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關鍵詞：孔子；“仁學”；“人本位”；美；善；現代意義與價值
在人類的文明史上，孔子算得上一個偉人，他不僅是思想家，政治家，教育家，同時也是一位重要的文藝理論批評家。孔子的文藝理論思想雖無專著論述，卻貫穿了他的整個思想，不僅邏輯嚴密而且自成體系。孔子的文藝思想散布在《論語》中，主要涉及了文藝與道德修養，政治的關系，文藝批評的標準，文學的的內容與形式的關系等，其中最具代表性和對后世影響最為深遠的當屬以“人本位”和愛人為基礎和核心的“仁學”思想。
一
到底什么是“仁”呢？仁在《論語》中出現過就有109次，孔子對于“仁”的解釋也有很多種。孔子在《中庸》中對仁的解釋是：“仁者，人也。”這算是中國振聾發聵的第一聲吶喊，第一次把人擺在如此重要的高度與地位，仁就是把人當人，就是“人道”，以人為本，“人本位”，而不是神本位，天道主宰一切。這在孔子生活的新舊交替動蕩不安的春秋末期，不能不說是一種創舉。在不把人當人的奴隸社會末期，舊的制度，觀念發生動搖變化，而新的社會關系尚未形成，孔子第一次把人的地位和作用旗幟鮮明的呼喊出來。
西方，也一直在追尋這世界的本質。從古希臘的“水”，“數”“氣”到中世紀的神學，近代的理性，直到現代人本主義倡導的人才是主宰宇宙世界的主體。西方先哲花了兩千年才達成的共識，而我們的孔子早在兩千年以前就有了這一先見之明，不得不讓人佩服孔子思想的前瞻性。
以人為本，活成個人樣，而不是動物，這是孔子對“仁”的最精辟也是最透徹的本質解釋。把人當人，一切的文藝作品首要的是滿足人的本質要求，合乎人類的生存目的。文藝首先應當是人的文藝，必須反映人類的情感，道德，觀念，思想，訴求，這才是真正有價值有意義的文藝。尊重并肯定人的價值，在現代顯得尤為重要和難能可貴。
隨著改革開放的逐步深入，社會經濟的高速發展，人們的物質生活越來越富足，但是精神生活卻越來越貧乏。到處是燈紅酒綠，物欲橫流，各種拜金主義，享樂主義充斥并泛濫人們的精神家園。過分強調物質上的滿足，而忽略了精神層面的東西。人怎么樣才能活出人樣，怎樣才能擺脫動物屬性？
其實我們應當從兩千多年的孔子那兒汲取智慧，為己所用。實現中華民族的偉大復興，首先應當是中華民族傳統文化的復興，而中華民族傳統文化，首當其沖的應該屬孔子“仁學”的復興。孔子的“仁學”第一教會我們的便是人，成為人本身，以人為本。
二
“愛人“是孔子“仁學”的靈魂和內核，也是根本所在。孔子在回答樊遲什么是仁時，提出了“仁者愛人”的重要命題，也是“仁愛”的精髓。孔子的“仁者，人也。”首先把人當做人來看待，這是仁學的前提，也是基礎，在此基礎上把“愛人”作為仁學的靈魂和核心，把愛人作為仁的出發點和根本。這樣，以人本位和愛人為核心的“仁學”精神就已經基本確立了。
仁的主要意義是“愛人”，要愛自己，愛別人。既要愛自己的家人，也要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”到后來的“泛愛眾而親仁”愛一切眾人。仁學的“愛人”是寬泛的，也是廣博的，是眾生平等之間的愛，是不怨天尤人的樂觀的愛，也是以德報怨的寬容的愛。
怎么才能做到仁呢？愛人還不夠，由此擴展到家國，天下，孔子把仁的內容，修行方法也一一解答。仁的基本的內涵有孝、悌、忠、信、誠、恕、敬等等，這些是一個人的基本道德品質修養的必備條件。怎么才能修行成仁呢？在《論語?顏淵》“顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。孔子又強調“己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”要求人人都能將心比心，推己及人“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”以仁為內容，以禮為形式，孔子建立起他的道德倫理體系。
文藝是社會生活的反映，是現實世界的真實映照。好的文藝作品能提高人們的道德修養，能引導人們積極向上，更能改善社會關系，促進和諧社會的發展。如果我們的文藝能夠繼承和發揚孔子仁者愛人的精神，少一些娛樂嬉鬧，多一些人文關懷；少一些靡靡之音，多一些人文情懷；少一些暴虐血腥，多一些人道主義。如果人人都多為他人著想，做到孝、悌、忠、信、誠、恕、敬；如果人人都能將心比心，推己及人，己所不欲，勿施于人；如果人人都能仁者愛人，泛愛眾為仁。人們的靈魂還會不能安歇嗎？精神家園還會被拜金主義侵蝕嗎？人們的道德底線還至于被浮華的世界沖垮嗎？
三
孔子在文藝批評和美學上的主要思想是注重美和善的結合。“子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”孔子主張既要“盡美”，又要“盡善”，使美與善完滿地統一起來。美與善結合起來評價文藝作品，是孔子文藝批評的最高標準，也高度契合了文論所強調的文藝批評的最高標準是美學的觀點。
社會存在決定社會意識。馬克思、恩格斯根據歷史唯物主義，把文學藝術納入到他的整個社會結構理論中，明確指出文學藝術是生產關系總和構成的社會經濟基礎的上層建筑，是上層建筑中的一種社會意識形態。[1]（p15）文藝是一種社會意識形態，馬克思將人掌握世界的方式概括為四種，即科學的、藝術的、宗教的和實踐的，即精神的。[2]（p39）文藝是一種獨特的社會意識形態，它是審美意識形態。
恩格斯在《詩歌和散文中的德國社會主義》中提出，并在《至斐?拉薩爾》中稱美學和歷史的觀點是文學批評的最高標準，他說：“我是從美學觀點和史學觀點，以非常高的、即最高的標準來衡量您的作品的。”[3]（p257）所謂美學的觀點是指：一切文學作品都是審美的作品，是按照美的規律造型的結果。在評價文學作品時要看作家的創作是否符合藝術的規律和遵循正確的美學的法則，是否有藝術獨創性和較高的審美價值。[4]（p352）這與孔子提出的善和美結合的標準是一脈相承的。
文藝是一種具有審美意識形態屬性的特殊意識形態。大的方面來說，文藝能夠囊括宇宙蒼穹，對現實人生的清醒關照，探尋人類的生存目標和最終去向。小的方面來說，優秀的文藝作品能夠滲透到社會生活的方方面面，幫助人們樹立正確的世界觀，人生觀，價值觀，引領人們追求真，善，美，反對假，惡，丑。
真，善，美，是世界永恒的主題。盡善盡美是孔子文藝批評的最高標準，也是人類基本的價值取向。美和善的結合，按照美的規律來關照世界，反映生活，這點對于我們今天仍然具有指導借鑒作用。
文藝應當關注當下人們的生存狀態和意義，做到真正的以人為本，愛人，泛愛眾，引導人們講禮樂，講謙讓，講誠信，講友愛，講和諧，以積極向上為榮，以墮落腐化為恥。追求真，善，美，反對假，惡，丑，做到盡善盡美，這樣才能夠構建和諧社會，實現中國夢，實現中華民族的偉大復興。這就是孔子的文藝思想的現代價值與意義所在。（作者單位：陜西理工學院文學院）
參考文獻：
[1]童慶炳主編.《文學理論教程》.第四版，北京：高等教育出版社，2008.11
[2]馬克思恩格斯全集；第46卷北京，人民出版社，1979
論文摘要:孔子的教育倫理思想作為人類文化遺產的精華，具有.很高的社會價值，主要包括:有教無類的教育公平理念;因材施教的教育科學方法;德育為先的教育指導思想;注重人的全面發展的教育培養目標;學而不厭，海人不倦的教育職業要求。
隨著現代社會的高速發展，人們對教育的要求越來越高，而如何搞好教育成了人們最關心的問題。西方75位諾貝爾獎金獲得者在一次巢會后發表的宜言中認為，如果人類要在21世紀繼續生存下去，避免世界性的混亂，就必須回首二千五百年前孔子的道德智憊。孔子是人類歷史上最偉大的教育家，他的教育倫理思想乃人類文化遺產的精華，對當今世界教育的發展有著十分重要的現實意義。
1、有教無類的教育公平理念
孔子十分重視教育的教化作用，認為教育是社會進步和發展的推動力。在他看來，要使人民富庶，國家強大，社會安居樂業，就必須對人們進行教育，反之，“使民不教，則民不足，民不足則無信，民無信則國不立，國不立，則仁義禮智否矣。”他還認為教育是改造和再造社會道德規范體系的有效途徑，只有通過有目的的教育，把仁義道德的一系列規范和要求內化為全體社會成員的一種自覺的道德意識，才能提高全體社會成員的思想道德家質，從而為‘德治”創造前提。因此，他提倡并率先實行了一種新的教育形式—私學，把教育的大門向全體社會成員平等的開放。
孔子認為“人皆可以通過教育成才成德”，因此提出了“有教無類”的教育公平理念。‘有教無類”指的是不分貴族與平民，不分華夏與華夷，只要有心向學，人人都可以人學受教育。孔子的弟子來自諸侯各國，分布地區較廣。他不但吸收了被中原人視為“蠻夷之邦”的楚國人公孫龍和秦商人學，還欲居“九夷”施教，這不僅打破了當時的國界，也打破了當時的夷夏之分。孔子的弟子還出身于不同的階級和階層，如南官敬叔、司馬牛等是來自貴族階層;顏回、曾參等是來自平民家庭;子路原是不知禮的“野人”，子貢是個商人，仲弓之父為“賤人”，“子張，魯之鄙家也;顏琢聚，梁父之大盜也……”顏回等人不僅非貴族子弟，而且也非士人，出身很卑殘，孔子都肯接受為自己的學生。此外，孔子也十分注重給別人以平等受教育的機會。例如:有一個名為互鄉的地方，此地之人不善，難與言。互鄉一童子求見孔子，而孔子接受了，門人非常疑惑.孔子解釋說:“與其進也.不與其退也.唯何甚?人潔己以進，與其潔也，不保其往也。”(《論語·述而》)這就是說，只要人愿意進步，不管其曾經怎樣，現在潔身自好，以求獲得受教育的機會，我們就不應該放棄他，誰也不能剝奪他受教育的機會。
