引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實(shí)踐，為您精心挑選了九篇社會(huì)科學(xué)的重要性范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時(shí)聯(lián)系我們的客服老師。

第1篇

關(guān)鍵詞：行為分析；社會(huì)科學(xué)；價(jià)值中立；實(shí)證研究

中圖分類號(hào)：C3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

行為分析方法發(fā)端于生物學(xué)、心理學(xué)等對(duì)人的行為規(guī)律的研究。行為分析認(rèn)為，研究人的行為是理解社會(huì)現(xiàn)象的鑰匙，而人的行為又是可以用科學(xué)的方法去觀察、描述、實(shí)驗(yàn)、分析而獲得規(guī)律性的可靠認(rèn)識(shí)。在我國(guó)，一些社會(huì)學(xué)科存在著身份危機(jī)，其重要原因之一就是學(xué)科研究方法的缺乏，考究行為分析的利弊得失將有助于行為分析方法在社會(huì)科學(xué)研究上的應(yīng)用和發(fā)展。盡管行為主義有著自身的內(nèi)在缺陷，但我們只要堅(jiān)持以辨證的眼光看待它，認(rèn)真吸取其合理因素，去除其不科學(xué)成分，行為分析將對(duì)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展將會(huì)產(chǎn)生積極的影響。

一、行為分析方法的要義

從方法論的角度看，行為分析主要體現(xiàn)為兩個(gè)大的方面：第一，“價(jià)值中立”論。行為分析的絕大多數(shù)研究都將有關(guān)價(jià)值問(wèn)題排除在研究范圍之外，拒絕研究倫理道德問(wèn)題，提出應(yīng)當(dāng)完全摒棄意識(shí)形態(tài)，排除所有的價(jià)值判斷，要用“不偏不倚”的方法研究人類行為，嚴(yán)格防范研究者的價(jià)值觀念介入研究過(guò)程，反對(duì)把科學(xué)和道德、倫理問(wèn)題混在一起，主張完全“價(jià)值中立”，以使各門(mén)學(xué)科成為一門(mén)“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”、“純科學(xué)”。這集中表現(xiàn)在研究對(duì)象、研究者和研究目的應(yīng)當(dāng)“價(jià)值中立”。在行為主義者看來(lái)，傳統(tǒng)科學(xué)研究的最大危害就在于受研究者個(gè)人的思想傾向和感情特點(diǎn)影響之深，妨礙了科學(xué)的自主性和客觀性。對(duì)于行為分析來(lái)說(shuō)，“價(jià)值中立”不僅是一種原則、一種理想，而且還是一個(gè)可以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。為了做到完全“價(jià)值中立”，不僅研究者要自覺(jué)約束自己，克服個(gè)人偏見(jiàn)、主觀好惡，而且還要對(duì)研究方法進(jìn)行革命，改變既有的研究對(duì)象、研究手段和研究方法。第二，行為分析提出了實(shí)證主義的研究方法。這具體包括四個(gè)層次的內(nèi)容：一是強(qiáng)調(diào)必須不斷地探究人類行為的規(guī)律以及與此相關(guān)的變量，以此來(lái)使各門(mén)學(xué)科研究真正成為一門(mén)解釋和預(yù)測(cè)的科學(xué)；二是強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究的基礎(chǔ)是實(shí)際可觀察的現(xiàn)象，因此科學(xué)研究要建立在可觀察的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上，借助現(xiàn)存的理論體系和學(xué)者們的思維加工，提出有關(guān)現(xiàn)象之間因果關(guān)系的假說(shuō)或假設(shè)，用經(jīng)驗(yàn)材料驗(yàn)證假說(shuō)；三是強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究的資料應(yīng)當(dāng)量化，并主張只有量化才能發(fā)現(xiàn)規(guī)律及各種內(nèi)在的關(guān)系。按照達(dá)爾的觀點(diǎn)，定量資料的一個(gè)好處就是它們大大方便了因果分析，另一個(gè)好處是可以用來(lái)進(jìn)行比定性資料更有效地分析，從而檢驗(yàn)命題是否成立；四是強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)破除學(xué)科間的界限，效法自然科學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)的技巧、技術(shù)和概念，建立跨學(xué)科的方法聯(lián)合。

二、行為分析方法的分析框架

行為分析方法以人類的行為為研究對(duì)象，通過(guò)探索行為的內(nèi)在機(jī)制，旨在找到行為規(guī)律，從而引導(dǎo)人的行為。其主要的研究思路以描述――解釋――預(yù)測(cè)――導(dǎo)向四個(gè)階段為分析框架來(lái)進(jìn)行。描述是邏輯起點(diǎn)，該階段是要對(duì)行為的狀況進(jìn)行客觀的、準(zhǔn)確的描述，還行為以本來(lái)面貌，從多角度刻畫(huà)行為的復(fù)雜性，從而把握行為的本質(zhì)。解釋就是要探究行為發(fā)生的原因，研究行為的發(fā)生機(jī)制，把握行為之間的邏輯聯(lián)系，從而找到行為的規(guī)律。這是四個(gè)階段最重要的階段，反映著人類認(rèn)識(shí)客觀世界的能力，是行為分析最復(fù)雜也是難度最大的工作。行為生成的原因有多種，有直接的和間接的、有主要的和次要的、有本質(zhì)的和一般的原因等等，需要把握本質(zhì)才能得出合理的解釋。預(yù)測(cè)則是在認(rèn)識(shí)行為規(guī)律后對(duì)行為未來(lái)的發(fā)生和變化進(jìn)行預(yù)測(cè)，是從已知到未知，從現(xiàn)在到將來(lái)的一種推理和猜測(cè)。這是一種基于客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的、合理的、科學(xué)的對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)。導(dǎo)向階段則是在對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)前提下對(duì)人的行為形成一種影響，引導(dǎo)人們的行為朝著實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)發(fā)展，克服影響主體行為的消

極因素，充分發(fā)揮主體的行為積極性。行為分析方法可以說(shuō)為我們進(jìn)行研究提供了一個(gè)很好的分析框架。

三、行為分析方法對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的意義

首先，行為分析方法促進(jìn)了社會(huì)科學(xué)的科學(xué)化發(fā)展。一是定量分析方法的促進(jìn)作用。行為分析方法運(yùn)用數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)等提供的最新方法和技術(shù)，如先進(jìn)觀察、資料收集、個(gè)案分析、統(tǒng)計(jì)分析等為分析提供量化根據(jù)，以量化資料去說(shuō)明各種社會(huì)關(guān)系的規(guī)律，從而避免了主觀臆斷及浮于空泛的定性議論，也加深了分析研究的可靠性、科學(xué)性；二是假設(shè)法。假設(shè)方法主要是預(yù)定一套嚴(yán)格的理論假設(shè)、概念，然后依據(jù)已經(jīng)確定的理論假設(shè)、概念開(kāi)展研究，使每個(gè)理論假設(shè)、概念都可以用實(shí)驗(yàn)資料予以檢驗(yàn)和證明。這是自然科學(xué)指導(dǎo)原則在社會(huì)科學(xué)的科學(xué)化；三是操作方法。社會(huì)科學(xué)的概念與自然科學(xué)的概念一樣也要通過(guò)操作程序，不能進(jìn)行操作的概念則被排除在科學(xué)之外。這種方法在社會(huì)科學(xué)研究中的運(yùn)用增加了社會(huì)科學(xué)的客觀性、可操作性、可重復(fù)性，克服了神秘性弊端，從而推動(dòng)了社會(huì)科學(xué)研究的實(shí)證化進(jìn)程。

其次，社會(huì)科學(xué)研究中的行為分析方法還是眾多交叉學(xué)科和新理論的催生器。行為分析方法對(duì)自然科學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)方法的借鑒，豐富了社會(huì)科學(xué)的研究手段和方法。在“科學(xué)”的口號(hào)下，行為分析綜合運(yùn)用政治學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、物理學(xué)、系統(tǒng)論、控制論等理論和方法研究社會(huì)行為。如在政治學(xué)研究中，行為分析方法認(rèn)為政治行為只是人類行為的一種，要研究政治行為必須要研究人類的其他行為，并研究其他與之有關(guān)的學(xué)科。這種多學(xué)科性研究催生了政治人類學(xué)、政治社會(huì)學(xué)、政治地理學(xué)、生物社會(huì)科學(xué)等眾多學(xué)科，從而

擴(kuò)大了其研究領(lǐng)域。

四、行為分析方法對(duì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的啟示

由于行為分析的內(nèi)在缺陷，1969年伊斯頓在擔(dān)任美國(guó)社會(huì)科學(xué)會(huì)主席的就職演說(shuō)中提出了進(jìn)行后行為主義革命的倡議。后行為主義對(duì)行為主義進(jìn)行了猛烈的批評(píng)，批評(píng)了價(jià)值中立論及哲學(xué)基礎(chǔ)，主張價(jià)值與事實(shí)的不可分；批評(píng)了行為主義過(guò)分強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)理論的研究而忽視了某些緊迫問(wèn)題的解決，主張社會(huì)科學(xué)的政治化；批評(píng)了行為主義對(duì)社會(huì)科學(xué)傳統(tǒng)研究方法作用的貶低，重新肯定了政治哲學(xué)及其方法在社會(huì)科學(xué)的研究地位；批評(píng)了行為主義熱衷于以技術(shù)手段做定量分析而使方法超過(guò)了研究本身。因此，我們?cè)谶M(jìn)行行為分析的同時(shí)，必須避免和預(yù)防行為分析的這些內(nèi)在缺陷，使行為分析方法對(duì)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展起著建設(shè)性作用。

其一，社會(huì)科學(xué)要把事實(shí)分析與價(jià)值分析結(jié)合起來(lái)。一方面社會(huì)科學(xué)要借鑒自然科學(xué)以及其他學(xué)科的理論與方法致力于學(xué)科科學(xué)化建設(shè)，不斷探索社會(huì)科學(xué)的學(xué)科規(guī)律；另一方面又要重視價(jià)值的追求，要重視規(guī)范研究。做到科學(xué)與藝術(shù)、價(jià)值理性與工具理性完美結(jié)合。

其二，社會(huì)科學(xué)既要有宏觀視野，也要有微觀聚焦。一方面要研究具體的社會(huì)問(wèn)題，要有現(xiàn)實(shí)感、時(shí)代感，但另一方面社會(huì)科學(xué)又要有宏觀視野，要對(duì)國(guó)家、社會(huì)、民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)、根本的發(fā)展有戰(zhàn)略思考。

其三，社會(huì)科學(xué)要把理論研究與實(shí)證研究結(jié)合起來(lái)。社會(huì)科學(xué)既要進(jìn)行基礎(chǔ)理論研究，也要大力倡導(dǎo)實(shí)證研究。理論研究要走出書(shū)齋，實(shí)證研究也要豐富理論的發(fā)展，要使理論研究與實(shí)證研究有機(jī)結(jié)合。理論指導(dǎo)實(shí)證，實(shí)證發(fā)展理論，形成良性循環(huán)。

其四，社會(huì)科學(xué)要進(jìn)行跨學(xué)科交叉研究，拓展自身學(xué)科研究途徑。社會(huì)科學(xué)一方面要充分借鑒、吸收其他學(xué)科的理論方法來(lái)充實(shí)、發(fā)展和完善自己的學(xué)科理論體系；但另一方面又必須注意學(xué)科間的相對(duì)獨(dú)立性，要構(gòu)建自身的理論體系和學(xué)科范式，不能使社會(huì)科學(xué)內(nèi)各門(mén)學(xué)科成為其他學(xué)科的仆人或與其他學(xué)科混為一跡，失去本學(xué)科的獨(dú)立身份和資格。

（作者單位：湘潭大學(xué)公共管理學(xué)院）

主要參考文獻(xiàn)：

第2篇

關(guān)鍵詞：繪畫(huà)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；素描；色彩

在19世紀(jì)末的歐洲大陸出現(xiàn)了“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”，歐洲各國(guó)的藝術(shù)家都希望通過(guò)集體的力量去探索現(xiàn)代工藝設(shè)計(jì)的語(yǔ)言，19世紀(jì)的“國(guó)立包豪斯學(xué)院”，主要是培養(yǎng)于是藝術(shù)與科學(xué)相結(jié)合、實(shí)用與合理相共存的現(xiàn)代設(shè)計(jì)家，所以又被稱為“現(xiàn)代設(shè)計(jì)家的搖籃”。

現(xiàn)在，各高校相繼成立了設(shè)計(jì)學(xué)院等專門(mén)性的教學(xué)機(jī)構(gòu)，把“設(shè)計(jì)學(xué)”逐漸從“美術(shù)學(xué)”中分離出來(lái)，但有些高校由于其自身的專業(yè)定位和辦學(xué)方向各有不同，在對(duì)待繪畫(huà)課教學(xué)的問(wèn)題上，還存在不同程度的誤解與偏見(jiàn)，如：重專業(yè)輕基礎(chǔ)，認(rèn)為有無(wú)繪畫(huà)基礎(chǔ)對(duì)設(shè)計(jì)影響不大，運(yùn)用計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)能彌補(bǔ)甚至可以完全替代繪畫(huà)。由于這種片面的思想也使一些學(xué)生對(duì)繪畫(huà)失去了興趣和動(dòng)力，這是一種錯(cuò)誤的的思想傾向。

由于這一錯(cuò)誤思想，違背了設(shè)計(jì)藝術(shù)性的這一原則，我們通過(guò)以下幾點(diǎn)來(lái)闡述繪畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)在設(shè)計(jì)學(xué)科中的作用和特點(diǎn)：

一、繪畫(huà)教學(xué)在設(shè)計(jì)課程中的重要性

在20世紀(jì)之前的漫長(zhǎng)歷史演進(jìn)中，美術(shù)與設(shè)計(jì)長(zhǎng)期以來(lái)被歸于藝術(shù)創(chuàng)造的范疇之中。以繪畫(huà)、建筑、雕塑和工藝美術(shù)為主體的視覺(jué)藝術(shù)統(tǒng)稱為美術(shù)，繪畫(huà)和手工藝這種傳統(tǒng)意義上的設(shè)計(jì)之間的微妙關(guān)系始終貫穿于藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)程之中。

1．素描教學(xué)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用

素描是藝術(shù)創(chuàng)作和表達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)意的一種繪畫(huà)形式，體現(xiàn)了作者的設(shè)計(jì)思維、審美理念和藝術(shù)個(gè)性。素描與設(shè)計(jì)藝術(shù)關(guān)系密切，是藝術(shù)設(shè)計(jì)程序的一部分，是藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要環(huán)節(jié)，是藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。

