時間：2023-06-26 16:13:37
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關鍵詞：構建 德育測評 理論探析
《中國普通高校德育大綱》指出：“德育考評是高校德育工作的重要環節，是實現高校德育目標的必要保證。”目前，高校的德育評價工作面臨新的挑戰，如何適應新形勢，進一步加強和改進大學生德育評價工作，特別是制定科學有效的大學生德育測評體系是我們需要深入思考的重要課題。
一、大學生德育測評體系構建的理論基礎
1.哲學方法論基礎：系統論。
系統論為大學生德育素質測評指標體系的創建提供了方法論。系統論原理講究事物的整體性、有序性和動態原則。整體思想是系統論的核心。按照整體思想的觀點，大學生的思想政治、品德的知、情、意、信、行這五項心理要素特征相互聯系、相互作用，是知行協調統一的整體。在創建這個測評指標體系時，堅持知行統一評價；有序性要求我們既要反映測評的諸多要素，又不能等同對待，因為相對而言大學生“行”的狀況更能反映其思想政治素質的水平，所以我們更應賦予大學生“行”的評價較大比重；動態性要求我們要緊扣時展的要求，從學生的實際情況和發展來把握測評指標體系的調整速度，從而體現測評指標體系的針對性。
2.心理學基礎：“知、情、意、信、行”的發展規律。
心理學研究表明:學生思想道德的形成要經歷“知、情、意、信、行”，由簡單到復雜，由量變到質變循環往復過程，表現為認知產生思想，思想支配行為，行為改造外界并形成新認識和新思想，產生新行為，進一步改造外界。可見，學生的一言一行投射出學生的所思所想。因此，從理論上講，對學生德育進行測評是完全科學的。盡管大學生的思想、政治、品德素質是精神性的、變動性的東西，但借助于測評技術，能使我們較客觀地認識德育現象與規律，認識大學生真實的思想、政治、品德、個性及行為面貌。
3.教育學基礎：多元智力理論。
多元智力理論認為人的智力有語言智力、數理智力、空間智力、動覺智力、節奏智力、人際智力和內省智力等幾種，它們通常以復雜的方式綜合運作。根據多元智力理論，大學生德育素質的測評不應偏重于某個單項測評結果對學生進行分類、排名次，或者貼標簽，而應該采用多元評價結果的方式，體系的設置應涉及對學生的“兩課”學習情況和學生思想、政治、品德的實踐情況進行全方位的綜合測評。
二、大學生德育測評體系構建的基本原則
構建大學生德育素質評價體系，必須遵循以下基本原則:
1.科學性原則：指構建的測評指標體系要全面完整、層次分明、要求明確，能反映大學生思想、政治、品德素質的本質及各個方面，即不僅要測評大學生對思想政治品德理論知識的掌握情況，更要突出測評大學生對思想、政治、道德的情感、信念和行為等方面的發展情況。即測評目的要從傳統評價的“預測”、“控制”、“選拔”轉移到“發展”上來，即從選拔適合教育的學生轉到創造適合學生的教育。同時測評指標自身的概念的表達也要科學而嚴密，其量化和取值盡可能科學、合理，它所體現的要求要符合大學生德育水平及其發展規律，使測評結果有較強的權威性和可比性。
2.導向性原則：所謂導向，就是指導大學生的品德朝著社會所期望的方向發展。大學生德育素質評價體系了體現社會對大學生的要求，評價指標體系的評價內容和各項指標的權重賦值以及評價結果的合理運用，對大學生會具有明顯的導向作用。品德測評的根本目的不是對學生的德性進行終極性的診斷、甄別與分類，而是注重個體在測評過程中的積極體驗，強化自我意識，以調動測評對象的積極性，幫助學生樹立成功的信心，自覺趨近德育目標，促進學生更好地全面發展。
3.層次性原則：指測評指標體系的創建要從實際出發，針對學生的不同類型、不同年級和個體差異來進行創建。人的發展是有差異的，這種差異可以體現在年齡、知識、能力、性格、興趣、行為表現等多方面。所以我們研究創建的測評指標體系只有是多種層次的，才能準確地反映出大學生每個個體在不同年級、不同方面的發展水平，才能使每個大學生都能發現自己的長處，增強自信。
4.主體性原則：大學生德育測評的目的是為了實現大學生更好的發展，大學生應當成為測評的主人。以往評價主體多為教師和評價小組，主要是他評，大學生處于被評價者的地位，導致評價缺乏大學生的坦誠參與，從而使評價的調節、激勵、改進功能不能得到很好的發揮。要充分發揮大學生在德育測評中的主體作用，讓大學生參與評價自己并給予一定比例記分，增強其參與意識，引導大學生自覺重視測評過程和結果，并充分發揮自我教育功能，從而自覺調整思想和行為。
5.實用性原則：一方面是指測評指標體系要從大學生的實際出發制定，各項指標都可以進行實際觀察、測定或測評，便于高校操作實行，給出符合評價對象實際情況的評價、指標分值；另一方面是指測評指標體系的創建要與社會用人機制和社會需求接軌，為社會所接受。使其既能滿足大學生了解自身的思想、政治、品德素質狀況，有目的地提高自身素質，適應個人未來職業設計的需要，同時也能滿足社會對大學生素質的多層次、多維度的選拔需要。
三、大學生德育測評體系構建的現實意義
1.有利于大學生充分發揮自我評價和自我教育管理功能，不斷提高自身德育素質。
從高校德育主體與客體、內因與外因的關系看，任何一個道德目標的達成，最終都是自我教育的結果。心理學原理說明，自我教育離不開自我評價，正確地認識自我，客觀、正確地評價自我，就能量力而行，為確立合適的理想自我并實現理想自我而不懈努力。建立德育測評體系就是把德育目標、德育內容以定性和定量的形式明確規定，用制度細化大學生思想行為準則，有利于大學生比照這些標準，明確應當做什么，怎么做，隨時進行自我“測”、“量”，對測評項目進行價值上的判斷分析，對自己品德發展水平作出評價，進而調整自己的行為表現，自覺趨近德育目標，從而形成正確的思想與行為。總之，大學生德育測評體系的構建為大學生對照體系進行自我測評提供了可能，有利于大學生正確認識自己優點和缺點，不斷提高自我評價、自我教育能力，促使大學生按照德育目標不斷提高自身德育素質。
2.有助于落實德育地位，促進高校德育工作的發展。
構建大學生德育素質測評體系，是把大學生思想道德素質評估由軟變硬、由虛變實的重要措施，是掌握和激勵大學生思想道德素質的有效制度。長期以來，高校德育首位的地位還沒有落實。這其中一個重要原因就是缺乏科學完整的高校德育評價體系，尤其是缺乏科學、全面的大學生德育素質的評價體系。可見，只有構建大學生德育素質測評體系并實施測評，才能夠使德育看得見、摸得著，實在可行，真正實現“德育為首，諸育并舉”；同時，建立測評體系對大學生德育素質進行科學評價是高校德育工作的實體內容之一，既可以為“兩課”教師提供反饋信息，增強“兩課”教學的針對性、實效性，從而較好地解決以往“兩課”教學“虛多實少”，又可以將大學生德育管理目標細化分解，使其具體化、可操作化，把德育教育與日常管理相結合，從而增強德育實效。另外，測評體系的建立通過充分發揮大學生自我評價、自我教育和管理的作用，從而有助于學生政工干部從一些日常的德育活動中解放出來，加強研究德育的動態發展，整體把握德育過程，促使高校德育工作的科學化和系統化，實現德育的良性循環和質量的提高。
3.有利于實現對大學生綜合素質的測評，全面提高高等教育的質量。
高等教育數量擴張迫切需要通過建立健全系統的、科學的、高效的質量保障與評價機制，大力加強高等教育的全面質量管理。隨著我國高等教育從精英階段向大眾化階段的過渡，一些不利因素影響到我國的高等教育質量。如高等學校連續幾年擴大招生，使得大學生生均教育經費、生均占有圖書資料的數量、教學實驗(實習)的條件等硬件資源減少，以及相應師資的數量和質量等軟件資源不足，另外毛入學率的提高而帶來生源質量相對下降等等。而不斷提高大學生的素質尤其是提高大學生的思想、政治、品德素質質量是關系到高等教育能否培養出德才兼備的社會主義現代化的合格建設者和接班人的重大問題，因而，構建科學、合理、全面的大學生德育素質測評體系，就為確保高等教育的質量的提高提供了明確的德育標準，有利于消除大學生綜合素質測評過程中普遍存在的“一手軟，一手硬”現象，也將為大學生科學文化素質測評體系的構建和完善提供重要的參考和借鑒，從而真正實現對大學生綜合素質的科學測評，滿足社會選拔人才的需要，確保高校全面提高高等教育的質量，為社會培養德才兼備的人才。
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電力負荷的概念為電力需求量、用電量，電網、發電廠或供電地區某一段時間內的工作負荷。電力負荷預測是，在充分考慮部分重要條件的前提下，利用一套完全能夠系統性地處理過去及未來負荷的數學方法，在滿足相應的精度要求下，確定出將來某一特定時刻的負荷數值。
一、電力負荷預測的特點
電力負荷預測主要特點如下：
1）不準確性
電力負荷受到各種因素的影響，并且這些影響因素時刻不斷發生變化，很多時候很難對負荷的發展變化進行準確的預見，再加上臨時情況的發生也會影響預測的結果，因此預測的結果常常具有不準確性。
2）條件性
負荷預測要在一定條件下進行，必然條件和假設條件。必然條件是根據本質規律的預測條件，所得預測結果比較可靠。在實際情況下，需要設置一些假設條件。是根據研究分析，綜合各種實際情況得來，并非毫無根據的憑空假設。
3）時間性
由于電力負荷預測是屬于科學預測的范疇的，因此各種負荷預測都需要確卻得指明預測的時間范圍。
4）多方案性
負荷預測的不準確性和條件性這兩個特點，導致有時需要在各種情況下，對負荷的各種可能的發展狀況進行預測，這樣就會根據各種條件得出各種不同的負荷預測方案。
二、電力負荷預測的基本原理
負荷預測是根據過去和現在的具體情況，對負荷發展變化規律進行討論研究，并此推斷電力負荷發展趨勢。
1）可知性原理。它是指預測對象的發展規律包括未來的發展趨勢和狀況，是可以被人們所知道的。
2）可能性原理。事物的發展變化規律，是由內因和外因兩個因素共同決定的，內因或外因的變化，都會使事物向著多種可能的方向發展變化。
3）連續性原理。在電力系統的發展變化中，負荷預測會將某些原有的特征保持下來，然后再以原有的趨勢和變化率發展下去，這是一種連續性原理，也稱慣性原理，負荷預測的這種慣性特征是我們進行負荷預測的主要依據。