孔子的“有教無類”這一具有劃時代意義的人人應受教育的主張，充分體現了教育的民主性、平等性，打破了傳統文化傳播中的貴踐界限，對于提高全體社會成員素質、普及教育、傳播先進文化、促進各民族之間的文化交流都起到了積極的作用。
2、因材施教的教育科學方法
孔子所采用的教育方法，主要是’‘因材施教”。孔子指出，“性相近也，習相遠也。”(《論語·陽貨》)也就是說，每個人先天的案賦是很相近的，但是每個人的習性(習慣和性格)卻有很大的不同，這是由于每個人后天學習成效有很大差異的緣故。孔子還指出，“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也。”這句話的意思是:對于中等才智以上的人，可以和他談論高深的道理;對于中等才智以下的人，不可以和他談論高深的道理。也就是說，人的智力有智、愚、中之分，人的性格有魯、哆之異，人的心理狀態有勇進與退縮之別，而且每個人的才能有不同的發展趨勢(例如有的適合文學，有的適合從政，有的適合軍事，有的適合經商等)，因此教學中必須根據這些人的不同特點因材施教，才能獲得理想的效果，達到培養人才的目的。
若說孔子所推行的“有教無類”，是當時歷史條件下的教育相對公正。那么，他所實踐的“因材施教，，方法，則是對這種教育公正的進一步深化。“因材施教”的前提條件，是承認學生的個別差異、先天智力的不同，并且要有教師充分了解學生的基礎。孔子就通過“視其所以，觀其所由，察其所安。”(《論語·為政》)，深刻了解其弟子的道德面貌、性格特征，且能準確扼要的作出鑒定評價，如“由也果”、‘.賜也達”、“求也藝”(《論語·雍也》)，“柴也愚、參也魯、師也辟、由也哮”(《論語·先進》)，等等;并由此從學生的實際出發，針對學生特點進行差異教學，面對子路和冉有請教的同一個問題:“聞斯行諸?”(聽說了一件事，要不要馬上去做?)，孔子做出了不同的回答。對前者，孔子約束其“有父兄在，不可以如此。”對后者，孔子則鼓勵其“聞斯行之。”(可以去做。)孔子的另一個學生公西華對此發生疑問，孔子解釋說:“冉有退縮，故鼓勵其進取;子路則勇于進取，故使之知有所退縮。”(《論語·先進》)這個故事就是比較典型的因材施教的例子。孔子的學生之所以各有所長，正是他因材施教的結果。
孔子“因材施教”的教育科學方法不僅滿足了當時社會對各類人才的歷史需求，而且從現代教育學的觀點看，也轟夢一種追求高效率教學原則的科學教育方法。
3、德育為先的教育指導思想
“成人”、“成德”是孔子育人的重要目的與內容。孔子培養人才首先注重的是德育。他主張學生“行有余力，則以學文。”(《論語·學而》)即把品德修養，禮義實踐列于學習文化技能之前。他要求學生“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”(《論語·述而》)即把信仰政治理想，執守道德修養，遵循仁愛學說置于學習文化技藝之前，作為根本。孔子認為一個有志向、有道德、有操守的人，才能愛人、濟眾、濟民，所以他教學生以“忠”與“信”的道德知識，培養他們的道德信念、道德情感、道德意志。“忠”是我國傳統的為人的美德。孔子認為“盡己之謂忠”，作為君子要做到“推己及人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”。孔子還教育學生要“主忠信”，“言忠信，行篤敬”。他認為，有了堅強的道德信念，就能夠“篤信好學、守死普道”、“無求生以害仁，有殺身而成仁”，為祟高的道德目的而獻身。有了祟高的道德情感，就會對好壞行為產生一種愛與憎的情感，“唯仁者能好人，能惡人”、“惡不仁者”，而認為“好仁者無以尚之”。有了堅定的道德意志，就能夠志于道。孔子的德育是以’‘教會學生如何做人”作為自己的根本任務。所謂“君子務本，本立而道生”，這里的本就是做人的根本，“務本”就是要學會做人，學會做一個有仁愛之心，能“泛愛眾”和“博施于民而能濟眾”，即能為人民大眾謀福利的人。實施德育的過程就是塑造和完善人格的過程。有無人格是區別人獸的標志，喪失人格就要淪為禽獸。所以，造就人格是德育的根本任務。
把完善人格作為做人的目標并把造就理想人格作為德育的根本任務，孔子的這一光輝思想不僅至今有其重大的現實意義，而且對于我國當前的教育現狀來說真可謂“切中時弊”。在競爭激烈的現代社會里，學校教育競相追求學業佳績，忽略品格的熏陶與培養;人們無休止地追求金錢、物資與感官享受，致使人們身心失常、心靈孤寂、人格分裂，以及由于心理不平衡所引起的精神失常、酗酒、嗜毒、殺人、自殺等，嚴重影響社會的穩定與人類的安寧。基于此，我們必須深切地反省思考，重新審視我們的教育并認真借鑒孔子的重視德育的教育倫理思想。
4、注重人全面發展的教育培養目標
孔子十分注重培養人的全面發展。他從道德教育、文化知識和技能技巧等方面去培養學生，以使其獲得全面綜合的發展。《史記》載:“孔子以詩書禮樂教。”(《史記·孔子世家》)《論語》也說:“子以四教:文、行、忠、信。”(《論語·述而》)即文化技藝，生活實踐，忠誠待人，信實辦事四類，從德、智、行全面關心、培養學生。孔子的教育內容可概括為“六書”和“六藝”。“六書”指的是:《詩》、《書》、《禮》、(樂》、《易》、《春秋》，偏重于文化知識;“六藝”指的是禮、樂、射、御、書、數，偏重于才能和技術的訓練。他認為禮、樂、射、御、書、數是一個學生必須掌握的全面知識與技能。“禮”是人行為的準則，側重于德育;“樂”可以陶冶人的情感，形成人的性格，側重于美育;“書、數”是基本知識與技能，側重于智育;“射、御”是軍事課程，側重于“體”。很顯然，孔子的培養目標是讓學生既有豐富的知識與技能，又具備高尚的品質，內外兼修，全面和諧發展。
此外，孔子還認為智、仁、勇、藝、禮、樂六個方面，構成了最高標準的成人。他把這六項任務看作一個聯系的整體，同時認為，這六種因素又有自己的獨立性，各自有其特殊的任務。他說:“仁者不優，知者不惑，勇者不懼。”(《論語·憲間》)“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”(《論語·述而》)“興于詩，立于禮，成于樂。”(《論語·泰伯》)等等。這比古希臘教育家蘇格拉底僅僅追求在道德上的完善化的人格要全面得多。
由此可見，孔子是教育史上第一個提出要使受教育者在“仁”(德)、“知”(智)、“勇”(砌，“美”(樂)、才”等幾方面都得到全面修養和發展這一教育目標的“先師”。他在教學過程中把學生的個性發展與全面發展很好的結合起來，這一點正是我們今天的教育所需要借鑒之處。
5、學而不厭，誨人不倦的教育職業要求
關鍵詞： “為人”；“為我”；“無我”；孔子；莊子
孔孟學派與老莊學派因其基本理念不同而思想各異，在很多層面似若水火不能相容。但細審《莊子》一書，似乎未必盡然，其中未有若儒墨之尖銳對立，卻有一脈相通的氣息，歧異與貫通并存。莊子思想中對孔子及其儒學既有稱引，也存有歧異。但究竟是抑是揚、何者繼承何者批判，頗費斟酌，令人困惑。而弄清楚兩者間的關系，無論對儒學研究還是莊學研究都大有裨益，尤其對《莊子》中儒家問題的研究更具有不可逾越性。可惜，故往儒、道兩派思想的比較研究中，作為道家學派的另一理論高峰的莊子思想，或被忽視、或蔭蔽于老子學說之下，即使出現也大多直接作為孔子思想的對立面。鑒于此，本文以孔子與莊子思想的歧異與貫通為主題，不糾結于某一理論或觀點而從整體出發進行比較、分析，希望能對孔子與莊子思想的異同作宏觀上的梳理和概括。
一、“德”境的構筑
以孔、孟為代表的儒家學說和以老、莊為代表的道家學說作為中國古代文化發展史上的兩種不同路向，兩者之間存在著截然對立的思想理論，代表著兩種不同的價值取向和處世態度。這兩座截然對立的思想高峰，卻共同根植于大地的母體，于深處涌動著潛流。盡管這種理論血脈的貫通湮沒于思想對立的矛盾沖突之中，但古今仍有不少學者通過“望、聞、問、切”，摸索著兩者間共同的脈動。韓愈等人對證明莊子出于儒學的努力，無論是否夾雜著其它企圖，孔子與莊子思想上的某些相似性無疑是激發其探索的原動力。
孔子與莊子思想的貫通突出的表現在他們都構筑了各自的“德”的世界，并以心靈的錘煉為基礎，以超越的精神為表現。
對于整個中國哲學來說，“德”顯然是一個非常重要的概念，它源于對生命本身的理解和反思。這些理解以及跟隨著它的實踐，體現著一個人的心靈所能達到的高度或境界，我們把這一高度或境界稱為“德”。[1]“德”是對人的精神價值發掘和重視的結果，是人的內在人格世界開辟的產物。孔子與莊子都構筑了各自的“德”的世界[2]，都同樣地重視“德”，同樣地發掘和肯定了精神價值。
孔子認為人的精神價值才是生命的本質，自然生命可以消逝，作為生命本質的精神價值則是永恒的。為體現生命本質實現精神價值，孔子構建了一個以“仁”為核心的“德”的世界。