設(shè)計(jì)與素描之間有一種相互依存的關(guān)系，是設(shè)計(jì)程序的一部分。任何一件作品，它都是在兩維空間向三維空間的轉(zhuǎn)換才出現(xiàn)了作者預(yù)期的效果，作者再把自己的創(chuàng)作理念和藝術(shù)個(gè)性通過(guò)繪畫(huà)基礎(chǔ)造型來(lái)體現(xiàn)的，就是所謂的打草稿，都是用的素描的繪畫(huà)形式表現(xiàn)的。所以作為基本功，素描是專業(yè)基礎(chǔ)課的一部分，在這一過(guò)程中重點(diǎn)培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)學(xué)生的對(duì)物象的認(rèn)知和創(chuàng)造性思維意識(shí)。設(shè)計(jì)思維是通過(guò)素描的形式體現(xiàn)出來(lái)并存在于這一范疇之中，設(shè)計(jì)是作者對(duì)人文社會(huì)文化的提煉和藝術(shù)個(gè)性的思維理念創(chuàng)新的結(jié)果，同樣，素描是記錄設(shè)計(jì)創(chuàng)作構(gòu)思的工具和手段。是作者使用的媒介，使用這個(gè)媒介幾個(gè)優(yōu)點(diǎn)：（1）是文字和其他方式無(wú)法代替的，它可以形象的把作者的構(gòu)思意圖活靈活現(xiàn)的表現(xiàn)出來(lái)；（2）具有備份的功能，作者可以根據(jù)自己的需求不斷的修改和完善作品；（3）通過(guò)造型活動(dòng)不斷提高作者的設(shè)計(jì)知識(shí)和專業(yè)造型能力。

沒(méi)有繪畫(huà)基礎(chǔ)何談藝術(shù)設(shè)計(jì)，沒(méi)有對(duì)美術(shù)的理論知識(shí)和實(shí)踐技能掌握，即使有自己的審美觀和對(duì)藝術(shù)的獨(dú)特見(jiàn)解也無(wú)法得以體現(xiàn)。素描是體現(xiàn)設(shè)計(jì)構(gòu)想的基礎(chǔ)，是藝術(shù)創(chuàng)作和原創(chuàng)設(shè)計(jì)的一種表現(xiàn)形式，體現(xiàn)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作思維和藝術(shù)特征。素描水平的高低影響藝術(shù)設(shè)計(jì)的品位。素描思維的訓(xùn)練，設(shè)計(jì)意識(shí)的培養(yǎng)，要遵循由簡(jiǎn)入繁、由單一到復(fù)雜的循序漸進(jìn)的原則。在高考前，同學(xué)們的訓(xùn)練方式主要是進(jìn)行大量的模擬。進(jìn)入高等院校后就不能是簡(jiǎn)單的重復(fù)，大學(xué)里的知識(shí)是全新的，是以啟發(fā)性、創(chuàng)作性的設(shè)計(jì)思維為主，并逐步形成較為完整的思維理念和獨(dú)特藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。把個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)，對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的理解、判斷融入到素描的創(chuàng)作中，更深刻地體現(xiàn)素描在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的功能作用，這一訓(xùn)練具有培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的作用。

2．色彩教學(xué)在藝術(shù)設(shè)計(jì)課程中的重要性

設(shè)計(jì)者通過(guò)素描的形式把自己創(chuàng)作的構(gòu)思表現(xiàn)出來(lái)，還需要用色彩去包裝。這樣就必須對(duì)色彩有很深刻的認(rèn)識(shí)和強(qiáng)烈的感受。所以，色彩是學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)者的必修課，它主要是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)色彩的感受能力與創(chuàng)造能力，我們對(duì)學(xué)生色彩認(rèn)識(shí)的培養(yǎng)必須注重以下幾點(diǎn)：

（1）只用通過(guò)色彩訓(xùn)練才能把設(shè)計(jì)與藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，這是將設(shè)計(jì)提升到藝術(shù)層面的不可缺少的訓(xùn)練過(guò)程與學(xué)習(xí)手段。

（2）對(duì)色彩的掌握是設(shè)計(jì)師運(yùn)用色彩語(yǔ)言根據(jù)設(shè)計(jì)課題的不同自由表現(xiàn)其設(shè)計(jì)意念的基本能力。

（3）設(shè)計(jì)色彩訓(xùn)練要使學(xué)生對(duì)色彩的形成有深的了解，體會(huì)到不同光色對(duì)人們所產(chǎn)生的不同感受，認(rèn)識(shí)人的感官與色彩的關(guān)系，認(rèn)識(shí)作品與色彩的關(guān)系，設(shè)計(jì)作品必須有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力和誘惑力。了解色彩的基本原理以及色彩塑造的科學(xué)理論與方法。

（4）設(shè)計(jì)色彩訓(xùn)練是使學(xué)生體驗(yàn)感性色彩，用“繪畫(huà)色彩方法”來(lái)認(rèn)識(shí)、感觸色彩，并利用色彩知識(shí)與能力準(zhǔn)確地描繪對(duì)象，學(xué)習(xí)掌握色彩規(guī)律，逐步從繪畫(huà)的感性色彩研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)入與設(shè)計(jì)活動(dòng)相適應(yīng)的，定量化、理性化的分析與實(shí)踐上來(lái)。

（5）色彩具有符號(hào)的功能，訓(xùn)練設(shè)計(jì)色彩能使學(xué)生將最終從色彩符號(hào)出發(fā)，并深入理解。色彩符號(hào)不僅具有審美功能同時(shí)也具有以辨識(shí)、呈訴與驅(qū)動(dòng)的實(shí)用功能。

藝術(shù)設(shè)計(jì)，不僅是一門(mén)藝術(shù)，更重要的是它的功能性和實(shí)用性，產(chǎn)品的質(zhì)量固然重要，設(shè)計(jì)更是不可缺少的一部分。增強(qiáng)產(chǎn)品的外表視覺(jué)效果，利用色彩渲染產(chǎn)品使其更具有誘惑力和感召力。因?yàn)槿藗冊(cè)诟惺芸臻g環(huán)境的時(shí)候，對(duì)色彩很敏感，色彩的魅力舉足輕重，影響著人們的視覺(jué)感受，輕柔的色彩墻飾，能給人舒適感、完全感和美感。

二、繪畫(huà)與設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)性

作為藝術(shù)設(shè)計(jì)和繪畫(huà)同樣是視覺(jué)藝術(shù)的一個(gè)部分，藝術(shù)設(shè)計(jì)是繪畫(huà)藝術(shù)的一個(gè)分支，源于繪畫(huà)。隨著經(jīng)濟(jì)科技的發(fā)展、社會(huì)的需求，人們的物質(zhì)生活和精神生活的不斷提高，人們對(duì)當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境提出了新的要求，藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生，它滿足和完善了人們的生活。只是隨著分工的細(xì)致和學(xué)科教育專業(yè)性的劃分，形成了兩種學(xué)科專業(yè)。繪畫(huà)藝術(shù)活動(dòng)是一切視覺(jué)藝術(shù)的基礎(chǔ)，它對(duì)提高審美判斷能力及審美創(chuàng)造能力起著很重要的作用，藝術(shù)設(shè)計(jì)形式語(yǔ)言以及實(shí)踐活動(dòng)的都是通過(guò)繪畫(huà)藝術(shù)來(lái)指導(dǎo)的，它豐富了設(shè)計(jì)的藝術(shù)性

第3篇

一、在品德與社會(huì)教學(xué)中對(duì)學(xué)生健全人格培養(yǎng)的意義

1.是順應(yīng)現(xiàn)代教育潮流的需要

世界21世紀(jì)教育委員會(huì)曾在總結(jié)不同國(guó)家、不同民族的教育與人才培養(yǎng)模式時(shí)，提出了未來(lái)人才的七條最重要的標(biāo)準(zhǔn)，即積極進(jìn)取開(kāi)拓的精神；崇高的道德品質(zhì)和對(duì)人類的責(zé)任感；在急劇變化的競(jìng)爭(zhēng)中，有較強(qiáng)的適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力；有寬厚扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和廣泛聯(lián)系實(shí)際解決實(shí)際問(wèn)題的能力；有終身學(xué)習(xí)的本領(lǐng)，適應(yīng)科學(xué)技術(shù)綜合化的發(fā)展趨勢(shì)；有豐富多彩的健康個(gè)性；具有和他人協(xié)調(diào)和進(jìn)行國(guó)際交往的能力。分析這些標(biāo)準(zhǔn)，我們可以看到，培養(yǎng)健全人格是各國(guó)教育的首要任務(wù)，也是未來(lái)人才的最重要的標(biāo)準(zhǔn)。人格一旦缺失就談不上人才。

2.學(xué)科性質(zhì)和任務(wù)決定健全人格培養(yǎng)應(yīng)成為思品課教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)

在品德與社會(huì)新課程標(biāo)準(zhǔn)中，就小學(xué)品德與社會(huì)課的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容作了新的規(guī)定：“對(duì)學(xué)生進(jìn)行良好心理品質(zhì)、高尚道德情操和正確思想方法的教育，使他們懂得磨煉意志、優(yōu)化性格、自尊自信、陶冶情操、嚴(yán)格自律對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的意義；引導(dǎo)他們正確對(duì)待社會(huì)，培養(yǎng)健全人格；使他們具有面對(duì)挫折的承受能力和對(duì)待成功的正確態(tài)度，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的需要。”這次變革，必將使思品課在促進(jìn)和加強(qiáng)中學(xué)生健全人格培養(yǎng)上起到其它學(xué)科教育所不能替代的重要作用。

3.是青少年健康成長(zhǎng)與和諧發(fā)展的需要

目前我國(guó)青少年的人格發(fā)展總體上比較健全，據(jù)有關(guān)資料表明我國(guó)90%青少年兒童心理、人格是健康的。但人格健康方面的問(wèn)題也十分突出。以中學(xué)生為例，常見(jiàn)的人格問(wèn)題有：自卑、自閉、自私、自我放任、過(guò)分內(nèi)向、孤僻、狹隘、偏執(zhí)、抑郁、焦慮、冷漠等，由此又會(huì)導(dǎo)致許多行為問(wèn)題。因此，有的放矢地指導(dǎo)和幫助他們塑造健全人格已是刻不容緩。

二、品德與社會(huì)學(xué)科中培養(yǎng)學(xué)生人格的措施

1.改善教學(xué)理念

傳統(tǒng)的教學(xué)忽視了學(xué)生的心理動(dòng)態(tài)和人格培養(yǎng)，沒(méi)有根據(jù)學(xué)生的差異性開(kāi)展多元化教學(xué)，導(dǎo)致教學(xué)理念落后，教學(xué)模式呆板，教學(xué)效果一般。所以，教師要改善品德與社會(huì)課的教學(xué)理念，要以學(xué)生為主體，發(fā)揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性，發(fā)掘?qū)W生的潛能，將人格教育作為品德與社會(huì)課的教學(xué)重點(diǎn)，塑造學(xué)生的完整人格，結(jié)合書(shū)本知識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)展更多的教學(xué)形式，引導(dǎo)學(xué)生塑造完整人格，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。

2.要健全教師人格，身體力行，以身示教

俄國(guó)教育家烏申斯基說(shuō)過(guò)：“在教育工作中，一切都應(yīng)建立在教師人格的基礎(chǔ)上，因?yàn)橹挥袕慕處熑烁竦幕畹脑慈胁拍苡楷F(xiàn)出教育的力量。沒(méi)有教師對(duì)學(xué)生的直接的人格方面的影響，就不可能有深入性格的真正教育工作。只有人格能夠影響人格的發(fā)展和形成。”教師的一言一行，對(duì)學(xué)生影響很大，尤其小學(xué)低年級(jí)學(xué)生的模仿能力強(qiáng)，教師必須重視自己的言行，通過(guò)自身的人格魅力，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生人格的直接影響。教師要“彎下腰來(lái)”，以平等、信任、友好的態(tài)度對(duì)待學(xué)生；能“海納百川”，采納不同的意見(jiàn)；能勇于改正錯(cuò)誤和承擔(dān)責(zé)任等。

3.尊重學(xué)生自主性，調(diào)動(dòng)學(xué)生主觀能動(dòng)性

學(xué)生是活動(dòng)的主體，任何外在的教育影響都必須通過(guò)學(xué)生內(nèi)在積極性的發(fā)揮才能起到作用。在教學(xué)中，首先利用名人名事，努力激勵(lì)。教材中偉大導(dǎo)師、革命先烈、英雄人物的那種堅(jiān)韌不拔的意志和勇于開(kāi)拓、敢于創(chuàng)新、積極進(jìn)取的精神能激起學(xué)生強(qiáng)烈的仰慕之情和效仿之心，起到示范作用。同時(shí)還用班級(jí)中的一些先進(jìn)事件，樹(shù)立學(xué)生身邊的榜樣，這些榜樣更貼近學(xué)生的實(shí)際，對(duì)學(xué)生促動(dòng)很大。

4.注重情境陶冶與實(shí)踐體驗(yàn)

費(fèi)尼克斯說(shuō)過(guò)，不經(jīng)學(xué)問(wèn)的陶冶是不可能形成穩(wěn)定健康的人格的。借助于知識(shí)的點(diǎn)滴積累，才能培養(yǎng)起穩(wěn)定健康持續(xù)的人格。小學(xué)低年級(jí)的品德與社會(huì)課教材，融道德教育、心理教育、政治教育為一體，有著豐富的人格教育素材。在教學(xué)過(guò)程中，教師要充分利用教材中所蘊(yùn)含的教育素材，不斷對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格熏陶和激勵(lì)，潛移默化地施加影響，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的目的，推動(dòng)學(xué)生塑造健全人格。健全的人格品質(zhì)是知、情、意、行等要素的和諧發(fā)展與統(tǒng)一。認(rèn)知教育是健全人格形成的前提。但僅靠認(rèn)知教育很難實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一，形成健全的人格品質(zhì)。因此在教育教學(xué)中要注意發(fā)揮情感、意志等因素在人格品質(zhì)形成中的特殊地位和功能，注重情境的陶冶以及實(shí)踐體驗(yàn)。為了幫助學(xué)生學(xué)會(huì)正確處理人際沖突，提高人際交往的能力，在教學(xué)中經(jīng)常設(shè)計(jì)一系列的情境訓(xùn)練，讓學(xué)生在特定的情境中，獲知、育情、煉意、導(dǎo)行，實(shí)現(xiàn)知、情、意、行的和諧統(tǒng)一，塑造健全人格。

第4篇

進(jìn)入二十一世紀(jì)，國(guó)際形勢(shì)風(fēng)云變幻，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，社會(huì)處于劇烈轉(zhuǎn)型期，這些新的發(fā)展形勢(shì)，都為社會(huì)科學(xué)的普及工作帶來(lái)新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

1.經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的文化滲透。經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的變化是雙刃劍。一方面，經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)政治全球化和文化全球化，使得世界各國(guó)之間的聯(lián)系更加緊密，有利于各種文化之間的相互交流和學(xué)習(xí)，增進(jìn)了文化傳播和東西方文化相互了解的機(jī)會(huì)，有利于弘揚(yáng)社會(huì)主義社會(huì)特色社會(huì)科學(xué)文化。另一方面，經(jīng)濟(jì)全球化也帶來(lái)了文化的滲透，一些西方國(guó)家抱有敵視和冷戰(zhàn)的思維，對(duì)我國(guó)輸入不良文化和歪曲的意識(shí)形態(tài)，宣揚(yáng)西方霸權(quán)主義，并通過(guò)不同途徑進(jìn)行意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念滲透，對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化進(jìn)行侵蝕。

