨信息選擇焦慮，需要一個(gè)系統(tǒng)實(shí)時(shí)更新信息的網(wǎng)站；

泉州南音在全社會(huì)的推廣宣傳仍有限，對其文化歷史價(jià)值的挖掘有待深入系統(tǒng)地進(jìn)行。

2 數(shù)字圖書館建設(shè)在泉州南音保護(hù)中的優(yōu)勢

數(shù)字圖書館建設(shè)依托于公共圖書館這一載體，以文化共享工程的地方特色文化信息資源為基礎(chǔ)，借助于公共圖書館的資源、人員、設(shè)備、場所優(yōu)勢，在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中擁有各方面的便利條件。

2.1 資源優(yōu)勢

一些圖書館，尤其是省、市級(jí)公共圖書館，還承擔(dān)著從民間收集整理地方文獻(xiàn)的工作。經(jīng)過長時(shí)期的積累，福建省圖書館、泉州市圖書館已經(jīng)從民間收集整理大量與泉州南音相關(guān)的文獻(xiàn)資料，包括曲簿以及各種研究文獻(xiàn)。這為曲簿的系統(tǒng)化整理工作以及泉州南音研究工作的開展提供了極大的資源便利。

2.2 人員優(yōu)勢

圖書館的人員中有大批是圖書館學(xué)專業(yè)人才，他們經(jīng)過文獻(xiàn)資料的收集整理加工方面的專業(yè)培訓(xùn)，因此在文獻(xiàn)分類、編目、索引、古籍文獻(xiàn)的整理中發(fā)揮了很大的作用。近幾年來，隨著文化共享工程的開展，很多圖書館吸收了一批年輕的廣播電視專業(yè)人才，他們在拍攝反映地方特色文化的電視片中，承擔(dān)著策劃、拍攝、剪輯的職責(zé)，為圖書館系統(tǒng)創(chuàng)作影視作品提供了專業(yè)人才隊(duì)伍。這一切為泉州南音的文獻(xiàn)分類整理和電視片制作工作提供了專業(yè)人才。

2.3 設(shè)備優(yōu)勢

目前，福建省圖書館配置有文獻(xiàn)信息資源采集設(shè)備、傳統(tǒng)載體資源的數(shù)字化轉(zhuǎn)化所需攝像機(jī)、掃描儀，以及專業(yè)影視制作所需的攝像機(jī)、攝影機(jī)等設(shè)備，這為圖書館從事泉州南音古籍文獻(xiàn)的數(shù)字化以及電視專題片的制作提供了設(shè)備上的便利。

2.4 場所優(yōu)勢

各級(jí)公共圖書館作為公益性事業(yè)單位，免費(fèi)向社會(huì)大眾開放。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，首先，圖書館向全社會(huì)提供借閱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究文獻(xiàn)的便利；其次，可以利用圖書館的空間舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題攝影展、邀請專家學(xué)者做講座報(bào)告、邀請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人做展演等相關(guān)活動(dòng)，向社會(huì)大眾宣傳推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3 數(shù)字圖書館在保護(hù)泉州南音中的實(shí)踐成果

3.1 文獻(xiàn)資料的搜集整理對泉州南音的系統(tǒng)研究起到基礎(chǔ)性作用

目前，福建省圖書館館藏泉州南音文獻(xiàn)資料共計(jì)有60余冊，包括有指譜、教程及各類研究文獻(xiàn)。目前能找到的關(guān)于南音的最早刊刻本，是兩部從海外回歸的明代刊本：《荔鏡記》和《明刊戲曲弦管選集》，館藏提供有影印本。

3.2 電視專題片《古樂南音》的攝制對南音起到宣傳推廣作用

福建省圖書館從2007年底起拍攝，歷時(shí)一年，攝制組奔波于閩南各地，采訪專家、老藝人、國家級(jí)大師和傳承人100余位，完成了反映閩南文化的十八集電視專題片《閩南文化》，并制作成光盤用于保存以及文化交流。其中就有揭示泉州南音的專題片《古樂南音》，該片時(shí)長30分鐘，從歷史淵源、技藝、傳承等各方面向世人介紹了泉州南音的文化意蘊(yùn)。攝制組在拍攝過程中，同時(shí)采集有大量的泉州南音圖片。該系列電視專題片作為文化共享工程地方特色資源建設(shè)成果，在全國乃至海外地區(qū)宣傳地方特色文化，泉州南音也得此便利，在更大范圍內(nèi)通過官方路線宣傳自身的歷史文化價(jià)值。

3.3 數(shù)據(jù)庫建設(shè)為泉州南音曲目以及各種動(dòng)態(tài)信息提供系統(tǒng)化整理

目前，福建省圖書館建設(shè)有“閩南文化”專題資源數(shù)據(jù)庫和“福建文化記憶”福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題資源數(shù)據(jù)庫。數(shù)據(jù)庫通過文字、圖片、音視頻等各種載體，從南音的歷史淵源、器具、技藝、傳承譜系等方面介紹泉州南音，同時(shí)有圖片薈萃、精選曲目、視頻《古樂南音》、學(xué)術(shù)研究、新聞動(dòng)態(tài)等相關(guān)資訊，數(shù)據(jù)庫旨在為受眾提供集泉州南音重要信息為一體的信息集合。

3.4 通過邀請民俗專家做講演、非遺傳承人做展演等活動(dòng)在全社會(huì)宣傳泉州南音

走出閩南地區(qū)，福建其他地方的人們對泉州南音充滿各種未知。這幾年來，福建省圖書館通過閩圖講壇平臺(tái)，先后邀請過福建省藝術(shù)研究院等機(jī)構(gòu)的學(xué)者專家介紹包括泉州南音在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化歷史價(jià)值；與相關(guān)攝影機(jī)構(gòu)合作，開展包括泉州南音在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的攝影展；與相關(guān)單位合作，開展包括泉州南音在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)活動(dòng)。這為在全社會(huì)宣傳推廣泉州南音，尤其是吸引大批年輕人了解甚至是學(xué)習(xí)泉州南音提供了重要的渠道。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作在近年來受到各方的重視，一方面是因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著消亡的危機(jī)，另一方面則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)族群乃至一個(gè)國家文化記憶的重要組成部分，對國家乃至整個(gè)人類都有重要的意義。各級(jí)圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中理應(yīng)義不容辭承擔(dān)起傳承和保護(hù)的作用，數(shù)字圖書館建設(shè)為這種保護(hù)提供了各種可能和便利，我們應(yīng)當(dāng)善用并用好數(shù)字圖書館這一平臺(tái)，為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)盡力。

參考文獻(xiàn)

[1]聯(lián)合國教育科技文化組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2003年9月29日到10月17日在法國巴黎舉行的32屆會(huì)議上通過

[2]王芬林 吳曉.數(shù)字圖書館發(fā)展研究[M].北京：國家圖書館出版社，2012：14.