4）相似性原理。相似性原理是指，如果一個事物現在的發展過程及發展狀況正好與另一事物的過去某一階段的發展過程及發展狀況是類似的，則人們就可以根據后一事物已知的發展過程和發展狀況，來對預測對象的未來的發展過程和發展狀況進行預測。
5）反饋性原理。人們在預測的實際過程中，預測的結果總是會與經過一段時間后得到的負荷實際值之間存在著一定的差距，這時就需要利用這個差距值來對遠期的預測值進行反饋調節，來達到不斷提高預測準確性的目的。
6）系統性原理，預測對象的未來的發展關系到系統整體的動態發展，且系統的動態發展與系統的各組成部分以及影響因素之間的相互影響和作用是密切相關的。
三、電力負荷預測的基本程序
根據電力負荷預測的實踐活動，其基本程序如下。
1）確定負荷預測的目的，制定負荷預測的計劃；2）調查收集資料和選擇資料； 3）資料整理；4）對資料進行初步分析；5）預測模型的建立；6）綜合分析，以確定預測結果；7）編寫預測報告，以交付使用；8）負荷預測管理。
四、電力負荷預測的誤差分析
預測結果的準確性與預測誤差密切相關，預測誤差越大，預測結果的準確性就越低，反之，預測誤差越小，預測結果的準確性就越高。因此研究誤差產生的原因和分析誤差的大小，是具有很大的意義的。這樣不但可以認識到預測結果的準確程度，同時對于改進電力負荷的預測工作，檢驗和選用合適的預測方法等方面也具有很大的幫助。
4.1產生誤差的原因
產生預測誤差的原因有很多，主要有以下幾種原因：
1）進行負荷預測時通常要使用數學模型，而數學模型通常只包含研究對象的一些主要因素，而很多次要的影響因素都被忽略了。電力負荷的變化是錯綜復雜的，這樣的模型只是反映出了經過簡單化了的負荷狀況，而與實際的負荷之間總是存在著差距，因此用它來進行預測時，會無可避免地與實際負荷之間存在誤差。
2）負荷預測的影響因素是千變萬化的，進行負荷預測的要求和目的也是多N多樣的，因而需要從許多的預測方法中，選擇出一個合適的預測方法。如果選用的預測方法不合適，就會隨之產生誤差。
3）進行負荷預測時要使用大量的資料，而這些資料并不一定都是準確可靠的，這就必然會給負荷預測帶來誤差。
4）當有意外事件發生，或者情況發生突然變化時，也會產生預測誤差。此外，計算或者判斷上出現錯誤時，也會產生不同程度的預測誤差。
4.2預測誤差分析
電力負荷預測誤差的分析方法和指標有很多，主要包括如下幾種：
1）絕對誤差與相對誤差；2）平均絕對誤差；3）均方誤差；4）均方根誤差；5）標準誤差；6）平均絕對百分比誤差。
參 考 文 獻
論文摘要： 生命化教育管理理念注重以學生自身潛在的生命基質為基礎， 依據生命的特征來開展教育。它重視對學生心靈的培植、完整精神的構建和健全人格的培養， 是一種和諧豐滿、蘊含人生大智慧的教育理念。任何一個理念的提出， 必然有其背后的理論基礎。生命教育管理理念的理論基礎是生命哲學、人本主義心理學和建構主義理論。
Keywords：life
Philosophy of life
Humanistic
Constructivism
Abstract：Life educationoriented management concept to their own potential students based on the matrix of life， Based on the characteristics of life to
education. It attached great importance to nurturing students in their hearts， complete construction of the spirit of the character and integrity
of the training， Is a harmonious fullness， contains the wisdom of the life education philosophy. Any ideas that will certainly be the underlying
theoretical basis. Life education and management theory is based on the concept of life philosophy， humanistic psychology and the theory of
construction.
生命化教育管理理念作為一種教育價值取向， 一種新的教育理念， 它注重以學生自身潛在的生命基質為基礎， 依據生命的特征來開展教育， 來喚醒生命意識， 啟迪精神世界， 開發生命潛能， 提升生命質量；以關注生命的整體發展為旨趣， 重視對學生心靈的培植、完整精神的構建和健全人格的培養， 是一種和諧豐滿、蘊含人生大智慧的教育。
任何一個理論體系的提出， 必然有其背后的理論基礎。生命化教育管理理念也不例外。在筆者看來，生命哲學、人本主義和建構主義理論是生命化教育管理理念的理論基礎。
生命哲學是以人的生命為對象，對其進行整體的、系統的研究，以期獲得生命問題的根本解決的學說。它是更直接的存在主義哲學。該哲學的主要觀點是：生命不是一種實體，而是一種活力。這種活力又來自精神面，因此，人的生命是從精神層面、文化層面去考察的。從這個角度看，生命哲學與文藝復興以來的人文主義是一脈相承的。生命哲學進而用生命的發生、演變來解釋世界、文化、歷史。例如，古代人留下的古籍、文獻、民俗（更廣的文化）等，那就是他們的生命，那也就是文化，也寫就了歷史。故而，生命是世界的內在本質，最終根源。生命作為一種活力，又被從不同側重面去理解，意志、沖動、渴求、期待、體驗，不同的生命哲學家選擇了不同的側重面來建立自己的哲學。生命哲學，在認識論上，認為直覺高于理性（或直覺高于分析）；在心理學上，認為情意高于認知，這使得生命哲學具有非理性傾向。直覺可獲得理性之外的體驗，同時，直覺又超過一般感性。生命哲學認為，只有用生命去理解生命。而當體驗與直覺被認為是生命的基本存在形式的時候，進而也就認為，生命只有通過內心體驗和直覺去把握，自己通過自己的體驗和直覺去把握自己。體驗是人意識到自己存在的基本方法，體驗也是對他人的存在加以理解的基礎。由此，生命之間才得以聯絡，生命之間才得以溝通，對生命的研究也才成為可能。生命是自身運動、生成發展的過程，生命是生命流、意識流，故此，生命哲學認為存在先于本質，現象先于本質，人通過自己的活動過程而獲得自己，獲得本質，這是視生命為活力的觀念延伸。從課堂教學的角度分析， 生命化教育價值觀念的基本理念體現為:教學是一種體現人的生命性的活動; 教學中師生關系是一種對話、和諧的關系；教學是一個不斷生成及提升生命價值的過程；是一種喚醒教育。即生命是一個不斷創造、不斷更新自我的過程， 生命的意義也就在于這種體驗性和創造性。從生命哲學的角度， 生命化教育價值觀念主張改變傳統灌輸式的教學方式， 突出學生的主體性與主動性， 不存在至高無上或權威的知識， 強調學生對知識的理解和建構;學生的學習過程不再是被動地接受知識， 學習就是經驗的建構， 學習就是體驗和創造相結合的過程。
因此，如果說生命哲學的基本功能是確立人的自我形象，那么生命化教育管理理念是以生命哲學所確立的自我形象為藍圖，以實現自我為目標的教育管理理念。其基本功能是尊重個體的生命意識，塑造自我的整全人格，塑造自我形象。在二者的關系上，生命哲學是生命化教育管理理念的基礎和前提，是生命化教育管理理念所要實現的終極目標；生命化教育管理理念是生命哲學在教育實踐中的落實，是生命哲學的實現。二者密切相關。
人本主義心理學的基本理論是：人性本質是善的，人生而具有善根，只要后天環境適當，就會自然地成長；心理學家研究人，必須以整個人為對象，不能采用分解組合的方法去了解人；人所表現的任何行為，既不是外在刺激引起或決定的，也不是鼓勵或片面的，而是發自內在、出于當事人自己的情感與意愿所作出的自主性與綜合性的選擇。人本主義心理學的中心理念有二：一是人是不可分割的整體，想了解人、研究人，必須從整個人著眼；二是每個人都有它自己的需求和意愿，有它自己的能力和經驗，有它自己的痛苦與快樂。人本主義觀點強調：心理學的研究對象應該是"健康人"；成長與發展是人與生俱來的自然傾向，其中，自我的充分發揮和實現是人的基本需求之一；人并不是被動地受到環境的制約，人具有創造性、主動性以及對自己的未來作出能動的選擇；人的本性由經驗、無意識和情感所滋育，但不為這些因素所決定;人的潛能的發揮是源于個體自我實現的需要，自我實現需要是潛能和人格發展的驅動力。所謂自我實現的需要，通俗地說，就是一個人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠于自己的本性。正是由于人有自我實現的需要，才使得有機體的潛能得以實現、保持和增強。人和人格的形成就是源于人性的這種自我的壓力。人最終不是被澆鑄和塑造、教育而成的，環境的作用最終只是允許或幫助，使他潛能現實化，而不是實現環境的潛能。因此，人本主義心理學家呼吁教師不應該以主宰者的身份自居，不應該“理所當然”地認為自己應該告訴學生做什么和怎么做，而是應該成為學生自我發現和自我探索過程中的“促進者”。
生命化教育管理理念的提出， 也必然是借鑒了人本主義積極思想。人本主義觀點主張研究人的本性、潛能、經驗、價值、創造力及自我實現。該觀點堅持以人的經驗為出發點，強調人的整體性、獨特性和自主性；堅持以機體潛能為基礎，強調人的未來發展的可能性及其樂觀前景；堅持人的價值和人格發展為重點，強調把自我實現、自我選擇和健康人格作為人生追求的目標等等，實質上體現為對人及人的生命價值的高度重視。從人本主義觀點出發，生命化教育管理理念主張以“人”為本，強調學習者的主體地位與尊嚴，追求人的個性、人性、潛能的發展；強調教育的根本目的在于幫助學生發展其的個體性，幫助學生探討和理解隱含在他們所有經驗中的個人意義，幫助學生發展自己的潛能和創造力，最終實現自身的價值；強調在教育管理過程中，應以學生為中心，努力適應學生的各種需要，發揮他們的各種潛能，使他們能夠愉快地、創造性地發展，并成為心理健康的人；強調教育管理過程中教育管理者的基本任務不是 “判斷”和“說教”，而是“發現”和“促進”。即要“目中有人”，即目中有學生，要以學生為中心，要發展學生的個性，要使學生的價值在教育中得以實現。