2.我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入轉(zhuǎn)型期。一方面，我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)的進(jìn)程不斷推進(jìn)，另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度改革的深入，社會(huì)轉(zhuǎn)型期不可避免的面臨一些矛盾。例如：城鄉(xiāng)差距擴(kuò)大、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、社會(huì)發(fā)展體制有待完善、現(xiàn)象抬頭等；另外，在就業(yè)、社會(huì)保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房等方面也還面臨一系列問(wèn)題。在此背景下，化解人民內(nèi)部矛盾，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定至關(guān)重要。

3.計(jì)算機(jī)信息技術(shù)迅猛發(fā)展。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，計(jì)算機(jī)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展飛速改寫(xiě)著人類歷史，對(duì)人民的思想觀念帶來(lái)了深刻影響，也對(duì)社會(huì)科學(xué)普及工作的發(fā)展帶來(lái)新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。一方面，計(jì)算機(jī)信息技術(shù)的發(fā)展為社會(huì)科學(xué)普及工作提供了網(wǎng)絡(luò)宣傳的途徑，帶來(lái)了巨大的機(jī)遇，網(wǎng)絡(luò)途徑的普及化、個(gè)性化、共享性極大的便利了社會(huì)科學(xué)普及工作的開(kāi)展。另一方面，網(wǎng)絡(luò)途徑的發(fā)展也給網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容良莠不齊，要求社會(huì)科學(xué)普及工作者加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的輿論管理、輿論監(jiān)督和輿論導(dǎo)向控制。

4.社會(huì)科學(xué)普及經(jīng)費(fèi)途徑有待拓寬。雖然社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)具有對(duì)人類發(fā)展同等重要的作用，但與自然科學(xué)相比，社會(huì)科學(xué)的立法相對(duì)滯后，經(jīng)費(fèi)難以得到保障。社會(huì)科學(xué)的重要意義尚未得到社會(huì)公眾的充分重視。因此，目前我國(guó)社會(huì)科學(xué)普及經(jīng)費(fèi)相對(duì)不足，未能真正納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)目前在全國(guó)大部分地區(qū)都沒(méi)有列入同級(jí)財(cái)政預(yù)算。例如：目前福建南安市樂(lè)峰鎮(zhèn)科協(xié)的自然科學(xué)普及經(jīng)費(fèi)按照每年0.5元/人的標(biāo)準(zhǔn)納入財(cái)政預(yù)算，但社會(huì)科學(xué)普及經(jīng)費(fèi)卻需要專項(xiàng)報(bào)告，且能夠申請(qǐng)到的經(jīng)費(fèi)有限，很多活動(dòng)經(jīng)費(fèi)難以依托單位，而需要社會(huì)科學(xué)普及工作者通過(guò)其它途徑自籌。

二、新形勢(shì)下社會(huì)科學(xué)普及工作的發(fā)展對(duì)策

針對(duì)上文進(jìn)行的新的發(fā)展形勢(shì)分析，筆者認(rèn)為，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面有效應(yīng)對(duì)新形勢(shì)下的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，建立社會(huì)科學(xué)普及工作發(fā)展和進(jìn)步的新局面。

1.拓寬社會(huì)科學(xué)重要性的宣傳途徑。加大對(duì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的宣傳力度，拓寬宣傳途徑，營(yíng)造全社會(huì)共同關(guān)注社會(huì)科學(xué)發(fā)展，關(guān)注人類文明進(jìn)步的新局面。只有人民大眾從思想上真正意識(shí)到在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)同樣重要，提高全民族的社會(huì)科學(xué)素質(zhì)與提高全民族的自然科學(xué)素質(zhì)同樣重要，才能從根本上推進(jìn)社會(huì)科學(xué)發(fā)展。例如：福建南安市樂(lè)峰鎮(zhèn)科協(xié)有效利用網(wǎng)絡(luò)、廣播、展板、講座等傳播形式，通過(guò)圖片、文字、聲音等傳播途徑，來(lái)宣傳社會(huì)科學(xué)的有關(guān)知識(shí)，讓人民群眾認(rèn)識(shí)到社會(huì)科學(xué)普及工作的重要性，從生活和學(xué)習(xí)中參與到社會(huì)科學(xué)普及工作上，獲得了良好的效果。

2.擴(kuò)大社會(huì)科學(xué)普及內(nèi)容的涵蓋面。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，新的知識(shí)和新生事物不斷涌現(xiàn)，社會(huì)大眾對(duì)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的需求也在不斷提升。所以，應(yīng)該擴(kuò)大社會(huì)科學(xué)普及內(nèi)容的涵蓋面，緊跟時(shí)事熱點(diǎn)，具有鮮明的時(shí)代特征。一方面，應(yīng)該注重緊抓社會(huì)熱點(diǎn)，緊跟社會(huì)步驟，有針對(duì)性的開(kāi)展社會(huì)科學(xué)知識(shí)宣傳，進(jìn)行最新理論知識(shí)的普及和教育，另一方面，還應(yīng)“貼近實(shí)際、貼近群眾、貼近生活”，以人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式來(lái)體現(xiàn)，使得社會(huì)科學(xué)的普及工作具有更強(qiáng)的生命力和普及性。例如，之前中央電視臺(tái)成功推廣的《百家講壇》等節(jié)目，就成功的起到了推廣社會(huì)科學(xué)，弘揚(yáng)民族文化的良好效果，掀起了社會(huì)學(xué)習(xí)熱潮。

3.創(chuàng)新社會(huì)科學(xué)普及工作的思路。隨著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展和人民群眾品味的提高，社會(huì)科學(xué)普及工作也應(yīng)該及時(shí)創(chuàng)新工作思路，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，通過(guò)豐富多彩的活動(dòng)形式，如：辦學(xué)、辦班、講座、知識(shí)競(jìng)賽、展覽、編寫(xiě)普及讀物、在刊物上開(kāi)辟科普專欄、成果交流、科技咨詢、信息服務(wù)等方法來(lái)建立豐富多彩的活動(dòng)內(nèi)容，提升人民群眾的積極性。此外，還可以有效利用網(wǎng)絡(luò)資源，讓計(jì)算機(jī)信息技術(shù)為社會(huì)科學(xué)普及工作更好的服務(wù)，可以通過(guò)利用社會(huì)科學(xué)普及的相關(guān)網(wǎng)站、網(wǎng)頁(yè)等方法和手段，來(lái)普及獨(dú)具特色的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)科學(xué)文化，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)宣傳主陣地，宏揚(yáng)網(wǎng)絡(luò)宣傳主旋律，引領(lǐng)積極、健康、向上的網(wǎng)絡(luò)主流文化。例如，福建南安市樂(lè)峰鎮(zhèn)科協(xié)在宣傳“全民創(chuàng)業(yè)”思想和觀念時(shí)，在政府網(wǎng)開(kāi)設(shè)了“解放思想大討論”網(wǎng)頁(yè)，設(shè)立“領(lǐng)導(dǎo)講話”、“文件選登”、“媒體聚焦”、“圖片集錦”、“創(chuàng)業(yè)人物”、“群眾論壇”等版面，起到了良好效果。

4.拓寬社會(huì)科學(xué)普及工作的渠道。穩(wěn)定充足的經(jīng)費(fèi)來(lái)源是搞好社會(huì)科學(xué)普及工作的重要保障，針對(duì)社會(huì)科學(xué)普及工作經(jīng)費(fèi)來(lái)源緊張，籌款困難的現(xiàn)狀，應(yīng)建立多渠道、來(lái)源穩(wěn)定的社會(huì)科學(xué)普及工作經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制。首先，要積極爭(zhēng)取政府加大投入力度，各級(jí)政府要將科普經(jīng)費(fèi)列入同級(jí)財(cái)政預(yù)算，逐步提高科普投入水平，改變當(dāng)前很多地方一搞活動(dòng)就要“請(qǐng)示、化緣”的尷尬局面。其次，要制定相應(yīng)優(yōu)惠政策，吸引社會(huì)資金，鼓勵(lì)企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人積極捐助科普事業(yè)，建設(shè)為社會(huì)服務(wù)的科普公益設(shè)施，逐步建立起多元化的可持續(xù)發(fā)展的科普投入機(jī)制。此外，還應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的形勢(shì)，按照市場(chǎng)化模式運(yùn)作，探索科普活動(dòng)的新路子。因?yàn)楣娦枰鐣?huì)科學(xué)知識(shí)，這種需求在一定條件下就會(huì)形成市場(chǎng)，形成購(gòu)買(mǎi)力。

三、結(jié)語(yǔ)

第5篇

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)普及工作,是繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要組成部分。新時(shí)期做好哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的普及工作,必須充分認(rèn)識(shí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)普及工作的戰(zhàn)略意義,針對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)普及工作面臨的形勢(shì),堅(jiān)定不移地堅(jiān)持正確的指導(dǎo)思想,與時(shí)俱進(jìn),開(kāi)拓創(chuàng)新,多渠道、多角度探索哲學(xué)社會(huì)科學(xué)普及工作的新思路、新舉措,從而全面提高全民族哲學(xué)社會(huì)科學(xué)素質(zhì)。

一、加強(qiáng)社會(huì)科學(xué)普及工作的戰(zhàn)略意義

加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)普及工作,是發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會(huì)的客觀要求。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人類自身發(fā)展規(guī)律的學(xué)問(wèn),是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器,是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展的重要力量。科學(xué)包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué),兩者猶如車之兩輪,鳥(niǎo)之兩翼,缺一不可。指出:“在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)同樣重要”,“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究成果也是綜合國(guó)力的重要組成部分”。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)也是生產(chǎn)力的重要組成部分。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的普及是自然科學(xué)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的必經(jīng)環(huán)節(jié)。繁榮發(fā)達(dá)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是自然科學(xué)進(jìn)步的基礎(chǔ),只有依賴于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的正確價(jià)值導(dǎo)向,自然科學(xué)才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力,造福于人類。

同加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)普及工作,是發(fā)展先進(jìn)文化、弘揚(yáng)和培育民族精神的有效手段。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的繁榮與發(fā)展,既可以為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持,重要的是它將為整個(gè)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展和全面進(jìn)步營(yíng)造良好的思想和精神氛圍。在當(dāng)代中國(guó),以為指導(dǎo)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué),是先進(jìn)文化的最重要組成部分。繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)發(fā)展先進(jìn)文化、弘揚(yáng)和培育民族精神極為重要。中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和偉大的民族精神要始終繼承與發(fā)揚(yáng)光大,就要依靠哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展,特別是大力加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的普及與傳播。

同加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)普及工作,是提高全民族科學(xué)文化素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要途徑。人的全面發(fā)展是歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的客觀趨勢(shì)。由于我國(guó)人口眾多,文盲率較高,且基礎(chǔ)教育還不能適應(yīng)社會(huì)迅速發(fā)展的需要,公民素質(zhì)偏低。公眾的科學(xué)素養(yǎng)偏低,已成為制約經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力提高的關(guān)鍵因素。繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué),大力推進(jìn)社科普及,有利于培養(yǎng)公眾的人文精神和科學(xué)精神,形成尊重科學(xué),求真務(wù)實(shí)的風(fēng)尚;有利于公眾掌握科學(xué)的思維方法,認(rèn)識(shí)社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的客觀規(guī)律,提高認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力;有利于增強(qiáng)全民族的民主法制意識(shí),激發(fā)廣大人民群眾當(dāng)家作主的自覺(jué)性,提高民主參與、民主監(jiān)督和維護(hù)自身合法權(quán)利的能力;有利于公眾正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的人際關(guān)系,在全社會(huì)確立符合社會(huì)主義倫理要求和中華民族傳統(tǒng)美德的道德規(guī)范;也有利于公眾形成健康、文明的生活方式,提高精神文化生活的品位和質(zhì)量,樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。全民族科學(xué)文化素質(zhì)的提高,必將在更高層面促進(jìn)人的全面發(fā)展,有力推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

二、新時(shí)期社科普及工作的形勢(shì)

伴隨經(jīng)濟(jì)全球化而來(lái)的文化的全面交流與滲透使社科普及工作任務(wù)異常艱巨。當(dāng)今世界正處于經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代,經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn),不僅促進(jìn)了各國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,而且也深刻影響著世界各國(guó)的政治、文化的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化把各民族文化帶人了全面的交往中,使文化的經(jīng)濟(jì)功能和政治滲透功能緊密結(jié)合。面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化這個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的世界大潮,不管是發(fā)達(dá)國(guó)家,還是發(fā)展中國(guó)家,不管是否愿意,都要自覺(jué)不自覺(jué)地融人其中,否則,就會(huì)失去生存的空間。

經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的影響是雙重的,既有積極方面的影響,也有消極方面的影響。首先,經(jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)了人類的普遍交往,使得不同文化之間,尤其是東西方文化之間大大增加了相互了解的機(jī)會(huì);同時(shí),利用先進(jìn)的技術(shù)手段和管理經(jīng)驗(yàn)以及其他方面的文明成果在國(guó)際上的廣泛傳播,為不同民族的人們打開(kāi)新的文化視野,用一種新的眼光來(lái)環(huán)顧世界,審視自己的文化;通過(guò)對(duì)世界文化的了解,可以進(jìn)一步加深對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí),以便采取相應(yīng)的政策推進(jìn)文化的發(fā)展。其次,經(jīng)濟(jì)全球化為中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展提供了有利的條件、豐富的文化資源。

當(dāng)然,經(jīng)濟(jì)全球化也給中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化帶來(lái)了消極的影響。首先,某些西方大國(guó)仍然堅(jiān)持冷戰(zhàn)思維,推行“西化”、“分化”戰(zhàn)略,從而加劇了東西方兩種文化之間的沖突。其次,經(jīng)濟(jì)全球化雖促進(jìn)了人類的普遍交往,但同時(shí)也宜揚(yáng)了西方文化霸權(quán)主義思想、文化帝國(guó)主義思想,傳播了西方的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念,對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路進(jìn)行種種歪曲和攻擊,支持海外的資產(chǎn)階級(jí)自由化分子甚至是分子進(jìn)行顛覆活動(dòng)。

為此,我們必須正視經(jīng)濟(jì)全球化給我們帶來(lái)的影響,結(jié)合中國(guó)實(shí)際,加大民族優(yōu)秀文化的教育和傳播,大力宏揚(yáng)民族優(yōu)良傳統(tǒng),在創(chuàng)新理論的指導(dǎo)下,積極建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化。