第8篇

關(guān)鍵詞： 官式大厝 特色成因 分析

中圖分類號(hào)：TU74 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

1引言

泉州是中國首批公布的24個(gè)國家級(jí)歷史文化名城之一。自古以來，泉州就是閩南最繁盛的地區(qū)，曾有“海濱鄒魯”之雅稱。漫步泉州，隨處可見的皇 宮殿閣式建筑—官式大厝，作為璀璨歷史文化的回聲，泉州古建筑既繼承了中國的傳統(tǒng)建筑理念和風(fēng)格，又融匯了多種宗教和外域文化，直到今日，仍然以獨(dú)特的姿態(tài)呈現(xiàn)在人們面前。

對于所有傳統(tǒng)民居來說它們的的特征在建筑上主要表現(xiàn)在3個(gè)方面:

1) 平面布局和環(huán)境特征。它是社會(huì)制度、家庭組織、習(xí)俗信仰和生產(chǎn)生活方式在民居中的體現(xiàn)。2) 結(jié)構(gòu)和外形特征。它反映了氣候、地理和材料、構(gòu)造技術(shù)等對建筑的影響。3) 裝飾裝修和細(xì)部特征。它是文化、習(xí)俗和審美意識(shí)在民居建筑內(nèi)部和外觀藝術(shù)上的表現(xiàn)。[1]

以下將從這三方面來闡釋福建泉州的傳統(tǒng)民居建筑特色以及成因。

2背景

泉州位于我國東南沿海，處于農(nóng)業(yè)文明和海洋文明的交匯點(diǎn)上。宋、元時(shí)期泉州港被譽(yù)為“東方第一大港”，與埃及的亞歷山大港齊名。千年來隨著往來的商旅和行客各種思想文化在此碰撞，交流，融合與傳播。在當(dāng)?shù)孛窬由狭粝铝俗约旱睦佑。纬闪俗约旱膹?qiáng)烈個(gè)性——紅磚白石、飛檐翹然、色彩艷麗、裝飾精美、中西合璧的具有鮮明地方特色和多元化為特征的建筑風(fēng)格。

3建筑平面格局與成因（圖1）

官式大厝又稱為“皇宮起”， 在泉州流傳著一個(gè)有趣的傳說：閩王王審知因皇后黃惠姑，家鄉(xiāng)濱海風(fēng)烈，因此特意恩賜黃皇后“汝母厝皇宮起”。由于在泉州話中，“你母”和“你府”的發(fā)音是相同的，于是整個(gè)泉州府，特別是達(dá)官、豪紳和富商等，便仿效王府的樣子造起了房子。

所以說它的平面在文化內(nèi)涵上，吸收了中原文化帝王宮殿的建筑形式和建筑思想，沿中軸左右對稱，體現(xiàn)了“天人合一”的理念以及傳統(tǒng)文化相適應(yīng)的封閉式主次尊卑尚禮氛圍。[2]

官式大厝的建筑格局可以用“護(hù)厝式”來概括。以主厝為核心，在主厝一側(cè)或者兩側(cè)向外擴(kuò)張出一個(gè)帶小天井的護(hù)厝進(jìn)而圍合出一個(gè)“院落單元”。一般間數(shù)以“三間張”，“五間張”為主。向縱、橫或縱橫結(jié)合發(fā)展起來的，此類民居布局大多由下落、頂落、櫸頭、后落、護(hù)厝、深井、埕等數(shù)個(gè)建筑單體及外部空間組成合院式建筑。

官式大厝的布局，具有按中軸線對稱排列，多層次進(jìn)深、前后左右有機(jī)銜接等特點(diǎn)。主厝居中，兩側(cè)護(hù)厝護(hù)之，充分反映了主厝與護(hù)厝之間的從屬關(guān)系。它的主要特征是：前埕后厝，坐北朝南，其間數(shù)取奇數(shù)，一般作三開間或五開間，有的加雙護(hù)厝，進(jìn)深有一進(jìn)(一落)、二進(jìn)（二落）、三進(jìn)（三落）、乃至四進(jìn)、五進(jìn)大門左右各有一間下房，合稱下落。下落之后為天井，天井兩旁各有一間廂房（或稱崎頭）。過了天井就是主屋正厝，中間是廳堂和后軒，它的左右各有前后房四間（俗稱大房、后房），是住室和起居間，合稱上落。[3]間也有講究，兄弟分家時(shí)，以東大房為尊，其余類推。光廳暗房是泉州傳統(tǒng)民居的特點(diǎn)。廳堂是祭祀祖先、神明和接待客人的地方，面向天井，寬敞明亮。而臥室房門懸掛布簾或竹簾，房頂天窗很小，房內(nèi)幽暗。有的大厝前面加門庭（俗稱大埕），東西兩側(cè)和后軒外面加護(hù)厝，有單護(hù)厝、雙護(hù)厝、環(huán)護(hù)厝之分，作臥室或雜物儲(chǔ)藏間用，并且在門庭四周筑起圍墻，成為一個(gè)封閉型規(guī)整獨(dú)立的建筑群。為了避免外人窺視院內(nèi)活動(dòng)，大門只有逢大事時(shí)才開啟，入門處正中又置有木板壁或屏風(fēng)，平時(shí)都由兩側(cè)邊門進(jìn)出。

