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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化； 核心價值觀；企業(yè)文化；儒家學派
金融危機爆發(fā)后，西方企業(yè)管理中的急功近利思想暴露出來，中國企業(yè)作為現(xiàn)代商業(yè)社會后發(fā)力量，既在反思也力圖從東方傳統(tǒng)智慧中尋找突破。管理是鑲嵌在一個地區(qū)或國家的背景之下的，不同文化背景下的成員會有不同的行動目的、行為方式和欲望，任何有效的經(jīng)營管理模式都會因文化而異（Kluck
hohn，1962；Hofstede，1980）。企業(yè)文化作為企業(yè)管理的重要部分，同樣體現(xiàn)著民族文化的特性。Hofstede和Bond在研究亞洲四小龍經(jīng)濟崛起時發(fā)現(xiàn)了第五個“組織文化構(gòu)念”即儒家思想特質(zhì)。黨的十報告提出培育和踐行社會主義核心價值觀，是要在國家層面“倡導富強、民主、文明、和諧”，在社會層面“倡導自由、平等、公正、法治”，在公民個人層面“倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善”[1]。包含企業(yè)、學校、非政府組織、醫(yī)院等在內(nèi)的各類組織是社會主義重要組成部分，組織價值觀既要符合社會主義核心價值觀，又要揭示行業(yè)本質(zhì)，以人本思想凝聚員工精、氣、神形成合力推動組織發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長。它以儒家文化為主干，以佛、道、法為輔助，曾為保持民族凝聚力作出深遠貢獻，并內(nèi)化成為百姓日用之道[1]。2014年世界財富500強55位的中國移動一直以“正德厚生，臻于至善”作為企業(yè)價值觀?！罢潞裆闭Z出《尚書.大禹謨》：“德惟善政，政在養(yǎng)民。正德、利用、厚生、惟和，九功惟敘，九敘惟歌”，它是一種以“責任”為核心要義的道德情操，是對組織個體品性、修養(yǎng)、行為的要求和標準；“臻于至善”源自《大學》：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，是一種古已有之，奉行以“卓越”為核心要義的境界追求。位居財富榜排行25位中國工商銀行的價值觀是“工于至誠，行以致遠”，源自《漢書?趙廣漢傳》“行之發(fā)于至誠”，此八字朗朗上口，又蘊藏豐富內(nèi)涵，既接續(xù)了中華民族悠久的傳統(tǒng)，又富有時代氣息，可謂雋遠悠長，宏闊精深。不過筆者仔細查閱過2014年世界財富500強中國上榜100家企業(yè)中只有3家企業(yè)的價值觀是用傳統(tǒng)文化凝練表達出來的，顯然與企業(yè)、社會不重視傳統(tǒng)文化有關(guān)。然而“只有民族的才是世界的”，中國企業(yè)要征服世界必須借助傳統(tǒng)文化的力量。在21世紀現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中，我們應該借鑒中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，使之成為培育核心價值觀的重要源泉。借鑒傳統(tǒng)文化以培育核心價值觀的關(guān)鍵步驟，是要將傳統(tǒng)文化作為整體，讓組織核心價值觀在這個視野的輻照之下，也成為一個有機整體[1]。本文借鑒傳統(tǒng)文化深入分析企業(yè)核心價值觀的維度，為我國企業(yè)文化建設(shè)提供思路。
一、組織價值觀研究述評
全球“組織文化”研究始于二戰(zhàn)后的日本，在上世紀八十年代興起熱潮。組織文化學科系統(tǒng)理論的誕生可以概括為“花開日本，結(jié)果美國”。它是企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營和管理活動中所創(chuàng)造的具有企業(yè)特色的精神財富和物質(zhì)形態(tài)。企業(yè)文化作為一種亞文化，既有文化的共性，也有其獨特的個性。它不可避免地受到文化的影響和輻射。廣義上說，文化是人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的總和；中國傳統(tǒng)文化里面“文明”一詞出自《周易》，指的是文采光明。同時，“文明”與“人文”、“文化”有著密切關(guān)聯(lián)?！吨芤?賁卦》里有“文明以止，人文也”就是通過心智與德性的靈明，讓萬事萬物、人類社會得到恰當?shù)陌差D之意。還有“觀乎人文，以化天下”，意思是推行教化庶民促使天下昌明，是中國傳統(tǒng)關(guān)于“文化”的最早記錄。
企業(yè)文化是指企業(yè)在經(jīng)營過程中所創(chuàng)造的具有自身特色的物質(zhì)財富和精神財富的總和。具體包括企業(yè)價值觀、企業(yè)精神、道德規(guī)范、行為準則、歷史傳統(tǒng)、企業(yè)制度、文化環(huán)境、企業(yè)產(chǎn)品等。企業(yè)文化是一個有機而復雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，它包含最外層的物質(zhì)文化、淺層的行為文化、中間層的制度文化、最深層的精神文化四個子系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，是一個由表及里的四個層次的同心圓，而企業(yè)文化價值觀是這個同心圓的核心組成部分。企業(yè)文化的主體是人，核心是價值觀。
價值觀是指企業(yè)內(nèi)成員對某個事件或某種行為好與壞、善與惡、正確與錯誤、是否值得仿效的一致認識。價值觀是企業(yè)文化的核心，企業(yè)為獲取成功而對其行為所做出的價值取向。企業(yè)核心價值觀必需是企業(yè)核心團隊或者是企業(yè)家本人經(jīng)營過程中身體力行并堅守的理念，因此它一旦確定下來就不會輕易改變。Schein認為“組織價值觀”對外具有適應 （external adap
tation） 作用，對內(nèi)具有內(nèi)部整合 （internal integration） 作用，即組織協(xié)調(diào)內(nèi)部人際關(guān)系完成組織目標。Ouchi（1980）認為價值觀具有降低交易成本作用。經(jīng)濟全球化的背景下國人的價值觀混亂已是不爭的事實。但無論如何，中國傳統(tǒng)文化是中國人核心價值觀的源泉和根本，每個中國人的心中都打下了深深的烙印。所以要想使顧客、供應商、員工認同我們的企業(yè)文化，我們必須尊重現(xiàn)實，溯本逐源，從中國的傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，沉淀企業(yè)的核心價值觀。
自企業(yè)文化80年代傳入中國后，研究中國企業(yè)文化特征的論文很多，實證對中國企業(yè)文化探索源自鄭伯叮1990）對臺灣企業(yè)的組織文化進行的研究，他確認了臺灣企業(yè)文化的九個維度，并指出社會責任和敦親睦鄰是中國企業(yè)獨有的組織文化維度。王長斌（2012）綜述了近年來學者們的研究，認為或者按照所有制對中國國有企業(yè)（忻榕和徐淑英，2002；劉理暉，2007）、民營企業(yè)的維度（孫海法，2004）分別進行探索，或者從傳統(tǒng)文化出發(fā)選擇企業(yè)進行歸納（魏鈞和張德，2004；周毅，2007）得出了不盡相同的組織文化維度。趙劍民（2010）總結(jié)西方人們對價值觀的研究主要是適應跨文化交往和需要而進行的，從價值觀的類別進行研究。他提出“三要素價值觀模型”來分析實際的管理活動。綜合中西方學者歸納的企業(yè)價值觀維度，表1顯示了中西方企業(yè)在價值觀上的相同和差異，由于中國與歐美國家不同的民族文化背景，驅(qū)動企業(yè)管理和員工行為的價值觀不僅相同[2]。中西方企業(yè)共有的價值觀維度來源于市場經(jīng)濟下企業(yè)作為一個贏利組織的必然要求，而中西方企業(yè)不同的價值觀源于不同的社會文化，尤其是不同的歷史文化傳統(tǒng)。