建構主義學習理論建構主義學習理論最先由瑞士心理學家皮亞杰提出。作為一種新的認知理論， 建構主義對教育教學理論提出了一整套新的解釋。建構主義認為，世界是客觀存在的， 對客觀世界的解釋及其意義的賦予是由主體在與周圍環境的相互作用的過程中，在自己原有的知識經驗的基礎上， 不斷地建構起來的。因而， 知識不是外在于學習者的客觀存在， 而是學習者主動建構的過程。認知結構通過“同化”和“順應”兩個基本過程來實現知識建構。并在“平衡—不平衡—平衡”的無限循環中不斷得到豐富、提高和發展。建構主義學習理論可以概括為以下幾點:
第一，建構主義學習理論強調以學生為中心， 發揮學生的主體性，注重互動的學習方式， 倡導合作學習，注重讓學習者參與探究學習活動。并且指出個體對新的現象和觀念必須建構自己的意義，但建構意義的過程總是在一定的社會情境中進行的。
第二，知識不是被動接受的，而是認知主體主動的建構，即學習過程是學習者在一定情境下進行的能動的知識建構活動。根據這個原則，教師不可能把知識完整地轉移（transfer）到學生頭腦中去，相反，是學生自己從他們所聽見的話語或所見到的形象中建構了他們自己的意義。在此建構過程中，學習者已經知道的東西（不論正確的還是錯誤的）極為重要。因為有效的學習“只能由個體學習者基于自己的經驗背景而建構起來……意義是學習者通過新舊知識經驗間反復的、雙向的相互作用過程而建構成的”。
第三，認知的功能在于適應，使學習者能夠對經驗建構可行的解釋。因此外在世界的知識被看成是人的嘗試性建構。建構主義并不否認客觀世界的實在，但卻認為人們只能以個人的和主觀的方式認識這一實在。有時人們對這條原則產生誤解，以為它主張“什么都行”（anything goes）的相對主義，以為人的每一個建構結果都是允許的。其實絕對不是這樣。建構的結果必須是“可行的”，只有那些對建構者有用的建構才是“可行的”。
建構主義學習理論更多的是對學生學習方式的一種構想， 但其以學生為中心以及注重學生主體性的發揮等思想， 正體現了對學生生命的極大關照，是生命化教育管理理念的精神所在。
生命哲學、人本主義心理學和建構主義學習理論這三大理論體系，從不同的視角來關注人類的生命與本性，給人類的教育活動以極大的啟迪。生命化教育管理理念的提出，就是最直接的體現。在筆者看來，隨著生命哲學、人本主義心理學和建構主義學習理論的豐富與發展，生命化教育管理理念將在教育實踐中日益彰顯出獨特的魅力，使人類的教育活動充滿生機與活力。
關鍵詞：立美；音樂立美教育；審美教育
中圖分類號：J601 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn1003-7721.2012.03.018
作者簡介：楊和平（1961～），男，教育學博士，浙江師范大學音樂學院特聘教授（金華 321004）；汪薏群（1983～），女，教育學碩士，中國計量學院講師（杭州 310018）。
收稿日期：2012-02-14
一直以來，受西方美學和美育思想的影響，人們對美育的認識，廣泛都停留在審美教育上。這種只強調審美經驗，只從接受、消費的視角來看待美育問題的觀點是不完備的，在這種美育觀點指導下的音樂教育也必然有缺陷。當代美育理論研究成果表明，美育不僅是審美教育，也是立美教育。音樂立美教育則是立美教育下的一個子系統，是音樂教育學研究領域中的一個新課題。研究音樂立美教育，有助于我們了解“音樂教育是美育的重要途徑”這一命題的確切內涵，認識和把握當前我國音樂課程改革總體的趨勢外延，進而從較深的層面拓展我國音樂教育理論的研究視域，為具有中國特色的音樂教育理論與實踐的形成和發展起到一定的理論奠基作用。本文從立美、立美教育、中外音樂審美教育觀反思等三個方面分析了音樂立美教育的立論基礎。
一、立美概念的補足與創新
(一)真實儲蓄的理論框架和計算方法本文對真實儲蓄進行計算的理論框架，是基于Ar-row、Dasgupta和Mler對不完美經濟體跨期福利的理論研究(DasguptaandMler，2000;Arrowetal．，2003)。一個經濟體的財富W，在時間t可以用一系列資產的總和來進行表達:K(人造資本)、H(人力資本)以及S(自然資本)，可以用影子價格來評估:Wt=ktKt+μtHt+λtSt;可看出對于定量人口以及全要素生產率和進出口價格外生變動情形下，福利W或真實儲蓄(GenuineSavings，GS)的變化就等于社會福利的變化，當社會福利變化用Ramsey－Koopans公式來表達。
(二)指標的選定在對指標進行選擇時，除了計算真實儲蓄必需的GDP、總消費、貨物及服務進出口等因子，還必須對資源損耗和環境污染損失進行指標選定，綜合考慮新疆的自然和經濟狀況。自然資源方面，新疆面積遼闊，擁有豐富的可再生和不可再生資源。可再生資源方面，新疆總體屬于干旱缺水地區，因此，水資源的存量對新疆經濟發展至關重要。本文將地表水和地下水資源存量變化納入統計范疇。此外，由于新疆具有大面積的牧草地，其存量變化對新疆的畜牧業發展和環境保護都具有重要意義。另外，本文還將常見的林地和活林木指標納入統計范疇。不可再生資源方面，主要選取新疆產量巨大且對新疆經濟發展至關重要的原煤、原油和天然氣三大資源。環境污染物方面，本文選取國際上公認的且對新疆工業生產和人民生活質量有重大影響的環境因子，分別是工業廢水、SO2、煙塵、工業粉塵和工業固體廢物。考慮到環境污染的域外影響，我們還必須選定CO2這個因子。
(三)新疆自然資源損耗和環境污染損失的計算1．自然資源實物存量變化和環境污染物排放量計算自然資源數據主要來源于《新疆統計年鑒》和《中國統計年鑒》，其中:林地和活立木2000—2003年數據來源于第五次全國森林資源清查(1994－1998)資料，2004—2008年數據來源于第六次全國森林資源清查(1999－2003)資料，2009—2010年數據來源于第七次全國森林資源清查(2004－2008)資料，2011－2012年數據來源于第八次全國森林資源清查資料，存量變化數據是將5年森林資源清查數據變化值取平均值。牧草地數據2000—2008年數據是直接取自于《新疆統計年鑒》(2012)，2009—2012年牧草地數據直接沿用2008年全國土地調查數據。原煤、原油和天然氣年生產量數據，來源于《中國能源統計年鑒》(2004，2013)，2010－2012年原煤生產量，由能源統計年鑒數據根據1噸原煤=0．7143噸標準煤換算得來。環境污染物排放量數據，主要來源于《新疆統計年鑒》(2001－2013)和《中國統計年鑒》(2001－2013)。其中煙塵排放量為工業煙塵和生活煙塵排放量總和;CO2排放量核算對象包括化石燃料燃燒的排放和水泥生產過程的排放兩部分，化石燃料燃燒的CO2排放j，y=∑Fi，j，y×EFi。其中，Fi，j，y是活動強度，即省份j在y年份消耗的燃料i的數量(按質量或體積單位)，EFi是燃料i的建議CO2排放系數;水泥生產工藝的CO2排放=Mc×EFclc，其中，EFclc為熟料的排放因子;CO2排放2000－2007年數據來源于曾賢剛、龐含霜(2009)的研究結果，2008－2012年數據是根據同一文獻中公式計算得來。2．自然資源定價和環境污染損失成本估算自然資源的定價較為復雜，國內外不少學者對此進行研究，本文對自然資源損耗價值的計算主要借鑒現有的研究成果，包括國家自然或社會科學基金、聯合國世界環境與發展委員會等重點研究課題的成果以及國內其他學者的研究成果。水資源分為地下水和地表水，地下水資源價格為7省市的平均值，地表水資源價格為擬調整價平均值(楊友孝等，2000;劉文等，1996);林地、活林木資源價格分別為未成林理論價格和按生長量計算的平均價格所換算的當年價格(黃廣宇，2002);牧草地價格也引用上述文獻研究成果;上述價格再根據消費者價格指數進行年度折算(SusanaFerreira等，2011)。原煤、原油和天然氣資源價格采用礦產資源邊際機會成本定價方法計算，包括邊際使用者成本、邊際外部成本和邊際勘探成本三部分(馬國霞等，2009)，其中原煤和原油價格2005年數據直接取自于文獻，其他年度價格根據工業品出廠價格指數來折算，天然氣資源價格按照凈價格法來推算。環境污染損失的計算也是近年來國內外學者的研究熱點。本文對環境污染損失的計算借鑒了國內外現有的研究成果。其中，世界銀行對CO2的域外損失是按照每噸碳20美元(等同于每噸CO273．33美元)的全球社會成本標準進行估算，該項調查是由Frankhauser于1994年和1995年進行的;MikeHolland和PaulWatkiss對歐盟15國2000年的SO2造成的外部成本進行核算，平均值為每噸SO25200歐元。在此基礎上，考慮到歐盟和美國社會福利和勞動生產率大大高于國內，它所研究的大氣污染造成的健康損失費也就明顯的高于國內，按其1/10折算(楊永孝等，2000)。(四)新疆真實儲蓄計算結果根據表1公式和上文的自然資源損耗和環境污染損失計算結果，通過查詢新疆統計年鑒和中國統計年鑒，可以計算出新疆的真實儲蓄情況如表3。從表3新疆真實儲蓄計算結果來看，2001—2012年12年間有4年(2006－2009)新疆的真實儲蓄為負值，其余8個年度為正值。然而，這8個年度中2001、2002、2010和2011年4個年度的真實儲蓄率都比較低，不足2%。新疆凈國民儲蓄與真實儲蓄的增長趨勢基本一致，結合表2可以看出:影響新疆真實儲蓄轉為負值的最主要因素是自然資源的損耗值逐年增加，尤其是在2008年新疆自然資源特別是原油產量激增，導致新疆2008年真實儲蓄率達到最低值(－22%)，新疆環境污染損失值對真實儲蓄的影響也不可忽視。在研究時段內尤其是從2006年至2009年，新疆的經濟發展是不可持續的。雖然2010年由于原油開采量的減少，新疆真實儲蓄轉為正值，但真實儲蓄率仍不足1%。2011年和2012年隨著新疆貨物和服務貿易凈出口額的迅速增長，新疆真實儲蓄雖然保持正值，但自然資源尤其是原煤損耗和環境污染損失較以往有大幅提高，真實儲蓄率較低，新疆經濟發展的整體模式沒有改變。從長遠來看，新疆的可持續發展道路仍然任重道遠。