同社會(huì)轉(zhuǎn)執(zhí)時(shí)期矛質(zhì)凸顯,和諳社會(huì)建設(shè)對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)普及工作提出了更高的要求。“目前,我國(guó)社會(huì)總體上是和諧的。但是,也存在不少影響社會(huì)和諧的矛盾和問(wèn)題,主要是:城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展很不平衡,人口資源環(huán)境壓力加大;就業(yè)、社會(huì)保障、收人分配、教育、醫(yī)療、住房、安全生產(chǎn)、社會(huì)治安等方面關(guān)系群眾切身利益的問(wèn)題比較突出;體制機(jī)制尚不完善,民主法制還不健全;一些社會(huì)成員誠(chéng)信缺失、道德失范,一些領(lǐng)導(dǎo)干部的素質(zhì)、能力和作風(fēng)與新形勢(shì)新任務(wù)的要求還不適應(yīng);一些領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象仍然比較嚴(yán)重;敵對(duì)勢(shì)力的滲透破壞活動(dòng)危及國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定。”“任何社會(huì)都不可能沒(méi)有矛盾,人類社會(huì)總是在矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展進(jìn)步的。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)不斷化解社會(huì)矛盾的持續(xù)過(guò)程。”妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系,正確處理人民內(nèi)部矛盾,確保社會(huì)穩(wěn)定,是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求和重要環(huán)節(jié)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為分析個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的理論工具,對(duì)協(xié)調(diào)個(gè)人慣性與社會(huì)變化、發(fā)展中的社會(huì)和諧關(guān)系,具有特別的意義。開(kāi)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的宜傳和普及,讓哲學(xué)社會(huì)科學(xué)走進(jìn)百姓生活,讓人文精神滲人千家萬(wàn)戶,是化解人民內(nèi)部矛盾、促進(jìn)社會(huì)和諧的重要途徑。和諧社會(huì)建設(shè)迫切需要廣大社科工作者堅(jiān)持“貼近社會(huì)、貼近生活、貼近群眾”的原則,針對(duì)百姓關(guān)注的社會(huì)熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題,釋疑解惑,舒解公眾的不良情緒,從而維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和人心安定;通過(guò)普及法律知識(shí),增強(qiáng)民眾法律意識(shí),培養(yǎng)公民法律理性,從而增強(qiáng)公民通過(guò)正當(dāng)途徑維護(hù)自身合法權(quán)益的能力和自覺(jué)性,促進(jìn)社會(huì)的有序與穩(wěn)定;通過(guò)人文社科知識(shí)講座和報(bào)告會(huì),向大眾闡釋和 諧文化精神,倡導(dǎo)人文關(guān)懷,養(yǎng)人心志,育人情操,以文化育和諧。

信息與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展使社科普及工作面臨前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)對(duì)人們的思想觀念和社會(huì)行為產(chǎn)生了并正在產(chǎn)生著重大而深刻的影響,這種影響正在對(duì)社會(huì)科學(xué)普及工作產(chǎn)生著潛移默化的作用,改寫(xiě)著社科普及工作的歷史,使社科普及工作面臨前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

網(wǎng)絡(luò)宣傳形式的綜合性將增強(qiáng)社科普及工作的吸引力、感染力和輻射力;網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性、現(xiàn)代性將為實(shí)現(xiàn)社科普及工作科學(xué)化、現(xiàn)代化提供前提條件;網(wǎng)絡(luò)有助于提供個(gè)性化服務(wù),滿足個(gè)性化需要,增強(qiáng)社科普及工作的針對(duì)性和實(shí)效性;網(wǎng)絡(luò)的超時(shí)空、全天候性,有利于社科普及工作的經(jīng)常化;網(wǎng)絡(luò)的等時(shí)共享性、即時(shí)播發(fā)性和快速傳播性,將大大提高社科普及工作的效率和效益。

網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍,對(duì)于社科普及工作來(lái)說(shuō)既意味著機(jī)遇,也意味著挑戰(zhàn)。其一,網(wǎng)絡(luò)增大了輿論管理、輿論監(jiān)督和輿論導(dǎo)向控制的難度;其二,網(wǎng)絡(luò)傳播方式對(duì)社科普及工作者的素質(zhì)提出了新要求;其三,網(wǎng)絡(luò)傳播方式迫切要求社科普及工作者轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的社科普及工作理念和思維。

回立法滯后,經(jīng)費(fèi)無(wú)保障,社科普及工作未得到應(yīng)有重視。與自然科學(xué)相比,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的立法相對(duì)滯后,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的宜傳和普及基本處在無(wú)法可依、無(wú)章可循的狀態(tài)。由于長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有相應(yīng)的法律法規(guī)保障,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)普及的重要性尚未被全社會(huì)充分認(rèn)識(shí)和重視,一些人將“科普”僅僅理解為自然科學(xué)的普及。盡管很多有識(shí)之士近年來(lái)都在呼吁,要加大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)傳播力度,促進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的普及,提高人們?nèi)宋纳鐣?huì)科學(xué)素質(zhì),但在實(shí)際工作中,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)普及往往被置于無(wú)足輕重、無(wú)關(guān)緊要、可有可無(wú)的地位,嚴(yán)重制約了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展和其服務(wù)社會(huì)功能的發(fā)揮;哲學(xué)社會(huì)科學(xué)普及工作沒(méi)有真正納人國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃,其專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)目前在全國(guó)大部分地區(qū)都沒(méi)有列入同級(jí)財(cái)政算,使哲學(xué)社會(huì)科學(xué)普及工作的制度建設(shè)和長(zhǎng)期發(fā)展計(jì)劃難以得到完善和落實(shí)。

閃會(huì)眾對(duì)社科知識(shí)雷求增長(zhǎng)較快,社科普及產(chǎn)品供給不足,會(huì)眾獲取社科知識(shí)的梁道不暢。

經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的迅速發(fā)展和變化,使公眾對(duì)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的需求在迅速的增長(zhǎng),尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等一些實(shí)用性較強(qiáng)的社科知識(shí)。雖然近些年來(lái)社會(huì)各界對(duì)社科普及工作進(jìn)行了艱苦的探索,但社科普及工作仍然沒(méi)有擺脫困境,社科普及的形式、內(nèi)容、方法同社會(huì)發(fā)展的要求還有很大差距;哲學(xué)社會(huì)科學(xué)普及資源缺乏有效地組織整合,其宜傳和普及僅限于一定的范圍,不能有效地夜蓋社會(huì)各個(gè)層面,難以滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的需要,與廣大人民群眾對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的需求存在著很大的差距。

三、搞好新時(shí)期社科普及工作的對(duì)策與建議

第6篇

關(guān)鍵詞:成果轉(zhuǎn)化；人文社會(huì)科學(xué)；科學(xué)發(fā)展觀

人文社會(huì)科學(xué)成果的轉(zhuǎn)化，即人文社會(huì)科學(xué)研究成果的具體運(yùn)用，就是社會(huì)主體為實(shí)現(xiàn)一定目的而自覺(jué)接受社會(huì)科學(xué)成果的影響或應(yīng)用社會(huì)科學(xué)成果的過(guò)程。目前，高校承擔(dān)的國(guó)家科技攻關(guān)項(xiàng)目占全國(guó)總數(shù)的1/4，承擔(dān)的國(guó)家“863”計(jì)劃項(xiàng)目占全國(guó)總數(shù)的1/3 以上，獲得的國(guó)家自然科學(xué)基金面上項(xiàng)目占全國(guó)總數(shù)的70％以上。據(jù)統(tǒng)計(jì)，一所綜合性大學(xué)的人文社科類成果數(shù)約占學(xué)校成果總數(shù)的1/3。近年來(lái)，國(guó)家通過(guò)狠抓科技成果的轉(zhuǎn)化，高校許多自然科學(xué)類的科研成果已經(jīng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，有力地推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，而人文社科類的科研成果的轉(zhuǎn)化則存在明顯的不足，已逐漸引起了人們的關(guān)注。

一、高校人文社科類研究成果轉(zhuǎn)化的現(xiàn)狀

高校人文社會(huì)科學(xué)在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化以及學(xué)習(xí)和借鑒人類文明的優(yōu)秀成果等方面均取得重大成果，但是高校人文社會(huì)科學(xué)成果的轉(zhuǎn)化在質(zhì)量、數(shù)量和效率等方面還存在不足。許多人文社會(huì)科學(xué)成果僅僅停留在發(fā)表的刊物上，即使有少量的成果進(jìn)行了轉(zhuǎn)化，也存在轉(zhuǎn)化的層次偏低，影響力不夠，不成體系的狀況。由于構(gòu)建和諧社會(huì)對(duì)人文社會(huì)科學(xué)成果的需求日益迫切，人文社會(huì)科學(xué)成果的社會(huì)效用不斷凸顯。許多高校的人文社會(huì)科學(xué)研究還不能適應(yīng)這個(gè)新的形勢(shì)和新的要求，成果轉(zhuǎn)化的效益無(wú)法得到保證。

二、高校人文社科類研究成果轉(zhuǎn)化難的原因

（一）人文社科類研究成果自身特點(diǎn)決定

人文社會(huì)科學(xué)類研究成果對(duì)于社會(huì)進(jìn)步的作用方式和產(chǎn)生的影響與自然科學(xué)的研究成果大不相同。自然科學(xué)成果應(yīng)用于社會(huì)生產(chǎn)和生活中，可以像企業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)品一樣，從研發(fā)到投產(chǎn)，從生產(chǎn)到獲利，能夠比較精確地計(jì)算出成果轉(zhuǎn)化的效率。社科成果一般不直接作用于社會(huì)生產(chǎn)力，而是與自然科學(xué)成果結(jié)合起來(lái)共同發(fā)揮作用，因此它對(duì)于社會(huì)進(jìn)步的促進(jìn)作用一般是間接的、伴隨性的，這就增加了社科成果轉(zhuǎn)化的難度。

（二）高質(zhì)量應(yīng)用性人文社科成果較少

科研成果質(zhì)量是市場(chǎng)轉(zhuǎn)化的生命線。我國(guó)高校文科科研成果轉(zhuǎn)化少、轉(zhuǎn)化難的現(xiàn)實(shí)，與高質(zhì)量應(yīng)用性人文社科成果較少有著很強(qiáng)的相關(guān)性。人文社科類科研成果的表現(xiàn)形式是論文、論著和研究報(bào)告，一所綜合性大學(xué)每年發(fā)表的人文社科類論文有上千篇，其中不少發(fā)表在核心期刊和權(quán)威期刊上，但通過(guò)仔細(xì)研究發(fā)現(xiàn)，這些論文推廣和轉(zhuǎn)化的價(jià)值較低，真正對(duì)現(xiàn)實(shí)有指導(dǎo)意義的更少。究其原因一是高校里有一部分文科類的教師主動(dòng)與社會(huì)接觸少，對(duì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r了解不深、不透，難以有重點(diǎn)、有選擇性地開(kāi)展針對(duì)性、前瞻性科研。如某一地方性本科學(xué)院，在申報(bào)當(dāng)年所在市下達(dá)的社科科研課題時(shí)，很少申報(bào)與當(dāng)?shù)厥∏椤⑹星榻Y(jié)合緊密的課題，80％以上的教師都熱衷于那些比較務(wù)虛的純理論課題。最終的成果能直接指導(dǎo)地方社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然就少了。二是，高校文科科研中重?cái)?shù)量、輕質(zhì)量，重科研、輕轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象比較突出。許多教師為了完成科研任務(wù)，不注重社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需求，閉門(mén)造車，主觀臆斷，直接影響科研成果的實(shí)用性和針對(duì)性。所謂的科研成果不僅與社會(huì)現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)，而且難以進(jìn)行轉(zhuǎn)化，成為庸俗的文字游戲。

（三）對(duì)人文社科類成果轉(zhuǎn)化重要性認(rèn)識(shí)不夠

從上世紀(jì)九十年代開(kāi)始，國(guó)家越來(lái)越重視科技成果轉(zhuǎn)化工作。但是，不管是主觀上還是客觀上看， 談到成果轉(zhuǎn)化，各級(jí)政府部門(mén)、政府官員、企業(yè)管理人員首先考慮的就是進(jìn)行自然科學(xué)類科技成果的轉(zhuǎn)化推廣工作。國(guó)家設(shè)立的“成果轉(zhuǎn)化基金”、“產(chǎn)業(yè)化項(xiàng)目”等資助的全是自然科學(xué)類的項(xiàng)目。 國(guó)家1996年頒布的《促進(jìn)科技成果轉(zhuǎn)化法》的第二條中注明:“本法所稱科技成果轉(zhuǎn)化，是指為提高生產(chǎn)力水平而對(duì)科學(xué)研究與技術(shù)開(kāi)發(fā)所產(chǎn)生的具有實(shí)用價(jià)值的科技成果所進(jìn)行的后續(xù)試驗(yàn)、開(kāi)發(fā)、應(yīng)用、推廣直至形成新產(chǎn)品、新工藝、新材料，發(fā)展新產(chǎn)業(yè)等活動(dòng)。”將人文社科類科研成果排除在可轉(zhuǎn)化的成果之外。可見(jiàn)人文社科類科研成果的轉(zhuǎn)化推廣工作還沒(méi)有引起全社會(huì)足夠的重視[1]。

三、促進(jìn)高校人文社科成果轉(zhuǎn)化的對(duì)策

（一）樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀，提高對(duì)人文社科成果轉(zhuǎn)化重要性的認(rèn)識(shí)。樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀是解決人們對(duì)人文社會(huì)科學(xué)研究成果轉(zhuǎn)化重要性認(rèn)識(shí)不足的關(guān)鍵。社科成果一般不直接作用于社會(huì)生產(chǎn)力，而是經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化作為精神動(dòng)力和智力支持武裝勞動(dòng)者。與自然科學(xué)類科研成果轉(zhuǎn)化相比，有著軟件性、滯后性、受眾不確定性、效果不確定性、轉(zhuǎn)化周期較長(zhǎng)等特點(diǎn)。 這就要求：一是各級(jí)政府和政府官員要樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀和正確的政績(jī)觀，不能只顧任期內(nèi)短期的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)。而應(yīng)該高屋建瓴、具有前瞻性，如同重視自然科學(xué)類科技成果轉(zhuǎn)化工作一樣，重視人文社科類科研成果的轉(zhuǎn)化。二是高校的教師和科研工作者以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，要有“甘坐十年冷板凳的精神”，克服急功近利和浮躁的心態(tài)，潛心研究對(duì)社會(huì)發(fā)展有巨大推動(dòng)和指導(dǎo)作用精神產(chǎn)品。

（二）加強(qiáng)引導(dǎo)提升高校人文社會(huì)科學(xué)研究成果質(zhì)量。人文社科類科研成果的質(zhì)量是轉(zhuǎn)化的前提。社會(huì)需要大量的切合社會(huì)實(shí)際的、有轉(zhuǎn)化價(jià)值的精品科研成果，這類成果的產(chǎn)生，需要引導(dǎo)和激勵(lì)，需要科學(xué)的、客觀的、適應(yīng)于人文社科類科研成果的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，需要與科研人員特點(diǎn)相適應(yīng)的激勵(lì)措施。中國(guó)政法大學(xué)為了鼓勵(lì)精品成果，制訂的《文科科研成果評(píng)價(jià)辦法》對(duì)在一定考核期內(nèi)有一個(gè)精品成果的教師、科研人員即可以豁免其他科研成果項(xiàng)數(shù)，鼓勵(lì)教師用足夠的時(shí)間準(zhǔn)備高水平的成果， 起到了促進(jìn)科研、激勵(lì)精品的效果，有較高的借鑒價(jià)值。