“仁”不僅是一種道德質量和精神境界，也是一種修養方法。有關“仁”的界定，《論語》中有很多。其實從本質意義上講孔子的“仁”就是人心對生命的珍惜、熱愛與尊重[3]，即仁者愛人。它包含兩方面的內容，一為己，一為人。為己，即對自我生命的珍惜、熱愛與尊重。對于孔子來說這一生命并非指自然意義上的生命，而是生命的本質——精神價值。所以，只有不執著于自然生命，必要時獻上自己的軀體，才是對生命的尊重與熱愛，才是對仁的成全。微子、箕子、比干、伯夷、叔齊等，之所以成為儒家的“仁人”，原因即在于此。為人，顧名思義就是對他人生命的珍惜、熱愛與尊重。為人是孔子為己的目的，為己就是為了最終能推己及人。所以，對于有三歸、樹塞門、有反玷因而違背一系列儒家道德標準的管仲，僅因他幫助桓公九和諸侯，避免生靈涂炭與文化淪喪，反被孔子許以“仁”。因為管仲做到了對他人生命的珍愛與尊重，實現了精神價值，是真正的成仁。孔子的“仁”并不只是要求人的行為符合某種規范，而是要求人從內心深處認可自我生命的本質在于精神價值，誠心誠意的珍惜、熱愛和尊重他人的生命，真正做到“己所不欲，勿施于人”[4]“己欲立而立人，己欲達而達人”[5]。從內心深處去認可和接受“仁”的精神質量，是孔子“仁”學思想中最關鍵的部分。所以孔子會說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”[6]“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”[7]從這一層面看，“仁”又是標準的自我修養，是嚴格意義上的“心”的錘煉，是一種內心的反省與提高。也只有經過“內自省”、“內自訟”、“內省”、“躬自厚”、“求諸己”向上提高后的“心”，才是清澈、靈動、沒有任何唯利主義污穢的，只有在這樣的“心”的作用下的人的行為，才能不流于禮的形式而透顯出誠敬仁愛之情，才能承載孔子“德”的世界。
一種尊重生命，將精神價值作為生命本質，注重心靈錘煉，開辟了內在人格世界的思想，其將客觀的人文世界轉化為內在的人格世界的結果，就是以人格的無限提高與向上的追求為目標，對這一目標的追求在有形世界必然表現為某種超越的精神。摒棄世俗的欲望追求理想的質量，不論經歷多少挫折仍于亂世孤獨地堅守自己的理想，這就是孔子“德”的世界反映在有形世界的精神超越。所以，孔子“德”的世界最終落實在“仁”對心靈的錘煉上，并以對固有世界的某種超越為表現。
對精神價值乃人之生命本質，莊子闡述得更為清晰和徹底，如在哀駘它一則寓言中莊子就曾借孔子之口用豚子食于其死母的例子[8]，來說明“使其形者”比“形”更重要。單純從形體來看，死去的母親與活著的相比無任何缺失，豚子之所以“皆棄之而走”，就因為“不見己焉爾，不得其類焉爾”。形體雖仍在，但其母已不在。因為“使其形者”，即使其母親成其為母親的實質已經消失了。那么，什么是這個實質，是這個“使其形者”呢？顯然是德，精神生命。精神價值才是生命的本質。為此，莊子塑造了一系列形體殘缺卻又因“德”充于內而魅力非凡的寓言形象，如王駘、哀駘它和闉跂支離無唇與甕盎大癭[9]。他們之所以能使人忘其形體殘缺而展現無限生命魅力，原因就在于“德”，在于他們的精神生命的感召力量。“德”在莊子的世界中表現為“用心”。王駘等人用心的獨特在于它并不是朝著世俗的方向，而是漸行漸遠，以忘仁義、忘禮樂、墮肢體、黜聰明、離形去知為表現的“不動心”，不讓心淹沒在外物中，一直保持著心的生機與靈動。保持心的虛靜空靈，從中感受另一個光明的精神世界，這就是莊子“德”的世界。它最終落實在“心”的外天下、外物、外生的功夫上。這一功夫的最終目的是喪我而“見獨”——“德”的世界的呈現，使那顆承載“德”的世界的心靈將凡俗世界所認為的人之所以為人，人所“應該”的行為和想法在內心深處徹底消滅。這既是對心靈的錘煉，對無限向上的精神境界的追求，同時也是對有形世界的超越。
盡管落實在“心”的錘煉上的“德”的世界和“德”外化于有形世界所表現的精神超越，其所涵蓋的內容和最終指向各不相同，但孔子與莊子都同樣地重視人的精神生命，認為精神價值才是生命之本質，重視精神價值與德的感召和同化力量；其“德”的世界的最終呈現也都要依靠“心”的律動，靠“心”對一己之私欲[10]的超越。
二、“為人”與“為我”之別
同是注重人的精神價值，但精神生命于有形世界的體現卻并不相同：孔子構筑了以“仁”為核心，含禮、義、智、信、勇等概念在內的道德體系與倫理系統；莊子則搭建了“虛靜”的空靈世界。同是注重心靈境界，同是著眼于“心”處以修己，孔子是要培養與仁、義、禮、智、信相契合的心靈；而莊子卻要忘仁義、忘禮樂、墮肢體、黜聰明，外天下、外物、外生，為“見獨”留下一片生白之虛室。同具有超越的精神，孔子從未停下其俗世前進的腳步；而莊子則拋棄了他對凡間的最后一絲眷戀，義無反顧地追尋著逍遙精神的新世界。如此貫通又如此差異，而貫通又凸現著差異，這皆源自于孔子與莊子思想在起點與終點上的歧異。
先秦諸子哲學發生于社會大動蕩、大變革時期，在不同程度上，“他們都把‘中國往何處去’當作一個基本理論問題”。[11] 孔子亦如此。他對出仕有強烈的熱情，但這并不因為政治可以給他帶來功名利祿等個人利益，而是他認為人，尤其是精英人物對社會和歷史負有責任，要擔負起傳承和發揚傳統文化精神的使命。孔子認為在禮樂文明指引下的文化和社會都是和諧的。所以他所設想的新的社會形態是在傳統文化精神引領下的，是通過文化和諧而形成的和諧社會。那么在動蕩的先秦社會如何重建文化秩序以實現社會的和諧，即如何煥發歷史文化傳統的新的生命力，解救禮壞樂崩的時代危機，就成為孔子思考的中心問題。孔子采取的方式是將代表春秋時代人文世界的禮安放于內心的仁，開辟了人的內在人格世界。仁愛精神與治世思想相融合，就構筑了孔子的思想體系。這即是影響了中國幾千年的“內圣外王”的思想理路。人心對自我和他人生命的珍惜、熱愛和尊重，并在此一信念支配下去重新審視、理解、運用和傳承文化知識遺產，這是孔子所認可的“仁愛”精神，即完美人性。個體人性完美的結果必然是推廣傳統文化精神，導致文化秩序的重建和社會的和諧。所以他倡導教化，注重施政者的品行和人格。“內圣”只是手段，“外王”才是目的。所以孔子思想的出發點和終極目的是“治世”，是救人民于水火挽社會于危亡。
以個體人性的完美帶動群體人性的完美，或者說“內圣外王”，是孔子認為天賦予精英人物的使命。為了更好地履行自己的使命，實現自己的精神價值，以培養社會精英為使命的孔子要求他的學生不間斷的自我修養和人格錘煉，要求他們“自省”、“內自訟”、“內省”、“躬自厚”、“求諸己”。孔子提出的仁、義、禮、智、信、忠、恕、孝、勇等等概念，提出對君子的要求，都是針對自我修養和人格錘煉的。對于人性完美的追求，孔子及其弟子不僅僅停留在理論層面，而且身體力行不斷實踐。孔子幾乎把他全部的精力都投放于此。這并不是否認孔子“治世救民”的出發點和終極目的，只是他“以個體人性的完美帶動群體人性完美”的使命意識，使他的思想體系著眼于人的精神價值，圍繞著如何讓人們認知自己的使命，如何更好地完成這一天賦予之責任，如何實現個體人性的完美而展開。因而，《論語》更像是一部指導人們如何自我修養，提高精神境界，錘煉健全人格的“修己”指南。雖然孔子思想是以“為人”——救人民于水火挽危墻于既倒為出發點和終極目標，但其理想最終卻落足于如何實現個體人性的完美的“為我”的“修己”層面。
面對同樣動蕩不安、災亂頻仍的戰國社會，莊子與先秦其它諸子的不同之處就在于他更多的關注于個人的痛苦而非社會的紛亂，且不再從社會出路上來尋求解救個人生存困境的方法。莊子對人的生存境遇展開全面的理性思索，對亂世中個人所遭遇的種種痛苦有獨特的體驗。這一獨特的痛苦體驗就是其思想的起點，他的目的就是反思這種種痛苦產生的原因并尋求擺脫之法，他的思想因此而發生、發展，這顯然是“為我”的。所以，在思想的起點上莊子與孔子就已分道揚鑣。
莊子并不認為社會秩序可以改變人的苦難境遇，人的痛苦、人類社會的無序狀態都來自于人本身，來自于自我中心主義的觀察、思考、認識和改造世界的意識和行為。這一意識本身是錯誤的，是導致人們痛苦的根源，那么人在這一意識基礎上對人類社會的構建，包括它的文化，它的傳統，它的社會制度、價值體系、道德標準與認知手段和內容等等也都是錯誤的。即“我”有關現存世界的一切觀念和與之相關的種種思慮都是造成人類痛苦和社會混亂的原因。無論現存世界是 “治”還是“亂”，只要人還在自我中心主義意識的支配下行動，只要那個“我”還存在，只要觀念中的那個“人”還未消失，人的痛苦境遇就不會改變，在此基礎上人的一切行為都不過是使原本孤弱的生命更加痛苦。這就是莊子所看到的人和人類社會，是人類痛苦的根源，是凡俗世界中人無法擺脫的悲哀宿命。所以在莊子那則聞名中外的寓言中，七竅初成的渾沌迅速地以死亡結束了它剛剛開始的“人”的旅程。