總體來看，新疆的經濟發展建立在巨大的自然資源損耗和環境污染的基礎之上，表現在新疆地表水、地下水及牧草地數量的減少、礦產資源的大量開采以及環境污染的加劇。新疆雖然擁有豐富的礦產資源，但由于偏遠的地理位置和相對落后的技術，很多礦產資源在新疆只是進行簡單的初加工，能源利用率很低，大量的礦產資源產品和原材料工業產品流向東部地區。同時，礦產資源屬于不可再生資源，大量的開采，不僅直接增加自然資源損耗，開采和加工過程中排放的污染物也影響新疆的可持續發展能力。
二、政策建議
新疆作為我國西部典型的后發展地區，一方面面臨脆弱的生態環境、巨大的資源損耗和嚴峻的減排任務。另一方面經濟必須高速發展才能保持新疆的長治久安，要從這對矛盾中尋找實現新疆經濟和社會發展雙贏的道路———即生態環境不隨經濟快速發展而明顯惡化，新疆有必要迅速改變嚴重依賴自然資源和犧牲環境為代價的經濟增長模式。新疆要保證真實儲蓄的持續正向增長，可以從以下幾個方面著手:
(一)充分發揮科技驅動作用，提高能源利用效率新疆擁有豐富的自然資源，尤其是礦產資源儲量巨大，但由于加工技術和管理水平較低，并沒有充分利用優勢資源提高其可持續發展能力。新疆應改變以往簡單地將大量的初級能源售往疆外的狀態，從大力改善本土投資環境著手:一方面，吸引內地企業到新疆投資建廠，進行資源深加工，提高能源產品的附加值并擴大產業鏈;另一方面，進一步加快技術和管理改革，引進國內外先進技術，大力發展循環經濟，將《新疆維吾爾自治區“十二五”循環經濟發展規劃》落到實處，提高礦產資源回采率和綜合回收率，加強煤層氣等共伴生礦的綜合開發利用，推進礦產資源深加工。此外，煤炭、原油、天然氣等資源是不可再生資源，新疆有必要充分利用風能和太陽能發展清潔能源，為未來可持續發展提供發展動力。提高能源效率離不開科技驅動，歸根結底，離不開教育、研發的投入。真實儲蓄理論比綠色GDP更強調人力資本的投入，新疆要增強長期可持續發展能力，必須培育與引進高素質的科技人才，這樣既可以加強自主研發能力，又可以為引入疆外科技型能源企業營造科技氛圍，由此新疆能源加工產業鏈才能得以延長，從而提高能源的利用效率。
(二)促進二三產業協調發展，加快產業結構升級雖然自然資源的損耗價值是影響新疆真實儲蓄的重要因素，但不意味著新疆應該大量減少自然資源的開發;真實儲蓄的正向增長是以GDP的增長為前提，新疆要發展經濟增加居民收入只能合理利用和開發資源。新疆除了充分發揮第二產業對第三產業的帶動作用外，更要注重非資源領域的第三產業發展，降低新疆對自然資源尤其是能源的依賴度，提高真實儲蓄率。目前新疆第三產業比重較低。以2012年為例，新疆第三產業對新疆GDP的貢獻率為36%，而我國第三產業對全國GDP的貢獻率為45．6%，新疆第三產業對GDP貢獻率遠低于全國平均水平。新疆可以充分利用其獨特和豐富的文化資源，使文化產業成為新疆第三產業的支柱。比如，將文化和旅游有機結合，吸引更多的國內外游客入疆旅游，打造新疆新的經濟增長點，同時還能減少經濟對資源的依賴和對環境損害。要實現經濟結構的調整，除了加強對第三產業的扶持，還要從政策上推動第二產業提質增效。2013年新疆出臺《自治區“十二五”單位地區生產總值能耗考核體系實施方案》，此舉把節能作為調整經濟結構的重要突破口，利用轉變發展方式的倒逼機制強化地方政府責任，采用新的指標衡量社會經濟的發展和干部政績，推行減少資源浪費的核算制度。未來新疆有必要將這種考核體系加以改進，并運用到整個經濟發展領域，計算資源損耗和環境污染損失，實行污染物排放總量控制制度，從而保證新疆真實儲蓄的正向增長。
〔關鍵詞〕康德哲學；道德形而上學；現代法治；倫理基礎
〔中圖分類號〕DF03〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕1000-4769（2013）04-0067-07
當一個精明的人發現自己在某飯店消費了一瓶“價格昂貴”的假酒時，他可否從這個飯店購買更多的假酒，并援引一項旨在保護消費者權利的法律，請求法院判令該飯店給予其雙倍賠償？①當亞里士多德提出法治所應包括的兩重意義，并自負于這種判斷的圓滿與自洽的時候，這位先哲恐怕很難想象，在距其兩千余年的現代社會，他的關于法治之意義的政治學解釋，正在受到來自人類自身經驗和欲望的現實挑戰。
面對這樣一類案件，即便假設人們普遍地認為法律本身并非惡法，持不同法律見解的法官，卻仍有可能作出大相徑庭的判決。持分析實證主義觀點的法官，可能會從嚴格適用法律的立場出發，判令被告給予原告雙倍的賠償；然而，他也很有可能認為，立法者對于“消費者”一詞是有嚴格限制的，不以消費為目的的購買者，不構成該法律保護的對象。持社會學觀點的法官，則可能會從法律實施的社會效果的視角出發，認為原告的行為有利于遏制商家制假售假，并以此為理據作出傾向于原告的判決；然而，他也很有可能認為，原告的行為有濫訴之嫌，為了防止此類精明的消費者肆意浪費司法資源，應當限制消費者的部分權利。
無論持何種理據，上述兩種在法律職業群體中較為流行的技術性觀點，都很難就事實和法律本身為人們提出某種具有確定性的解釋――如果說，亞里士多德所言“已成立的法律獲得普遍的服從”本身，的確包含了其對于法律應當具有確定性的某種期許。
于是，在上述種種的假設甚至試錯之后，一位正直的法官，更有可能和必要做出這樣一種判斷：民事活動應當尊重社會公德，任何民事主體都應當正當而合理地理解法律和行使權利，任何民事主體都不應利用他人的違法行為獲得利益。然后，他會援引權利不得濫用的法律原則，綜合考慮案件的具體實施和相關規則，在保障當事人正當權益的前提下，限制懲罰性賠償規則的適用范圍。由此，這樣一種基于普遍的最低限度道德標準的事實和法律判斷，不僅并非如時下某些較為流行的法學觀點所認為的那樣，有可能導致某種法律適用上的不確定；相反，恰恰是這種普遍的最低限度道德標準，使得法律本身獲得了從其自身所無法必然獲得的確定性。
繼而，從這種普遍的最低限度的道德標準出發，人們似乎有必要重新審視或者說回歸到這樣一種哲學傳統――“除非我愿意自己的準則也變成普遍規律，我不應行動”，〔1〕――人們通常稱之為“康德哲學”。在康德自身的語境中，這種傳統又具有一個更為具體而明確的稱謂，“道德形而上學”。就法學領域而言，在某些疑難或重大案件中，當這種內在的道德戒律以基本法律原則的形式上升為法律的外在規范時，這種哲學傳統使得一種基于道德反省的法律的確定性成為可能。
（一）
康德哲學的形成，具有其獨特而深刻的歷史和觀念背景。一方面，文藝復興所引發的世俗與教會的內在分裂，宗教改革所造成的宗教沖突與社會動蕩，直接或間接地引發了歐洲社會的信仰危機。①科學革命與啟蒙運動則進一步動搖了中世紀的理性基礎，從而迫使啟蒙學者暫時性地避而不談信仰和情感的意義，試圖通過理性達成某種最低限度的社會共識。②
另一方面，由于人類文明終究無法永遠而徹底地回避情感和信仰問題，時至十八世紀末十九世紀初的歐洲思想界，又進一步衍生出以關注人的需求與情感為特征的哲學思潮。在英國，邊沁在休謨的經驗主義哲學基礎之上提出了一種關于“最大多數人的最大幸福”的功利原則。〔2〕在法國，狄德羅和盧梭則開啟了以人的內心情感為最終關懷的浪漫主義之徑。〔3〕在德國，沃爾夫試圖用德語構建本國的哲學語言體系，并將萊布尼茨的理性主義哲學推至新的高度。
盡管上述學說分別從不同的視角為人的自由和平等提供了世俗的而非宗教的哲學解釋，卻都不同程度地存在其認識論和方法論上的偏頗之處。持理性主義觀點的學者（如洛克和孟德斯鳩）認為，理性既是人類據以認識事實和規律（規則）的前提，又是人類據以證成情感和信仰的基礎。持浪漫主義觀點的學者（如盧梭）則認為，情感和意愿（良知和公意）對于人類社會符合自然法則起決定性作用。前者強調了理性對于人類認識自身和外部世界的重要作用，卻回避了道德情感對于人類完善自身和外部世界的積極意義。后者強調道德情感對于人類完善自身和外部世界的重要意義，卻在一定程度上忽視了理性對于人類認識自身和外部世界的基礎性作用。而持功利主義觀點的學者（如邊沁）則將人類社會的存在與完善委身于“最大多數人的最大幸福”這樣一種機會主義的功利原則，以致在實踐上縱容了烏合之眾式的盲目與欲望對于人類理性與良知的僭越。
可以說，康德哲學正是在充分總結和批判西方社會自啟蒙運動以來在自然科學和道德哲學領域的諸多洞見之基礎上形成的。概括而言，康德哲學至少在以下方面完成了早先的啟蒙思想家所未能完成的理論創見：首先，從本體論意義上來說，康德哲學試圖尋找到一條保證道德法則與自然規律具有“同等效力”的妥當進路――善良意志，并且尋求人在這一自然和社會歷史進程中的自由、平等和尊嚴。他指出，“在世界之中，一般地，甚至在世界之外，除了善良意志，不可能設想一個無條件善的東西……善良意志，并不因它所促成的事物而善，并不因它期望的事物而善，也不因它善于達到預定的目標而善，而僅是由于意愿而善，它是自在的善。”〔4〕并且，“一種表現為普遍性的形式、道德命令的公式，在這方面，就成為這樣的：所選擇的準則，應該是具有普遍自然規律那樣效力的準則”。〔5〕進而言之，康德哲學不僅在倫理學意義上為內在道德戒律以及作為其外化的個體行為提出了某種具有普遍性的道德指引，而且在立法學意義上，康德哲學同樣為立法者如何將具有某種個體性的內在道德戒律上升為具有某種普遍約束力的基本法律原則乃至法律規范，提供了可為人們所普遍接受的論證方式。
其次，在認識論意義上，康德哲學尋找到一條克服啟蒙思想對于理性與情感（信仰）的嚴格區分，將人類的理性與情感（信仰）統一于“人類在自我本性上是不斷自我完善的”這一哲學命題之下，從而完成了從“確定的或蓋然的理性”到“普遍的和應然的理性”的轉變，即所謂“先天綜合判斷”。〔6〕一方面，康德試圖擺脫啟蒙時期以來對于“理性和信仰（情感）”的二元對立，進而尋求理性在信仰（情感）領域之有效性的更為充分的論證。他指出，“那么，我們從什么地方得到作為至善的上帝的概念呢？只能來自理性所先天制訂的道德圓滿性的理想，并和意志自由概念不可分割地聯系在一起”。〔7〕另一方面，康德更為明確地提醒人們注意人類的經驗和偏好自身所具有的局限性和危險性。他指出：“為了整個學術事業的利益，有必要警告那些為了迎合公眾趣味，習慣于把經驗和理性以自己也莫名其妙的比例混合起來加以兜售的人們，警告那些自稱為獨立思想家，而把只在理性上下功夫稱為鉆牛角尖的人們，請他們不要同時做兩件事情。”〔8〕換言之，基于某種先天的、普遍的和綜合的理性能力，人類當然地具有妥善處理客觀世界與主觀世界之隔閡與沖突的認識能力；并且，在此基礎之上，無論作為個體還是社會，通過某種具有整體性的認識路徑和行為方式，人類在內在的道德觀念和外在的形式規范上的不斷自我完善，不僅是應當的而且是可能的，不僅是客觀的而且是有效的。〔9〕