表1 中西企業(yè)價值觀維度比較[2]
二、如何利用傳統(tǒng)文化提升組織層面價值觀系統(tǒng)
中國曾經(jīng)遭外族多次入侵，但從未亡國。尤其是在近代，中國慘遭帝國主義鐵蹄的踐踏，但并沒有成為西方列強的殖民地。中國傳統(tǒng)文化能夠屹立五千年不墜，正說明了其韌性、優(yōu)良性與實用性。傳統(tǒng)文化大多產(chǎn)生在封建社會，中國沒有經(jīng)歷西方的工業(yè)革命和泰羅的科學管理時代，缺乏理性、嚴密科層管理制度和市場經(jīng)濟的基礎(chǔ)，從價值觀上來說反映全球化、細節(jié)、授權(quán)、本地化、專業(yè)化等西方特有的維度精彩論述很少。儒家傳統(tǒng)文化里面仁和禮都是維護封建等級秩序的工具，而企業(yè)文化里面一般不主張墨守成規(guī)和守舊。不過傳統(tǒng)文化對誠信、義、智的論述很多，還為友善、敬業(yè)、愛國、道德、和諧、勤奮、果斷、修身克己、變革、團隊精神等核心價值觀的培育提供非常豐富借鑒資源。趙劍民（2010）認為“三要素價值觀模型”即管理主體意識、價值目標觀念、價值手段意識等三個方面。管理主體意識指管理主體對自己在于社會、組織、他人的關(guān)系中的位置、資格的認識和理解，以及自己所應扮演的角色、應當獲得怎樣對待的認識、理解和期望。價值目標觀念主要在對人性的價值理解和價值判斷基礎(chǔ)上，對組織要實現(xiàn)的任務、結(jié)果的價值理解、價值認識、價值理想等。價值手段意識指管理主體對實現(xiàn)價值目標的方式、方法、途徑、規(guī)范等的價值認識和理解。
（一）價值主體?！昂暇哿Α敝鲝埲后w合作和團隊精神。荀子說“人力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也”。人之所以高于和優(yōu)于萬物且主宰萬物，就在于人能組成群體，從而形成巨大的合力?！稘h書》中說人“不能群則不勝物，不勝物則養(yǎng)不足”。在這種古老的社會學理論影響下，家族整體主義發(fā)展擴大為社會整體觀念。于是，整體重于個體，整體利益高于個體利益，就成為中國傳統(tǒng)倫理道德的基本價值取向。
（二）價值目標。（1）弘揚“誠信為先”責任意識。它們本來就是傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，所謂誠信，是誠與信的結(jié)合，就是誠實守信，在儒家看來，“誠”是一個最高的概念，《中庸》指出，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”誠實是上天的法則，做到誠實是人的法則。先秦儒家賦予并確立出了人性中的仁、義、禮、智、信等德性，這就是五常之德。在這其中，信是五常之德的一種德性，其作用在于保有和持守至誠天道所賦予給人的至善德性，并讓德性推廣到生活和社會事務中的人，才稱得上信人，才稱得上盡了人道。因此可以說誠是天道，信是人道。天人合一，誠信一致，這是傳統(tǒng)文化對誠信的深刻論述，同時揭示出誠信是人之所以為人的基礎(chǔ)[1]?！墩撜Z?為政》）里說“人而無信，不知其可也；上好信，則民莫敢不用情；與人交，止于信，善之善者也?！笔钦f做人如果沒有信用，那么任何事也做不成?！洞髮W》“所謂誠其意者，毋自欺也”?！吨芤?系辭上》說：“人之所助者，信也”，《論語?顏淵》說“民無信不立”。（2） “和為貴”和諧、自然、中庸的價值文化?！墩撜Z?學而》“有子曰：禮之用，和為貴”。意思是“社會秩序的作用，貴在使社會和諧。”《周易乾卦》“保合大和，乃利貞”意思是萬物保持太和元氣，則祥和有益，順利貞固；保合元氣達到極致和諧，圓融、生機盎然的大合境界，就是利貞。大家都認為和諧最好，這在中華文化中處處可見。老子提出了“道法自然”（《老子》）的觀點。在道家的始祖老子看來，道的運行法則就是“自然而然”，“得道”就意味著必須任由事物成為它所應是的樣子，絕不能將自己的主觀意志摻雜其中，這就是“無為”；一旦徹底否定了任何外在意志的驅(qū)使和強迫，事物就會在運動中完全實現(xiàn)自己的本性，此即“無不為”?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”（《老子》）“道”是指事物運動的規(guī)律，或有規(guī)律的運動。《孟子?梁惠王上》說“不違農(nóng)時，谷不可勝食也，數(shù)罟不入闖亍S惚畈豢墑な騁玻斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！边@是全世界最早提出來的從農(nóng)業(yè)“順應天時”進而涉及正確利用自然資源、保護生態(tài)平衡等問題?？鬃诱f“君子和而不同，小人同而不和?！庇终f“君子中庸，小人反中庸?！薄抖Y記?中庸》說“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。“中和”是中華傳統(tǒng)文化所追求的一種理想境界，即社會上，或自然界的事物盡管千差萬別、矛盾交織，卻能實現(xiàn)多樣的統(tǒng)一、復雜的平衡，種種不同的事物聚在一起卻能協(xié)調(diào)和諧、共生并存、互相促進，實現(xiàn)“和而不同”、“和實生物”。（3） “兼生財”主張倫理，責任、義和利辯證統(tǒng)一?！熬硬灰岳麨槔粤x為利，見利思義；生義二者不可得兼，舍生而取義也”的以義制利觀； “已欲立而立人，已欲達而達人，已所不欲，勿施于人；當仁不讓，無求生以害仁，有殺身以成仁”的仁愛、管理思想?？鬃诱f：“君子明德大義，小人只懂財利”（《論語?里仁》），“不義而富且貴，于我如浮云”。
（三）價值手段。（1） “勤為徑”寬厚、爭先?！疤煨薪。右宰詮姴幌ⅰ保ā吨芤?乾卦》），就是說君子為了完成自己的使命，負起自己的責任，奮發(fā)圖強，永不止息；而“地勢坤，君子以厚德載物”（《周易?坤卦》），則是說君子應具有寬廣的胸懷，能夠容納和善于接受不同意見和建議，不斷地豐富自己的內(nèi)涵?！半m無飛，一飛沖天；雖無鳴，一鳴驚人”喻指爭創(chuàng)一流。（《韓非子?喻老》）。（2）客戶導向、修身克己。“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家”，認為只有個人的品德修養(yǎng)好了，家和萬事興，做到父慈子孝，兄友弟恭，夫和妻順，家庭和睦，才能擔當“治國平天下”之重任?！拔锔穸笾?，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平” （《禮記?大學》）每個人都要修煉自己道德修養(yǎng)。“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”（《大學》）意思是大學的根本宗旨在于彰顯出人們內(nèi)在的完美德性，然后用來教化民心，從而達到最完美的境地。老子說：“自勝者強。”（《老子》）“自勝”就是克己；克己方能不斷地超越自己原有的水平，這當然是“強”的表現(xiàn)。（3）“變則通”主張創(chuàng)新變革的價值文化。子曰：“變一變，至于魯；魯一變，至于道。”（《述而》）孔子說：“齊國的社會一變革，就達到魯國的水平，魯國的社會一變革，就達到了王道的境地了”。莊子“禮義法度，應時而變”（《南華經(jīng)》） 即管理制度要順時而變。“茍日新，又日新，日日新”指精神上棄舊圖新。（《大學》）“久則變，變則通，通則久”指通過變化求生存和發(fā)展。（孔子《易傳》）。（4）主張決策果斷、包容他人的價值文化。“言必行，行必果”“君子以果行德育”（《周易蒙卦》）都是強調(diào)執(zhí)行力，決策果斷。儒家主張“天下一致而百慮，同歸而殊途”（《周易?系辭下》），有“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化”（《中庸》）的說法，就可以詮釋為對不同文化所持的容忍態(tài)度。
三、總結(jié)和展望