官式大厝建筑形制（圖1）

4結(jié)構(gòu)外形特征

建筑的外部材料以紅磚、白石為多，內(nèi)部材料以木構(gòu)架為主，建筑中精巧的雕刻，豐富生動(dòng)的屋面形式，墻體砌筑形式等也很有特色。本地所特有的橘紅色貼面磚和層面瓦，使建筑呈現(xiàn)了統(tǒng)一的暖色調(diào)，色感異常強(qiáng)烈，形成最具特色的紅磚文化區(qū)

雖然官式大厝在平面布局上延續(xù)了中國傳統(tǒng)的具有宗法等級(jí)的院落布局，墻面的紅磚拼貼和鑲嵌等建筑風(fēng)格，卻又與其地處沿海的開放性有關(guān)。它們與歐洲起源于古羅馬的紅磚建筑和西亞阿拉伯建筑裝飾處理十分類似，具有很高的研究價(jià)值。

其特征是"紅磚白石雙撥器，出磚入石燕尾脊，雕梁畫棟皇宮石”。

4.1紅磚材料

印象中的中國古代民居都是一片青磚灰瓦，如同靜默的黑白世界，而泉州人創(chuàng)造的紅磚大厝為中國傳統(tǒng)民居的水墨意境添加了一筆亮色。

成因：說法1：泉州作為中國古代重要的港口城市，對外交流頻繁。眾多閩南人與菲律賓有商業(yè)往來，甚至遠(yuǎn)赴菲律賓，而當(dāng)時(shí)西班牙人侵占了菲律賓，在菲律賓留下了大量使用石材和紅磚紅瓦的建筑，給閩南商人留下了深刻的印象，遂回鄉(xiāng)仿建

說法2：紅磚采用敞口窯燒制，磚培和氧氣充分接觸后就會(huì)呈現(xiàn)紅色。由于泉州一帶土壤中的三氧化鐵含量高，所以燒制出來的紅磚更為純正，更為鮮艷。當(dāng)?shù)厝藗兙筒捎眠@種帶有吉祥喜氣的紅磚來建造自己的房屋，以達(dá)到人們所祈求的平安，幸福。

4.2“出磚入石”的砌筑方法

“出磚入石”是閩南紅磚區(qū)建筑中一種十分獨(dú)特的砌墻方式。相傳，明末閩南地區(qū)發(fā)生大地震，將興盛的泉州府夷為一片平地，震后重建時(shí)，老百姓就地取材，利用坍塌破碎的磚、石、瓦、礫來構(gòu)筑墻體，并由此傳承下來。磚與石兩種不同材料混砌，石為豎砌，磚為橫砌。事實(shí)上紅磚多近桔，石白而帶灰，這些紅磚包裹著白石的獨(dú)特墻體，色彩對比明快和諧。用這種方法砌成的墻不僅堅(jiān)固防盜、冬暖夏涼，而且古樸美觀。

5裝飾裝修和細(xì)部特征

5.1燕尾脊

燕尾脊是屋頂正脊做成曲線的形狀，兩端往上翹起，形成美麗的燕尾狀，使厝頂形象夸張而生動(dòng)別致，正是這種“雙燕歸脊”的設(shè)計(jì)，讓“古大厝”利用屋頂形式和屋脊變化豐富了建筑的天際輪廓線，灰塑雀鳥的屋脊裝飾也有如真鳥棲息，十分生動(dòng)有趣，呈現(xiàn)出漢家建筑的裝飾特征。其“斯翼如飛”的形象引人無限遐想，被專家學(xué)者們譽(yù)為“翹脊文化”。

5.2燈號(hào)

在很多建筑上可以看到“忠孝傳芳”“渤海傳芳”“潁川衍派”等鐫刻文字，這便是閩南建筑上特有的文化產(chǎn)物——燈號(hào)。燈號(hào)為匾額中的一種內(nèi)容：燈為傳宗接代，血統(tǒng)繁衍，號(hào)為記號(hào)，是泉州特有的文化產(chǎn)物。一般安置在民居建筑正大門的門楣上方，鐫刻這主人的姓氏所屬郡都。而這種習(xí)俗的來源是古人會(huì)將自家府第大門掛寫姓氏、大燈籠，紅白喜事也有舉姓氏燈的習(xí)俗，而閩南人正是把這種習(xí)俗安置在住宅上方，便稱之為“燈號(hào)”。

5.3大門

“皇宮起”民居的大門都裝飾得華麗精美，用各種形式及圖案裝飾正門的兩邊。常見的有磚雕，青石雕，泥雕，影雕，彩雕。雕鏤的常是花卉，山水，動(dòng)物，人物，書法等傳統(tǒng)圖案。不同的圖案常常被賦予不同的含義，例如：圖案上有喜鵲，梅花鹿，蜂窩，猴子組成，就喻為“喜祿封侯”。

5.4筒瓦

筒瓦是中間凸起呈半拱形的瓦片。這種富麗堂皇的瓦片在舊時(shí)只能出現(xiàn)在宮殿和寺廟建筑上，當(dāng)?shù)厝四７麻}王府建造官式大厝，體現(xiàn)富貴奢華。

泉州石雕技術(shù)有悠久歷史傳統(tǒng)。泉州盛產(chǎn)花崗巖，有南安石礱“礱白石”，惠安青斗石“輝綠石”，礱白石歷史最悠久，最為著名，被稱之為“泉州白”。泉州古建筑石雕工藝技法多采用線雕、浮雕、透雕、鏤空雕等幾種，工匠們以精湛的工藝、流暢的線條、別出心裁的勾勒意境，充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)亟ㄖ囆g(shù)的巧、類、秀、雅的風(fēng)格木雕工藝是我國古代建筑長期運(yùn)用的一種裝飾手法。泉州傳統(tǒng)建筑的木雕喜用樟木，一是不易開裂，且木紋細(xì)密容易雕刻。木雕花飾多以團(tuán)鶴、虎、蝙蝠、云龍、萬字錦、卷草、荷花，人物等吉祥圖案為主，極其豐富。磚雕工藝精湛，題材廣泛，造型生動(dòng)，栩栩如生，體現(xiàn)閩南雕刻工藝的高超。