再次，在方法論意義上，康德哲學從“除非我愿意自己的準則也變成普遍規律，我不應行動”這一絕對命令出發，強調目的的善與手段的善的統一。他甚至進一步指出，如同自然完全通過本能為自己周密地考慮目的和手段一樣，“這種善自身已現存于按照（某種）規律/法則而行動的人身中，而不需從效果中才能等到它”，并且“人的普遍理性在其實踐評價中，與此完全一致，并且在任何時候，都把以上原則作為準則”。〔10〕進而言之，無論是從倫理學方法論意義上還是從法學方法論意義上，康德哲學都提出了一個十分重要的道德或法律命題，即在某些道德困境或疑難案件中，當手段或規則明顯有悖于特定的善良目的或法律原則時，為免于原則與規則的同時無效――以及更為重要的，為了人類自我本性的保全與完善，人們應當從善良目的和法律原則出發重新闡釋抑或審視手段或規則本身。
最后，也是尤為重要的，康德哲學從普遍的道德法則出發提出了有關人的自由、平等和尊嚴的重要命題，即“人，一般說來，每個有理性的東西（存在），都自在地作為目的而實存著，他不單純是這個或那個意志所隨意使用的工具。在他的一切行為中，不論對于自己還是對其他有理性的東西（存在），任何時候都必須被當作目的”。〔11〕盡管，這一命題在其產生后不久，便遭遇了事實上和觀念上的諸多挑戰。
（二）
對于當今的許多法律實證主義者來說，法的倫理解釋卻似乎當然具有某種操作層面的不確定性和模糊性。在他們看來，作為一種精神感悟或信仰，道德觀念既無法在分析層面保證邏輯上的一致，也無法在事實層面獲得經驗上的確證，特別是當法律與某種神圣觀念或意識形態（如或政治教條）相結合的時候，甚至會造成某種災難性的壓迫和沖突。為了規避這種知識或生活困境，他們甚至可能會進一步認為，法律要么應當是某種邏輯自洽的規范體系，要么實際上是應對特定社會壓力的制度性資源。關于法律應當是某種邏輯自洽的規范體系的論述，參見〔奧〕凱爾森《法與國家的一般理論》，沈宗靈譯，中國大百科全書出版社，1996年。關于法律實際上是應對特定社會壓力的制度性資源的論述，參見〔美〕龐德《法律史解釋》，鄧正來譯，中國法制出版社，2002年。對于前者而言，法律應當是邏輯的；對于后者而言，法律實際上是經驗的。
從某種意義上說，當他們將抽象的規范或社會上升為另一種意識形態時，上述觀點不僅是對于康德哲學的誤解，甚至是對于作為其自身理論依據的分析法學和社會法學觀點的誤解。這種誤解，也可以說是法國革命和達爾文之后所形成的浪漫主義和理性主義思潮在現代語境下的某種延續或映射。
實際上，康德哲學本有機會在更為廣泛的領域為人類的道德、知識和生活上的歷史和觀念進步提供更為直接的指引，甚至可以為“上帝的離場”提供某種倫理學意義上的準備。然而，這種機會卻由于歷史和觀念的諸多意外和巧合而陷入停頓。一方面，法國大革命的暴力和拿破侖的軍事侵略，中斷了啟蒙運動以來歐洲思想界對于世界主義和普遍主義政治哲學的追求，使得相當數量的學者轉而尋求某種對于歷史和觀念的相對主義解釋。這種傾向在哲學領域發展為某種立足于民族個性或民族情緒的歷史主義觀念，具體到法學領域則有德國歷史法學派的薩維尼和英國歷史法學派的梅因。〔12〕另一方面，某些學者則又在不同程度上回到了法國大革命之前的啟蒙運動的思想立場，即面對浪漫主義情緒所造成的社會動蕩，重新接受理性與信仰（情感）的二元對立。〔13〕這種傾向在哲學領域發展為一種理性主義的回潮，具體到法學領域則體現為一種形式主義的立法訴求和分析主義的研究路徑。〔14〕而當這兩種傾向性視角從人類社會的過去轉回到人類社會的現在的時候，對于法律的社會學解釋便出現了。
盡管上述傾向存在種種差異，然而它們卻都不同程度地繼承和發展了以康德哲學為代表的啟蒙思想的不同方面。如果說康德哲學對于人類自我保存和完善的肯定暗含著對于某種抽象的歷史發展趨勢的假設，那么歷史法學派則是以民族個性的名義將這種自我保存和完善的可能限縮在一個孤立的民族或國家的范疇。如果說康德哲學成功地將傳統的邏輯知識總結和上升為一種形式邏輯的話，那么分析法學和規范法學則是將這種追求邏輯自洽的方法論運用于某種以法律規則為中心的法學世界觀的建構。在十九世紀社會學知識的具體運用以及部分地承襲分析法學、歷史法學和利益法學觀點基礎上形成的社會法學及其各個支流，則在不同意義上將法的本質歸結于特定的利益，并將其解釋為人們據以行動的現實目的和動機。可是，這種繼承和發展卻又經常受到許多人的誤讀和曲解，他們甚至在不同程度上放棄了道德反省的可能性和有效性。
實際上，無論上述實證主義的法律觀點在制度和操作層面如何精密而復雜，在其放棄某種專業性的“獨斷”之前，都無法回避這樣一種尷尬：盡管他們經由邏輯和經驗的路徑，為法律尋找到一件貌似完滿而確定的外衣，卻始終無法遮掩相對主義和機會主義者在現實中對于道德、法律以及人類自身的種種傷害。首先，歷史事實證明，歷史（民族）主義的傾向很有可能導向某種國家主義的政治哲學和政治實踐，進而形成國家對于個體和社會本身的強制和壓迫，甚至引發世界性的沖突和災難。其次，建立在國家主義意識形態基礎之上的法律制度，一經與分析實證主義相結合，則很有可能忽視個體的或特定群體的利益和需求，進而導致法律上的專斷和不近人情，甚至道德上的虛無。第三，一旦這種國家主義意識形態歸于無效，個人利益或特殊群體利益則會取代國家的位置，成為主導人們行為的直接動機，法律規則或秩序此時即便不致立即歸于無效，也會被相當數量的人僅僅作為實現其特定利益的工具而非目的。第四，當人們專注于某種抽象而非具體的公共輿論或社會需求時，個案的具體真實或情境則可能為人們所忽視，進而導致個案的不公。
面對上述困境，許多法律實證主義者都不得不對其觀點做出不同程度的解釋、補充或者妥協。以社會法學為例，正如龐德所說，“法律既不能遠離倫理習俗，也不能落后太多。因為法律不會自動地得到實施。必須由單個的個人來啟動、維持、指導法律裝置的運轉；必須用比法律規范的抽象內容更全面的事物，來激勵這些人采取行動，并確定自己的行動方向。”然而，他又解釋道，“不過，只要觀察一下構成當今法律體系之主干的眾多法律規范，就會明白它們決不是對倫理習俗所作的權威。在很大程度上，它們體現了法學和司法尋求從傳統法律素料中合乎邏輯地得出一條規則，或者是尋求一條可以說是有權威支持著的規則。它們是對傳統規范所作的技術性處理，或者是對權威的法外命題所作的技術性改編。它們是法院和法律人專門的技術性習慣。”〔15〕在此，某些學者僅僅將倫理習俗作為一種法律可資利用的外部資源，忽視甚或否認道德反省對于法律規范形成、解釋和實施的重要意義。
①關于紐倫堡審判的相關歷史，參見何勤華等《紐倫堡審判》，中國方正出版社，2006年；另見James Owen：Nuremberg： Evil on Trial，published by Headline Review 2006.凱爾森作為純粹法學的開創者和代表人物，盡管一直致力于創建一種有關法的規范與秩序的科學理論，并認為“規范之所以是有效力的法律規范就是由于，并且也只是由于，它已根據特定的規則而被創造出來”。〔16〕然而，正如任何自詡為科學并竭力避免循環論證的科學理論一樣，這種推演最終不得不求助于某種初始意義的邏輯起點――基礎規范，而這種基礎規范既可以具有實在法的意義，又可以具有自然法的意義。〔17〕為了避免使自己的規范實證主義理論最終皈依于某種自然法學說，凱爾森不得不唐突地規定自然法學說或者正義理想終將變為某種邏輯形態，卻避而不談這種轉變究竟如何完成，以及其本身對于實在法律秩序的基礎規范而言具有何種意義。〔18〕
如果說社會法學和純粹法學是在為克服這種困境而不斷對自己的理論自身進行解釋和補充的話，那么英國的分析法學傳統則往往需要為自己的理論設定必要的信仰、道德和倫理前提。盡管在《法理學的范圍》（1832年）一書中，奧斯丁開宗明義地申明“法理學的對象，是實際存在的由人制定的法”〔19〕，然而，他又補充說，就法“是一個理性存在為約束（for the guidance of）另外一個理性存在而制定的規則”〔20〕這一定義而言，神法或者上帝法如同“實際存在的由人制定的法”一樣，屬于準確意義上的法的范疇。〔21〕與此相似，盡管哈特認為法律并不必然反映或符合一定的道德要求，然而他也不得不承認法律與道德之間存在某種事實上的對應關系。針對其他法律實證主義者對于上述問題的沉默或分歧，哈特提出了所謂“自然法的最低限度的內容”，即（1）人是脆弱的，（2）人類之間大體是平等的，（3）有限的利他主義，（4）人類可以利用的資源是有限的，（5）人的理解力和意志力是有限的。〔22〕
實際上對于某種事實的觀念上的區分，并不當然意味著對于該事實某一方面的否棄。就分析法學和社會法學的主流而言，無論是十九世紀的奧斯丁和西美爾還是二十世紀的龐德和哈特，盡管他們對倫理學和法理學進行了必要的科學意義上的區分，卻并沒有從根本上否定上述道德和政治倫理的現實存在和作用，以及在此基礎上所進行的各種具有綜合性特征的法律判斷。
（三）
實際上，人類社會自十九世紀至二十世紀所經歷的種種苦難，很大程度上都與這種道德和政治倫理在觀念和實踐上所遭遇的種種否定有關。當二戰之后的紐倫堡審判試圖以審判的方式宣示人類社會的某種道德反省的時候，人們發現，那些在歷史上長期分立的基于歷史（民族）主義和規范主義兩種知識路徑，竟然可以為道德和法律上顯而易見的罪惡提供一種循環論證式的詭辯。一方面，法西斯主義借由某種極端民族主義情緒并通過極端民主的方式，為國家的各項法律制度注入了具有毀滅性的意識形態偏見。另一方面，規范主義的法律認知又為這種罪惡本身提供了某種形式意義上的合法性辯護。①于是，人性淪為罪惡者的人質，法律成為抵在人質頭顱上的殺器。