省市科技、教育行政管理部門(mén)在主持社科類科研課題立項(xiàng)時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)引導(dǎo)和管理，鼓勵(lì)教師積極申報(bào)與省情、市情緊密結(jié)合的課題，把純理論性的、“空對(duì)空”的課題量規(guī)定在合理的比例范圍內(nèi)。

（三）健全機(jī)制，搭建平臺(tái)，暢通高校人文社會(huì)科學(xué)研究成果轉(zhuǎn)化渠道。不斷改革舊的體制機(jī)制，建立適合高校人文社會(huì)科學(xué)研究成果轉(zhuǎn)化的新機(jī)制。一是要加強(qiáng)高校自身的科研機(jī)制和體制改革，要變革那種純學(xué)術(shù)、脫離實(shí)際的研究，而應(yīng)將純理論研究為主轉(zhuǎn)向綜合性、開(kāi)發(fā)性、應(yīng)用性研究為主；研究方式從無(wú)償研究轉(zhuǎn)變?yōu)橛袃斞芯浚恢挥袑?shí)現(xiàn)了科研導(dǎo)向、運(yùn)行環(huán)節(jié)、隊(duì)伍結(jié)構(gòu)等方面機(jī)制的轉(zhuǎn)變，才能真正促進(jìn)高校科研成果的轉(zhuǎn)化。二是探索建立社會(huì)科學(xué)成果的產(chǎn)權(quán)認(rèn)定制度、價(jià)值評(píng)估制度和權(quán)益保護(hù)制度。三是要建立健全社科研究機(jī)構(gòu)與政府、黨政、企業(yè)等部門(mén)的信息溝通機(jī)制，加強(qiáng)社科研究的針對(duì)性、時(shí)效性，密切供求聯(lián)系[2]。

要搭建起一個(gè)平臺(tái)，全面調(diào)整產(chǎn)方—賣方—買(mǎi)方的關(guān)系，使成果的轉(zhuǎn)化正規(guī)化、程序化。作為買(mǎi)方的決策人要用社會(huì)科學(xué)成果支持和檢驗(yàn)自己決策，作為賣方的社會(huì)科學(xué)成果管理機(jī)構(gòu)要承擔(dān)起監(jiān)督?jīng)Q策者的決策是否科學(xué)的職能，同時(shí)根據(jù)需求制定合理的科研成果生產(chǎn)計(jì)劃。作為產(chǎn)方的科研工作者和科研機(jī)構(gòu)要分析市場(chǎng)動(dòng)態(tài)，使自己的成果能滿足市場(chǎng)需要。

隨著改革的深入，人們對(duì)社會(huì)科學(xué)研究成果的學(xué)術(shù)價(jià)值與應(yīng)用價(jià)值、社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值和直接價(jià)值與間接價(jià)值的認(rèn)識(shí)和理解將不斷加深。人文社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的新局面必將到來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

第7篇

關(guān)鍵詞　社會(huì)科學(xué)范式　知識(shí)連續(xù)體　學(xué)術(shù)品格

[中圖分類號(hào)]C91-06　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]0447-662X(2012)02-0174-07

社會(huì)科學(xué)范式呈現(xiàn)的是一種學(xué)術(shù)研究的集群現(xiàn)象，涉及的是為某個(gè)社會(huì)科學(xué)家共同體所遵循的一組由價(jià)值取向、方法論原則、范例與理論硬核、研究視角等結(jié)構(gòu)性要素組成的環(huán)環(huán)相扣的知識(shí)連續(xù)體。這些結(jié)構(gòu)性要素相互鏈接，共同制約著一群社會(huì)科學(xué)家觀察和認(rèn)識(shí)人類經(jīng)驗(yàn)世界的基本視角和立場(chǎng)。在同一范式主導(dǎo)下從事社會(huì)科學(xué)相關(guān)領(lǐng)域研究的人，必將分享著共有的價(jià)值信念、理論命題和概念系統(tǒng)，遵循著相同的方法論假設(shè)。具體說(shuō)，作為一個(gè)知識(shí)連續(xù)體的社會(huì)科學(xué)范式具有包容性與開(kāi)放性、客觀性與自主性、群體性與公共性等學(xué)術(shù)品格。從某種程度上說(shuō)，社會(huì)科學(xué)范式是各種社會(huì)理論生成的前提，更是不同理論論戰(zhàn)的基礎(chǔ)。任何理論論戰(zhàn)都必將以范式論戰(zhàn)為前提，并最終上升至范式論戰(zhàn)層面。各種理論的論戰(zhàn)不僅涉及學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和命題的爭(zhēng)論，而且其中還隱藏著不同范式在方法論和價(jià)值論等方面的分歧。

當(dāng)前學(xué)界在對(duì)待社會(huì)科學(xué)范式問(wèn)題時(shí)，將其作為一個(gè)不加分析的概念運(yùn)用，將社會(huì)科學(xué)范式論戰(zhàn)等同于某種價(jià)值觀或方法論、等同于某種理論觀點(diǎn)的爭(zhēng)論，這顯然無(wú)從彰顯社會(huì)科學(xué)范式作為一種知識(shí)連續(xù)體的學(xué)術(shù)品格。本文將社會(huì)科學(xué)范式論戰(zhàn)視為知識(shí)連續(xù)體的整體性聯(lián)動(dòng)，從價(jià)值信念、方法論原則和理論硬核等層面對(duì)社會(huì)科學(xué)范式進(jìn)行系統(tǒng)研究，這必將克服當(dāng)前學(xué)界對(duì)社會(huì)科學(xué)范式認(rèn)知的碎片化和片面化現(xiàn)象，呈現(xiàn)社會(huì)科學(xué)范式作為一種整體性的知識(shí)連續(xù)體的學(xué)術(shù)品格。同時(shí)，對(duì)社會(huì)科學(xué)范式的學(xué)術(shù)品格的認(rèn)識(shí)，不僅能使人們理解理論之間的親緣關(guān)系和新舊知識(shí)的交替過(guò)程，把握社會(huì)科學(xué)的理論邏輯和理論之樹(shù)的脈絡(luò)，重要的是讓人們明了不同理論觀點(diǎn)論戰(zhàn)背后所隱藏的價(jià)值論和方法論語(yǔ)境，為新的知識(shí)和理論的形成奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

一、庫(kù)恩關(guān)于范式問(wèn)題的開(kāi)創(chuàng)性研究

美國(guó)著名科學(xué)哲學(xué)家?guī)於魇堑谝晃粚?duì)范式進(jìn)行系統(tǒng)研究的學(xué)者。在庫(kù)恩看來(lái)，公共性是科學(xué)知識(shí)的基本屬性。科學(xué)知識(shí)的積累和創(chuàng)造是一種集體行為，是一個(gè)科學(xué)共同體在一定的理論范式主導(dǎo)下的解謎活動(dòng)，它“像語(yǔ)言一樣，本質(zhì)上是一個(gè)團(tuán)體的共同財(cái)產(chǎn)。”而作為一個(gè)科學(xué)共同體的成員，“信守某種范式就是要信守某種承諾，這些承諾包括概念、理論、工具和方法論。它們構(gòu)成了一張牢固的網(wǎng)絡(luò)，成為了把常規(guī)科學(xué)與解謎聯(lián)系起來(lái)的隱喻的主要源泉。”因此，范式是科學(xué)共同體的信念，“拋棄了范式，就等于終止了范式所規(guī)定的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。”對(duì)一個(gè)科學(xué)共同體來(lái)說(shuō)，范式將科學(xué)研究的范圍限定在一定的范圍內(nèi)，為該群體提供世界觀及方法論的指導(dǎo)。而一個(gè)科學(xué)共同體就是分享著共同的信念、具有相似的學(xué)術(shù)研究旨趣、關(guān)注著共同的學(xué)術(shù)研究假設(shè)的人，它是“連接個(gè)別科學(xué)家與整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的橋梁。”個(gè)別科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)，必須經(jīng)過(guò)科學(xué)共同體才能與其他社會(huì)團(tuán)體產(chǎn)生互動(dòng)。因此，科學(xué)活動(dòng)是一種集體性的活動(dòng)，離開(kāi)了群體，個(gè)人的認(rèn)識(shí)無(wú)法進(jìn)行，這正是科學(xué)知識(shí)公共性的體現(xiàn)。

庫(kù)恩從兩個(gè)層面界定范式的內(nèi)涵。一方面，范式“指謂著一個(gè)共同體的成員所共有的信念、價(jià)值、技術(shù)等等構(gòu)成的整體”，一個(gè)范式支配的首先是一群研究者。另一方面，“范式是共有的范例”，亦即，作為一個(gè)科學(xué)共同體的成員，他們分享著共有的理論和知識(shí)規(guī)則。其中，一個(gè)科學(xué)共同體的信念和研究共識(shí)是形成某種理論范式的基礎(chǔ)。這些知識(shí)源于科學(xué)實(shí)踐，只可意會(huì)不可言傳，是一種默會(huì)知識(shí)，“一套科學(xué)習(xí)慣。”這些習(xí)慣可以是知識(shí)的、語(yǔ)言的、行為的，或技術(shù)層面的。由一群學(xué)者信守的理論范式猶如“一株演化樹(shù)……一條線自樹(shù)干直至樹(shù)梢尖端，沿樹(shù)向上決不折轉(zhuǎn)回頭，循此可找出一連串有親緣關(guān)系的理論。”范式是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯，它與科學(xué)共同體密切相關(guān)，囊括了共同體成員圍繞特定學(xué)科或研究領(lǐng)域建立起來(lái)的共同信念、共同取向和共同的研究范圍。

庫(kù)恩將各種理論范式之間的轉(zhuǎn)換稱為科學(xué)革命，這場(chǎng)革命改變了科學(xué)的思維方式，意味著“科學(xué)家據(jù)以觀察世界的概念網(wǎng)絡(luò)的變更。”這種范式轉(zhuǎn)換始于科學(xué)實(shí)踐中的意外發(fā)現(xiàn)和反常現(xiàn)象，這種現(xiàn)象無(wú)法被已有范式所解釋，并使之陷入了危機(jī)中，引發(fā)科學(xué)革命。意外發(fā)現(xiàn)、反常和危機(jī)，成為了指向非常規(guī)科學(xué)、建立新范式的路標(biāo)。在不同范式主導(dǎo)下的科學(xué)共同體之間展開(kāi)了辯論和競(jìng)爭(zhēng)，雙方都試圖取代對(duì)方，讓對(duì)方接受自己的理論原則和價(jià)值信念。相繼范式之間存在著難以調(diào)和的矛盾，他們對(duì)宇宙的構(gòu)成要素及其行為有著不同的看法。當(dāng)范式發(fā)生變化后，解答問(wèn)題的方式和正當(dāng)性標(biāo)準(zhǔn)都將會(huì)發(fā)生重大變化。科學(xué)家將采用不同的視角，懷著不同的期望和信念來(lái)面對(duì)一個(gè)熟悉而又陌生的世界。范式之間是一種競(jìng)爭(zhēng)與選擇的關(guān)系，存在著不可通約性，它們之間的裂痕是難以彌合的。庫(kù)恩所描述的理論范式的轉(zhuǎn)化可以用下述圖式加以表述：

依據(jù)庫(kù)恩觀點(diǎn)，范式是屬于某一研究領(lǐng)域中的學(xué)術(shù)共同體的公共活動(dòng)，具有公共性的品格。它為該群體提供了基本的問(wèn)題假設(shè)、方法論原則和價(jià)值信念。庫(kù)恩的范式理論包含了如下要點(diǎn)：其一，范式具有群體性特征，是由一群學(xué)術(shù)研究共同體共同遵守的約定；其二，范式具有一種科學(xué)直覺(jué)的特征，是隱藏在一群科學(xué)團(tuán)體心靈深處只可意會(huì)不可言傳的默會(huì)知識(shí)，是科學(xué)思維邏輯中的無(wú)形之手，科學(xué)革命的本質(zhì)在于科學(xué)直覺(jué)和科學(xué)思維的轉(zhuǎn)換，是一種信念的變化；其三，范式之間的關(guān)系是一種競(jìng)爭(zhēng)與選擇、相互取代的關(guān)系，故而多種范式之間是不可并存的；第四，科學(xué)進(jìn)步?jīng)]有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)不是追求客觀性與真理的活動(dòng)，科學(xué)知識(shí)是相對(duì)的，科學(xué)的發(fā)展不受客觀知識(shí)的支配，而取決于科學(xué)家的心理轉(zhuǎn)換。

二、拉卡托斯對(duì)庫(kù)恩的批判及關(guān)于科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論的闡述

在庫(kù)恩筆下，社會(huì)科學(xué)由一種追求客觀性、追求真理的實(shí)踐活動(dòng)變?yōu)榱俗非笾饔^性、相對(duì)性、突出科學(xué)直覺(jué)的群體心理活動(dòng)。因此，庫(kù)恩的范式成為了“科學(xué)家的一組信念，一種信仰，一種成功的形而上學(xué)思辨。”他的這一觀點(diǎn)，受到了一些著名科學(xué)史學(xué)家的質(zhì)疑，最具代表性的人物是拉卡托斯。拉卡托斯一方面承認(rèn)科學(xué)家的主觀心理和思維方式對(duì)科學(xué)理論的重要性，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)，科學(xué)理論的發(fā)展涉及到科學(xué)理性問(wèn)題，涉及到科學(xué)進(jìn)步的客觀標(biāo)準(zhǔn)。他指出，在庫(kù)恩筆下，科學(xué)革命只是一種信念的非理性變化，這種變化完全不受理性規(guī)則的支配。科學(xué)進(jìn)步與知識(shí)退化沒(méi)有區(qū)別，科學(xué)進(jìn)步缺乏誠(chéng)實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)，庫(kù)恩陷入了一種相對(duì)主義的思維邏輯之中，“認(rèn)為科學(xué)革命是突發(fā)的、非理性的視覺(jué)變化，這是錯(cuò)誤的”。

拉卡托斯指出，描述重大科學(xué)成就的單位不是某個(gè)孤立的理論假說(shuō)，而是相互連續(xù)的理論系列即研究綱領(lǐng)。每個(gè)研究綱領(lǐng)都由一組被科學(xué)家群體所接受的“硬核”、保護(hù)該硬核不遭受反駁的巨大的輔助假說(shuō)