5.6墻飾

閩南墻飾細(xì)部形象方面有樓臺(tái)人物、巾幗人物、吉壽文字、海棠花、相思樹等，這些圖象都有它本身的一些象征和隱喻意義，或有驅(qū)邪鎮(zhèn)惡的作用 ，或寄托一些美好的愿望。通過圖案或紋樣的雙關(guān)是閩南磚石墻的特色之一。

6結(jié)語

泉州民居文化源遠(yuǎn)流長，是幾千年來各種文化在海港泉州融合碰撞，泉州人民世世代代智慧的結(jié)晶。既承繼了由晉朝士族衣冠南渡所帶來的皇室威儀和貴族氣派，同時(shí)又糅合海派的動(dòng)感變化和洋風(fēng)的繁飾點(diǎn)染，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值，對當(dāng)代建筑很有參考意義。其本身不僅是當(dāng)?shù)氐臍v史、文化、信仰、習(xí)俗和觀念的印記，本身也是一項(xiàng)珍貴的歷史文化資源。我們在保護(hù)傳統(tǒng)民居的時(shí)候不僅要保存其形式，而且要保護(hù)其文化的內(nèi)涵，學(xué)習(xí)其對自然地尊重。

References（參考文獻(xiàn)）

[1]陸元鼎. 中國傳統(tǒng)民居的類型與特征[ A] . 民居史論與文化[ C] . 廣州: 華南理工大學(xué)出版社, 1993

[2]梁振學(xué)編著．建筑入口形態(tài)與設(shè)計(jì)．天津大學(xué)出版社，2001

第9篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)音樂 校本教材 研究綜述

20世紀(jì)60年代，英、美兩國興起“新課程運(yùn)動(dòng)”。以此為開端，世界上大多數(shù)國家都逐步開始了課程改革運(yùn)動(dòng)。90年代初，校本課程開發(fā)的理念和思想傳入我國臺(tái)灣與香港。進(jìn)入90年代中期，校本課程及教材開發(fā)的理念逐步引起了我國大陸少數(shù)課程研究學(xué)者的關(guān)注。

通過對中國知識(shí)資源總庫及萬方數(shù)據(jù)庫的模糊檢索，截止到2016年5月31號(hào)，以“校本課程開發(fā)”為關(guān)鍵詞能夠檢索到10000余篇研究文章，碩博論文2000余篇。以“校本教材開發(fā)”為關(guān)鍵詞能夠模糊檢索到1900余篇期刊文章，600余篇碩博論文。以“音樂校本教材”為關(guān)鍵詞能搜索到的的相關(guān)文獻(xiàn)僅70余篇期刊文章，碩博論文3篇。由此可見，雖然國內(nèi)音樂校本教材建設(shè)還處于起步階段，但隨著我國三級(jí)課程管理體制的實(shí)施，我國基礎(chǔ)教育領(lǐng)域校本課程以及校本教材開發(fā)與建設(shè)工作已有了長足的發(fā)展。

以下就“新課程運(yùn)動(dòng)”以來國內(nèi)外傳統(tǒng)音樂校本教材開發(fā)研究文獻(xiàn)做詳細(xì)梳理及闡述。

一、國外研究現(xiàn)狀

校本教材開發(fā)始于20世紀(jì)50、60年代西方的“校本課程運(yùn)動(dòng)”[1]。校本課程開發(fā)一詞最早由菲呂馬克和麥克萊倫在1973年愛爾蘭阿爾斯特大學(xué)的國際課程研討會(huì)上提出[2]。到20世紀(jì)90年代，才在日本、美、英等國家有所發(fā)展，很多國家鼓勵(lì)各地區(qū)、各學(xué)校設(shè)計(jì)具有特色的課程[3]。國內(nèi)外很多學(xué)者將校本課程與校本教材合并在一起進(jìn)行研究，而針對校本教材，沒有完整獨(dú)立的研究，故相關(guān)少數(shù)民族音樂校本教材的研究可謂是鳳毛麟角。

（一）校本教材研究

世界上多數(shù)國家并沒有像我國一樣實(shí)行統(tǒng)一的教材制度，而是由各個(gè)學(xué)校甚至是教師自行選擇、選編適合學(xué)校、學(xué)生發(fā)展的教材，在某種程度上可以看作是校本教材[4]。例如：經(jīng)歷了“新課程運(yùn)動(dòng)”挫折后的美國教育采取分權(quán)制，全國沒有統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)大綱和教材。大多數(shù)學(xué)校都有自己所屬的學(xué)校董事會(huì)負(fù)責(zé)學(xué)校教科書的選購以及教學(xué)策略的決定，政府不能干預(yù)各州的教育事務(wù)。教師作為課程實(shí)施者，有著諸多選擇、改編教材的機(jī)會(huì)[5]。聯(lián)邦政府和州政府只能通過立法、調(diào)研、協(xié)調(diào)等手段對教育施加影響。出版商有權(quán)自己編寫教材，學(xué)校有權(quán)選擇教材，教師有權(quán)增刪教材內(nèi)容。美國的音樂教材具有既注重本土化和民族性，又十分尊重多元文化的特點(diǎn)[6]。而英國一直都有尊重教師專業(yè)自的傳統(tǒng)，自“新課程運(yùn)動(dòng)”后采用學(xué)校普遍享有課程決策權(quán)和教材選擇權(quán)，教師可主動(dòng)參與課程開發(fā)，選擇或改變教材，也可以決定教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法。英國采用的是教材自由制度，即教材的出版發(fā)行是完全自由的，學(xué)校和教師可以自由選擇教材，也可以根據(jù)需要自編教材，教育部也沒有指定教材開發(fā)編寫的固定或?qū)彾ǖ姆ㄒ?guī)。自1988年教育改革法頒行以來，各學(xué)科的課程標(biāo)準(zhǔn)和“普通中等教育證書”的考試標(biāo)準(zhǔn)，就成為了全國統(tǒng)一課程教科書的編寫依據(jù)[7]。