傳統(tǒng)思想博大精深，再加上企業(yè)家對商業(yè)的獨特理解，對企業(yè)未來精準的分析定位，凝練和構(gòu)建符合大多數(shù)人、符合企業(yè)長期發(fā)展的企業(yè)核心價值觀，能大大提升企業(yè)管理水平和核心競爭力。未來將進一步細化到研究每一個行業(yè)和企業(yè)，為21世紀的中國現(xiàn)代企業(yè)建設(shè)基于傳統(tǒng)文化凝練的價值觀體系。
參考文獻：
【關(guān)鍵詞】廉潔文化建設(shè) 意義 原則
中圖分類號：E223文獻標識碼：A 文章編號：
企業(yè)開展的廉潔文化建設(shè)是企業(yè)在黨風廉政建設(shè)的基礎(chǔ)性工作中，在既吸收、借鑒中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果，又深刻總結(jié)企業(yè)長期以來反腐倡廉工作經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成的先進文化。加強企業(yè)廉潔文化建設(shè)，是當前構(gòu)建和諧企業(yè)所面臨的緊迫課題。
一、深刻認識加強企業(yè)廉潔文化建設(shè)的重要意義
企業(yè)廉潔文化是以先進的廉政理論為依托、以先進的廉潔思想為核心、以先進的制度體系為基礎(chǔ)，體現(xiàn)了鮮明的時代特征和社會主義市場經(jīng)濟要求。它繼承了中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，秉承了企業(yè)長期發(fā)展過程中積淀而成的艱苦奮斗、廉潔從業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風，蘊含著企業(yè)管理、制度、機制等方面更新和發(fā)展的成果，既保持傳統(tǒng)特色又富有時代氣息。因此，加強企業(yè)廉潔文化建設(shè)具有重要意義。
第一，加強企業(yè)廉潔文化建設(shè)是落實科學發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。企業(yè)廉潔文化是企業(yè)核心競爭力的組成部分，體現(xiàn)了先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求。通過培育廉潔理念，充分發(fā)揮廉潔文化先進性、傳承性、群眾性、滲透性等特點和作用，內(nèi)強企業(yè)素質(zhì)，外塑企業(yè)形象，有利于提高企業(yè)核心競爭力，實現(xiàn)國有資產(chǎn)保值增值，發(fā)展壯大國有經(jīng)濟。
第二，加強企業(yè)廉潔文化建設(shè)是構(gòu)建懲防體系、深化反腐倡廉工作的重要內(nèi)容。企業(yè)廉潔文化建設(shè)是深入開展反腐敗建設(shè)的基礎(chǔ)工程，通過企業(yè)廉潔文化的宣傳、教育、引導和熏陶，幫助廣大黨員干部樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和權(quán)力觀，從而筑牢思想道德防線，提高拒腐防變能力。
第三，加強企業(yè)廉潔文化建設(shè)是企業(yè)健康、持續(xù)、和諧發(fā)展的內(nèi)在要求。通過加強企業(yè)文化建設(shè)，才能給企業(yè)的改革和發(fā)展，提供強有力的精神動力和文化支持。這將極大地促進各級經(jīng)營管理者勤廉敬業(yè)和提高經(jīng)營管理水平，并積極影響廣大職工群眾，調(diào)動各方面積極性，提升企業(yè)品牌知名度和美譽度，最終實現(xiàn)企業(yè)的健康、持續(xù)、和諧發(fā)展。
三、加強企業(yè)廉潔文化建設(shè)應把握的原則
加強新時期企業(yè)廉潔文化建設(shè)，要挖掘、弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括本地特色的廉政文化，提煉升華歷史上清官廉吏的廉政思想，大膽借鑒和吸收人類先進的廉政文化成果，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，不斷總結(jié)實踐經(jīng)驗，為加強廉政文化建設(shè)注入新的活力。加強企業(yè)廉潔文化建設(shè)應把握以下幾個原則：
一是堅持重點與載體相結(jié)合，體現(xiàn)廉潔文化的群眾性。企業(yè)廉潔文化建設(shè)的主體是職工，職工群眾是企業(yè)各類文化的創(chuàng)造者和執(zhí)行者，企業(yè)的一切文化來源于群眾的實踐活動。首先，要突出廉潔文化的教育重點，緊緊圍繞樹立廉潔文化價值觀深入開展各種活動。企業(yè)廉潔文化教育就是幫助每一個職工認同這一核心價值觀，并在行動中踐行這一價值觀。其次，要豐富廉潔文化教育的載體。不斷豐富廉潔文化教育的載體，廣泛開展一些職工喜聞樂見、生動有趣的文化活動。企業(yè)廉潔文化教育如果沒有重點，則會失去靈魂和方向；如果沒有載體，廉潔文化教育則顯得枯燥乏味，難以引人入勝。只有把二者結(jié)合起來，做到寓教于樂，融思想性、知識性、藝術(shù)性、趣味性于一體，才能收到好的成效。
二是堅持繼承與創(chuàng)新相結(jié)合，把握廉潔文化的時代性。企業(yè)廉潔文化建設(shè)既要保持優(yōu)良傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時代特色。企業(yè)加強廉潔文化建設(shè)要注意把握時代特點，不斷適應職工群眾日益增長的文化需求，努力體現(xiàn)時代特色，提高文化品位。在廉潔文化建設(shè)的形式上，要善于運用現(xiàn)代科技、現(xiàn)代傳媒來傳播廉政文化，使廉潔文化在傳承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，不斷發(fā)展。
三是堅持內(nèi)容與對象相結(jié)合，增強廉潔文化的針對性。就企業(yè)廉潔文化建設(shè)而言，應立足實際，根據(jù)不同的教育對象施以不同的教育內(nèi)容，增強針對性。如針對各級領(lǐng)導干部的教育活動，要堅持以樹立的世界觀、人生觀、價值觀和正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀為根本，以艱苦奮斗、廉潔奉公為主題，以立黨為公、執(zhí)政為民為目標。針對職工的廉潔文化教育，可通過舉辦廉政主題講座、為職工發(fā)放廉政教育讀物、設(shè)立廉政宣傳實物櫥窗等形式來開展。針對領(lǐng)導干部配偶的教育活動，可組織其觀看反腐倡廉電教片、舉辦賢內(nèi)助廉政培訓班、簽訂助廉承諾書等形式進行。而對輕微違紀的領(lǐng)導干部，則及時給予誡勉談話，早打預防針。
企業(yè)以生存為前提，只有生存下來才能談企業(yè)文化；所謂經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，只有在物質(zhì)保障的基礎(chǔ)下，企業(yè)文化才有現(xiàn)實意義。絕對不能將企業(yè)文化和企業(yè)效益割裂開來，只有有了企業(yè)效益才可以談企業(yè)文化。
1.堅持“以人為本”
首先對待員工要真誠關(guān)懷。企業(yè)是由一個個員工組成的大家庭，在工作和生活上要做到尊重員工、善待員工，認真聆聽員工的想法，關(guān)心員工的成長。盡可能在保證實現(xiàn)企業(yè)效益增長的同時提升員工的利益。切實把人力資源當作企業(yè)發(fā)展重要的資源。“以人為本”的“本”，不僅是以員工為核心，更深的意義是提升員工自身的素質(zhì)。只有員工不斷成長，才能為企業(yè)注入新鮮的血液，促使企業(yè)不斷發(fā)展。從而不會由于員工的能力跟不上企業(yè)技術(shù)進步的步伐而被淘汰。其次是嚴格管理。要樹立正確企業(yè)人才觀。正確的運用員工的能力，根據(jù)不同的才華安排適合的崗位，切實做到才盡其用。綜合運用經(jīng)濟、制度、契約、思想政治工作等多種手段管理那些甘于現(xiàn)狀、不思進取的員工，催其奮起，認真工作為企業(yè)的建設(shè)多做貢獻，還要全面提高員工的知識水平和敬業(yè)精神，對員工實行嚴格管理。對于那些多次違反企業(yè)紀律、偷懶散漫，缺乏敬業(yè)精神的員工要加大管理力度，絕不縱容。俗話說“不以規(guī)矩，不成方圓”對于違反企業(yè)制度的員工應嚴格按相關(guān)制度予以處罰。對再三催其回來上班仍不歸者，按《勞動法》登報予以除名。制度高于一切，用制度管理人，約束人，真正實現(xiàn)制度面前人人平等。