“保護(hù)帶”、方法論原則即“正面啟發(fā)法”與“反面啟發(fā)法”等結(jié)構(gòu)性要素所構(gòu)成。硬核是研究綱領(lǐng)的基礎(chǔ)，是系統(tǒng)化和理論化的知識(shí)，因此，它不會(huì)被輕易改變。一旦硬核遭到反駁和否定，整個(gè)研究綱領(lǐng)便失去了存在的根基。保護(hù)帶是建立在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之上的假說(shuō)和命題的集合，它由很多輔助假說(shuō)所構(gòu)成，其功能是保護(hù)硬核，將經(jīng)驗(yàn)反駁的矛頭從硬核引向自身。在這一過(guò)程中，如果導(dǎo)致了進(jìn)步的問(wèn)題轉(zhuǎn)換，發(fā)現(xiàn)了新穎的事實(shí)并預(yù)見(jiàn)了經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)，且反常只在內(nèi)核的即保護(hù)帶上發(fā)生變化，內(nèi)核并未受到任何反駁和動(dòng)搖，那么這個(gè)綱領(lǐng)就是進(jìn)步的；反之，如果未預(yù)見(jiàn)新穎的事實(shí)，理論增長(zhǎng)落后于經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)，則其硬核將被放棄，該綱領(lǐng)也必將崩潰。反面啟示法又稱為消極性誘導(dǎo)，這是一種方法論上的禁止性規(guī)定，它禁止我們將批判的矛頭指向硬核。正面啟示法又被稱為積極性誘導(dǎo)，它限定問(wèn)題，草擬輔助假說(shuō)保護(hù)帶的建立，預(yù)見(jiàn)反常并成功地將其轉(zhuǎn)化為例證。它由提示及暗示構(gòu)成。這些提示和暗示是科學(xué)家事先想好的研究方向、問(wèn)題、方針和步驟，本質(zhì)上是一種積極性的規(guī)定，能使科學(xué)家建立復(fù)雜的模型或結(jié)構(gòu)來(lái)形塑和模擬現(xiàn)實(shí)，而不被大量反常和實(shí)際的反例所困惑，因?yàn)椤霸谟辛Φ难芯烤V領(lǐng)內(nèi)進(jìn)行研究的科學(xué)家合理地選擇哪些問(wèn)題，是由綱領(lǐng)的正面啟發(fā)法決定的，而不是由心理上使人發(fā)愁的反常決定的。”正面啟示法允許新的變體存在，并由此產(chǎn)生了理論科學(xué)的相對(duì)自主性。

拉卡托斯指出，如果一個(gè)研究綱領(lǐng)比它的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手包含更多的真理內(nèi)容，即不僅進(jìn)步地預(yù)測(cè)了其競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手真實(shí)地預(yù)測(cè)到的東西，而且還能預(yù)測(cè)其競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手未能預(yù)測(cè)到的某些東西，這個(gè)綱領(lǐng)就取代了其競(jìng)爭(zhēng)綱領(lǐng)。科學(xué)研究綱領(lǐng)之間不是庫(kù)恩所說(shuō)的競(jìng)爭(zhēng)和取代的關(guān)系，各種范式是可以共融和并存的，理論范式之間的關(guān)系是多元而開(kāi)放的，“永遠(yuǎn)也不要讓一個(gè)綱領(lǐng)成為一種世界觀，或一種科學(xué)的清規(guī)戒律……理論多元論要優(yōu)于理論一元論。”因此，不能因?yàn)橐粋€(gè)年輕的綱領(lǐng)沒(méi)有超過(guò)其強(qiáng)大的對(duì)手便拋棄它，理論范式之間應(yīng)當(dāng)具有相互包容的胸懷。只要該研究綱領(lǐng)能夠產(chǎn)生新的事實(shí)，帶來(lái)新的問(wèn)題轉(zhuǎn)換，就應(yīng)當(dāng)對(duì)其加以保護(hù)。

總之，在拉卡托斯看來(lái)，應(yīng)當(dāng)將科學(xué)理解為研究綱領(lǐng)的戰(zhàn)場(chǎng)而不是單個(gè)理論的戰(zhàn)場(chǎng)，只有這樣才能說(shuō)明科學(xué)的連續(xù)性、理論的堅(jiān)韌性，以及某種程度上的獨(dú)斷的合理性，“如果我們大部分科學(xué)知識(shí)的范例都是像‘所有天鵝都是白的’這樣的孤立理論，互無(wú)聯(lián)系，不是置身于重大的研究綱領(lǐng)中，那么我們對(duì)科學(xué)增長(zhǎng)的理解便寥寥無(wú)幾。”成熟的科學(xué)是由研究綱領(lǐng)構(gòu)成的，在研究綱領(lǐng)內(nèi)，不僅預(yù)見(jiàn)了新穎事實(shí)，而且在某種重要的意義上，還預(yù)測(cè)了新穎的輔助理論。

三、社會(huì)科學(xué)范式的學(xué)術(shù)品格

如何評(píng)價(jià)拉卡托斯對(duì)庫(kù)恩的批判和超越，如何看待范式理論和科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論之間的關(guān)系呢?這兩位學(xué)者的理論立場(chǎng)都是建立在對(duì)自然科學(xué)、特別是天體物理學(xué)的分析之上的。在社會(huì)科學(xué)的理論思維中是否也存在他們所說(shuō)的理論范式和科學(xué)綱領(lǐng)呢?答案是肯定的。社會(huì)科學(xué)理論知識(shí)是長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)真實(shí)的人類社會(huì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行研究和積累的結(jié)果。人類社會(huì)之間的聯(lián)系性、不確定性、復(fù)雜性和多態(tài)性使得社會(huì)科學(xué)所形成的理論范式同自然科學(xué)的理論范式相比，其表現(xiàn)形態(tài)更為復(fù)雜。在從自然科學(xué)所形成的范式或研究綱領(lǐng)向社會(huì)科學(xué)范式的轉(zhuǎn)化中，應(yīng)當(dāng)對(duì)他們的思想進(jìn)行合理借鑒、修正和整合，在此基礎(chǔ)上，形成社會(huì)科學(xué)范式的基本命題。具體說(shuō)，社會(huì)科學(xué)范式的學(xué)術(shù)品格體現(xiàn)在：

首先，社會(huì)科學(xué)理論范式之間不是競(jìng)爭(zhēng)和取代的關(guān)系，也不是非此即彼的關(guān)系，范式之間是可以包容和共存的。各種理論范式正是在差異中相互借鑒、修正和爭(zhēng)論，才帶來(lái)了社會(huì)科學(xué)的繁榮和對(duì)人類社會(huì)的深刻理解。社會(huì)科學(xué)本身是一個(gè)充滿爭(zhēng)議的領(lǐng)域，理論之間的爭(zhēng)論本身就是推動(dòng)經(jīng)驗(yàn)研究最強(qiáng)有力的動(dòng)力之一。社會(huì)科學(xué)理論范式之間的包容性和開(kāi)放性帶來(lái)了知識(shí)的繁榮，逐漸積累了寶貴的知識(shí)財(cái)富，為人們理解人類經(jīng)驗(yàn)世界提供了多維視角。

其次，社會(huì)科學(xué)知識(shí)既具有一定的客觀性，又具有一定的相對(duì)自主性。這些理論知識(shí)既來(lái)自于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界和社會(huì)實(shí)踐，又深深地打上了社會(huì)科學(xué)家的烙印。社會(huì)科學(xué)的客觀性，“在某種程度上取決于各種社會(huì)建構(gòu)。”如果說(shuō)自然科學(xué)知識(shí)是一元的，那么社會(huì)科學(xué)知識(shí)則具有二元性，是客觀性與主觀性的統(tǒng)一。因此，庫(kù)恩所說(shuō)的科學(xué)直覺(jué)、科學(xué)家的默會(huì)知識(shí)與拉卡托斯所說(shuō)的客觀知識(shí)、科學(xué)的客觀標(biāo)準(zhǔn)即新穎事實(shí)是一致的。社會(huì)科學(xué)之所以被稱為科學(xué)而非神學(xué)或宗教，根本原因在于它直接面向經(jīng)驗(yàn)世界，立足經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。但同時(shí)，在研究過(guò)程中，社會(huì)科學(xué)家總是帶著一定的理論預(yù)設(shè)、一定的價(jià)值判斷和想象力去觀察世界，“分析者的價(jià)值取向、偏好、假設(shè)等不可避免地進(jìn)入分析過(guò)程中”，從而使所形成的理論知識(shí)在一定程度上具有主觀與客觀、個(gè)體性與社會(huì)性相結(jié)合的特征。同時(shí)，人類社會(huì)經(jīng)驗(yàn)世界具有感性與理性、情感與價(jià)值、普遍性與特殊性的屬性，具有多樣性，以此為研究基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)知識(shí)必然具有一定的主觀性和相對(duì)性。庫(kù)恩強(qiáng)調(diào)科學(xué)直覺(jué)與科學(xué)思維、強(qiáng)調(diào)科學(xué)家只可意會(huì)不可言傳的默會(huì)知識(shí)、拉卡托斯強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)、強(qiáng)調(diào)新穎的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和客觀知識(shí)對(duì)科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)的意義，兩者之間是相容的，反映了社會(huì)科學(xué)知識(shí)的雙重特性。可以說(shuō)，拉卡托斯賦予了庫(kù)恩的理論范式某種社會(huì)基礎(chǔ)，而庫(kù)恩則為拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)賦予了價(jià)值原則。而科學(xué)知識(shí)的客觀性和相對(duì)性都是社會(huì)科學(xué)范式必不可少的兩個(gè)基本元素。

第三，社會(huì)科學(xué)家的行為是一種集體行為，具有公共性的品質(zhì)。社會(huì)科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)是一群社會(huì)科學(xué)家共同體成員對(duì)人類社會(huì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行長(zhǎng)期積累的過(guò)程，它“不是孤立的對(duì)社會(huì)的思考，它是人類集體的創(chuàng)造，在明確的結(jié)構(gòu)之內(nèi)以期達(dá)到明確的目的。”庫(kù)恩將在某個(gè)領(lǐng)域中分享一定的研究假設(shè)、信守一定的科學(xué)信念、具有相同的科學(xué)直覺(jué)、堅(jiān)持相同的方法論原則的群體視為科學(xué)共同體，將在某種范式主導(dǎo)下形成的知識(shí)和理論體系比喻為“一株演化樹(shù)”。當(dāng)我們從自然科學(xué)的研究范式轉(zhuǎn)向社會(huì)科學(xué)的范式問(wèn)題時(shí)，應(yīng)當(dāng)看到在某種范式主導(dǎo)下各種理論視角、社會(huì)科學(xué)家之間知識(shí)與思想的連續(xù)性，應(yīng)當(dāng)將這些理論知識(shí)和方法論原則視為一個(gè)連續(xù)體，探尋該范式共同體成員之間知識(shí)發(fā)現(xiàn)的邏輯和內(nèi)在聯(lián)系。因此，將社會(huì)科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)視為一種群體而非個(gè)人行為，必將引導(dǎo)我們?nèi)ヌ骄靠茖W(xué)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)邏輯及理論思想之間一脈相承的關(guān)系。

第四，社會(huì)科學(xué)范式中，同一范式的成員必將分享著一組基本的理論原則、方法論假設(shè)、價(jià)值信念。正是這些共同的東西使其區(qū)別于其他范式，并在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上與其他范式展開(kāi)論辯，促進(jìn)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的繁榮。庫(kù)恩將一個(gè)范式中科學(xué)家所信守的共識(shí)、科學(xué)直覺(jué)、方法論原則和科學(xué)信念視為理論范式的基本元素。拉卡托斯則將共同體成員發(fā)現(xiàn)的新穎事實(shí)、信守的理論硬核和輔助假說(shuō)即保護(hù)帶、堅(jiān)持的方法論原則視為一個(gè)科學(xué)研究綱領(lǐng)的基本要素。這說(shuō)明，無(wú)論是從方法論層面、研究問(wèn)題傾向、還是從價(jià)值信念與研究共識(shí)層面，社會(huì)科學(xué)的范式本身是由一組基本要素所構(gòu)成的思維連續(xù)體。正是在這個(gè)意義上，美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家瑞澤爾指出：“范式是存在于某一研究共同體中關(guān)于研究問(wèn)題的基本意向。它限定了什么問(wèn)題應(yīng)當(dāng)研究，在研究中應(yīng)當(dāng)提出什么問(wèn)題，如何對(duì)所研究的問(wèn)題進(jìn)行質(zhì)疑。它告訴我們，我們應(yīng)當(dāng)遵循什么樣的規(guī)

則來(lái)解釋我們所獲得的經(jīng)驗(yàn)材料。范式是某一研究領(lǐng)域中一個(gè)群體所獲得的最廣泛共識(shí)的基本單位，我們可以用它來(lái)對(duì)不同的研究共同體進(jìn)行區(qū)分。它能夠?qū)⒋嬖谟谀骋粚W(xué)科領(lǐng)域中的范例、理論、方法和工具進(jìn)行歸納、定義，并將這些要素聯(lián)系起來(lái)。”

四、作為知識(shí)連續(xù)體的社會(huì)科學(xué)范式及結(jié)構(gòu)要素

為更好地體現(xiàn)社會(huì)科學(xué)范式的特征和學(xué)術(shù)品格，我們可以用下述圖式來(lái)表述社會(huì)科學(xué)范式的基本結(jié)構(gòu)、理論要素和內(nèi)在邏輯。

這一圖式首先表明，社會(huì)科學(xué)本身是具有明確的價(jià)值取向、充滿價(jià)值爭(zhēng)論的知識(shí)形式。每個(gè)社會(huì)科學(xué)家就經(jīng)驗(yàn)世界和社會(huì)現(xiàn)象所提出的問(wèn)題取決于其興趣的指向，并最終取決于其價(jià)值信念，“正是價(jià)值觀念和興趣指向決定了社會(huì)科學(xué)的全部概念框架。”在進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)世界的研究領(lǐng)域中，社會(huì)科學(xué)家必然會(huì)將自己的價(jià)值信念隱藏于其理論表述與經(jīng)驗(yàn)描述中，帶著有色的眼鏡來(lái)看待這個(gè)世界。因此，在看待社會(huì)科學(xué)的范式問(wèn)題時(shí)，社會(huì)科學(xué)家群體的價(jià)值觀是一個(gè)非常重要的理論元素。而個(gè)人主義和集體主義價(jià)值觀，成為了社會(huì)科學(xué)中兩種主要的價(jià)值取向，它們構(gòu)成了社會(huì)科學(xué)理論的思想基礎(chǔ)。亞歷山大分別稱其為形式意志論與實(shí)質(zhì)意志論。持個(gè)人主義的學(xué)者主張社會(huì)行動(dòng)是基于個(gè)人相互關(guān)系基礎(chǔ)上造成的，社會(huì)運(yùn)作依賴于個(gè)體仃為，個(gè)體司以自由地追逐自己設(shè)定的旨趣，個(gè)體的自由和自主成為了理論分析的起點(diǎn)。因此，個(gè)人主義者強(qiáng)調(diào)將“個(gè)人看作目的”，指出“人不僅僅是一塊肉――一個(gè)肉體。人還有更多的東西，有神圣的閃光和理性；以及對(duì)真理、仁慈、人道的熱愛(ài)，對(duì)美和善的熱愛(ài)。這就是使人生活有價(jià)值之所在。”在研究路徑上，這些社會(huì)科學(xué)家的出發(fā)點(diǎn)是個(gè)體行為。并從個(gè)體出發(fā)逐步推演到集體行動(dòng)乃至宏觀的社會(huì)體系。集體主義者則強(qiáng)調(diào)社會(huì)群體、社會(huì)規(guī)范與社會(huì)制度對(duì)個(gè)體的制約，主張個(gè)體行為本質(zhì)上是一種社會(huì)行為，必然受制于其所處的社會(huì)環(huán)境、文化傳統(tǒng)、社會(huì)制度與社會(huì)關(guān)系的制約，他們往往從群體與社會(huì)層面來(lái)理解個(gè)體行為，強(qiáng)調(diào)個(gè)體行為是一種社會(huì)化與制度化的過(guò)程。