（二）傳統(tǒng)音樂教育研究

國外傳統(tǒng)音樂教育研究主要集中在以下三個(gè)方向：

1.少數(shù)民族音樂教育政策

該研究方向的文章僅僅將視野停留在教育政策文本本身，關(guān)注的內(nèi)容由少數(shù)民族音樂生存狀態(tài)到課程實(shí)踐不等，在理解層面都能深入探究教育政策與教學(xué)現(xiàn)狀的矛盾與問題。

澳大利亞皇家墨爾本理工大學(xué)的Neryl 和 David （2008）特教授在《澳大利亞當(dāng)代音樂教育中的傳統(tǒng)音樂》[8]一文中探討了澳大利亞傳統(tǒng)音樂在澳大利亞學(xué)校課程中的生存狀態(tài)。文章指出，澳大利亞的學(xué)校音樂教育對本土音樂（或藝術(shù)）的學(xué)習(xí)是匱乏的。文章通過對各州音樂教育政策的實(shí)例分析提出了在學(xué)校課程中加入更多澳大利亞本土音樂教學(xué)的愿景。

較早意識(shí)到利用政策的實(shí)施來深化傳統(tǒng)文化環(huán)境的是香港教育學(xué)院的Yip和Scott（2010）博士，她在論文《保護(hù)本土傳統(tǒng)音樂：一個(gè)在音樂教育的政策和實(shí)踐兩難的局面》[9]提出：在香港，物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)已成為一個(gè)重要的問題。現(xiàn)代化的城市適應(yīng)不斷增長的人口，而隨之產(chǎn)生的問題是：傳統(tǒng)音樂環(huán)境逐漸被惡化，傳統(tǒng)音樂有消亡的危險(xiǎn)。論文通過香港傳統(tǒng)音樂生存現(xiàn)狀的分析，提出音樂教育實(shí)踐政策的漏洞和困境，最后提出一系列政策性的建議。如：允許教學(xué)實(shí)踐的創(chuàng)新，支持學(xué)生在傳統(tǒng)音樂相關(guān)領(lǐng)域工作的研究等。這些建議對香港當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的保護(hù)是十分有益的。

此外，研究者Han 和 Leung（2015）對不同地區(qū)傳統(tǒng)音樂在音樂課程中地位進(jìn)行比較研究，還有研究者提出傳播平臺(tái)和模式的改良是保護(hù)傳統(tǒng)音樂文化一種有效途徑等等[10]。總體來說，該研究方向的文章不僅沒有關(guān)注到音樂政策在教育實(shí)踐中的問題和解決途徑，也鮮有文章關(guān)注政策對于傳統(tǒng)音樂教材的影響與作用。僅有的研究難以概括整個(gè)文化多樣性影響音樂教育政策的全部內(nèi)容。

2.少數(shù)民族音樂教材研究

芬蘭西貝柳斯學(xué)院的Heidi（2000）教授論文《不斷發(fā)展的實(shí)踐：本土音樂教材的新視野》關(guān)注的是芬蘭的本土音樂教材的生存狀態(tài)[11]，以及教材在互聯(lián)網(wǎng)教育上（尤其是音樂教育上）的應(yīng)用。文章批判性地回顧了本土音樂教材的發(fā)展，并探討其在音樂教育中的潛力與局限性。然而，該研究并無特別涉及教材文本的部分，資源仍十分有限。文章分析了對本土音樂教材對于芬蘭音樂教育產(chǎn)生重要影響的一系列基本情況，對未來的少數(shù)民族音樂教材編寫提出了一些建議。

日本的Ritsuko （2009）博士在《“音景”的“肌理”：日本音樂課程的重新審視》[12]一文中提出，日本普通音樂教育中的教材只是簡單的將傳統(tǒng)和民間視為某種音樂流派，很少有人考慮為什么要用“傳統(tǒng)”或“民間”這樣的詞匯對音樂加以界定。

此外，有研究者關(guān)注于傳統(tǒng)音樂教材的設(shè)計(jì)中如何更好體現(xiàn)語言包容性的問題；更有研究者集中關(guān)注于傳統(tǒng)音樂教材編寫中認(rèn)知偏好的適應(yīng)性策略，以及學(xué)生對于傳統(tǒng)音樂態(tài)度的實(shí)證性研究[13]。但是該方向的研究沒有涉及到教材編寫的具體設(shè)計(jì)和實(shí)踐問題，對于教材運(yùn)用到實(shí)際音樂課堂和教學(xué)中的反饋情況也鮮有提及。因此，少數(shù)民族音樂教材研究無疑處在一個(gè)初級(jí)階段，對于少數(shù)民族音樂教材編寫這一新領(lǐng)域的研究將是一種有意義的嘗試。

3.少數(shù)民族音樂實(shí)踐研究

國外少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教學(xué)研究主要關(guān)注教學(xué)風(fēng)格、模式、實(shí)踐三個(gè)角度。研究者提出的觀點(diǎn)有較強(qiáng)的針對性，一些建議和理念視角獨(dú)特新穎、引領(lǐng)研究前沿。

Wang（2006）的研究認(rèn)為：民族音樂課程在教學(xué)理念上應(yīng)是多元的和功能性的世界音樂。這是由該課程的教學(xué)內(nèi)容、世界音樂文化發(fā)展的實(shí)際狀況以及培養(yǎng)音樂教師的需要和責(zé)任所共同決定的，其本質(zhì)是要將它與西方音樂語法的不同規(guī)律分離開來，進(jìn)行自身語言智力結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的探索，打破以西方音樂本體結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)框架的制約，進(jìn)行自己較獨(dú)立的系統(tǒng)建構(gòu)[14]。