2.加強成本控制和質(zhì)量管理意識
企業(yè)經(jīng)營的目的就是以最小化的投入獲取最大化的利潤。由于技術(shù)水平的提高，市場競爭越來越激烈，為了在激烈的競爭中占有一席之地，企業(yè)只有努力提高產(chǎn)品的質(zhì)量水平，做出精品，才能爭取到更多的市場占有率，同時贏得大家的認可。提高品牌競爭力。
二、以黨建思想政治工作促進企業(yè)管理水平提高
1.加強文化宣傳工作
企業(yè)文化建設(shè)各項工作的落實和黨的宣傳思想工作是緊密相連的。黨的宣傳思想工作也是促進企業(yè)文化建設(shè)不斷得到深入貫徹落實的重要手段。加強宣傳思想工作，并以弘揚企業(yè)文化，展示企業(yè)形象為目的，本著合理投入、簡練、規(guī)范的原則，為宣傳企業(yè)樹立了良好的品牌和形象。
2.加強廉潔文化建設(shè)
客觀原因：一是我國實行改革開放政策之后，在吸收世界各國經(jīng)濟建設(shè)的經(jīng)驗和先進技術(shù)的同時，涌進了一些西方社會的腐朽思潮，它侵蝕著我國人民中思想認識不堅定分子的靈魂，陷入道德敗壞精神墮落，這是從外部侵入的客觀存在原因。同時，國內(nèi)實行經(jīng)濟改革，發(fā)展商品經(jīng)濟一方面積極促進了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，在思想觀念上激發(fā)出一些積極變化。這是國內(nèi)商品經(jīng)濟發(fā)展帶來的消極因素，也是一種使道德滑坡的客觀原因。
主觀原因：也表現(xiàn)在兩方面：一是西方社會的價值觀的廣泛傳播，一些人錯誤地主張我國實行改革開放政策，就必須“全盤西化”，宣揚極端個人主義，鼓吹人本主義、人性論。二是在一段時間里，忽視社會主義精神文明建設(shè)，造成兩種建設(shè)“一手硬、一手軟”的工作失誤。
二、和諧校園道德培育體系建設(shè)
（一）合理利用傳統(tǒng)價值資源。要全面建設(shè)小康社會，建立和諧社會的道德觀，離不開對傳統(tǒng)文化包含的價值資源的開發(fā)，選擇和利用。有人認為，中國傳統(tǒng)的價值觀與發(fā)展市場經(jīng)濟不能相容，這有夫偏頗。只要深入發(fā)掘和重新審視，就不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中蘊藏了對社會主義市場經(jīng)濟有積極意義的豐富的價值資源，這里只論及兩點。
1.整體本位價值觀。中華民族素有“國而忘家”、“公而忘私”、社稷為本、民眾為本的傳統(tǒng)。從《書經(jīng)》提出“以公滅私，民其允懷”到賈誼的《治安策》主張“國耳忘家，公耳忘私”；從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”；從蘇洵的“賢者不悲其身死，而憂其國之衰”到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。其共同倡導的是為國家，為民族，為整體而獻身的精神。這是一種整體本位、民眾本位的價值觀。：
2.誠實守信的價值觀。信，是傳統(tǒng)道德的“五德”之一。信即信用、信譽、真誠待人、言行一致，恪守諾言；信是一項不帶有階級性的基本道德。當今企業(yè)界流傳一句箴言：“商海無涯信作舟”。在市場經(jīng)濟體制下，企業(yè)信譽尤其是產(chǎn)品質(zhì)量信譽的好壞，決定企業(yè)的興衰和存亡。要使社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展和市場機制正常運行，要抵制假冒偽劣和欺詐等不良現(xiàn)象，就大有必要闡揚誠實守信的價值觀。
（二）強化家庭、學校、政府在道德進步中的積極作用
1.堅決維護傳統(tǒng)家庭，為形成和維護健康社會文化奠定基礎(chǔ)。良好的國民素質(zhì)，首先開始于下一代的教育。要教育好下一代，尤其是傳授傳統(tǒng)道德觀念和文化價值觀念，必須維護傳統(tǒng)家庭。家庭是孩子性格形成、教育開始和培養(yǎng)、孩子的觀點和判斷力產(chǎn)生的地點。家庭中父母是第一老師，而父母的任務是在孩子思想未定型，而且還可以熏陶時，把最基本的價值觀念灌輸給他們，以便這些處世待人的態(tài)度在他們長大后根深蒂固、終生不忘。家庭有潛移默化的功能，父母的一言一行都在孩子眼里，因此要求父母以身作則，而不是正式講授的方式傳給下一代。
關(guān)鍵詞新加坡；公民道德教育；啟示
與新加坡的工業(yè)奇跡一樣，它的精神文明建設(shè)也別具一格，影響著眾多國家的道德教育模式?！熬礃I(yè)樂群、廉潔奉公、勤勞進取、講求效率”是新加坡精神的體現(xiàn)，新加坡政府辦事高效廉潔，整個社會有著良好的風氣，公民遵紀守法，整個社會的道德教育水平不斷提升，這些都與新加坡成功的公民道德教育密切相關(guān)。眾多學者總結(jié)出新加坡公民道德教育實施的特點有如下四點：一、培養(yǎng)國家意識，增強民族認同感。二、綜合運用東西方公民道德教育上的優(yōu)秀成果。三、注重用教育實踐活動來強化道德教育。四、學校、家庭、社區(qū)等全方位滲透公民道德教育。通過新加坡的特點研究，有助于我國公民道德教育更好地開展，從而為我國公民道德教育建設(shè)提供啟示。
1將公民道德建設(shè)置于國家的宏觀戰(zhàn)略中
我國在改革開放以后相繼提出了“依法治國”和“以德治國”的國策和方略，這體現(xiàn)了我國更加重視道德教育。而新加坡自建國以來就把道德建設(shè)放到極高的地位，作為國家的戰(zhàn)略目標加以實施。這個出發(fā)點如同我國的“以德治國”。對道德建設(shè)的重視主要是因為：一、最重要的因素是關(guān)于人的素質(zhì)，人關(guān)乎一個國家的未來發(fā)展。李光耀強調(diào)“新加坡成功的一個最強有力的因素，就是到70年代那一代人的文化價值觀。由于他們的成長背景，他們肯為家庭和社會犧牲。他們也有勤勞簡樸和履行義務的美德。這些文化價值觀幫助我們成功?！眱蓢鴮竦赖陆逃年P(guān)注就是因為道德教育的重要和不理想的教育效果。我國層出不窮的道德滑坡和道德失范等現(xiàn)象要求我們對本國的公民道德教育更加重視。從我國公民道德教育的發(fā)展來看，早就提出了要培育社會主義四有新人，即“有理想、有道德、有文化、有紀律”，把其歸為我國公民道德教育建設(shè)的基本途徑和教育目標。我國公民道德教育的指導方針《公民道德建設(shè)實施綱要》提出了“公民基本道德規(guī)范”，即“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”，以此來作為規(guī)范和衡量公民行為的準則。在2013年11月考察山東曲阜孔子研究院時講道：“國無德不興，人無德不立……要引導人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量，向善的力量”，這些話向全社會傳遞了重視公民優(yōu)良道德的信息。
2重視傳統(tǒng)儒學，吸取傳統(tǒng)道德精華