因此，無論對于道德哲學還是對于法律科學來說，都既有必要在倫理層面明確某種普遍的最低限度道德標準的存在或可能，也有必要在規范和事實層面構建承認和完善這種普遍的最低限度道德標準的框架和途徑。前者使得現代法治獲得其應有的倫理基礎，而后者則可避免某種主觀上的任意甚或不切實際。由此而言，二戰之后自然法和道德哲學的復興并不是偶然的，而是某種人類針對具體的歷史和觀念之謬誤所進行的道德反省，繼而從道德和法律上重新奠定現代法治的倫理和規范基礎；并且，這種道德反省和實踐勢必應當建立在超越前述循環式詭辯的基礎之上。
就此而論，康德哲學至少在以下幾個方面可以為現代法治之倫理基礎的奠定，提供某些明確而有益的幫助：
首先，康德哲學關于“人，一般說來，每個有理性的東西（存在），都自在地作為目的而實存著，他不單純是這個或那個意志所隨意使用的工具”這一倫理命題，有助于二戰以來立基于人的權利與多樣性的人權哲學的形成和完善，以及國際社會在人權領域的諸多人道主義立法和實踐。〔23〕在肯定的意義上，作為普遍的最低限度道德標準的基礎，康德哲學作為一種“永遠把人類作為一種目的”的人道原則，確立了人之為人的平等與尊嚴，以及其作為一個自主者所具有的自我的內在價值。在否定的意義上，康德哲學作為一種“絕不僅僅把一個人作為一種手段來對待”的人道原則，其本身并不排斥甚至可以保證具有不同道德、知識和生活背景的個體在社會現實中的相互協調。〔24〕在制度和實踐層面，當上述權利成為國際法和國內法的基本原則，并通過國際條約、憲法和法律加以確認和實施的時候，人道原則為在人權領域設定了最低限度而又是不可僭越的道德標準/底線，可以防止任何人（主要是政府和官員）將法律用于自私或者不正當的目的，從而可以使法律本身更為道德。〔25〕
其次，康德哲學有關“先天綜合判斷”的認識論命題，有助于人們在普遍的最低限度道德標準的前提下，尋求一種對于法律的整體性解釋。〔26〕實際上，盡管從某種意義上說，無論是普通法傳統還是大陸法傳統，都同時具有其經驗的和規范的內容，然而它們事實上都并不當然否定某種超乎經驗和規范的道德反省和制度變革。〔27〕與此同時，這些記載于各類法律文本中的經驗和規范本身，也正是對于不同歷史時期道德反省和制度變革的記錄和詮釋。〔28〕“先天綜合判斷”這一認識論命題，既可以讓人們認識到人類經驗和情緒的局限性，又可以讓人們認識到理性變革的可能性，既可以讓人們承襲形式邏輯的精妙之處，又可以讓人們通過實質邏輯尋找到某種應予注意而又未曾預見的原則或規范。這種認識論上的協調，既可以在相當程度上保證人們在道德問題上堅持一種理性的事實觀念，即首先須尊重事實及其認知的確定性、蓋然性或合理性，又可以在法律問題上堅持一種普遍的最低限度的道德標準，即永遠把人當作一種目的而絕不僅僅是一種手段來對待。
再次，康德哲學關于道德命令的論述為人們重新闡釋和理解程序正義和實質正義的內在關系提供了某種可能。康德哲學有關“絕對命令”的道德命題，通過區分和評價“出于善的目的”（出于責任）和“合乎善的目的”（合乎責任）這兩種現實存在的道德觀念，〔29〕強調“目的的善”和“手段的善”的嚴格統一。正如康德本人所說，“要只按照你同時認為也能成為普遍規律的準則去行動……它直接決定人的作為，而不須一個另外的，通過某種作為而實現著的意圖為條件。這種命令式就是定言（絕對）命令。它所涉及的不是行為的質料，不是由此而來的效果，而是行為的形式，是行為所遵循的原則。在行為中本質的善在于信念。至于后果如何，則聽其自便。只有這樣的命令式才可以叫做道德命令。”〔30〕
結合上述兩個基本原則及其論述，康德哲學為人們進一步認識和理解程序正義和實質正義的內在關系提供了更加有益的視角和觀點。一方面，人作為一種目的的存在，有其自在的人格和尊嚴，無論作為個體的人犯下何種罪行，都應當作為一個人接受審判和刑罰，從而使國家、社會及其個人都獲得一種事實發現和道德反省的機會和途徑。從某種意義上說，當一個罪犯愿意按照社會所普遍認同的規范來保護自己的正當權利的時候，其自身也在某種程度上重新接受人類文明的歸化。另一方面，這種審判和刑罰本身又應當是“出乎善的目的”，并且符合程序正義的要求，絕不能為了所謂實質正義的實現而以他人的自由和生命為手段，如刑訊逼供或者為了某種權宜的目的而加重刑罰。由此可見，就保障人的自由、平等和尊嚴等基本人權而論，程序正義本身也存在其實質意義上的倫理基礎（目的的善）；就實質正義其他方面（如具體的實體權利）的實現而論，程序正義又為基本人權的具體實現提供了過程意義上的倫理限定（手段的善）。
最終，如果我們能夠淡忘歷史和觀念中有關康德哲學及其倫理觀的種種誤解，并進一步承認這種道德哲學必然引導我們傾向某種權利理論的話，那么我們將會較為自覺地理解并承認德沃金關于權利理論的三個基本假設：“（1）一個符合規則的社會具有政治道德的某些觀念，也就是說，它承認對于政府行為的道德限制；（2）該社會對于政治道德的特定觀點――以及源于這種觀點的法律判斷――是‘理性的’，即對于相同的情況給予相同的處理，而且不允許矛盾的判斷；（3）該社會相信它的所有成員生而平等，他們有權利受到平等的關心和尊重。”〔31〕盡管東西方文明對于這種道德限制的具體含義具有各自不同的認識和理解，然而對于任何一個具有現代法治精神和制度實踐的國家和社會而言，康德哲學及其類似權利理論都可以在不同程度上有助于人們尋找謀求自身不斷完善的倫理基礎和行動方案。在浩瀚星空之下，我們應當相信，我們具有這樣的德性；我們更應當相信，我們同樣具有這樣的理性。
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關鍵詞：化學 實驗教學 基礎理論
新知識的傳授，不僅僅間接地考驗教師的教課基本功，還直接地考驗教師的授課能力。基于這一點的考慮，如何在較短時間內就迅速培養學生對學習化學的熱愛，全靠教師對課程的安排和對教學的設計。初中化學不同于其他的科目，它是一門實踐性很強的學科，在化學教學過程中，往往需要學生在學習理論知識的同時，動手去試著做一做書本中提到的實驗，從而做到理論與實驗的完美結合，這就要靠教師對學生做實驗的安排情況了。
一、基礎理論知識不能荒廢，良好的知識基礎是成功的標準
作為學生，學習化學基礎知識是為了以后的化學學習打下堅實基礎，正所謂“千里之堤毀于蟻穴”，因此學生要注重學習上的每一個細節，不放過每一個知識點，一個小小的細節不注意到，它所造成的危害將是不可估計的。就拿化學來說，記錯一個化學藥品的配比濃度，或者是在實驗中化學藥品的添加量失衡所造成的后果是極為嚴重的，輕者會造成實驗的失敗，重者會由于實驗的失敗產生爆炸或者是釋放出有毒氣體，危害人的身體健康。譬如說：潔廁靈和漂白粉的實驗，這是一個典型的強酸制弱酸的弱酸，會產生氯氣，而氯氣是一種有毒氣體，要是錯誤的添加這兩種實驗藥品的比例，就會產生許多危害人體身體健康的有毒氣體，并且還會污染空氣。因此，在學習化學的過程中，保持嚴謹的學習作風，不僅僅對于個人學習而言是一種極好的事情，對其未來的工作也是至關重要的。
教師還要告訴學生不要放棄每一個不會的知識點，要做到看到了就掌握了的原則。在學習過程中，看到不會的知識點，不要急躁，要把這個知識點和以往學習中相關的知識點相聯系，要做到所有學習的知識點在心中連成一個網，網上每一個線都要連續不斷，任何一點的間斷，都會成為學習中的盲點，造成學習的片面性和失衡性。
作為教師，要在課上考察學生對現階段學習的基礎理論是否扎實的記下，要每隔一段時間，就要在班級內展開趣味性知識競賽。例如：化學學習到一定階段，教師就要在課上組織學生進行知識點的競答環節，通過教師在課上的提問和學生在下面的舉手發言，達到師生之間的互動，這不僅僅豐富了課堂的教學氣氛，還帶動了學生學習化學的興趣，在輕輕松松的歡笑中，使每一個重點知識都牢牢掌握在學生的心中。
二、多安排化學實驗課程，增強學生的動手能力
在安排化學課程教學時，教師不能僅僅把課程安排集中在理論課，而要多安排實驗課，做到每講完一節課，其相對的實驗課就會安排在后面，保證學生不會因為單純的理論而失去學習的興趣，同時也可以讓學生通過實驗和課上的知識點聯系起來，保證學習不會混淆，不會錯亂。雖然理論知識固然重要，但是像化學這樣有著一門高度動手實踐需求的學科，保證兩者之間的相互協調是極為重要的。
教師在安排實驗課時，不能單單在臺上進行演示，要在保證學生安全的前提下，盡量讓每個學生都能夠體會到實驗的魅力，讓每個學生都能自己動手進行實驗，通過自己做出的實驗結果，對照理論知識，達到情景與文字的相互協調，并且還可以在學生掌握應掌握知識的前提下，提高動手能力。不能只是空泛地死學習，要活學活用，把理論切實地應用到實驗中來，才能夠提高學生整體素質。
但是如何做到保證實驗教學的穩定性和高效性呢？這就要求作為教師的我們能夠充分了解每個學生特有的學習風格和其自身的學習興趣，全面地從不同角度來使學生得以正確積極的發展，并且要保持對教學課程高度的了解，從根本上保障學生在有問題出現的時候，能夠細心全面地給他進行講解，還要對化學實驗的每個細節都有著精細的了解，不能遺漏每一個細枝末節，在確保學生觀看實驗和操作實驗的時候，不會出現絲毫意外，才能正確地保證實驗教學的穩定性和高效性。
三、積極鼓勵學生動手動腦，以鼓勵式教學引導學生熱愛學習
俗話說，自信是成功的前提。學生學習時，往往會遇到各種各樣的困難和挫折，這時候最需要的就是教師的一聲鼓勵或者是一句加油的話語，這往往會成為學生再次勇攀高峰的動力。但是在課堂上，教師提問時，要是學生回答不出來，教師要采取訓斥或者批評的話，效果就會相反，學生會在失落上更添傷心，火上澆油，從而對學習產生逆反心理，讓學生失去對學習的興趣。而要是教師在這時對學生加以關懷，效果就會逆轉，學生不但沒有失落，反而會激起學習熱情。
對于初中化學而言，發展創新型課堂，高度重視學生動手動腦能力的培養，是當前教學的關鍵點，也是正確引領學生學習化學的方法。化學教師要把堅實學生的基礎理論作為學習的基石，把實驗教學作為學習的輔助，全方面保證學生的整體素質，以培養21世紀所需的高素質人才。
參考文獻：
[1]朱向群，趙琦.略論探究式實驗導學法的建構與實踐[J].教學儀器與實驗，2008（9）.