將人從痛苦中解救出來的唯一途徑就是消除自我中心主義，復歸渾沌。所以如何消除自我中心主義的意識，復歸渾沌，將自我從痛苦體驗中解救出來就成為莊子思想的核心內容和終極目的。而莊子“為我”的最高境界就發展成為擺脫對自我生命形式的執著和因此而產生的對外部目標的追逐，從而消解自我中心主義的思維慣性，是“心齋”、“坐忘”、“攖寧”后呈現出的虛靜、空靈的“我”，是“本真”的、“渾沌”的“我”，是《齊物論》中“吾喪我”中的“吾”。所以，“喪我”雖也是一種“修己”，卻遠遠超出我們所理解的自我修養，它意味著一種全新的觀察世界與“我”的角度，一種全新的“我”的存在形式與意義，所以用“吾”來指稱。“道”的境界就是“吾”所存在的新的世界。“吾”所指稱的實際上是“無我”之境。以“為我”為出發點和終極目的的莊子思想，最終卻走向了對“無我”的努力。
由“為人”到“為我”的孔子思想與由“為我”到“無我”的莊子思想，其各異的發展脈絡，必然導致兩種南轅北轍的思想體系的形成。而在其形成過程中又不可避免地存在某種交匯，即“為我”之境上的某種程度的重迭。但由于出發點和終極目的的不同，“為我”之境上的相會導致了孔子與莊子兩者思想的更為激烈的沖突。它不僅直接造成作為莊子學派文獻匯編的《莊子》中存在諸多復雜的“儒家問題”，同時也是造成千多年來對莊子與儒家曖昧不明關系紛爭不已的罪魁。事實上，儒學作為莊子思想發生的學術背景，《莊子》對孔子的借助因其思想闡釋針對的不同側面而有所不同。如果以“無我”為旨歸，莊子不會對任何一種俗世理論（當然也包括孔子思想在內）做過多地關注，他關注的是這些體系得以產生的觀念、意識和方法，即使對世俗理論和人物的提及（包括孔子在內）也是為超越有形世界的終極目的而服務。如果對實際事物稍有關注，不僅莊子與孔子兩者思想分歧將更為突出，而且只適用于為“無我”而努力的莊子思想在處理實際問題時的捉襟見肘亦會愈加明顯。其結果就是，莊子后學要么對孔子及其思想進行激烈地批判，陷身于莊子一再否定的是非論爭而無法自拔；要么就是有感于莊子思想處理實際問題的困難，對孔子及其思想異乎尋常地借助，甚至以不惜改造莊子思想為代價。
參考文獻
[1]王博：《莊子哲學》，北京大學出版社2004年版，第60～73頁。
[2]孔子的“德”是宅心于仁、存心于禮，包括一整套的有關高尚人格的概念；莊子的“德”則完全和“仁”、“禮”無關，它宅心于“虛”，在虛靜的心靈中發生出另一個光明的世界，一個完全不同于有形世界的精神世界。
[3]郭沂：《生命的價值及其實現——孔、莊哲學貫通處》，《孔子研究》1994年第4期。
[4][5][6][7]楊伯峻：《論語譯注》，中華書局1980年版，第123、65、24、185頁。
[8][9]郭慶藩：《莊子集釋》，中華書局1961年版，第209～210、187～217頁。
關鍵詞：孔子儒學；政治思想；認識
孔子儒學產生的背景是順應當時歷史社會發展要求，在當時具有一定倫理思想以及治國學說，其中包含了豐富的政治思想。孔子的儒學思想經過多年發展在后期有所改變，對孔子儒學思想的認識應該結合當時孔子的思想以及后來演變的儒學思想，并將這種思想放置于特定的歷史環境中，把握思想的內涵及本質精神，而不是過于拘泥在一些固定歷史環境下形成的具體主張和結論。
一、孔子儒學思想的特質及其現代啟示
孔子的儒學思想在當時的歷史環境下是具有很強烈的時代印記的，其中也蘊含了豐富的政治思想，但是由于當時歷史環境的約束，孔子的儒學思想中不免會有許多思想在當今看來具有落后性。但是探索其思想精髓，還是對現代社會具有一定的現實其實和借鑒意義。
（一）孔子的儒學思想中具有現實批判精神
孔子的儒學思想在形成初期十分側重于社會制度的完善與和諧，也十分重視社會政治實踐學說，孔子的儒家學說既參與到了現實政治中，但又與現實政治不能混為一談，而是保持著強烈的批判精神，并且希望借助于道德方面的理想去轉化為現實政治。研究學家認為，在孔子儒學思想中反射出的眾多批判性精神都是對當時封建社會的一種反抗，表達了人們需要不斷改進和完善的改革希望。孔子思想中的批判精神是從高度的社會責任感出發，既包含了對現實社會生活中人性的負面因素和表現進行批判，也包含了對現存的政治體制和統治秩序的批判。孔子思想中的批判精神不會隨著時代的進步而落后，它會一直存在影響著后世人們。
（二）孔子的儒學思想中具有積極創新意識
孔子儒家學說中貫穿中心的有兩個字：“禮”和“仁”。從這兩個字中可以折射出孔子思想的創新性，雖然在孔子思想中十分推崇“周禮”，但是并沒有照搬周禮的所有思想，而是將自己獨到的見解融合在“周禮”中，對其進行適應社會的改造工作。
（三）孔子的政治思想注重社會制度的完善和諧
首先，從人心性的角度看，孔子的思想并沒有局限于人的內心世界，而是將所有外在的事物解決都放在了內在的生命和心性上，并引導人性朝著好的方向去轉變。孔子思想中強調的“禮”與“仁”相對于當時比較嚴苛的法學思想對比更為重視社會制度的完善及和諧。但是孔子思想是當時社會環境的產物，與現代社會制度存在很大的差距，但是去認識去思想的可取之處，對于F代社會仍然具有一定的借鑒意義。孔子在儒學思想中體現出的治國思想對我國目前在政治文明建設過程中以及進一步完善國家的政治制度和各項社會制度中起到了積極的現代啟示。
（四）孔子的政治思想強調了社會的倫理道德建設
孔子的政治思想與倫理道德思想是緊密結合的，這也是孔子一直以來所推崇的“王者之道”，其思想的最終目的是為了實現他的大同和諧社會理想。在孔子是思想中一直強調要“仁者愛人”鼓勵成員之間相互團結、關愛，希望天下統治者實行“仁政”。孔子在這些思想以及表達中都反映出了強烈的道德元素，這些積極的部分是值得我們去借鑒和學習的。
二、在發掘孔子儒學思想中現代價值時應該注意的幾點問題
（一）注意將孔子的思想傳統與現代政治思想理論相結合
孔子政治思想的產生以及應用是受到當時歷史環境和條件的影響，是歷史的產物，在面對西方文化的沖擊過程中，我國將西方文化中存在的一些弊端過于放大，從而極力強調中國文化的主體地位以及優勢性，從而將兩者對立起來，這種方式隨著社會的發展和進步是不能沿用和借鑒的。無論任何一種文化都是具有其強烈的時代背景及歷史約束的，但也有其可取之處，因此在借鑒思想的同時應該結合現代政治思想理論，既能正確體現出儒家思想的理念也能實現思想的與時俱進和不斷創新的現代思想理念。
（二）孔子儒學思想精神永久傳承
孔子的儒學思想在我國歷史發展中經受到了一定的挫折，我國在革命期間也曾經掀起打到孔家店的熱潮，但是在一定時期過去后，人們開始重新思量孔子思想所包含的進步性意義，人們開始意識到，對傳統文化和思想并不能一味的全盤否定，而是吸取其中精神精華，剔除糟粕落后的思想。孔子儒學中所傳達的政治思想雖然產生于封建社會，但其中的精神和內涵仍然值得現代社會去借鑒。
三、總結
孔子的儒家思想是封建社會時期逐漸形成的一套治國之道，其中的“仁政”思想不僅對當時的社會時局具有進步意義，同時也影響著現代社會的進步。在孔子政治思想中所涵蓋的那些積極因素，會以不同的思想表現形式，在不同程度上影響我們的精神世界和政治、文化生活。
參考文獻：
呂思勉先生說：我國學術，只有先秦時候的諸子百家之學純為我華夏民族的自創。可以說，先秦諸子是中華民族文化傳統的根。所以開設這門課程，有益于提高學生對我國文化傳統的認識，加深學生對優良傳統的熱愛，增強他們對中華文化的認同感。但我在學校語文組開展《先秦諸子選讀》教學校本研究以來遇到了不少的困惑：“如何才能挖掘先秦諸子的藝術魅力？如何才能處理好它和必修課教學的關系？如何才能讓學生落實到對文化傳統的體認上？”這些都是不可能一步到位的，經過幾輪的探索，由此我認為，教學效果可以分三步構建起學生心中傳統文化的“三度”空間。
一、走近諸子，感受溫度
先秦諸子散文雖時代久遠，有較深的哲思，但它不是冷冰冰的道德教誨，不是抽象枯燥的思想學術，不是迂遠疏闊的思辯玄談，而往往是生動活潑的、奇異美麗的、溫情體貼的、對社會人生具有巨大穿透力的、語言簡潔而意旨深遠的。因此我們在教學中要引導學生不僅要感受到諸子其人可敬，更要感受到其人可親，讀其文，與他們進行心靈的對話。
譬如，在不少學生心目中，孔子、孟子是圣人，大思想家，因而也肯定是冷冰冰的，板著面孔的。為消除這種誤解，所以品讀“論語選讀”章節之前，我制作了課件“走近孔子”。提供下列多媒體資料：
1.中國政府在世界各地設立孔子學院；
2.華夏大地多個地方舉行祭孔活動；
3.聯合國總部大廈的大廳里懸掛孔子畫像；
4.2008年北京奧運會開幕式上2008人擊缶齊誦《論語》；
5.1988年75位諾貝爾獎獲得者所的巴黎宣言，呼吁人類在21世紀的更好生存要從2500前的孔子那里汲取智慧。
然后節選了孔子二三逸事，還播放了電影《孔子》的片段，其中孔子周游列國落魄時聽到別人說自己是喪家犬時，嘿嘿一笑，說真是像……引領學生真切地感受到孔子恰如一個在自己身邊的智慧老人，與我們一樣有血有肉，卻又大大超出常人：他在苦難面前擁有一腔救世情懷，探求著從倫理的角度構建“禮”，從道德的角度構建“仁”，學而不厭，誨人不倦，對救世知其不可為而為之。
而講孟子前則先結合《后漢書?列女傳》中有關孟母的介紹，通過孟母三遷、孟母斷機杼、孟母留孟妻等故事讓學生了解到孟子其實也曾經頑劣異常。
這樣，消除學生對經典的隔膜，引導學生親近諸子，感受到他們切實的溫度。有了文化的認同、心靈的貼近，就能更好地激發學生的求知欲望和學習熱情。