中國和新加坡有著相似的文化根基，儒家文化都對其有著深厚的影響，在接受儒家文化的熏陶的方式上兩國有所不同。新加坡在潛移默化中向公民灌輸?shù)木哂袊椅幕厣娜寮业赖掠^念是傳統(tǒng)儒家文化向前發(fā)展的新鮮血液，使其更好地服務于新加坡的公民道德教育。“新加坡是世界上第一個把儒家倫理編成教科書來倡導忠孝綱常的國家，教材中編入的有關(guān)儒家倫理和東方價值觀的故事和典故，對新加坡的文明發(fā)展起到很大作用?！眰鹘y(tǒng)儒家倫理在中國傳統(tǒng)文化中的地位舉足輕重，在中國道德教育建設(shè)中發(fā)揮著重要的作用。一方面，我們不能忽視其歷史局限性，另一方面，也不能否認其對人才建設(shè)方面所做出的卓越貢獻。我們應該充分運用辯證的態(tài)度，用觀點、客觀合理的方法批判地繼承傳統(tǒng)儒家文化，用新的時代特征重新詮釋傳統(tǒng)經(jīng)典?！暗谝唬羁陶J識并不斷發(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代意義，避免將傳統(tǒng)與現(xiàn)代機械地對立起來，第二，在社會現(xiàn)代化進程中，不斷地促進中華傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間建立良性的互動關(guān)系。”對此，我們應該運用歷史唯物主義和辯證唯物主義的相關(guān)論點進行分析，并且結(jié)合當今社會發(fā)展的現(xiàn)狀，批判、合理地繼承中國傳統(tǒng)的道德文化，棄其糟粕，并取其精華為我所用。
3堅持社會主義核心價值體系對道德教育的引導作用
在西方文化入侵時，新加坡創(chuàng)造性提出了“家庭價值觀”和“共同價值觀”，成功地解決了多元文化的沖突，并將其用來作為道德教育的引導，效果顯著。就我國而言，我們應該發(fā)揮社會主義核心價值體系作為道德教育的引導作用。十七大指出，“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，重申建設(shè)核心價值體系的重要使命，其中指導思想是靈魂，中國特色社會主義共同理想是主題，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是精髓，以‘八榮八恥’為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀是基礎(chǔ)”。這些話為我國的道德教育明確了政治方向，具有重大意義。社會主義核心價值觀涵養(yǎng)著我國公民道德教育的理論根基，因此，公民道德教育應該在社會主義核心價值觀的引導下進行，將社會主義核心價值觀滲透于我國公民道德教育的全過程，使公民道德教育的建設(shè)更具實際效果。
4拓寬道德教育途徑，實現(xiàn)家庭和學校以及社會三者相結(jié)合的模式
作為一個持續(xù)的教育狀態(tài)的公民道德教育，我國和新加坡都是提倡教育的終身制。新加坡公民道德教育是家庭、學校和社會三者的結(jié)合，三者有機聯(lián)系在一起，形成一個密不可分的網(wǎng)絡(luò)。第一，家庭教育在新加坡道德教育中非常受重視，注重在家庭中培育學生的品德和行為；第二，構(gòu)建社會廣泛的監(jiān)督網(wǎng)絡(luò)和教育監(jiān)管站點，并且以社區(qū)為單位，建立了學校和社會共同監(jiān)管的協(xié)作式文明社區(qū)；第三，優(yōu)良的社會氛圍也是開展新加坡公民道德教育的良好平臺。例如，通過設(shè)立道德獎懲標準、定期進行道德教育宣傳活動并借助法律法規(guī)的作用強化道德教育的正面效果。新加坡這種將家庭、學校和社會三者有機結(jié)合在一起的道德教育模式使得公民道德教育的效果顯著，提升了整個社會成員的道德素質(zhì)。縱觀新加坡的公民道德教育模式，對我國道德教育工作的實施有很大的借鑒和啟發(fā)，尤其是“三位一體”的道德教育模式，將家庭教育、學校教育和社會教育有機統(tǒng)一于道德教育的整體宣傳工作中，促成公民道德素質(zhì)和良好社會風氣的形成。首先，重視家庭教育，構(gòu)建良好的家風，進行初步的道德教育熏陶；其次，學校道德教育應該擺脫傳統(tǒng)單純知識傳授的教育模式，將知識傳授與社會實踐相結(jié)合并密切學校與家庭和社區(qū)的聯(lián)系。注重學生的主體性發(fā)揮，增強學生的主動參與性，形成以學生為核心的家庭、學校和社會的道德教育網(wǎng)絡(luò)；再次，加大公民道德教育宣傳力度，在全社會形成良好的道德氛圍?！耙粋€自然人，之所以能夠接受民主意識、法制意識、平等意識、權(quán)利意識、責任意識，成為一名合格、現(xiàn)代的公民，離不開學校、家庭和社會的公民教育，而大眾傳播媒介在其中無疑發(fā)揮著不可替代的作用。”最后，公民道德教育工作的開展需要家庭、學校和社會多管齊下，形成合力，拓寬并整合道德教育途徑，使三者之間相互影響、相互作用，從而提升我國公民的道德水準，推動我國公民道德建設(shè)的有效開展。
參考文獻
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【摘要】中華傳統(tǒng)文化具有頑強的生命力與深遠的凝聚功能，具有鮮明的主體性和強大的整合功能，具有持久的精神激勵性與動態(tài)的延續(xù)、創(chuàng)新功能等獨有的特質(zhì)和優(yōu)勢。中華傳統(tǒng)文化積淀和熔鑄的優(yōu)秀民族精神：自強不息的進取精神，憂國憂民的愛國精神，修身為本的重德精神，和而不同的寬容精神。弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會主義核心價值觀，重在踐行和可操作性，要將其生活化、通俗化、大眾化，應重視全面的社會治理，形成健康向上、崇德向善的正風正氣；應重視家風教化，讓核心價值觀的教育生動“落地”；應注重立德樹人，學校教育應采用靈活多樣的形式。
【關(guān)鍵詞】中華傳統(tǒng)文化；中華傳統(tǒng)美德；價值觀
中華傳統(tǒng)文化是中華文明的血脈和基因，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神動力和智慧源泉，是中華民族凝聚的精神紐帶和心理歸宿。我們應挖掘好、保護好、弘揚好、利用好中華傳統(tǒng)文化這一寶貴財富，構(gòu)建社會主義核心價值體系并實現(xiàn)文化強國的重要目標。
關(guān)于如何實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的當代價值，著重強調(diào)，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，處理好中華文化與外來文化的關(guān)系，重點是繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。這些論述對加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有重要的指導意義，為更好地傳承和弘揚傳統(tǒng)文化提供了科學指南。為什么要弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，弘揚中華美德的當代價值，2015年11月26日，到歷史文化名城山東曲阜參觀考察孔府，與孔子研究研院專家學者座談強調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，中華民族偉大復興需要中華文化發(fā)展作為繁榮條件，必須大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
總書記的這段話實際上就是強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當今時代和積極價值，那么作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德有什么樣的時代價值？