關鍵詞：創新教育；創造性思維；建構主義；基礎力學
本文將創造心理學和建構主義教學理論與力學教學相結合，簡述創新教育思維培養要素、與創新教育相關的建構主義學習理論的特點及關鍵，以使創新教育有的放矢，減少盲目性。同時結合力學教學中提出創新教育的合理定位及創新能力培養環境的創設方法。
一、創造性思維的形式及訓練模型
根據心理學界和哲學界關于思維的定義以及物質運動與時間、空間的不可分離性，人類思維有兩種基本形式，即時間邏輯思維與空間結構思維。
時間邏輯思維也稱為邏輯思維，其特點是從一維線性的時間軸上，通過運用分析、綜合、抽象、概括、判斷、推理等方法，去把握事物運動過程的本質屬性。
空間結構思維是反映空間結構特性的思維形式。空間結構特性指和事物在空間的存現形式與性質以及該事物與其他事物相聯系時的空間位置、組合關系或排列次序等有關的特性。這種思維的基本特點是既要從整體上去把握事物的基本屬性，又要從整體上去把握事物之間內在聯系。
空間結構思維按思維材料又分形象思維(以事物的屬性表象為思維材料)和直覺思維(空間關系表象為思維材料)兩類。因此，人類思維的基本形式通常就分為邏輯思維、形象思維和直覺思維三類，而這兩種三類基本思維形式是相互聯系、相互作用、相輔相成的，而不是互不相關、互相排斥、彼此對立的。
創造性思維從其與創造性活動以及與創新人才培養的關系來看，雖有其不可替代的極端重要性，但它是在時間邏輯思維與空間結構思維兩者相互作用的基礎上形成的一種更高層次的思維形式，而不是人類思維的基本形式之一，也不是與前兩者并列的第三種基本思維形式。
心理學和神經生理學的研究表明：創造思維的心理模型一一內外雙循環模型(DC模型)，可以清晰地闡明創造思維的心理操作過程與加工機制，因此，可據此模型對學生進行創造性思維的培養與訓練，從而促進創造型人才的成長。
根據創造性思維的內外雙循環理論模型(DC模型)，創造性思維結構由發散思維、形象思維、直覺思維、時間邏輯思維、辯證思維和橫縱思維六個要素組成。其中，發散思維主要解決思維目標指向，即思維的方向性問題；辯證思維和橫縱思維為解決高難度復雜的問題提供有效的指導思想與加工策略；形象思維、直覺思維和時間邏輯思維則是人類的三種基本思維形式，也是實現創造性思維的主要過程(即主體)。換言之，六個要素中，一個用于解決思維過程的方向性，兩個用于提供解決高難度復雜問題的指導思想與策略，另外三個用于構成創造性思維過程的主體。
創造性思維結構是理解和掌握創造性思維的鑰匙，也是進行創造性思維培養與訓練的總綱。如何在DC模型指引下，制訂出用于實際教學過程中培養創造性思維的指導策略與方法，就成了需要解決的重要問題。
二、力學創新思維培養特點及培養基點
根據創造思維理論，創造思維的六個要素是不可分割的有機整體。在創造性思維的培養中，按理應該對其中的每一個要素進行訓練，但是創造性思維過程是非常復雜的，特別是非隨意創造性思維(有周密計劃，可產生重要創新成果)，涉及到復雜心理加工過程，其中與潛意識相關的橫縱思維，到目前為止還未能得到較成熟的訓練方法。因此在教學中只能根據課程的特點在有限的教學過程中對創造性思維的某些要素進行訓練和培養。
基礎力學是揭示力與運動、力與物體變形的關系學科。它是建立在觀察和實驗的基礎之上的。“觀察”是自然科學中最常用的一種科學研究方法，它分自然條件下的觀察和實驗條件下的觀察兩種；“實驗”則是由觀察方法發展而來，它是觀察的延伸與擴充。在教學中，不僅要指導學生如何進行觀察和實驗，還要啟發學生根據觀察和實驗的結果去聯想和想象，并在此基礎上進一步分析、思考，以便透過復雜的現象去探尋和發現事物的本質屬性和事物之間的內在聯系規律。對客觀事物的觀察、聯想、想象屬于形象思維范疇；對客觀事物本質屬性的揭示，通常要依靠形象思維(特別是創造想象)和時間邏輯思維相結合才能解決；而對力學量之間內在聯系規律(即空間結構關系)的發現，則往往要依靠直覺思維和時間邏輯思維相結合才有可能。可見，基礎力學學科性質本身決定它們的教學過程必須將形象思維、直覺思維和時間邏輯思維三者相結合，采用“形象思維與時間邏輯思維相結合訓練”和“直覺思維與時間邏輯思維相結合訓練”的方法，才能取得更好的效果。
按照創新思維理論，在力學教學中培養的創新思維，主要屬于隨意(無周密計劃)創造思維，而隨意創造性思維是更高層次的非隨意創造思維的基礎，因此只有對學生進行隨意創造性思維培養，打好基礎，才有可能進行非隨意的創造思維，做出真正意義上的創新成果。過去并未重視學生隨意創造思維的培養，一講創造性思維就是高級、復雜的創造思維，就要以思維成果是否前所未有來衡量，使人覺得高不可攀，也不知應如何做。實際上在基礎力學教學中只要結合課程特點對與之相關的創造性思維要素進行培養，并在這些思維能力上有所提高，不論思維的結果是否前所未有，我們的目的就已達到，這就是“創造性(創新)思維”培養的基點。
三、建構主義學習理論下創造性思維培養環境的創設
建構主義是認知心理學派中的一個分支。該理論的特點是將傳統被動學習的行為主義學習理論，改變為把學習者看作是信息加工主體的認知學習理論。并且認為，知識不是通過教師傳授得到，而是學習者在一定的情境中，在教師和同學的幫助下，利用必要的學習資料，通過意義建構的方式而獲得的。也就是以學生為中心，強調學生對知識的主動探索、主動發現和對所學知識意義的主動建構。教師所起到的是幫助、引導和促進的作用。
創新思維培養的前提是學生要能夠主動探索和學習，顯然，建構主義學習理論符合創新思維培養的要求。因此，將創新思維培養方法與建構主義學習理論相結合，應當是學習和掌握課程知識、訓練創新思維和培養創新能力的有效方法。
建構主義特別強調獲取知識的環境與思維活動的情境，因為這是學生主動學習和思考的必備條件。結合創新教育，我們認為在基礎力學教學中著重創設以下的學習環境：
1．平等民主的課堂環境
基礎力學的教學方式目前還是以課堂教學為主，要體現以學生為中心，變被動學習為主動學習，教師和學生都要同時轉變教與學的觀念。在心理上，要扭轉學生多年應試教育形成的迷信書本，畏懼老師的心理，減少思維的束縛。作為教師要營造平等民主的氛圍，鼓勵學生大膽思考及表達，增強學習的主動性。同時應用創造性思維培養的思路與方法，根據教學內容(特別注意選擇學生尚未知曉的理論和方法作為素材)制訂培養策略(根據隨意創造性思維訓練的“三結合”)，在課堂上根據學生思維的信息反饋作適時引導，形成學生主動思考與交流的氛圍，創新思維的訓練才能落到實處。
2．基于計算機和網絡系統的信息環境
對于基礎力學，要建構所學知識的意義僅靠課堂提供的信息是不夠的。學生需要更多的相關信息，如力學問題的工程背景及應用實例，問題研究的歷史沿革、人物等，這就需要為其提供豐富高效的信息環境。計算機的表現形式和網絡系統的傳播手段已成為創造這種環境的主要手段。多媒體課件、教案、參考書、資料查詢鏈接等通過網絡系統向學生提供。另外建立師生互動的助學系統(如網上練習，答疑，討論)和學習管理系統(如考核，作業)。這樣學生既能主動獲取及加工更多的信息，豐富知識庫，鍛煉能力，同時又有利于發散思維和直覺思維的訓練，還可獲得必要的 幫助。
3．創新實踐環境
基礎力學是具有實際應用背景的，理論與實際的結合有助于建構較為完整的知識，因此實踐環境很重要。在這個環境中，一方面實驗向學生提供更直接更豐富的信息，學生可以通過實際觀察和動手實踐建立直觀的感性認識，加深對概念和理論的理解。同時也會了解到書本理論的局限，這樣可以引發學生對問題更深入的思考和興趣。另一方面，通過力學與工程結合的創新展示(創新展示室)，啟發學生思維，激發求知欲望，同時在此環境中，學生可利用提供的裝置、材料和工具，動手實踐其創新設計和探索性試驗。顯然，這樣的環境中學生的發散思維，形象思維、直覺思維以及創新實踐能力都能得到鍛煉。
一、財務學與經濟學
1.經濟學的基本概念
經濟學(Economics)是研究如何用有限的資源去獲取無限的人類社會需要的最大滿足的社會科學。它涉及任何人類社會必須決定的三個基本經濟問題：一是決定生產什么和生產多少；二是決定如何生產，即用什么技術將投入資源組合起來生產出人類需要的產出品；三是決定產出品為誰生產和如何分配。經濟活動中的三個基本要素是人類需要、資源和生產技術。
經濟活動的直接目的是滿足人類需要(Humanwants)，包括物質需要和文化需要。人類需要有兩個特征：一是需要的多種多樣性；二是需要從長期看的不可滿足性。人類需要的滿足水平與其所處的歷史時期有關，與其所處地理位置有關。從效率觀點看，滿足人類需要的水平，一方面受資源和技術允許條件下可用于消費的或用于進一步生產的各種有用產品或勞務水平的影響；另一方面受這些產品或勞務在不同組織之間分配合理性的影響。前者反映生產產出(Output)水平；后者反映分配和消費的效用(Utility)水平。
資源(Resouree)是指可用于生產滿足需要的產品的各種手段或財富(Means)。資源可分為勞動力資源、資本資源和自然資源三類。現代經濟學中還把企業家作為第四種資源。如果將勞動力資源與企業家資源合并，將資本資源與自然資源合并，那么資源也可分為人力資源和物質資源兩大類。資源主要有三個特征：一是絕大多數資源在數量上是有限的；二是資源具有多種用途；三是為生產一定產品，可用不同的資源配置方式。經濟學中的投入(Input)主要是指這些資源的投入。
效率是指投入與產出之間的比率。經濟效率(Economic efficiency)是指用貨幣計量的投入與產出之間的比率。準確地說，西方經濟學中的效率是指帕累托效率或帕累托最優，即任何生產與消費的重新組織，如果不能使某一個人或某些人的處境變壞，就不可能使另一些人的處境變好。在微觀生產理論中的效率是指資源投人與有用產出之間的比率。在福利經濟學中的效率是指產出與效用之間的比率。因此，在資源投入一定的情況下，提高生產領域的效率，會增加有用總產出；在產出一定情況下，提高消費領域的效率，會增加總效用。總之，在資源一定的情況下，經濟效率的提高會使人類的需求得到更大滿足，這正是效率在經濟學中占有核心地位的原因所在。