世界上很多國家都非常關(guān)注音樂教育中的民族文化傳承問題，在近現(xiàn)代音樂教育歷史上就有以柯達(dá)伊（Kodály Zoltan，1882-1967）、奧爾夫（Carl Orff，1895-1982）和卡巴列夫斯基（Db.kbalefuskuu，1904-1987）為代表的民族音樂教育體系。他們各自所創(chuàng)的音樂教育課程體系始終與其國家歷史、文化傳統(tǒng)、民族特性密切相關(guān)，他們的音樂教材不僅在本國學(xué)校音樂教育中廣泛使用，還被世界上很多國家音樂教育學(xué)者、教師們作為參考教材。

柯達(dá)伊曾說“如果每一代人不能夠很好的繼承傳統(tǒng)的話，我們祖先的文化不久就將會(huì)消失，文化是不能自動(dòng)永存的，我們正是為此而工作[15]”。柯達(dá)伊認(rèn)為“兒童的心靈純凈如水，只有真正的藝術(shù)、經(jīng)得起推敲的音樂才能夠拿來教給孩子們[16]”。“如果我們不愿意把孩子培養(yǎng)成外國人的話，我們就只能用民族的音調(diào)培養(yǎng)他們學(xué)會(huì)音樂的讀寫[17]”。柯達(dá)伊把音樂的感受變成身體的律動(dòng)，音樂的音律變成節(jié)奏、變成了力量。他在教學(xué)手段和內(nèi)容上突出民族音樂在教學(xué)中的重要地位，強(qiáng)調(diào)了音樂教學(xué)中民歌的演唱，以歌唱教學(xué)作為音樂教育的主要手段。他重視學(xué)校音樂教材內(nèi)容的選擇，強(qiáng)調(diào)學(xué)校的教育作用。

奧爾夫曾在“奧爾夫音樂學(xué)院”成立典禮上的演講中說過：我所有的觀念，關(guān)于一種原本性教育觀念，并不是什么新的東西[18]。而只是一個(gè)把古老的精華繼續(xù)傳遞下去的人。奧爾夫體系的突出特點(diǎn)是，把“原始的”、“基礎(chǔ)的”、“初級(jí)的”、“自然的”、“元素性的”的貫穿到課程設(shè)計(jì)、教學(xué)方法上，通過肢體的活動(dòng)讓人們感受音樂元素，并常常把音樂訓(xùn)練與民族音樂教學(xué)聯(lián)系在一起。

卡巴列夫斯基的新音樂教學(xué)大綱，以“三根支柱”――歌曲、舞蹈、器樂為主要教育形式，以民族音樂為主要教育內(nèi)容，樹立音樂價(jià)值觀和人生價(jià)值觀。達(dá)到學(xué)生能通過學(xué)校俄羅斯傳統(tǒng)樂曲而理解俄羅斯民族精神，了解俄羅斯傳統(tǒng)文化的目的。大綱規(guī)定：一至三年級(jí)主要以民族音樂內(nèi)容為主，以“熟悉民間風(fēng)俗、家鄉(xiāng)民歌傳統(tǒng)旋律；了解俄羅斯傳統(tǒng)樂器、民間歌曲及傳統(tǒng)音樂表現(xiàn)形式”[19]為教學(xué)目標(biāo)實(shí)施民族音樂教學(xué)。

綜上所述，國外相關(guān)研究主要聚焦于音樂政策與教材研究及傳統(tǒng)音樂教育傳承的實(shí)踐研究。研究整體上更加強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)證研究的有效結(jié)合，但從整個(gè)宏觀背景下校本教材的研究情況來看，少數(shù)民族音樂教材研究還未得到應(yīng)有的關(guān)注，少數(shù)民族音樂教材的理論和實(shí)證研究視野仍需要進(jìn)一步擴(kuò)展。

二、國內(nèi)研究現(xiàn)狀

在我國現(xiàn)階段的學(xué)校教育中，教材仍然是基礎(chǔ)教育的核心環(huán)節(jié)。新課程改革實(shí)施以來，我國學(xué)者在研究校本課程的同時(shí)，也關(guān)注到了校本教材的開發(fā)，從教科書的“一綱一本”到“一綱多本”再發(fā)展到目前的“多綱多本”來看，校本教材研究在適應(yīng)著教育改革發(fā)展的同時(shí)也在推進(jìn)課程改革。綜合目前研究文獻(xiàn)來看，我國對校本教材開發(fā)的研究主要集中在理論研究和實(shí)踐研究兩個(gè)層面。

（一）校本教材研究

目前，國內(nèi)校本教材開發(fā)的理論研究主要是在校本教材建設(shè)的思考、校本教材資源開發(fā)、校本教材編制、策略等方面。如蔡偉等（2006）在《校本教材建設(shè)的思考》中提出，校本教材與統(tǒng)編教材應(yīng)該相互借鑒補(bǔ)充，各具特色，并在融合中揚(yáng)長避短、盡顯其能，校本教材的編寫目標(biāo)應(yīng)該是在適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上促進(jìn)發(fā)展，編寫內(nèi)容應(yīng)看重科學(xué)性和求趣味性取得平衡[20]。劉學(xué)（2012）在《從“以何為本”到“何以為本”―關(guān)于少數(shù)民族地區(qū)校本教材建設(shè)的思考》中對少數(shù)民族校本教材建設(shè)中存在的問題，提出四種解決方法：1.適應(yīng)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r；2.充分利用少數(shù)民族地區(qū)的教育資源；3.充分體現(xiàn)學(xué)校特色；4.要促進(jìn)學(xué)生的終極發(fā)展。就校本教材的資源問題。孫嬌（2011）在碩士論文《校本教材應(yīng)用的困境及策略研究》中，分析校本教材的應(yīng)用現(xiàn)狀，指出實(shí)施過程中遇到的困境，并分析出導(dǎo)致這些困境的原因；通過調(diào)查校本課程在實(shí)施中的問題，提出校本教材使用的原則。凌美鳳（2010）等學(xué)者認(rèn)為，在新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的新理念、新領(lǐng)域中，“課程資源的開發(fā)與利用”被提上重要位置。在實(shí)施新課程的過程中，人們越來越深刻的認(rèn)識(shí)到，沒有課程資源的合理開發(fā)與有效利用，基礎(chǔ)教育課程改革的宏偉目標(biāo)就很難實(shí)現(xiàn)[21]。