中華傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，在五千年連綿不斷的中華民族文明史上產(chǎn)生了重大而深遠的 影響，其歷史地位是毋庸置疑的。但是，隨著歷史的不斷推移，時代條件發(fā)生了深刻的變化，傳統(tǒng)文化是否還與當今社會相適應？應當如何看待傳統(tǒng)文化的當代價值和意義？這是擺在黨和國家面前重要而緊迫的課題。從實現(xiàn)民族復興中國夢的戰(zhàn)略高度認識中華傳統(tǒng)文化的地位和作用，是傳統(tǒng)文化價值觀的顯著特點，從總體上科學地回答了“傳統(tǒng)文 化有何當代價值”的問題。黨的十以后，反復強調(diào)：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大 的豐厚滋養(yǎng)。” 在曲阜考察時，他更是明確提出：“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！?在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會上，他進一步指出：“儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設(shè)家園的奮斗中開展的精神活動、進行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映 了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)?！?在看來，要實現(xiàn)中華民族偉大復興的目標，我們不僅要堅定道路、理論和制度自信，更重要的還必須堅持和發(fā)揚 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷增強文化自信和價值觀自信。
中華優(yōu)秀美德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，因此弘揚中華傳統(tǒng)美德是中華偉大復興的需要，這就是我們說的一個觀點中華傳統(tǒng)道德是中國歷史上不同時代人們的行為方式、風俗習慣、價值觀念價值觀念和文化心理的集中體現(xiàn)，是對中華民族道德實踐的總結(jié)，提煉和概括中國傳統(tǒng)美德的傳承和弘揚不僅可以樹立我們民族的自信心和自尊心，增強文化凝聚力和向心力也能促進人們形成振興中華文明的歷史使命感和為中華民族偉大復興的道德力量。
《周易》“天行健，君子以自強不息”孔子：“三軍可奪帥也匹夫不可奪志也”孟子：“富貴不能武不能屈”文天祥：“人生自古誰無死？留取丹青照汗青”傳統(tǒng)中國文化所展現(xiàn)出來的自強不息，堅韌不拔，剛直不阿，舍生取義的高尚品質(zhì)仍是我們今天中華民族偉大復興“中國夢”所需要得美德。
弘揚中華傳統(tǒng)文化美德是建設(shè)中華民族共有的精神家園的需要 1940年初，抗日英雄楊靖宇被日軍包圍身負重傷，啃不動樹皮，只能將棉衣里的棉花和著冰雪吞下充饑，日軍勸降不成便放亂槍，年僅35歲的楊靖宇壯烈犧牲。在冰天雪地的長白山密林里，支撐著楊靖宇與日寇頑強戰(zhàn)斗的力量就是對祖國的一腔熱愛之情。對祖國的熱愛是中華傳統(tǒng)文化中民族精神的集中體現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化有著巨大的思想統(tǒng)攝性，可以超越民族 宗教的界限。產(chǎn)生巨大而又無形的文化整合力量，特別是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生成的以愛國主義為核心的民族精神成為中華傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容。愛國主義思想通^人們價值上的認同情感上的接受成為一個牢固的整體。促進了多民族國家的統(tǒng)一和民族文化繁榮。在2013年10月11日，歐美同學會成立一百周年慶祝大會上講話指出：在中華民族幾千年綿延的歷史大河中愛國主義始終激昂的主旋律。始終是激勵我國民族人民自強不息的強大力量。
在今天改革開放新時期以愛國主義為核心的民族精神作為中華民族團結(jié)的紐帶即是優(yōu)秀文化的精髓更是增強民族團結(jié)文化凝聚力量的源泉。
中華優(yōu)秀美德是大學生成長成才的需要邢二平是河南水利職業(yè)學院2012級的學生他因三次跳入黃河成功救起了3名落水人員，榮獲河南省“感動中原”年度人物。因孝敬父母榮獲鶴壁市尊老愛幼特別獎，并獲得2015年“第十屆中國大學生年度人物”在邢二平的身上體現(xiàn)了中華優(yōu)秀美德的積極作用。他的見義勇為助人為樂自強不息孝敬父母等品德都是中華傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)，而且是因為他踐行了這些中國傳統(tǒng)美德才成就了他樂于助人的品行。成為我們學習的榜樣，這些美德和成就 也會對社會今后產(chǎn)生積極的影響促進他更好的成長成才中華傳統(tǒng)美德的主要內(nèi)容：尊老愛幼、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞敬業(yè)、廉潔自律。
大學生繼承和弘揚這些傳統(tǒng)美德，不僅可以增強熱愛祖國，熱心公益的積極向上的人生觀，而且還可以促進我們道德意識合作意識的增強，提高自己的責任心和使命感，不僅如此，良好的道德和修養(yǎng)還可以幫助我們改善人際關(guān)系，豐富我們的精神世界。
參考文獻：
一、廉政文化及高校校園廉政文化的特點
廉政文化是社會主義先進文化的重要組成，也是構(gòu)建社會主義精神文明建設(shè)的主要體現(xiàn)，從總體來看，主要包括以下幾個層面：一是體現(xiàn)在精神上的觀念表達，從廉政文化與政治理想上所形成的心理積淀，并作為民族文化的一部分;二是體現(xiàn)在具體的行為實踐，將廉政知識與信仰，與相應的生活方式建立關(guān)聯(lián)，并從自覺的行為中來展現(xiàn)廉政精神;三是體現(xiàn)在全面的制度建設(shè)上，將廉政文化所包含的精神與行為，借助于具體可行的制度和機制，促進生活風氣和社會意識的統(tǒng)一;四是體現(xiàn)在不同范圍領(lǐng)域上，針對不同的群體，從廉政目標和價值觀念上來形成分層的行為方式或價值評價。
高校校園廉政文化建設(shè)是以校園為載體，以高校教職工及學生為對象，從廉潔從政、廉潔執(zhí)教、廉潔修身上來貫穿高校文化形態(tài)。其特點主要表現(xiàn)在：一是高校校園廉政文化建設(shè)具有教化性，且對社會廉政文化具有輻射性，作為人才培養(yǎng)的重要基地，高校在承擔知識、能力培養(yǎng)使命過程中，對文化的傳播與創(chuàng)造，以及對高校師生精神與靈魂的塑造都將起到積極的內(nèi)涵與滲透作用;二是高校校園廉政文化對象具有高學歷，從廉政文化實施主體來看，高校校園云集了更多的社會精英和專家學者，作為高知識群體，對其進行廉政文化建設(shè)就應該體現(xiàn)出高層次性;三是高校校園廉政文化具有承襲性，以校園為環(huán)境載體的廉政文化建設(shè)，將師生的工作作用和觀念，以及生活方式、行為準則等作為統(tǒng)一的價值理念，使其能夠從思想上、學習上、生活上、榮辱觀等方面，承襲良好的歷史傳統(tǒng)，并運用馬列主義思想來進行提煉和升華，最終促進高校師生廉政行為和精神的全面弘揚;四是高校校園廉政文化具有多層次性，不同群體下對廉政文化建設(shè)具有不同的需求，高校行政管理者體現(xiàn)在廉潔從政上，高校教師體現(xiàn)在廉潔從教上，學生體現(xiàn)在廉潔修身與自律上，從而形成了各具特色、各有所需的多層次廉政文化建設(shè)環(huán)境。
二.高校校園廉政文化建設(shè)問題及原因分析