二、讀懂文本，體悟深度
學習《先秦諸子選讀》，不僅要讀懂文言字詞，更重要的是要讀懂字詞背后的思想與文化。因為《先秦諸子選讀》的課程價值重點體現在人文性上，學習文化經典，切不可照本宣科，只重視字詞句的疏通和誦讀，以致“讀《論語》不知《論語》”。不過在實際的教學中，考試的功利性使有的老師和學生干脆將其變成普通的文言課，用大量時間去疏通、翻譯文字，這種做法費時費力，本末倒置，最終導致“小學而大遺”。因為先秦諸子的散文語法句法并不典型，還有很多字義非常生僻。所以，教師教學中應重點應引導學生把握諸子思想內涵和精髓，體悟它的深度。
蹲點學校的“導教案一體”校本研究對《先秦諸子選讀》導學案設置的要求體現了這一點。字詞句的梳理放在學生課前預習和課后的檢測，上課的重點是對文本的探究，來體會諸子言論及文章的妙處，來感受他們的深刻思想和智慧，來品味他們多彩的性情和個性。
譬如，我在教授老子的《有無相生》時，引導學生利用《全程設計》和工具書，粗知文意后立馬探究其內涵。老子是位低頭沉思的哲人，他的話不多，卻總是那么新穎獨特、別開生面。在教學中我盡量選擇一些學生喜聞樂見的故事和貼近其生活實際的論說作淺顯的詮釋。比如，老子證明“無”的價值，典型例證來自日常經年，就是對車轂、器皿、屋室之中空即“無”的作用的體察。這種解釋日常生活現象的思維方式，令人驚異。看著學生會心一笑，我知道他們感受到了《老子》中隱藏的深邃的人生哲理。
三、融入自我，獲取高度
《高中語文新課程標準》要求讓學生“對感興趣的社會、歷史、文化現象進行理論思考，獨立作出自己的價值判斷”。所以要把對先秦諸子的學習，跟學生面臨或關注的人生問題結合起來，啟發學生多做相關性的思考。
比如學習了孔子“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”、的仁道學說，可以引導學生省察自己有哪些做到了、有哪些沒有做到；學習了孔子關于“學”的思想，可以引導學生聯系自己的實際，看看孔子思想在這一方面有哪些值得借鑒和吸收；學習《齊人有一妻一妾》有學生質疑：“齊人”窮得討飯，怎么會有一妻一妾？因為他的這個疑問，引導學生間展開激烈的辯論，課堂生成了意外的精彩；學習《東海之大樂》河伯和北海若的寓言，可以引導學生以北海若那蘊蓄深厚、博大而不自滿的境界來對照自己，看看自己有哪些方面可以改進。長此以往，可以促使他們養成一種思考的習慣，養成一種反省自我的習慣，學以致用。
此外，還可以把對先秦諸子的學習，跟學生面臨或關注的社會問題結合起來。比如，學習孔子的義利觀，可以引導學生聯系社會上時有出現的以黑心棉被、無根豆芽、劣質奶粉等牟利的不良現象，反思孔子義利觀的現代價值；學習《有無相生》“民之從事，常于幾成而敗之”一章，可以引導學生尋找那些做事情即將成功，卻由于不能“慎終如始”而終歸失敗的例子，來加以思考。這種訓練，一方面可以增強學生正確、深入看待種種社會問題的能力，另一方面也能夠使他們更好地體會先秦諸子的現代價值，進而努力形成自己的思想、行為準則。這才是學習《先秦諸子選讀》的最高追求。
結語：蘇霍姆林斯基說：“在每個孩子心中，最隱秘的一角，都有一個獨特的琴弦，撥動它就會發生特有聲響。”在《先秦諸子選讀》教學探索中，我嘗試著用我對經典的領悟來撥動學生的心靈的琴弦，引領學生感悟經典，開啟智慧，涵養德行，砥礪人格。其間收獲與遺憾并存，那片浩瀚的大海，那片無際的晴空，我只能引領學生進入，希望他們能如鯤鵬般“游于無窮”。
參考文獻：
關鍵詞：《論語》；孔子；孝道；當代價值
中圖分類號：B22 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）22-0076-02
一、《論語》中孔子關于孝道的思想
《論語》一書中孝字共出現19次[1]，談到“親”但與“孝”密切相關的有5處，雖沒出現“孝”或沒出現“親”，但與“孝”有關的有8處，其中有兩處為曾子引孔子語。這些內容體現了孔子對于孝道的觀點。
（一）對待父母要態度恭敬
孔子思想中的孝道，不僅是對父母要“養”，還要有“敬”即恭敬的態度。對子女來說，盡到對父母贍養的義務是孝道的最基本的內容。但在孔子看來，僅僅供養父母吃喝、為父母辦事是遠遠不夠的。即所謂“今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”孔子舉此例意在說明，養而無敬愛之心，跟養犬馬一樣，就不是真孝。因為它缺乏孝道最為實質的內容――“敬”。只有既“養”且“敬”，才能顯示出人和動物的區別[2]。《里仁》篇中有“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨。”生活中，子女和父母必定會有意見不同的時候。子女如何向父母提出自己的意見，是一個很實際的問題。孔子認為，父母不聽從子女的意見，子女要做到不怨恨。這一點需要子女發自內心的恭敬。
（二）對待父母要關心其精神
孔子還要求子女要關心父母的精神。《為政篇》第八章：子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”孔子以反問的形式回答了子夏的提問。雖然沒有具體說如何做，但是明確表達了僅僅供養酒食是不夠的含義。《里仁篇》第十九章有相關內容，即父母在，不遠游，游必有方。這段文字說明要常伴父母左右，即不要讓父母擔心。這可以看作是一種具體的做法。這一章歷來有不同見解。一是父母在世時不遠游，這是強調遠游不符合孝道的原則；二是如果遠游，必須有一定的去處，計劃好往返行程的時間，表述了以孝道為原則的靈活性。作為倫理道德規范，前者為重；作為現實行為準則，后者可行[3]。兩種說法都有理，但第一種解釋未免愚孝，使父母的存在成為限制子女人身自由的原因。實際上該章的重點并非“不遠游”，而是“游必有方”。古代通訊不暢，子女遠游，提前告知父母去處，可以讓父母了解情況，減輕憂慮。“方”字應是方位、地點，而不是方法。“不遠游”的核心是讓父母放心，是子女關心父母精神的主動表現。
（三）對待父母要記掛想念
《為政篇》第五章：孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，‘無違。’”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
《陽貨篇》第十七章：宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安。”“女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于其父母乎？”
從上面兩章內容可以看出，孔子所謂孝道，關注生前，也關注死后。生前之孝注重物質上的供應和精神上的關心，死后之孝則注重喪禮和心意。孔子的思想核心是“克己復禮為仁”，禮是重要的組成部分。因此對待父母的喪事，必須要有禮節。這個禮節可以不奢華。根據《八佾篇》第四章：林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”寧儉不奢，表明孔子認為禮絕不能取消的觀點。同時，孔子對他的學生宰我將三年之喪改為一年的想法給予了嚴厲的批評，認為宰我的看法是對親情的傷害。孔子認為，父母辭世后，子女在感情上應對父母的離去感到悲痛，因為子女對父母的感恩和思念之情正如“人生三年，后免于父母之懷”的恩情一樣綿長[3]。孔子認為宰我沒有真正從內心體味失去父母的刻骨銘心之痛。在心中對父母沒有足夠的想念，是“不仁”的行為。
過于強調守孝三年，導致父母去世，孝子守喪多年，不結婚，不耕作，虛度年華，是儒家思想被指責推崇愚孝的原因。宰我可能注意到這一點才提出縮減守孝的時間。但可以看出，孔子注重的還是精神層面的想念。強調守孝三年的形式，只會造成如漢魏時期舉孝廉父別居的虛情假意。物極必反，愚孝會出現如魯迅先生批判過的郭巨埋兒之類的極端現象，喪失人倫。這是對孔子本意的曲解。孔子曾對曾參受其父棒打時不知躲閃而批評他不孝，因為父打子一旦出現傷亡，為父者會后悔，為子者不能盡孝。后世宣傳郭巨埋兒，其意義整個顛倒。當代社會不可能守孝三年，作為子女更實際的是照顧好父母的生前，以及在心中懷有思念之情。
二、孝道思想的當代價值
孝道是中國傳統思想體系的重要組成部分。自古以來中國就有重視孝道的傳統，并且一直將孝道作為重要的倫理道德考察依據。孝是中華文化，特別是中國文化中頗有特色的部分。在現代社會里倡導與弘揚孝的精神具有很強的社會意義和時代價值。
（一）孝道在當代的得失及其原因
孝道在當代一方面在發展，另一方面又有倒退。隨著經濟水平的發展和醫療技術水平的進步，老年人的壽命在增加，子女可以有更多盡孝的機會和方法。另一方面，由于經濟發展造成的生活節奏加快，親子之間的關系逐漸異變為單純的贍養關系，親情的感覺逐步淡化。在日常的生活之中，由于自身工作和其他客觀的原因，子女很難像古代一樣長期生活在父母周圍。當代的老年人，有相當一部分有傳統的大家庭觀念，雖不要求長期的共同生活，但是仍然希望子女的陪伴。同時，大部分老年人對社會贍養模式缺乏信任，希望維持傳統的子女贍養模式。而這正是在當代經濟發展模式下難以兩全的結果。