可見，經濟學的基本概念與基本理論，科學地解析了資源投入與配置的效率與效果，為財務管理學科奠定了雄厚的理論基礎。
2.經濟學與財務(金融)經濟學
經濟學為財務學提供了理論基礎，而財務(金融)經濟學(Financial economics)是從經濟學領域中逐漸分離出來的一門學科。財務(金融)經濟學是從個人效用最大化出發，試圖通過對個人和企業的最優化投資、融資行為以及資本市場的結構和運行方式的分析，去考察跨期資源配置的一般制度安排的方法和相應的效率問題。財務(金融)經濟學由金融市場學、投資學與公司理財學三個部分組成。金融市場學研究的是金融機構與金融市場以及國內外經濟中金融系統的運作；投資學研究的是風險與收益的確認和度量、風險與收益之間的權衡、估價技術與金融工具的設計等內容；公司理財學研究的是以公司為主體的理財理論與實踐問題。
3.財務學的經濟學基礎
在整個金融經濟學中，公司理財學處在一個非常關鍵的位置上，財務學不僅科學地融會了經濟學中的一些重要理論，而且其發展是以一些重要的經濟學學說或理論為依托和基礎的。
第一，經濟學中的理性主義與效用理論。經濟學中“理性”的涵義有兩種：其一是指個體追求某種工具價值的“最大化”；其二是指個體決策過程在邏輯上的無矛盾。經濟學效用理論是經濟學最基本和最主要的范疇之一，也是微觀經濟學的核心理論，是最富有現代意義的經濟學理論工具。
在財務決策理論中，假定投資者都是理性的，在進行決策時，選擇能夠產生最大期望效用的行為；另外，也假定理性的投資者是規避風險的。在理性投資者假設和效用理論的基礎上，財務學家利用經濟學中的無差異分析方法分析投資者的最優投資組合策略。
第二，經濟學中的供求均衡分析。供給和需求及其相應的均衡概念一直都是經濟學的主要分析工具，也是一種根本分析方法。經濟學供求均衡分析方法的結果就是推導了一個數量――價格機制，價格必須在均衡點上，否則市場供求力量就會發生作用以使價格達到新的均衡。所有的經濟學模型最終幾乎都是以獲得使供需匹配和市場出清的價格結束。
供求分析在經濟學中具有如此重要的地位，在財務學中也如此。在財務學理論中，典型的CAPM模型就是利用了均衡分析方法，從市場投資主體的效用最大化出發，在一定約束條件下獲得了均衡狀態的資產價格。
二、財務學與統計學
1.統計學的基本概念
統計學研究如何用科學的方法去搜集、整理、分析實際數據，并通過統計所特有的指標，表明所研究的對象的規模、水平、速度、比例和效益等，以反映其發展規律在一定時間、地點、條件下的作用，描述數量之間的關聯關系和變動規律。
統計學是處理數據的科學。一般的記述統計側重數據的收集加工整理，而數理統計側重數據處理的“科學性”。一般而言“科學”要求有客觀性、再現性、普遍性。為表現這種科學性，研究者常喜歡用數學模型，因為數學比較簡明、嚴謹，比較抽象。數理統計就是運用數學工具，記述數據產生的過程，描述概率分布，進行推定，作假定檢驗，形成了一個比較完整的理論體系。
按照統計學科體系的基本原理與應用的不同，統計學可分為理論統計學與應用統計學兩大類。理論統計學指的是統計學的數學性原理，也就是數理統計學，具有通用方法論的理學性質。應用統計學指的是基于理論統計學的基本原理，應用于各個領域的數據處理方法。統計解析方法及統計推測方法。
2.財務學的統計學基礎
財務學研究是建立在可觀察的基礎之上的，因而不可避免地需要利用統計學的基本原理和技術。財務學尤其在如下兩個方面需要借助于統計學，它們是投資分析和風險管理。這兩個領域直接涉及到統計數據描述及推測統計學。另外，日益崛起的金融工程學領域的發展更是離不開統計學，它主要涉及與數學有關的應用概率過程，應用概率微分方程式的研究領域，有時被稱為
數理金融。
投資分析的目的在于盡可能地提高投資收益，為此從可選擇的投資資產(股票、債券、包括外匯在內的外國證券)中，進行資產選擇操作，在控制風險的同時追求收益的最大化。因此要用到運籌學中的最優化理論。
風險分析與管理領域正是基于統計學質量管理的思想建立起來的。風險與收益的衡量需要借助于統計學中的均值――方差分析。企業或銀行的財務結構受匯率、利息、股價的變動，其資產價值也在不斷變化，這就構成了市場風險。為了根據市場風險考察企業資產的價值變化，將企業的價值變化看作風險要素股價、匯率等變化的函數，描述其概率樣本分布，推定其下限5％可能損失的金額。其中，既可用有關股價、匯率變化的模型，也可考慮因素相關的變化。有關銀行的不良債權問題經常涉及到的BIS(國際結算銀行)規定中，也要求按照上述方法計算企業資產價值變化下限5％的金額，規定企業要保留一定程度的自有資本。從這種意義而言，BIS的規定非常依賴于模型。由于企業資產價值的評估也必須以現價評估，所以不帶價格的資產也要依靠模型評估。模型的應用越來越具有現實性，財務管理也要求助于統計學的知識。
期貨交易的領域是理論水平較高并富于挑戰性的領域，它包括金融資產組合理論與資產組合的實踐(financial engineering)。許多問題常被從數學角度程序化。其領域的數學結構包括連續時間的概率過程、概率微分方程式、概率測度的變換公式等。
三、財務學與管理學
1.管理學的基本概念
管理學的內涵就是要說明什么是管理，以及管理的內容與方法。“管理可被看成是這樣一種活動，即它發揮某個職能，以便有效地獲取、分配和利用人的努力和物質資源，來實現某個目標”。管理的這一定義概括地將管理的特征、職能、目標統一起來；管理的特征、職能與目標又將其與管理控制聯系起來。
管理是一種活動，是為有效地實現某個目標的一種活動。管理活動是發揮管理職能的活動，管理的職能包括計劃、組織、指揮、協調與控制，在管理活動中，各種管理職能都發揮著不同的作用。
管理的目標是有效地獲取、分配和利用資源，來實現組織目標。
2.財務學的管理學基礎
管理的內容由管理活動的內容所決定，現代管理之父法約爾將一個企業的活動分為六大類，分別是“技術活動，即生產和制造；供銷活動，即購買、銷售和交換；財務活動，即尋找資本及最適當地利用資本；安全活動，即保護財產和人員；會計活動，即盤存、資產負債表、成本和統計；管理活動，即計劃、組織、指揮、協調和控制”。在上述六類活動中，管理活動即是管理或管理職能，管理的內容應該是管理活動賴以存在和發揮作用的其他五種活動。
財務管理要解決的是公司價值的創造，在企業管理中居于核心地位，它本質上是一種綜合的價值管理活動，即實施價值管理。財務管理以價值目標為尺度，將公司管理活動與公司理財的具體決策統一起來。
管理的方法可解釋為研究管理的方法和管理中應用的方法。研究管理科學和管理理論的方法共有十一種：經驗法或案例法、人際行為法、集體行為法、協作社會系統法、社會技術系統法、決策理論法、系統方法、數學法、因地制宜法、管理任務法、經營論法。這十一種研究管理理論的方法對研究財務管理理論與方法同樣有著重要的指導作用或借鑒作用。特別是行為科學方法、系統科學方法、案例方法等，對研究財務管理是十分重要的方法。
管理中應用的方法主要體現在發揮管理職能所采用的方法，包括計劃方法、組織方法、指揮方法、協調方法和控制方法，這些方法對財務管理起著重要作用。
四、財務學與會計學
1.會計學的基本概念
會計學是隨著商品經濟的產生、發展，以及近代會計的程序與方法日益完善而建立起來的一門獨立學科。會計學以會計的目標、職能、對象和程序、方法為研究對象，采用一定的研究方法，構建會計理論體系，揭示會計所反映和監督經濟活動的過程，促進會計工作更好地為經濟生活服務。會計是以貨幣為計量尺度，運用一系列程序和方法，連續記錄經濟業務，反映和監督經濟活動中價值運動過程的一項經濟管理工作。會計的基本程序與方法是指會計的確認、計量、記錄和報告。圖1(吳水澎主編：《中國會計理論研究》)中國財政經濟出版社2000年版，72頁可反映這四個環節在會計中的地位。
會計程序與方法中的確認、計量、記錄和報告這四個方面是會計學的核心內容，其中，提供會計報告是會計的主要職能。會計報告是整個會計系統的最終產品，是以濃縮的、綜合的、系統的、分類的形式反映企業財務狀況與經營成果的書面文件。會計報告主要包括對外報出的會計報表、會計報表附注等。
會計報表是由資產負債表、所有者權益變動表、利潤表和現金流量表組成。企業的各項財務活動都直接或間接地通過會計報表來體現。
2.財務與會計的關系
財務與會計是兩個并列的經濟范疇，在性質、地位等方面是有區別的。會計是信息系統，財務會計與管理會計都是會計信息系統的組成部分，也是會計學科體系的組成部分。同時，會計又是一個“決策支持系統”，它為管理提供有用的信息，為管理服務。財務管理則是企業管理的重要范疇之一。財務管理學則作為財務管理學科體系中的一個分支而存在，如果說財務管理的對象也是現金流量的話，那么，財務管理側重于現金流量本身(通俗地說，財務管理是一種現金流量的安排)，而不是現金流量信息。這就是會計與財務的區別之所在。
財務的本質是本金投入收益活動，會計的本質是信息系統。在經濟組織內部，財務處于主導性管理的地位，生產、技術、營銷、勞動等項管理都要圍繞價值最大化和本金擴張的財務目標去進行；會計處于基礎性地位，通過提供財務信息為財務管理和其他各項管理服務。由于財務與會計是兩個并列的范疇，所以在理論研究上自成體系，形成兩門不同的經濟學科。
會計學與財務學緊密相關。財務管理的職能包括預測與計劃、決策與控制、分析與評價等內容，這些財務管理職能作用的發揮依賴于會計學所提供的信息，會計學為財務學提供了數據基礎。