開展高校校園廉政文化建設(shè)工作是中央對《關(guān)于實行黨風廉政建設(shè)責任制的規(guī)定》的具體實施，也是高校廉政文化建設(shè)的主要內(nèi)容。高等院校作為高校師生共同生活和工作的特殊場所，開展廉政文化建設(shè)需要從廉政環(huán)境、廉政精神、廉政行為及廉政制度等多方面來著手。當前，在高校校園廉政文化建設(shè)實踐中，還存在一些問題，主要表現(xiàn)在：一是在廉政文化指標體系構(gòu)建上顯得過窄，各高校多從領(lǐng)導干部的“政績評價”和教職工的績效評價入手。如在干部廉政考核上，以工作態(tài)度和工作成果作為量化指標，是否存在，是否做到節(jié)儉自律，是否踐行民主決策等，考查指標過于客觀，考查方式過于形式，未能從廉政文化建設(shè)與廉政精神上加以深化;在教職工績效評價中，多從教職工的具體貢獻和業(yè)績上來考評，如執(zhí)業(yè)能力、授課水平，工作表現(xiàn)等，未能從機制上完善廉政理念;對學生廉政思想的灌輸顯得單一，未能營造濃郁的廉政文化氛圍。二是廉政文化指標建設(shè)缺乏針對性和權(quán)威性，從近年來高校廉政文化建設(shè)實踐來看，我國學術(shù)界和理論界盡管取得了實踐性探索，但在廉政文化評價標準上顯得模糊和片面，未能從廉政文化價值觀上對廉政行為進行綜合評價;三是來自指標權(quán)重配置不合理，高校校園廉政文化建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，在構(gòu)建廉政文化評價指標中，需要從各部門及工作崗位進行全面審查和分析，尤其是從廉政文化監(jiān)督機制的構(gòu)建上來保障其順利實施。指標權(quán)重作為高校校園廉政文化建設(shè)總體評價科學化的具體內(nèi)容，更需要從權(quán)重的合理配置上來激發(fā)廉政文化建設(shè)的積極性，發(fā)揮其指揮棒的作用。四是對于廉政文化指標的可操作性不強，廉政文化建設(shè)的實施需要從建設(shè)目標和設(shè)施上體現(xiàn)可操作性，無論指標級別還是指標繁簡，都需要從評價過程的操作性上來便于實施，如某些評價指標設(shè)置不當，在數(shù)據(jù)的獲取上存在較多不確定性，對于廉政文化建設(shè)評價缺乏相應的配套保障措施，難以從獎懲制度上來激勵評價的公正、公平。
探討高校校園廉政文化建設(shè)問題存在的原因，不僅有廉政文化建設(shè)上的自身不足，還有廉政文化制度上的原因，其主要表現(xiàn)在：一是對于廉政文化建設(shè)與反腐倡廉工作的研究缺乏系統(tǒng)性，特別是在廉政文化評價上，缺乏明確的標準和全面的良好機制，對于廉政文化工作評價不夠科學。如對于領(lǐng)導干部的考核多集中在年終，忽視了對教職工和學生日常修身文化的監(jiān)督與落實，將制度建設(shè)等同于精神建設(shè)，使得廉政文化建設(shè)過于形式化和表面化。二是在廉政文化建設(shè)上思想認識重視不夠，特別是對于領(lǐng)導干部、教師和學生，隨著社會反腐力度的強化，對于高校校園在廉政文化建設(shè)實踐中，多以走形式、應付為主，沒有真正從腐敗現(xiàn)象和問題中以身作則，將反腐和廉政建設(shè)放在口號上，未能從具體的實施細則上來落實綜合考評，阻礙了廉政文化建設(shè)的有序開展。三是對于廉政文化建設(shè)評價機構(gòu)和專業(yè)隊伍建設(shè)相對不足，很多高校在組織機構(gòu)建設(shè)上存在不足，未能從紀檢部門的工作職能劃分上來明確，缺乏嚴密的組織和科學的計劃，以致于高校校園廉政文化監(jiān)督與評價始終浮于表面。四是對相應的建設(shè)責任未能貫徹落實，因高校校園廉政文化建設(shè)目標和任務缺乏細化，在實際操作中難以給予協(xié)辦，特別是對于責任制問題的落實上，工作重心多以教學、科研為主，為采取有效措施來細化各職能部門及崗位職責。
三.構(gòu)建高校校園廉政文化建設(shè)的有效對策
高校校園廉政文化建設(shè)的實施需要建立在綜合評價的指標體系基礎(chǔ)上，而對于當前高校校園廉政文化建設(shè)實際，更需要從廉政精神為核心，從制度上、行為上、環(huán)境上來搭建廉政文化建設(shè)平臺。為此，以高校校園為載體來推進廉政文化建設(shè)，需要從以下幾個方面來加以完善。
（1）營造濃郁的廉政文化環(huán)境對策
環(huán)境是開展廉政文化建設(shè)的基礎(chǔ)，對于高校校園來說，構(gòu)建廉政文化環(huán)境，從環(huán)境文化的美化上來促進教職工和學生身心的熏陶。一方面可以依托校園基礎(chǔ)設(shè)施，從廣場雕塑、警句櫥窗上來營造廉政文化景觀;另一方面從網(wǎng)站建設(shè)上開展廉政從教、廉政修身工作，讓教師從行為上加以踐行，讓學生從思想上得到熏陶，讓高校領(lǐng)導干部從行政管理上來提高認識。需要強調(diào)的是，高校校園廉政文化建設(shè)，需要從修身環(huán)境的構(gòu)設(shè)上來影響學生的身心發(fā)展，特別是對高校廉政教育講座的開展，特別是思想政治教育者要從廉政教材的收集與編寫上，創(chuàng)新教育方式，融合思想理論與實踐，如開展廉政文化演講賽，廉政知識競賽等活動，吸引更多的學生參與其中，并從中來耳濡目染，以達到自我修煉的目標。再者，依托高校校園媒體資源，如校報、廣播、校園網(wǎng)等設(shè)施，從促進高校師生廉政思想建設(shè)上，不斷強化廉政文化的宣傳力度，積極總結(jié)經(jīng)驗，對廉政文化教育工作要常抓不懈，發(fā)揮好多種傳播媒體在廉政文化教育中的積極作用。
（2）注重廉政精神文化的構(gòu)建對策
廉政文化是精神修養(yǎng)的重要內(nèi)容，高校校園廉政文化建設(shè)要從促進師生的廉政自律、提倡以廉為榮，以貪為恥的價值品質(zhì)，更需要從廣大師生的言行上來實踐，從而樹立師德和校風。因此廉政精神建設(shè)要從三點來著手：一是注重領(lǐng)導干部廉政精神建設(shè)，樹立忠誠于黨和教育事業(yè)的偉大決心，熱愛崗位工作，勇于奉獻，從嚴治身，狠抓教學、科研，從服務廣大教職工和學生工作中樹立崇高的教育理念。同時，注重對大學生修身修德工作建設(shè)，以文化為載體，從廉政文化教育實踐中引導學生思想轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)培養(yǎng)社會主義建設(shè)者的人才成長目標。
（3）強化對校園行為文化建設(shè)的對策
廉政建設(shè)需要從廉政行為的實踐中來體現(xiàn)和詮釋，高校校園廉政文化建設(shè)的重點是抓好行為文化。高等院校是人才培養(yǎng)的基地，高校教育工作者要從學生的自我價值實現(xiàn)需要上，從校園文化環(huán)境和硬件環(huán)境中，極力提升學生的思想品德和心理素質(zhì)，增強學生適應社會、適應崗位的能力。在教學中，教師要從高尚的行為操守中樹立典范，要從尊重中來傳道、授業(yè);高校管理者要從強化學習和落實黨政方針上，明確辦學方向，改善辦學條件，強化對人才培養(yǎng)質(zhì)量的提升，積極從正確領(lǐng)導、科學決策、周密組織、積極服務中來促進高校校園廉政建設(shè)工作的全面開展。
（4）注重對制度文化建設(shè)的對策
制度建設(shè)是規(guī)范高校校園廉政文化建設(shè)的基本準則，也是實現(xiàn)對廉政文化實施、監(jiān)督和完善的有效保障。當前高校校園廉政文化建設(shè)還處于發(fā)展期，還需要從廉政教育實踐中不斷完善制度，增強高校黨政干部的廉政自律，規(guī)范好教職工的廉政行為，提升高校學生學風水平，樹立筑牢防腐的思想認識，落實后小組負責制，并從黨政工作機構(gòu)設(shè)置與監(jiān)督機制的優(yōu)化上，推進民主監(jiān)督。規(guī)范教師教學行為，切實發(fā)揮教師道德行為典范來樹立師德師風，促進廣大學生養(yǎng)成公平自律、勤奮好學的優(yōu)良習慣。
四、結(jié)語
高校校園廉政文化建設(shè)是當前市場經(jīng)濟體制改革不斷深化的重要舉措，也是推進高校改革的重要內(nèi)容。為此，基于當前存在的問題，從思想上、制度上、行為上、環(huán)境上來強化廉政觀念建設(shè)，切實發(fā)揮校園陣地，逐步實現(xiàn)校園廉政文化建設(shè)目標。
企業(yè)文化是一個企業(yè)的靈魂，對企業(yè)發(fā)展的影響是根源的、深遠的、普遍的，是企業(yè)凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，也是增強企業(yè)核心競爭力的重要因素。當前我國社會處于轉(zhuǎn)型期，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，人們的思想空前活躍，價值取向日趨多樣。企業(yè)作為社會經(jīng)濟的一部分，面臨著同樣嚴峻的形勢和問題。本文從社會主義核心價值體系理論入手，分析其引領(lǐng)企業(yè)文化建設(shè)的基本思路。