在子女方面，一邊要顧及自身的生活，一邊要顧及老年人的贍養。在傳統的大家族和大家庭模式已經解體的現在，其負擔相當沉重，特別在是老年人因衰老或疾病喪失勞動甚至是活動能力的情況下更加明顯。有的子女為了照顧老年人，必須放棄工作和相當的私人時間，在缺乏足夠的經濟基礎的情況下，其整個家庭的生活水平只能維持一個相對較低水平。由此造成一種現象，即同等情況下守孝道會生活困苦，不守孝道反而生活幸福。
這些新情況所帶來的沖擊對孝道建設無疑產生了打擊，并且對社會道德水平的提高也造成了阻礙。孝道屬于東方文化，因此對比西方社會可以找到一些啟示。西方社會父母養育子女，子女成年之后，在觀念上就認為子女屬于獨立的對象，以后父母不再對子女具有特殊的責任和義務。同時由于子女的定性是成年之后具有獨立性，所以他們對自己的父母也沒有中國式的贍養責任和義務。不排除有一些情況屬于例外，但是整體上西方老年人的贍養主要由社會負責，老年人對自己的晚年可以主動安排。子女的責任和義務主要是對于自己子女未成年之前的照料。這種模式稱為“接力式”。中國的模式屬于“反哺式”，即父母照顧子女，晚年由子女照顧父母。這種模式和以前中國傳統社會大家族的生活方法相關，所以會與當代大家族解體情況下的現狀產生矛盾。
（二）孝道的當代價值體現
隨著經濟的發展和社會的進步，個人的獨立性會越來越強。中國傳統的大家庭模式即使不會徹底解體，也只會成為相對個別的現象，整體上會向小家庭模式進行轉化。孝道的建設應該順應這種潮流，而不是逆流和復古。在個人的道德建設方面加強孝道的建設，一味強調盡孝守孝是無意義的。吸收西方“接力式”的優點，即轉變自身的思想，積極地嘗試社會養老。在子女方面，也要主動地參與，譬如對社會養老的地點設施進行詳盡的考察，盡量抽出時間對父母進行探望和精神上的交流等等。學習西方“接力式”絕對不是不管不顧，而是在原有“反哺式”的基礎上對物質層面進行分離，同時對精神層面加強。譬如孔子思想中的孝，不僅是對父母要“養”，還要有“敬”。孝是一種深入人心的道德觀念，不僅是自身修養的問題，對社會穩定和諧也有重要影響。充分分析當代孝道發展過程中的得失，積極推進社會化養老與家庭養老的合理結合，改變養老態度，不僅有助于減輕子女的養老負擔，還可以使老年人在物質層面得到滿足的前提下，在精神層面上得到更多滿足。
三、總結
幾千年來直至現代，孝作為一種道德觀念一直保持著充分的生命力。研究學習孔子關于的“孝”的倫理道德思想，對于我們建設當代美德、促進自身的修養依然有很大幫助。不可否認，孔子在《論語》中表達的“孝”的思想由于受到當時歷史條件的影響，必然存在著它的歷史局限性。正因如此，對待孔子和他的學說、思想要有認真的態度，應該仔細地揣摩其中蘊含的有價值的思想，辯證地保留和弘揚其中有益的部分。畢竟，孝是一種深入人心的道德觀念，不僅是自身修養的問題，對社會穩定和諧也有重要影響。正如論語中所言：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”
參考文獻：
[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.
關鍵詞：論語；和諧思想；現代價值
和諧理念在《論語》中是作為一個豐富的思想體系出現的，和諧思想在孔子思想體系中的重要地位是不言而喻的，它也為我們構建社會主義和諧社會提供了理論來源，人類想更好的生活下去，也必須對中華傳統的“和”文化有更科學地認識和借鑒。
一、和諧思想溯源
事物的本質是由事物的起源決定的，所以追溯和諧思想產生的歷史淵源也是十分必要的。
關于和諧思想最初的意義到底是指的什么，一直是一個比較有爭議性的話題。有兩種主要的說法，一是指一種在音樂上的調和境界，是連貫一致的韻律，互相配合的各種樂器通過交錯發出的不同音符，優美和諧的樂曲就被演奏出來了，這就是“樂之和”。二是指“美味佳肴由多種成分相濟而成”，這就是“食之和”的由來。
“和”在春秋時期已經變得非常流行。此時頗值得重視的是孔子的說法，他說“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。”這是繼承了前人的思想。從總體上說，“和”被思想家們普遍定義為是在相互之間差異和分歧不被否認的基礎之上，在人與人的相處和各種其它的相互關系中維持人倫關系的。
二、《論語》和諧思想的內涵
《論語》體現出多方面的和諧思想，在某種意義上，可以把它歸結為和諧的個人身心、和諧的家庭、和諧的社會的三方面。
（一）和諧的個人身心。《論語》啟迪我們自身，要在現實生活中保持態度的積極、心境的快樂、心情的愉悅，這樣才有可能做到心態和思想的和諧，要對利與欲、義與利的關系有正確的認識和處理。只有提高了個人素質，達到了身心的和諧，家庭和社會的和諧才有可能真正實現。
《論語》中有很多章句都闡釋了個人身心的和諧，從這些章句中可以看出，身心和諧的實現，加強自身的修身是首要的，要提高自己的道德素質和明辨對與錯的能力。通過不斷地自我學習和向他人學習，我們要心存善念，學習別人好的地方，彌補自己的不足，使自己成為更加優秀的人。我們要以正確的眼光看待周圍的人和事，調整好自己的心態。在今天這個競爭越來越激烈的社會中，我們更加需要一個良好的心態，把壓力在一定程度上轉化為動力，才更容易達到內心的和諧。其次，對待富與貴也要有正確的態度。孔子認為富與貴是合理存在的，是人追求和欲望的正常表現，但如何正確追求富貴是其中的關鍵問題，要取之有道。在對通過正當的途徑和正確的方法去獲取富貴的人表示肯定的同時，孔子對唯利是圖，為達目的不擇手段，一味追求物質利益的行為也是持反對態度的。最后，孔子認為身心和諧是一種人生價值，強調每個人都應有對社會的責任感和堅強的意志，努力實現人生更大的價值。同時在生死攸關的時候，還能夠將生死置之度外。
（二）和諧的家庭。家庭是社會中相當重要的組成部分，是一個社會的細胞。如果家庭不和諧，社會也就不會和諧。和諧的家庭是《論語》和諧思想的一個十分重要的組成部分，家庭關系中的行為規范有很多，“孝悌”是其中一個重要的方面。它對于家庭成員來說是必須具備的道德素養。
《論語》中關于“孝梯”有很多章句，在家庭生活中，要對父母敬愛、對兄弟友愛，使孝梯變為人們心中自覺的道德活動，使尊老愛幼和和睦相處能存在于每一個家庭之中。整個社會的和諧需要家庭和諧的積極促進，大國家的和諧需要小家庭的和諧的維護。
（三）和諧的社會。整個社會的和諧離不開個人和家庭的和諧。只有個人和家庭和諧了，社會才能真正和諧。《論語》中和諧思想有一個最終的追求目標，那就是社會的和諧。社會是由許多個體匯集而成的有組織有規則或紀律的相互合作的生存關系的群體，各個部分和要素在社會系統中只有都處于一種和諧一致的狀態，才能最終實現整個社會的和諧。《論語》中牽涉到的社會和諧包括和諧的社會群體，和諧的民族和國家。
三、《論語》和諧思想的現代價值
和諧思想在孔子的思想中占有重要地位，但孔子生活在一個時代，我們今天生活在另一個完全不同的時代，所以《論語》中體現的和諧思想是不同于今天的社會主義社會的和諧思想的，這也就使我們應更加理智地看待有關于《論語》中的和諧思想應怎樣發揮其現代價值的問題，完全否定是不正確的，全盤照搬更是不明智的，正確的做法應是吸收其精華的部分，摒棄其不適應時展的部分。
（一）現代社會主義和諧社會可吸收借鑒的重要理論資源。從理論的方面說，事物的本質是由事物最初的起源決定的。一些重大政治方針是可以代表社會的發展方向的，而這些方針的產生，既是與某一具體時代密不可分的，同時也對歷史上的思想資源有或多或少的參考和借鑒。現在我國正在大力提倡構建社會主義和諧社會，這一政策的產生，也是建立在對先前思想資源的吸納和整合上的。從這點來說，社會主義和諧社會這一思想提出的理論淵源，就來源于和諧思想，這也是中華民族傳統文化的核心精神。中央制定的方針政策要積極實行，深化改革也需進行理論探討。人們在解決現代社會中出現的許多問題時也只把眼光局限于當下的社會中，如何突破這個問題，而能夠從中國自己本身的理論資源中得到更多的啟示，已經成為一個時代的課題，這也對我國建設社會主義和諧社會具有重要意義。
（二）轉型期的中國社會現實的明智選擇。當前中國仍然處于社會的轉型時期，在這種轉型過程中各方面都有巨大的改變，中國社會存在的許多問題也都暴露了出來，諸如越來越多的人只關注經濟利益，致使個人的道德水平不斷下滑；只重視物質文明的建設，而忽視精神文明的建設等丑惡現象和行為不斷發生。現在中國社會正處于巨大的轉型時期，進行整合是十分必要的，而社會文化就是整合的一個有效的手段，目的就是要使社會結構更加合理，社會秩序更加穩定，使社會和諧這個最終目的盡快實現。而在個體道德修養的完善、社會秩序的穩定以及推動可持續發展等各個方面，《論語》中的和諧思想都有很多值得我們學習和借鑒的內容。
現代社會，科技發展越來越迅速，給人類創造了巨大的物質財富，但同時也使人類的心靈不再那么健康。現代社會天、地、人、我變得越來越疏離，許多人都經不住商業利益的誘惑，欺詐，不誠實不守信等不道德行為屢有發生，這使得我們不得不思考，在現代市場經濟條件下，怎樣才能使精神文明建設更好地開展起來，深入到每一個人的心中。一個個具體的社會成員組成了整個社會，每一個具體成員的道德素質水平高低都直接影響著社會的狀態。而人與人、人與社會的和諧都是《論語》所重點體現的和諧思想，人的道德自覺和自律受到了特別的重視，在經濟轉型時期，這些都對提高人們的道德素質和修養有很大的幫助。