從已有研究視角來看，我國基礎(chǔ)教育中的地方音樂校本教材資源建設(shè)和少數(shù)民族音樂文化已逐步得到重視。如：英（2007）的《苗侗民族山歌走進(jìn)校本教材》和劉小蘭（2009）的《民歌校本教材開發(fā)的價(jià)值及教學(xué)范式》兩篇文章中都是將地方民歌融入到校本教材的建設(shè)與實(shí)踐中，尋找民歌中育人的文化內(nèi)涵，來培養(yǎng)學(xué)生審美情趣、愛國愛鄉(xiāng)情感的目的。呂志明（2011）的《本土母語音樂校本課程可行性分析》中也提到，在我國，尤其是少數(shù)民族地區(qū)的多民族環(huán)境下，本土母語音樂進(jìn)校園的必要性。在少數(shù)民族音樂文化校本教材資源研究中，魚彬的碩士論文《本土音樂資源開發(fā)在西寧市中學(xué)音樂教學(xué)中的應(yīng)用研究》中對青海西寧市本土音樂資源開發(fā)在中學(xué)音樂教學(xué)中的應(yīng)用情況進(jìn)行了調(diào)查研究，并進(jìn)行問題分析，根據(jù)現(xiàn)狀為青海省在中學(xué)音樂教學(xué)中開發(fā)應(yīng)用本土音樂教材給出了相應(yīng)的途徑措施與建議。博雅杰、楊麗容（2010）《新疆多元文化背景中校本課程開發(fā)探究》，博雅杰、張波、尹愛青（2012）《影響民族音樂校本課程開發(fā)的教師因素分析》與夏敏（2012）《地方課程開發(fā)與校本課程實(shí)施》《新疆中小學(xué)音樂校本課程開發(fā)與實(shí)施的對策之我見》等文章，在研究方法及觀點(diǎn)上都主要集中在理論綜述、討論分析等方面。缺乏對具體的開發(fā)策略、實(shí)踐的可操作性以及個(gè)案研究的描述。

（二）傳統(tǒng)音樂教育研究

這些年來，越來越多的音樂教育學(xué)者們認(rèn)識(shí)到學(xué)校教育在音樂文化傳承中的重要性，越來越多的專家和學(xué)者將研究的觸角伸向了傳統(tǒng)音樂教育研究領(lǐng)域。1994年《音樂研究》第二期刊登了《中國近現(xiàn)代學(xué)校音樂教育之得失》《關(guān)于當(dāng)代中國音樂教育的文化思考》兩篇文章，拉開中國音樂教育體系理論研究的序幕。1996年《音樂研究》第四期刊登的《傳統(tǒng)音樂與學(xué)校音樂教育》中提出了“傳承民族文化，是學(xué)校教育的主要任務(wù)之一”的觀點(diǎn)。1999年，在呼和浩特召開的“全國民族音樂教育學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，謝嘉幸教授提出“讓每個(gè)學(xué)生都會(huì)唱家鄉(xiāng)的歌”、趙宋光教授提出“扎根辦學(xué)”的呼聲得到倡導(dǎo)。2001年11月在南寧召開的“全國21世紀(jì)面向基礎(chǔ)教育的高師音樂課程改革研討會(huì)”上，與會(huì)專家們深入討論了“學(xué)校音樂教育中的民族音樂傳承”問題。隨著各種學(xué)術(shù)會(huì)議對民族音樂與學(xué)校音樂教育的關(guān)注，很多專家學(xué)者開始關(guān)注教學(xué)實(shí)踐層面的學(xué)校教育傳承[22]。如由謝嘉幸、楊立梅負(fù)責(zé)的國家“九五”課題“學(xué)校教育藝術(shù)實(shí)踐研究”的子課題――“民族音樂傳承與學(xué)校藝術(shù)教育”項(xiàng)目，先后調(diào)查了“福建泉州中小學(xué)南音比賽”、“內(nèi)蒙古呼倫貝爾學(xué)院開辦蒙古長調(diào)大專班”、“貴州省榕江縣的多聲部侗族大歌進(jìn)課堂”等各地鄉(xiāng)土教材的開發(fā)與民族傳統(tǒng)音樂文化傳承活動(dòng)；湖南吉首市民族中學(xué)音樂組開發(fā)的《湘西民族音樂》校本教材，教材內(nèi)容由當(dāng)?shù)刂黧w民族土家族的歌、舞、樂三個(gè)單元組成；河南省鄭州市中原區(qū)秦嶺路小學(xué)《戲劇音樂校本課程》，教材內(nèi)容由河南豫劇的演唱與演奏組成；上海華東師范大學(xué)附屬東昌中學(xué)開發(fā)的《微型音樂劇實(shí)踐與音樂劇鑒賞》音樂校本教材，內(nèi)容由國內(nèi)外優(yōu)秀的音樂劇組成；廈門市第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)的劉瑛老師主持開發(fā)的《閩南民間音樂校本音樂課程》，結(jié)合閩南民間音樂特點(diǎn)設(shè)計(jì)編寫了《閩南民間音樂》校本教材等。