學(xué)理上，社會(huì)科學(xué)家所持有的“個(gè)人主義”與“集體主義”價(jià)值信念同現(xiàn)實(shí)政治生活中人們追求的“個(gè)人主義”與“集體主義”的價(jià)值信仰是兩種具有明確區(qū)別的概念。前者系指研究者觀察和認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)世界的基本立場(chǎng)和認(rèn)知態(tài)度。學(xué)術(shù)研究中，個(gè)人主義中的“個(gè)人”往往是系統(tǒng)化、抽象化和形式化的“理性個(gè)體”，是社會(huì)科學(xué)家按照一定的理論模式建構(gòu)起來(lái)的“理念人”。這些個(gè)體不是經(jīng)驗(yàn)世界中的真實(shí)個(gè)人，而是社會(huì)科學(xué)家所建構(gòu)、并具有普遍意義的“個(gè)人”。同樣，集體主義中的“集體”也是研究者抽象化和系統(tǒng)化的產(chǎn)物，他們所表述的“社群”、“社會(huì)”、“社會(huì)關(guān)系”、“社會(huì)制度”等同真實(shí)的人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身也存在著巨大差異，是后者理想化、抽象化的產(chǎn)物。現(xiàn)實(shí)政治生活中的“個(gè)人主義”與“集體主義”的價(jià)值觀念強(qiáng)調(diào)的是人們所信仰的一種價(jià)值追求，并由此決定他們的行為選擇和生活方式。因此，從學(xué)術(shù)上說(shuō)，學(xué)者所持有的價(jià)值信念與國(guó)家及其社會(huì)生活中人們信守的價(jià)值觀念是兩個(gè)不同層次的概念，不能將兩者混為一團(tuán)。

其次，社會(huì)科學(xué)范式中，方法論原則是一個(gè)十分關(guān)鍵的理論要素，它直接決定了社會(huì)科學(xué)家思考和看待問(wèn)題的方式。信守方法論個(gè)體主義的研究者往往從理性個(gè)體出發(fā)，并依據(jù)個(gè)體行動(dòng)的目的、意義和主觀心理來(lái)解釋個(gè)體行為及群體、社會(huì)的關(guān)系，主張“一切社會(huì)關(guān)系，尤其是社會(huì)制度的運(yùn)行，應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)被理解為產(chǎn)生于人類個(gè)體的決策、行動(dòng)和態(tài)度等。”亦即，“每個(gè)人以及他們的態(tài)度、期望、關(guān)系等情況來(lái)建立和分析我們的社會(huì)學(xué)模式――這個(gè)設(shè)定可以稱為方法論個(gè)人主義。”從這種個(gè)人主義立場(chǎng)看，個(gè)體成為了社會(huì)的真正實(shí)體，成為了社會(huì)科學(xué)分析的基本單元。社會(huì)不能脫離個(gè)人而存在。社會(huì)現(xiàn)象被還原為個(gè)體以及個(gè)體之間的互動(dòng)。在個(gè)人主義眼里，個(gè)人成為了一個(gè)超越歷史的、不變的、離散的、自主的個(gè)人，社會(huì)是這種個(gè)人的自由的組合體，社會(huì)現(xiàn)象只能通過(guò)個(gè)人行動(dòng)來(lái)解釋，而個(gè)體行動(dòng)則無(wú)須通過(guò)社會(huì)來(lái)解釋。而信守方法論整體主義的社會(huì)科學(xué)家群體往往會(huì)從群體、組織、社會(huì)與制度的層面，來(lái)思考和認(rèn)識(shí)個(gè)體行為。它認(rèn)為，社會(huì)整體不僅是其構(gòu)成元素即個(gè)體的總和，更重要的是社會(huì)作為一個(gè)整體比這個(gè)總和具有更多的屬性，即社會(huì)的結(jié)構(gòu)屬性。這種結(jié)構(gòu)屬性既不是來(lái)源于個(gè)體本身，也不是個(gè)體的屬性所能解釋的。社會(huì)整體、社會(huì)制度或宏觀社會(huì)現(xiàn)象具有一種超越于個(gè)體的屬性。方法論整體觀強(qiáng)調(diào)，社會(huì)整體是不同于個(gè)體集合的真實(shí)存在，雖然社會(huì)不能脫離個(gè)體而存在，但社會(huì)也不能還原為個(gè)體。社會(huì)不但不能還原為個(gè)體，相反，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)成為決定和制約個(gè)體行為的重要力量。研究社會(huì)現(xiàn)象的出發(fā)點(diǎn)和立場(chǎng)不應(yīng)該是個(gè)人，而應(yīng)該是社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)等宏觀的社會(huì)現(xiàn)象。亦即，個(gè)人現(xiàn)象只能在社會(huì)結(jié)構(gòu)中才能得到理解，社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度是個(gè)體行為的決定性力量。

尤為重要的是，一定的價(jià)值信念是方法論存在的思想前提和哲學(xué)基礎(chǔ)。一般而言，有什么樣的價(jià)值信念，就會(huì)有什么的方法論假設(shè)。方法論整體主義與個(gè)人主義的論戰(zhàn)，實(shí)際上隱藏著兩種截然不同的價(jià)值觀即個(gè)人主義與集體主義的爭(zhēng)論，因此，方法論和價(jià)值觀本身具有很強(qiáng)的親和性。故而，在社會(huì)科學(xué)范式的連續(xù)體中，我們將方法論放置在范例與理論硬核之前，以便更好地彰顯方法論和價(jià)值信念之間的情緣關(guān)系。

第四，范例與理論硬核是構(gòu)成某種社會(huì)科學(xué)范式的基本要素。這一基本要素是一群社會(huì)科學(xué)家進(jìn)行長(zhǎng)期思考和凝煉的結(jié)果，是區(qū)別于其他范式的關(guān)鍵要素。在范式系統(tǒng)中，理論原則與概念體系則是理論硬核的表述方式。不同范式之間的論戰(zhàn)，往往針對(duì)不同的理論原則和命題展開(kāi)。正是在這種思想交鋒中，社會(huì)科學(xué)的知識(shí)得以積淀，同一范式主導(dǎo)下的理論之樹(shù)得以成長(zhǎng)。因此，在認(rèn)識(shí)社會(huì)科學(xué)的范式時(shí)，范例與理論硬核是極為關(guān)鍵的要素，它們成為了學(xué)術(shù)思想與理論匯聚的焦點(diǎn)，成為了學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的中心。

第五，在不同的知識(shí)形態(tài)、價(jià)值信念和方法論原則下，往往會(huì)使用不同的研究方法與視角對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)展開(kāi)研究。信守個(gè)體主義方法論的社會(huì)科學(xué)家，更習(xí)慣于對(duì)人的行為建立某些具有普遍性意義的模型，強(qiáng)調(diào)理性計(jì)算和定量研究方法的重要性。而信守方法論整體主義的學(xué)者，往往習(xí)慣于采用深度訪談、參與式觀察、典型個(gè)案與拓展個(gè)案研究方法、歷史與區(qū)域比較等研究方法展開(kāi)研究，強(qiáng)調(diào)定性研究的重要性。當(dāng)然，這種比較只是相對(duì)的，在社會(huì)科學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)中，研究方法之間往往存在著一定的互補(bǔ)性和交叉性，這正是社會(huì)科學(xué)范式相對(duì)開(kāi)放和包容的體現(xiàn)。

最終，社會(huì)科學(xué)將面對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，并對(duì)人類社會(huì)關(guān)系與行為作出解釋。從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)世界中發(fā)現(xiàn)新穎的社會(huì)事實(shí)并對(duì)其作出解釋，成為了社會(huì)科學(xué)的理論著落點(diǎn)。社會(huì)科學(xué)范式之間的爭(zhēng)論必須立足于人類真實(shí)的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，面向新穎的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。若是缺失了經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的支撐，不同范式的論戰(zhàn)往往會(huì)蛻變?yōu)橐环N抽象的邏輯思辨，很難真正增進(jìn)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的積累和對(duì)人類社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的理解。因此，面向真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界，成為了社會(huì)科學(xué)范式論戰(zhàn)的知識(shí)之本，成為了社會(huì)科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)的理論之源。正是在這個(gè)意義上，施特勞斯指出，社會(huì)科學(xué)是關(guān)于人類生活的知識(shí)，它“必須建立在對(duì)于人們?cè)谏鐣?huì)生活中所經(jīng)驗(yàn)到的或‘常識(shí)’所了解的社會(huì)實(shí)在的分析之上。”

第8篇

［中圖分類號(hào)］B－4［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1672－2426（2007）01－0023－01

作為高等教育組成部分的高職教育，以培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才為目標(biāo)，肩負(fù)著技術(shù)進(jìn)步與生產(chǎn)力發(fā)展的重任。因此，無(wú)論在社會(huì)生活中，還是在教育領(lǐng)域內(nèi)高職教育都不容忽視，特別是不能忽視高職教育中的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育。因?yàn)橹挥屑訌?qiáng)高職教育中的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育，用人類的精神文明成果武裝學(xué)生的頭腦，才能為社會(huì)培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。

一、高職教育中哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育的特點(diǎn)

1．高職教育的市場(chǎng)導(dǎo)向特性。高職教育是教育社會(huì)化、市場(chǎng)化的產(chǎn)物，它以為社會(huì)培養(yǎng)技能型人才為目標(biāo)，在教育過(guò)程中一般以市場(chǎng)為尺度。在此種教育中，與鍛煉動(dòng)手能力的“實(shí)訓(xùn)”教學(xué)相比，理論教學(xué)往往居于第二位。學(xué)生個(gè)人大多認(rèn)為在高職院校主要是學(xué)習(xí)專業(yè)技術(shù)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)價(jià)值不大；校方也只強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)需求，從而不把哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育看成是意義重大的事情。

2．高職教育中哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育的特殊地位。任何實(shí)踐活動(dòng)都離不開(kāi)科學(xué)理論的指導(dǎo)，如果沒(méi)有正確理論的引導(dǎo)，中國(guó)的職業(yè)教育將失去方向。一方面，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代新技術(shù)、新理念層出不窮，知識(shí)更新加快、學(xué)科交差頻繁。在這樣的情況下，如果不加強(qiáng)高職院校學(xué)生的理論學(xué)習(xí)，我們就不能培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)代需求的技能人才，培養(yǎng)出來(lái)的只能是傳統(tǒng)的工匠。另一方面，我們正處在一個(gè)氣象萬(wàn)千的時(shí)代。在各種文化思想的激蕩中，某些腐朽沒(méi)落的生活方式對(duì)大學(xué)生的影響不可低估。因此以馬列主義為指導(dǎo)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育，對(duì)學(xué)生明確正確的政治方向、樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想、陶冶高尚的情操、強(qiáng)化良好的公民道德和職業(yè)道德及堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)起決定性的作用。

二、高職教育中哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育的問(wèn)題

1．學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不端正。首先，高職院校的生源復(fù)雜，各類學(xué)生的教育背景各異，文化理論功底一般較薄，不能適應(yīng)起點(diǎn)較高的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育。其次，由于自身文化理論水平不高，很多學(xué)生存在自卑心理。這在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論學(xué)習(xí)上通常表現(xiàn)為放棄，甚至?xí)M(jìn)行“理論無(wú)用論”之類的消極宣傳。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為學(xué)職業(yè)技術(shù)不需要社會(huì)科學(xué)理論。

2．教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式陳舊。傳統(tǒng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的教學(xué)方式以課堂灌輸為主，缺乏靈活性。多數(shù)高職教學(xué)中仍采用此法，不能根據(jù)培養(yǎng)對(duì)象和目標(biāo)的變化而因材施教、因時(shí)施教。于是出現(xiàn)“教”與“學(xué)”相分離的狀況。

3．校方缺乏足夠重視。高職院校大多為民營(yíng)或半民營(yíng)性質(zhì)，這就決定了他們要追求一定的經(jīng)濟(jì)效益。學(xué)校主辦者出于經(jīng)濟(jì)效益考慮往往不能兼顧實(shí)訓(xùn)課程教學(xué)和理論課程教學(xué)的均衡。現(xiàn)實(shí)中多數(shù)院校都更加重視實(shí)訓(xùn)課程的質(zhì)量，技術(shù)理論課次之，而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課程基本流于形式。許多高職院校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教師隊(duì)伍建設(shè)不過(guò)關(guān)，沒(méi)有一支專業(yè)專職的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教研隊(duì)伍。

三、加強(qiáng)高職院校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育的對(duì)策

傳統(tǒng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課程內(nèi)容陳舊、理論性強(qiáng)，但實(shí)踐性以及和現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)卻不多。因此必須從教學(xué)內(nèi)容上對(duì)現(xiàn)有哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課程進(jìn)行改革，使之更具有吸引力和感染力。教學(xué)內(nèi)容改革的著力點(diǎn)應(yīng)放在理論創(chuàng)新上。這里的理論創(chuàng)新意指發(fā)掘傳統(tǒng)理論的現(xiàn)代意義，用貼近生活世界的理論而不是象牙塔里的理論來(lái)教育和說(shuō)服學(xué)生。

與此同時(shí)，還要進(jìn)行教學(xué)方式的改進(jìn)。應(yīng)結(jié)合職業(yè)教育注重實(shí)踐的特點(diǎn)，在教學(xué)方式的改革中采取課上教育和生活教育相結(jié)合的形式。在課堂教育中，既要體現(xiàn)教師“教”的主體地位，更要體現(xiàn)學(xué)生“學(xué)”的主體地位。要貫徹素質(zhì)教育以學(xué)生為主體的精神，努力調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從而使課堂教學(xué)取得良好效果。在生活實(shí)踐中要引導(dǎo)學(xué)生走入社會(huì)這個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育的大課堂。通過(guò)校園文化活動(dòng)和校外實(shí)踐，有計(jì)劃的布置哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容，有效地改善哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課程脫離現(xiàn)實(shí)的狀況。