《論語》和諧思想是中華民族思想智慧的結晶，在中華民族生存、發展的過程起到了積極的促進作用，使中國文化的精神品格得以塑造，同時也適用于現代社會，為人類社會更好地發展提供了參考和啟發。（作者單位：河北經貿大學學院）
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關鍵詞:孔子 仁學 公共部門 人力資源管理
人力資源管理起源于西方國家，于20世紀70年代傳入中國。當今世界，人力資本的重要性日益凸顯，作為處于核心地位的公共部門則更重視人力資源開發與管理。在中國傳統文化中，以孔子為代表的儒家思想與公共部門人力資源管理有著不少相通之處，下面擷取孔子仁學思想的現代價值及其對創新現代公共部門人力資源管理思想與模式的重要意義進行探討。
一、孔子對"仁"的詮釋
眾所周知，孔子創立了以"仁"為核心的倫理道德思想，即十分重視個人修養和至仁人格的培養，塑造具有高尚人格的典范。"己欲立而立人，己欲達而達人"、"仁者愛人"等等是孔子認為所要達到的最高道德準則。"唯仁者能好人，能惡人。"《論語·里仁》孔子認為只有至仁之人，其言談舉止等，才會符合仁的標準，才能遵照仁的準則，從而對他人做出是喜愛或是厭惡的判斷。
何謂"仁"？《論語》沒有給"仁"做具體定義，但縱觀全文，我們可以看出，孔子的"仁"有兩個方面的含義：一是"愛人"，指尊重人，對人好，如"仁者愛人"《論語·顏淵》；一是忠恕，忠，"己欲立而立人，己欲達而達人"《論語·雍也》；恕，"己所不欲，勿施于人"《論語·顏淵》。孔曰成仁，其政治、倫理之觀念亦如此。
二、孔子仁學思想的特點
仁學思想是孔子思想的核心，內涵豐富，涉及廣泛，意義深遠，其具體思想特點如下。
（一）仁者愛人
孔子把"愛人"作為其仁學思想的基本內容。孔子的"仁者愛人"是一個逐步推進、不斷升華的過程，有著三個層次的境界：第一個層次為愛自己，即對自我生命(包括自然生命和精神生命)價值的肯定、尊重、珍愛和發展；第二個層次愛親人，即以孝悌為本對身邊至親之人的摯愛；第三個層次為博愛，泛愛眾而親仁，也就是對蕓蕓眾生有差別的愛。"君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。"《論語·為政》從自我之仁到至親之仁，再推及天下之大仁的進程，孔子由內而外、由小到大地將"仁者愛人"之精神不斷升華與發展。
（二）仁者知人
"知者不惑"。孔子在"愛人"的同時還提倡"知人"，即重視對人才的選拔、培養和保護。如"舉直錯諸枉，能使枉者直。"《論語·顏淵》孔子認為只有選拔了正直、正確的人才，才能使"不仁者遠矣。"《論語·為政》中有同樣的記載："哀公問曰：'何為則民服？'孔子對曰：'舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服'，"孔子要求季康子"舉善而教不能"。這里的"知"指理性的智慧，是人格的重要因素。孔子認為"仁"與"知"緊密聯系，不可分割。進而他指出人若不學習，就會變得"愚"，就很難甚至無法"知人"。那么，如何進行學習呢？孔子提出了"學而時習之"、"溫故而知新"等一系列學習方法。
（三）仁道五義
什么是"仁"？孔子認為"仁"有五種具體含義，分別是恭、寬、信、敏、惠。"恭"，指尊敬，尊人崇禮，敬道守法；"寬"指寬容，以廣闊的胸懷海乃百川；"信"，指講信用，說到做到；"敏"有勤奮、敏捷兩層含義，奮發有為，靈活應對；"惠"，指恩惠，惠及他人，多多益善。做到了"恭寬信敏惠"，就完成了行為層面上"仁"的建立。從本質上看，"恭寬信敏惠"是同一精神本體"仁"的五個不同方面，其中的任意一個方面都可以單獨作為一種規范存在，五者相輔相成而又相互獨立，作為"仁"之精神的不同產物指導人們的行為。
（四）安仁利仁
子曰："不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。"《論語·里仁》孔子認為真正的仁者，沒有私欲和雜念，心懷上德，合乎仁道，不勉強而為，隨心而行。這樣，無論外界環境怎樣變化，無論自己身處富貴還是貧困都對其沒有影響，因此說是仁者安仁；而真正的智者，明辨是非，堅持仁道，因此不會迷失方向，再沿著正確的道路去不懈追求，就一定會有所成，從而造福社會，所以說是智者利人。"仁者安仁，知者利仁。"強調的是一種價值取向，孔子主張仁者"求仁而得仁"，但"安"并非"安貧樂道"，更非"安于現狀"，而是為了"仁"可以付出一切，甚至"殺身以成仁"。
三、孔子仁學思想對提升公共部門人力資源管理水平的現實價值
孔子仁學思想在公共部門人力資源管理的經世致用上，表現為組織管理、組織建構以及制度建設等方面，具體如下。
（一）以人為本
現代公共部門人力資源管理包括幾個核心要素：規范力-約束人，從心理上、行為上促使組織成員遵章守紀；導向力-號召人，引導組織成員把個人理想凝聚成組織目標;凝聚力-團結人，人際關系和諧有序，內聚力強，組織成員精誠合作；激勵力-鼓舞人,提升組織成員成就感與責任感，激勵他們努力工作以實現行政管理目標，這一切的核心是"以人為本"。
孔子仁學思想以仁為核心，因而人的生存、人的價值、人的尊嚴、人的教育以及人的家庭和社會組織等等都是他所關心的。"以人為本"在一定程度上可以理解為"以仁為本"。以"仁愛"之心去對待組織的每一個成員，營造和諧的人與人之間關系，關心人的利益，樹立"以人為本"的執政理念，有了這樣的思想才會尊重組成成員的人格、能力及勞動成果，促使每一個成員充分展示才智，實現個人價值與社會價值的統一，才能促進和諧社會的不斷向前發展。
（二）知人善任
當今世界的競爭，歸根結底是人才的競爭。對于公共部門而言，選賢任能是第一要務，德才兼備是根本標準，知人善任是管理藝術。具體來說就是要通過公平、公正、公開的方式選拔知識、能力、技能與工作職位相匹配的優秀人才加入其中，我們現在稱之為"人崗匹配"，這尤其值得現代公共部門在人力資源管理中進行崗位配置時借鑒。與此同時還要不斷地去發現人才、培養人才，使人盡其才，唯有如此我們的公共部門才會在激烈的世界競爭大潮中始終立于不敗之地。
（三）自律成仁
"恭寬信敏惠"是一種理想狀態，并非人人能做到，這時孔子之"仁"強調通過自律來實現，然而個人很難做到完全自律，因而他隨即提出"禮"，即"克己復禮"《論語o顏淵》，意在讓自己的一切行為都符合禮的標準和要求。為此，他提出了一系列修身的方法，如反求諸己，一日三省等等。這些運用之于現代公共部門人力資源管理中，就是要求公共部門強調規范力,制定嚴謹科學的規章制度，在制度面前人人平等，并對其不折不扣地執行，這樣，人人才會各行其道，各司其職，各盡其力，整個公共部門才能全面、健康、持續發展。
（四）貴義輕利
子曰："君子喻于義,小人喻于利。"《論語·里仁》意為君子講究的是義，小人講究的是利。他進一步說:"見利思義，義然后取。"《論語·憲問》就是用道德原則來規范自己的行為，對于"利"該取的才取，不該取得堅決不取。孔子認為"義"重于"利",精神價值應高于物質價值，要注重道德修養，重視人格尊嚴和氣節，不在利中迷失自我而導致身敗名裂。這些是孔子對君子的要求，對于現代公共部門人力資源的管理者和被管理者，在遇到義與利的抉擇時如何調整心態？如何防止因利而滋生的腐敗？在公私利益發生矛盾時如何發揮犧牲小我、完成大我的精神，都具有重要的啟示意義。
四、結語
綜上所述,孔子仁學思想是提升現代公共部門人力資源管理水平的人文驅動機制，它構成了中國特色社會主義公共部門人力資源管理理念。學習和探究孔子的仁學思想，對于全面推進人性化管理，注重人才選拔與任用，重視人的積極性和創造性的發揮等，具有重要的實踐意義，也為現代公共部門人力資源管理工作提供了借鑒和指導。今后，我們應該更加深入地對其進行探究，從孔子那里找到更多提升現代公共部門人力資源管理水平之方法，以有效解決當前的人才問題、退休問題以及績效管理問題等，為建設社會主義和諧社會貢獻力量。
參考文獻:
[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局出版社，1980
關鍵詞：傳統文化；創造性轉化；創新性發展
doi：10.16083/ki.1671-1580.2017.03.043
中圖分類號：G03
文獻標識碼：A
文章編號：1671-1580（2017）03-0144-03
從2009年第二季度開始，我國GDP超過日本，成為僅次于美國之后的世界第二大經濟體。然而，我們這樣一個發展中的經濟大國，其軟實力――文化軟實力與物質硬實力并不相稱。文化軟實力，是一個國家綜合國力和國際競爭力的重要組成部分，對我國而言，提高國家文化軟實力，直接關系“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢的實現。提高文化軟實力，一方面要繼承和弘揚中華優秀傳統文化，另一方面要注重對文化進行創造性轉化和創新性發展。