我國多民族的獨(dú)特自然環(huán)境、社會(huì)風(fēng)俗、語言文化孕育了豐富多彩、輝煌燦爛的民族音樂資源。在經(jīng)濟(jì)全球化的語境下，在現(xiàn)代多元文化的沖擊下，我國的傳統(tǒng)音樂文化、特別是少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化面臨傳承危機(jī)。近年來，傳統(tǒng)音樂文化在學(xué)校教育中的傳承問題得到了國內(nèi)音樂教育專家們的關(guān)注。如王耀華（1997）在《福建南音繼承發(fā)展的歷史及其啟示》中梳理了福建南音的發(fā)展歷史，并對繼承這一傳統(tǒng)音樂文化提出了建設(shè)性的啟示；孫麗偉（2000）《福建南音進(jìn)課堂的實(shí)踐與思考》一文從教學(xué)實(shí)踐層面提出了很多我們可以借鑒的方法與策略；楊殿斛（2003）《論侗族大歌音樂傳承》中就我們?nèi)绾伟盐蘸没A(chǔ)教育改革的良好機(jī)遇、如何把當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)音樂引入基礎(chǔ)教育課堂和高等院校殿堂提出了自己的看法；劉澤梅（2008）在《客家傳統(tǒng)音樂保護(hù)與傳承之策略研究》中對客家傳統(tǒng)樂種、劇種-漢樂、漢劇的歷史發(fā)展及生存狀況進(jìn)行了詳細(xì)分析，并對客家傳統(tǒng)音樂文化的保護(hù)與傳承提出了建設(shè)性的策略方案；伍國棟在《當(dāng)代中學(xué)音樂教育的守土職責(zé)-關(guān)于民族音樂的基礎(chǔ)教育理念及其認(rèn)知討論》中指出：“中學(xué)音樂教師在音樂教學(xué)的本土化進(jìn)程和民族音樂的青少年傳承方面，具有不可推卸的重大責(zé)任”[23]；岳圣東等（2014）在《自貢市部分中小學(xué)開展傳統(tǒng)音樂課程教育現(xiàn)狀調(diào)研報(bào)告》中對四川傳統(tǒng)音樂課程教育狀況進(jìn)行調(diào)研、探討，分析了當(dāng)下省內(nèi)學(xué)校基礎(chǔ)教育階段中音樂課堂開設(shè)四川傳統(tǒng)音樂課程所存在的問題和不足，并提出意見與建議。國內(nèi)更有不少碩博論文也在關(guān)注傳統(tǒng)音樂文化在學(xué)校教育中的傳承問題。如張亞利（2008）在《本土音樂文化在學(xué)校音樂教育中傳承的可行性――對鄭州十所中學(xué)豫劇教學(xué)狀況的調(diào)查研究》中發(fā)現(xiàn)和總結(jié)了豫劇教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和存在的問題，為本土音樂文化在學(xué)校教育中的傳承提出可行的建議；樂康（2008）在《南京本土音樂在初中音樂課程中實(shí)踐的可行性研究――以南京白局、方山大鼓為例》一文中采用教育行動(dòng)研究方法，結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況，以南京白局、方山大鼓這兩種音樂形式設(shè)計(jì)了符合學(xué)生水平的教學(xué)課案進(jìn)行課堂實(shí)地教學(xué)，通過多種方法手段讓學(xué)生參與、實(shí)踐、創(chuàng)編音樂活動(dòng)，并邀請老藝人進(jìn)課堂表演等形式來進(jìn)行學(xué)習(xí)，目的是使學(xué)生從小受到本土音樂的熏陶，培養(yǎng)對本土音樂文化的認(rèn)同感。與此同時(shí)，跟蹤、調(diào)查、測量以探討學(xué)生在實(shí)踐過程中的學(xué)習(xí)態(tài)度與音樂成就的變化，從而提出可行性建議；石瑩（2015）在《中學(xué)音樂教育中的民族音樂文化傳承研究――以西安五所初中調(diào)查為例》中分析了目前西安民族音樂教育在中學(xué)開展現(xiàn)狀不理想的原因，并提出了改善的方法。

在學(xué)校傳統(tǒng)音樂教育案例方面，目前最值得我們學(xué)習(xí)的要數(shù)福建南音進(jìn)校園活動(dòng)。從1990年開始，泉州市教委、文化局聯(lián)合發(fā)文，正式將福建南音列為學(xué)生課堂的教學(xué)內(nèi)容[24]。市政府還推出一系列的獎(jiǎng)勵(lì)措施，每年舉辦中小學(xué)南音演唱比賽，獲獎(jiǎng)?wù)呖勺鳛橐魳诽亻L加分。市教育局、文化局成立南音教材編撰委員會(huì)，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際狀況和南音演唱的難易程度，編撰和修訂中小學(xué)南音教材[25]。2009年9月，“福建南音”被聯(lián)合國教科文組織批準(zhǔn)列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，成為泉州文化的標(biāo)志[26]。

綜上可見，目前很多國家的學(xué)者都將校本課程開發(fā)與校本教材的開發(fā)研究融合在一起，從實(shí)踐操作層面來看，國外校本課程開發(fā)較早的一些國家，校本教材的開發(fā)研究更加深入。但整體而言，國內(nèi)外關(guān)于校本教材研究仍處在探索發(fā)展階段，仍缺乏獨(dú)立完整的研究體系。

管建華先生曾說：“鄉(xiāng)土音樂體現(xiàn)了民族靈魂的本質(zhì)，每個(gè)民族、國家都將立足于自身的音樂文化的歷史與世界交流，并面向未來[27]”。隨著我國基礎(chǔ)教育課程改革的力度不斷加大，我國大部分地區(qū)的音樂校本課程及音樂校本教材的開發(fā)已經(jīng)如火如荼地展開。如何有效地開發(fā)利用好地方民族音樂課程資源，使其能夠與學(xué)校音樂課程結(jié)合使用，更好地為基礎(chǔ)音樂教育發(fā)展服務(wù)，將是新時(shí)期音樂教育工作者無法回避的責(zé)任和使命。

注釋：

[1]鐘啟泉：《現(xiàn)代課程論》，上海：上海教育出版社，2003年，第48頁。

[2]龐健：《初中彈性教學(xué)管理實(shí)踐探索》，碩士學(xué)位論文，西南大學(xué)，2012年。

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[4]王秋菊：《語文校本教材開發(fā)的理論研究》，碩士學(xué)位論文，浙江師范大學(xué)，2010年。

[5]王秋菊：《語文校本教材開發(fā)的理論研究》，碩士學(xué)位論文，浙江師范大學(xué)，2010年。

[6]王秋菊：《語文校本教材開發(fā)的理論研究》，碩士學(xué)位論文，浙江師范大學(xué)，2010年。

[7]王秋菊：《語文校本教材開發(fā)的理論研究》，碩士學(xué)位論文，浙江師范大學(xué)，2010年。

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