第9篇

概率統(tǒng)計(jì)的社會(huì)科學(xué)理念已經(jīng)滲透到生產(chǎn)管理、技術(shù)革新、工藝改造等各個(gè)方面。概率統(tǒng)計(jì)是研究大量隨機(jī)現(xiàn)象規(guī)律性的一門(mén)科學(xué)，對(duì)其它各學(xué)科的發(fā)展都有不同程度的影響。提高人們的概率統(tǒng)計(jì)社會(huì)科學(xué)理念已成為國(guó)家工業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向之一。我國(guó)2010-2020年的《中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》把提高公眾科學(xué)素質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)新人才放在了重要的位置（陳來(lái)成、徐燏，2012：55）。概率統(tǒng)計(jì)社會(huì)科學(xué)理念是科學(xué)發(fā)展中的重要組成部分，而高職理工科人才科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)離不開(kāi)概率統(tǒng)計(jì)科學(xué)理念。因此培養(yǎng)高職理工科人才，提高其概率統(tǒng)計(jì)的社會(huì)科學(xué)理念是國(guó)家的需要。概率統(tǒng)計(jì)的社會(huì)科學(xué)理念包涵了活躍的思維意識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎伎挤绞胶蛯?duì)自然規(guī)律的解釋，是高職理工科學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)課，該理念的培養(yǎng)是高職理工科學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的要求、專業(yè)的需求以及社會(huì)的需求。

（1）高職理工人才基礎(chǔ)知識(shí)的要求不同層次理工科學(xué)生的培養(yǎng)對(duì)其基礎(chǔ)知識(shí)的掌握有不同的要求：本科階段的理工科基礎(chǔ)知識(shí)偏重于理論的研究，為學(xué)生進(jìn)一步深造打下科學(xué)基礎(chǔ)；高職階段的理工科基礎(chǔ)知識(shí)則側(cè)重于基本理論和對(duì)相關(guān)技術(shù)的應(yīng)用。概率統(tǒng)計(jì)知識(shí)是高職階段理工科基礎(chǔ)知識(shí)的重要組成部分。高職理工科的基礎(chǔ)課程有高等數(shù)學(xué)（數(shù)學(xué)分析）、線性代數(shù)（高等代數(shù)）、工程圖學(xué)（機(jī)械制圖）、大學(xué)物理學(xué)、概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)等，數(shù)學(xué)類課程在其中占據(jù)了極其重要的比例。其中，概率統(tǒng)計(jì)類課程通常為48或51個(gè)課時(shí)。眾多高職理工類專業(yè)都開(kāi)設(shè)有概率統(tǒng)計(jì)類課程，如電子信息、環(huán)境科學(xué)、專業(yè)建筑學(xué)、城市規(guī)劃、土木工程、建筑環(huán)境與設(shè)備工程、給水排水工程等專業(yè)。由此可見(jiàn)，概率統(tǒng)計(jì)社會(huì)科學(xué)理念的培養(yǎng)是高職理工科學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的要求。

（2）高職理工人才的專業(yè)需求高職理工科很注重培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)實(shí)踐能力和動(dòng)手能力，概率統(tǒng)計(jì)社會(huì)科學(xué)理念有助于增強(qiáng)這方面的能力。在制造類工業(yè)生產(chǎn)方面，人們常運(yùn)用參數(shù)估計(jì)與假設(shè)檢驗(yàn)等概率統(tǒng)計(jì)的科學(xué)知識(shí)解決生產(chǎn)中的實(shí)際問(wèn)題，例如常被用于進(jìn)行礦砂樣品的測(cè)定、機(jī)床加工精度的分析、輪胎耐磨性的檢驗(yàn)、電子管平均壽命的測(cè)量等。在高職理工科的專業(yè)設(shè)置中，制造大類的專業(yè)布點(diǎn)占高職招生計(jì)劃專業(yè)總數(shù)的百分之二十，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)了電子、財(cái)經(jīng)類等熱門(mén)專業(yè)。因此，概率統(tǒng)計(jì)社會(huì)科學(xué)理念的培養(yǎng)將有助于優(yōu)化高職生，尤其是理工類高職生的專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)。

（3）高職理工科學(xué)生教育的社會(huì)需求我國(guó)高職教育是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，是為適應(yīng)社會(huì)對(duì)生產(chǎn)第一線的技術(shù)人才的迫切需要而發(fā)展起來(lái)的（尹雨琴，2012:19）。高職理工科人才的培養(yǎng)更多地是面向社會(huì)的需求。根據(jù)全國(guó)高等學(xué)校教學(xué)研究中心的專家分析，理工科的人才培養(yǎng)有兩類，高職的理工科人才培養(yǎng)屬于第二類“從事各類應(yīng)用性研究以及面向生產(chǎn)管理部門(mén)的應(yīng)用型理科人才”（夏魯惠，2006:6），其中“面向生產(chǎn)管理部門(mén)”就是要緊扣社會(huì)的需求。概率統(tǒng)計(jì)的科學(xué)知識(shí)常被運(yùn)用于生產(chǎn)管理的各個(gè)環(huán)節(jié)，社會(huì)各生產(chǎn)管理部門(mén)通過(guò)對(duì)生產(chǎn)數(shù)據(jù)的收集、整理、描述和分析，以此在生產(chǎn)運(yùn)作中做出合理的推斷和預(yù)測(cè)，最終做出生產(chǎn)決策。此外，社會(huì)的各方面信息也離不開(kāi)概率統(tǒng)計(jì)的科學(xué)知識(shí)。讀懂國(guó)家統(tǒng)計(jì)局公布的中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值、人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值等數(shù)字，合理分析國(guó)家統(tǒng)計(jì)局對(duì)工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值和勞動(dòng)就業(yè)的調(diào)查報(bào)告，這些都離不開(kāi)概率統(tǒng)計(jì)的科學(xué)知識(shí)。因此，概率統(tǒng)計(jì)社會(huì)科學(xué)理念的培養(yǎng)將有助于提高高職理工科學(xué)生的社會(huì)意識(shí)，應(yīng)用意識(shí)，幫助他們完善自我，更好、更快地滿足社會(huì)的需求。

二、高職理工科學(xué)生的培養(yǎng)方式探索

理清了培養(yǎng)的重要性，從教學(xué)和人才培養(yǎng)的意識(shí)上確立了概率統(tǒng)計(jì)社會(huì)科學(xué)理念的地位之后，探討培養(yǎng)的方式方法顯得尤為重要。結(jié)合上文提到的，概率統(tǒng)計(jì)社會(huì)科學(xué)理念的培養(yǎng)是高職理工科學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的要求，專業(yè)的需求以及社會(huì)的需求，本研究對(duì)高職理工科學(xué)生概率統(tǒng)計(jì)社會(huì)科學(xué)理念的培養(yǎng)方式做出三方面相應(yīng)的分析：

（1）結(jié)合高職理工科學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的水平，降低概率統(tǒng)計(jì)社會(huì)科學(xué)理念的難度高職學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)較弱，概率統(tǒng)計(jì)的課程學(xué)時(shí)少，按照51或48學(xué)時(shí)的授課計(jì)劃計(jì)算，連概率的基本思想內(nèi)容介紹都無(wú)法完成，加強(qiáng)統(tǒng)計(jì)方法在社會(huì)實(shí)踐方面的應(yīng)用更是空想。因此，針對(duì)高職理工科學(xué)生的培養(yǎng)方案必須考慮這些實(shí)際的教學(xué)現(xiàn)狀和問(wèn)題，結(jié)合高職理工科學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的水平，降低概率統(tǒng)計(jì)社會(huì)科學(xué)理念的難度。在培養(yǎng)高職理工科學(xué)生概率統(tǒng)計(jì)社會(huì)科學(xué)理念的過(guò)程中，首先，要掌握高職理工科學(xué)生的學(xué)習(xí)心理。高職高專入學(xué)分?jǐn)?shù)較低，文化基礎(chǔ)弱，對(duì)各門(mén)學(xué)科的學(xué)習(xí)信心不足，稍稍遇到困難就很容易退縮，接受概率統(tǒng)計(jì)的科學(xué)理念又需要一定的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，所以在學(xué)習(xí)的初始，應(yīng)先復(fù)習(xí)中學(xué)的概率統(tǒng)計(jì)知識(shí)，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該在高等教育和中學(xué)教育之間有良好的過(guò)度和銜接，幫助學(xué)生樹(shù)立學(xué)習(xí)的自信心。其次，概率統(tǒng)計(jì)社會(huì)科學(xué)理念作為高職理工科基礎(chǔ)學(xué)科知識(shí)的一部分也應(yīng)重基礎(chǔ)，減少大而且深的理論教學(xué)，多教授生產(chǎn)中能應(yīng)用到的函數(shù)公式，盡量減少函數(shù)曲線的抽象性，以此減低概率統(tǒng)計(jì)科學(xué)知識(shí)的教授難度。此外，在培養(yǎng)過(guò)程當(dāng)中，也要慎重選擇教材和教學(xué)輔助材料，許多概率統(tǒng)計(jì)的教材是針對(duì)本科生編寫(xiě)的，內(nèi)容全面，但具體的概率統(tǒng)計(jì)應(yīng)用方式介紹不夠突出，講解過(guò)于學(xué)術(shù)，不適合高職高專的學(xué)生使用，令學(xué)生閱讀教材時(shí)即對(duì)概率統(tǒng)計(jì)的科學(xué)知識(shí)望而生畏，因此，要降低概率統(tǒng)計(jì)課程的難度，首先要降低教材的難度。只有全面考慮高職高專理工科學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，才能取得概率統(tǒng)計(jì)社會(huì)科學(xué)理念培養(yǎng)方面的突破。

（2）結(jié)合理工科專業(yè)知識(shí)，細(xì)化概率統(tǒng)計(jì)社會(huì)科學(xué)理念概率統(tǒng)計(jì)社會(huì)科學(xué)理念是一個(gè)很寬廣的范圍，包括概率論和統(tǒng)計(jì)學(xué)兩個(gè)方面，其中有隨機(jī)思想的理念、公理化系統(tǒng)的理念、數(shù)形結(jié)合的思維結(jié)構(gòu)、統(tǒng)計(jì)推斷的科學(xué)理念等等。這些概率統(tǒng)計(jì)社會(huì)科學(xué)理念的分類都是比較寬泛的，不利于專業(yè)針對(duì)性較強(qiáng)的高職理工科學(xué)生在學(xué)習(xí)中接受。概率統(tǒng)計(jì)社會(huì)科學(xué)理念作為高職理工科基礎(chǔ)學(xué)科知識(shí)的一部分也應(yīng)重基礎(chǔ)、重應(yīng)用，與具體的理工科專業(yè)知識(shí)相互結(jié)合。例如，對(duì)于電子信息專業(yè)的高職理工科學(xué)生，可以在理念培養(yǎng)的過(guò)程中適時(shí)引進(jìn)基于概率統(tǒng)計(jì)論的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。研究人員徐海湄、齊守青、盧顯良和韓宏曾在2009年立項(xiàng)的國(guó)家973計(jì)劃項(xiàng)目中研發(fā)一種新的基于概率統(tǒng)計(jì)論的P2P網(wǎng)絡(luò)信任模型。該模型運(yùn)用了最大似然估計(jì)、假設(shè)檢驗(yàn)等方法，這種經(jīng)典案例極好地結(jié)合了理工科的專業(yè)知識(shí)，同時(shí)又細(xì)化了寬泛的概率統(tǒng)計(jì)社會(huì)科學(xué)理念。再如，對(duì)于土木工程專業(yè)的高職理工科學(xué)生，也可在學(xué)科專業(yè)培養(yǎng)中滲透概率統(tǒng)計(jì)的科學(xué)思想。重慶大學(xué)土木工程學(xué)院、研究防災(zāi)減災(zāi)工程及防護(hù)工程的學(xué)者曹暉和林秀萍曾于2010年在理工科類的核心期刊《振動(dòng)與沖擊》中《結(jié)構(gòu)損傷識(shí)別中噪聲的模擬》。文中提到，可以用概率統(tǒng)計(jì)方法,借助統(tǒng)計(jì)量和假設(shè)檢驗(yàn)方法確定土木工程結(jié)構(gòu)的損傷判別臨界值,并給出檢驗(yàn)的判錯(cuò)概率。總而言之，概率統(tǒng)計(jì)社會(huì)科學(xué)理念的培養(yǎng)需要緊密結(jié)合高職理工類學(xué)生的學(xué)科專業(yè)知識(shí)，培養(yǎng)方向應(yīng)具體化，概率統(tǒng)計(jì)社會(huì)科學(xué)理念要在相應(yīng)專業(yè)的應(yīng)用方面增加深度和廣度。

（3）利用STS活動(dòng)、結(jié)合社會(huì)實(shí)踐，將概率統(tǒng)計(jì)社會(huì)科學(xué)理念具體化科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)聯(lián)合式教育活動(dòng)是現(xiàn)今高職人才培養(yǎng)的重要教學(xué)活動(dòng)之一，STS（ScienceTechnologyandSociety）是它的英文名稱。這種教學(xué)活動(dòng)形式以學(xué)生為主體，在培養(yǎng)學(xué)生的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)走出課堂，走產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的道路，主張開(kāi)展“校企合作”密切聯(lián)系生產(chǎn)管理、實(shí)體操作第一線。STS模式的應(yīng)用有利于提高學(xué)生運(yùn)用概率統(tǒng)計(jì)社會(huì)科學(xué)理念解決實(shí)際問(wèn)題的能力。概率統(tǒng)計(jì)的科學(xué)理念本身就與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)息息相關(guān)，STS注重科學(xué)和技術(shù)在社會(huì)實(shí)踐中的應(yīng)用，因此，通過(guò)STS教學(xué)活動(dòng)，組織學(xué)生分組協(xié)作，親身體驗(yàn)企業(yè)在理工科專業(yè)領(lǐng)域中的生產(chǎn)運(yùn)作，然后進(jìn)行相關(guān)的模擬練習(xí)，利用概率統(tǒng)計(jì)的相關(guān)知識(shí)解決模擬練習(xí)中出現(xiàn)的生產(chǎn)管理問(wèn)題，以此促進(jìn)學(xué)生的動(dòng)手能力，拉近學(xué)生與社會(huì)生產(chǎn)生活的距離，將概率統(tǒng)計(jì)社會(huì)科學(xué)理念在社會(huì)實(shí)踐中具體化。在培養(yǎng)過(guò)程中，教學(xué)部門(mén)還應(yīng)組織相應(yīng)的學(xué)科競(jìng)賽，指導(dǎo)并鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的概率統(tǒng)計(jì)科學(xué)知識(shí)提高自己的專業(yè)水平。將概率統(tǒng)計(jì)社會(huì)科學(xué)理念具體化需要全方位的教學(xué)活動(dòng)的配合，這也是高職理工科人才概率統(tǒng)計(jì)社會(huì)科學(xué)理念的培養(yǎng)方式之一。

三、結(jié)論