一、中華優秀傳統文化的時代價值
中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，主要指以儒家文化為代表的中國古代先秦時期的孔孟之道，其基本內核為：講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同，中華優秀傳統文化是建設中國特色社會主義文化的根基，具有重要的時代價值。
（一）中華優秀傳統文化是社會主義核心價值觀的價值源泉，儒家文化中包含有豐富的社會主義核心價值觀思想
社會主義核心價值觀是國家和民族的主流價值觀，是全黨全國各族人民團結奮斗的思想基礎。社會主義核心價值觀的基本內容即：富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業、誠信、友善。首先在第一個層面，儒家文化中含有豐富的“和”的思想，例如：《論語?學而》篇中有：“禮之用，和為貴。”《論語?為政第二》篇中有：“君子周而不比，小人比而不周。”同時，孔子也提倡建設美好的“大同”社會，如“鰥寡孤獨廢疾者皆有所養”。在第二個層面，例如孔子的“有教無類”，就是提倡人人平等，“重義輕利”“見利思義”體現了正確的利義觀，不唯利是圖，維護社會的公平正義。在第三個層面，儒家文化中含有豐富的個人修身、正己思想，例如“人而無信，不知其可也”“己所不欲，勿施于人”“躬自厚而薄責于人”等，儒家思想的核心“仁”與社會核心價值觀中的誠信、友善思想也是相融相通的。
（二）中華優秀傳統文化為民族發展與前進提供精神動力，儒家文化中包含有經久不衰的精神食糧
中華優秀傳統文化e淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，是大家共同奮斗的堅強紐帶。儒家思想以仁愛為本，以民本為用，豐富的傳統道德觀念，是社會和諧的基礎。“天下為公”體現了傳統忠德的責任擔當意識，是促進民族發展的強大動力。“仁者愛人”弘揚愛人之積極情感，喚醒道德良知，提升奉獻意識，使人與人之間相互為善，彼此友愛。孔子的“君子求諸己，小人求諸人”告訴我們做事情要多依靠自己，少依靠別人，做人要有獨立擔當意識；從民本來說，主張民為國本、本固邦寧，希望統治者愛民、養民、富民、教民、博施于民，等等，這些都體現了古人重視精神的作用，從而不斷推進民族發展與強大。
（三）中華優秀傳統文化蘊藏著解決時代難題的重要啟示，儒家文化中包含有豐富的為人處世、治國理政的思想
首先，儒家文化中含有豐富的哲學思想并經久適用，同時強調實踐，強調實事求是，于社會生活中追尋真理。其次，對于如何為人處世也有很多經典語錄，例如孔子關于做君子的要求：君子有九思，視思明，聽思聰，色思聞、貌思恭、言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。告誡人們看到一種現象時要善于透過現象看到本質，要善于聽取不同的聲音，要平易近人，言行一致，對工作要有敬業精神，有問題要多向別人請教，心中有不平事，要克制自己的情緒，在有利可圖時，要想到是否合乎義，在利益面前堅守道義，不犯錯誤。要“敏于行而慎于言”。在治國理政方面，有“不在其位，不謀其政”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，此外，孔子的“中庸”“為政以德”思想及孔子的其他政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等在今天仍然具有重要意義，其中包含的政治智慧、治國經驗等都有益于提高治國理政能力。
二、積極實踐中華優秀傳統文化的創造性轉化、創新性發展
傳統文化的創造性轉換是指按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內涵和陳舊的表現形式加以改造，賦予其新的時代內涵和現代表達形式，激活其生命力。創新性發展是指按照時代的新進步新發展，對中華優秀傳統文化的內涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力。
（一）挖掘和闡發中華優秀傳統文化精華，與時代相結合，發揮借鑒意義
中華傳統文化博大精深，文化典籍浩如煙海。
以儒家文化為例，儒家創始人孔子的很多思想、理念直至現在還有很大借鑒意義。例如孔子的教育思想、教育方式及教學組織形式等可以為現今教育提供啟發，在教育理念方面，提倡“有教無類”“因材施教――個性化教育”；在教育方式上：采用研討式教學，孔子的教學，很大部分是和學生、官員、學者進行對話，經常和學生一起討論問題，包括老師問學生，學生問老師。采用啟發式而不是灌輸式教學，例如：不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也（《論語?述而》）。采用“共享式教學”，孔子在很多場合總是當眾引導學生把自己的問題和感悟講出來，對一些問題重點教授和引導討論或讓學生之間開展討論，讓大家實現知識共享。在教學組織形式方面，形式活潑，“杏壇”教學法就十分典型，師生在樹蔭下、山水間席地而坐就可以上課，此外，孔子在后半生經常帶學生周游列國，這種游學的方式可以讓學生開拓眼界，邊游邊學。孑L子教學注重問題、注重研討、激發潛能、發展個性的教學特點和今天信息化時代的學習型組織有很多相似之處，對于今天的教育工作仍然有重要意義。
從此例來看，要善于挖掘和闡發傳統文化精華，首先應善于總結和提煉，善于從零散的知識碎片或語錄、對話、或事件描述中去總結概括；其次，要把傳統文化精華與時代相結合，善于比較，找找共通之處，雖然所處時代不同，但基本要義是相通的，比如教育思想、教學理念等；再者，要多思考與動腦，多與他人討論交流，尤其要加強對那些不易顯現、隱藏于字面的傳統文化精華進行挖掘。
（二）完善優秀傳統文化內容、創新文化表達形式，借助大眾傳媒和現代傳播技術，推動中華優秀傳統文化的發展和創新
實現傳統文化的創造性轉化和創新性發展，必須處理好傳統與現代、繼承與創新、本土與外來的關系。在提升文化競爭力方面，一方面要保持自身特色，另一方面要根據時代的發展特點，創新優秀傳統文化的傳播方式，暢通優秀傳統文化的傳播渠道，講好中國故事，發出中國好聲音。
1.根據時代的新要求，對優秀傳統文化的內容進行補充、拓展和延伸
比如儒家的“重義輕利”“為政以德”思想，是根源于以皇權至上為核心的宗法等級社會制的存在，其原義是主張德治，強調道德和道德規范對調節人際或等級間利益關系的作用，但這種思想在今天看來是缺乏權利或權利平等的觀念和法制保障的，理解其內涵必須加入現代的權利意識和權利平等的價值觀。再比如儒家“和”的思想，是指社會中各等級之和，今天我們要繼承和弘揚傳統文化中“和”的價值觀和思想，就應對傳統的“和”在理論和實踐上進行鑒別和揚棄，豐富“和”的內涵，包括分配公平、司法公正等，堅決反對特權和“官本”文化，將“和”建立在人與人權利平等、人格平等的基礎之上。
2.改造傳統文化落后、陳舊、不合時宜的表達形式，賦予其現代表達形式
比如儒家文化中的“禮治”思想，“人無禮，無以立”“人無禮則不立，事無禮則不成，國無禮則不寧”等，今天仍然在講“禮”，但是儒家“Y治”思想在表現形式上過于復雜繁縟，在新的時期，對于“禮”的形式一方面要適當規范和簡化，恢復一些影響深遠的傳統禮儀制度，比如“成人禮”、傳統婚禮、“祭禮”，等等；另一方面，要積極建立一些新的禮儀制度并積極推廣施行，比如升降國旗儀式、烈士公祭儀式、職場禮儀、商務禮儀等等。
3.順應互聯網時代要求，把傳統文化與科學技術相結合
實現傳統文化的“兩創”，必須把傳統文化與科學技術結合起來，例如傳統文化與數字技術相結合取得了令人矚目的成就：中西醫結合、數字書法技術、圍棋人工智能等。為順應互聯網時代要求，要將“互聯網+”引人中華優秀傳統文化建設中，努力創建以親民、時尚，又富含文化魅力的方式更好地對傳統文化進行傳承與創新。
（三）讓傳統文化融入當代生活，根據時代的發展進步，挖掘其當代價值，拓展其內涵
中華優秀傳統文化只有融入生活，讓人們能看到、聽到、感知到，根據時代的發展進步，進行文藝作品創新、文化載體創新、營造傳統文化育人環境，完善傳統文化基礎設施建設等，才能更好地對其進行傳承和發展。
1.創造更好的傳統文化文藝作品，不斷提高創作質量，努力推出優秀作品
以儒家文化為例，可以通過動漫、影視、書畫等作品對孔子的教學進行情景再創造，以多樣的形式對孔子思想進行深入挖掘，闡釋新意，創造優秀作品。
2.積極開發文化創意產品
博物館、圖書館、文化館、旅游紀念館等文化文物單位不僅要發揮館藏功能，為社會提供固定的文化產品，還應積極促進文化創意產業的發展，推出貼近社會生活、“實用”的文化創意產品。
3.豐富優秀傳統文化載體
要積極結合社會重大節日，如紀念建黨95周年、勝利80周年；積極結合傳統節日，如春節、端午節、中秋節等舉辦文藝晚會、講座、開展主題創作展示活動。通過文藝形式、日常禮俗、飲食服飾等融入中國傳統文化元素，以潤物細無聲的方式潛入人們的生活。