【關(guān)鍵詞】
社會主義核心價值體系；企業(yè)文化；企業(yè)精神
社會主義核心價值體系是文化建設(shè)的根基和支撐。雖然不同的企業(yè)有不同的企業(yè)文化，但是，它的“魂”只有一個，那就是社會主義核心價值體系。因此，如何用社會主義核心價值體系引領(lǐng)企業(yè)文化建設(shè)，從而在企業(yè)形成統(tǒng)一指導思想、共同理想信念、強大精神動力、以及基本道德規(guī)范，以引導員工把社會主義核心價值體系轉(zhuǎn)化為企業(yè)積極向上的力量，全面增加企業(yè)的整體競爭力，是企業(yè)迫切需要研究解決的重要課題。
一、以社會主義核心價值體系為引領(lǐng)，塑造企業(yè)精神和企業(yè)價值觀。
以社會主義核心價值體系引領(lǐng)企業(yè)文化建設(shè)，不是機械地生拉硬套，而是在深刻理解社會主義核心價值體系精髓的前提下，將社會主義核心價值體系滲透到企業(yè)文化建設(shè)的點滴血脈。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是社會主義核心價值體系的精髓，也是企業(yè)文化建設(shè)的方向。建設(shè)企業(yè)文化，必須弘揚以愛國主義為核心的民族精神，不斷增強對國家、對企業(yè)的認同感、歸屬感，增強愛國意識、團結(jié)意識和發(fā)展意識，增強民族的自尊心、自信心和自豪感；必須體現(xiàn)求實創(chuàng)新的精神，把解放思想、實事求是、與時俱進的思想路線貫穿于企業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的偉大實踐之中。以社會主義核心價值體系為引領(lǐng)，塑造企業(yè)精神和企業(yè)價值觀，要根據(jù)企業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的實際，認真總結(jié)、深入挖掘、提煉具有企業(yè)自身特點的核心價值理念，形成一個符合社會主義核心價值體系要求、符合時代特點的企業(yè)精神。
二、以社會主義核心價值體系為引領(lǐng)，優(yōu)化、整合、升級現(xiàn)有文化。
社會主義核心價值體系體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時代精神的有機結(jié)合，明確了當代中國最基本的價值取向，不僅為進一步加強思想道德建設(shè)指明了方向，而且對企業(yè)文化建設(shè)提出了更高的要求。面對企業(yè)內(nèi)外部環(huán)境的不斷變化，調(diào)整轉(zhuǎn)型是企業(yè)做大做強的必由之路。企業(yè)發(fā)展的基本思路發(fā)生了變化，必然要求企業(yè)文化體系也必須根據(jù)形勢的變化及時加以充實、豐富、提升，以順應時代的要求并符合企業(yè)的需要。以社會主義核心價值體系引領(lǐng)企業(yè)文化建設(shè)，既要傳承敢為人先的精神，弘揚無私奉獻的精神，又要隨著企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的推進，與時俱進，提升改革創(chuàng)新的精神，踐行攻堅克難的精神，為企業(yè)核心精神不斷注入新的內(nèi)涵。還要把社會主義榮辱觀融入到企業(yè)文化建設(shè)中，形成符合時展規(guī)律的新的文化價值觀念，提高企業(yè)文化建設(shè)的層次。通過對文化的優(yōu)化、整合、升級、再造，大力破除封閉、僵化、保守、拖沓、短視等一切不利于企業(yè)轉(zhuǎn)型的文化滯障，大力弘揚開放、創(chuàng)新、誠信、和諧、共贏、執(zhí)行、盡責等一切有利于企業(yè)轉(zhuǎn)型的優(yōu)秀文化，使企業(yè)文化能夠跟上時代的節(jié)拍，符合企業(yè)的需求，從而更好地引領(lǐng)轉(zhuǎn)型、服務轉(zhuǎn)型、支撐轉(zhuǎn)型。
三、以社會主義核心價值體系為引領(lǐng)，打造、推介系列品牌文化。
價值體系引領(lǐng)企業(yè)品牌文化建設(shè)，提升企業(yè)軟實力，是促進經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，走中國特色新型工業(yè)化道路的必然要求。近年來，隨著轉(zhuǎn)型步伐的加快，企業(yè)呈現(xiàn)出多行業(yè)、多區(qū)域、多層次的發(fā)展態(tài)勢，企業(yè)文化要提升、要拓展、要深化，必須以社會主義核心價值體系為引領(lǐng)，大力實施精品工程，注重不同地域、不同產(chǎn)業(yè)、不同系統(tǒng)文化的差異性，努力培育安全、執(zhí)行、責任、廉潔等系列特色文化管理品牌，建設(shè)一批有內(nèi)涵、有品位、有規(guī)模的創(chuàng)意文化品牌，把挖掘、培育、保護、傳承和弘揚傳統(tǒng)文化與發(fā)展現(xiàn)代文化藝術(shù)結(jié)合起來，增強文化發(fā)展的生機和活力，實現(xiàn)社會效益與經(jīng)濟效益的雙豐收；重視高技能人才培養(yǎng)，樹立標桿品牌，發(fā)揮其引領(lǐng)、輻射和帶動作用，形成立足崗位、創(chuàng)新創(chuàng)效的工作氛圍；注重企業(yè)社會責任，塑造企業(yè)的品牌形象，提升企業(yè)的長期贏利能力。通過打造、推介系列品牌文化，把企業(yè)建設(shè)成為文化創(chuàng)新、主業(yè)突出、核心競爭力強的大型文化企業(yè)。
四、以社會主義核心價值體系為引領(lǐng)，做精做強文化產(chǎn)業(yè)。
一、工商文化的概念
西方有一個關(guān)于文化的比喻：沒有文化的人是愚蠢的人，而沒有文化的企業(yè)則是一臺失控的亂轉(zhuǎn)的機器?？梢娢幕谝粋€組織中的重要作用。工商部門作為政府的市場監(jiān)管和行政執(zhí)法職能部門，承擔著維護社會主義市場經(jīng)濟秩序的使命，責任十分重大。其自身擁有的工商文化既有著國家公務員普遍意義上的組織文化，又有著自身有別于其他部門的個體組織文化。這個狹義的有別于其他部門的組織文化，就是我們所說的工商文化：在國家公務員共同的組織文化的背景下，工商部門的職能定位、歷史沿革、組織形式、管理制度、行為模式、工作程序、使命和意愿等等的系統(tǒng)的結(jié)合，構(gòu)成了工商部門獨特的文化特征。一般而言，組織文化包括這三方面：物質(zhì)層面、制度層面和精神層面，而且這三方面是一種遞進的關(guān)系。工商的組織文化亦如此。
精神文明建設(shè)是工商部門保持旺盛生命力、戰(zhàn)斗力的源泉，也是工商部門永恒的主題。工商精神文明建設(shè)包括思想教育、組織建設(shè)、制度建設(shè)、業(yè)務培訓、辦公環(huán)境建設(shè)等諸多內(nèi)容，這些與培育工商文化密不可分。在培育工商文化過程中，所樹立起來的核心理念、價值觀念和團隊精神，是精神文明建設(shè)的靈魂和精神導向；而精神文明建設(shè)又為工商文化的培育提供了思想、人員、制度和知識的保證?？梢哉f，工商文化建設(shè)是新時期精神文明建設(shè)的主題，也指導并貫穿于精神文明建設(shè)的始終。
二、要準確把握工商文化建設(shè)的功能
1、導向功能。工商文化是以人的管理為核心、強調(diào)建立以人為中心的管理制度的思想，這對于我們建立科學的管理制度和管理理論具有鮮明的導向作用。工商行政管理機關(guān)的監(jiān)督管理活動總是伴隨著確定的目標，調(diào)動了管理服務對象雙方積極性，表達了一定的文化價值觀念和共同遵守的信念，具有顯著的導向作用。它以有效的方式把工商干部的思想觀念統(tǒng)一到工商行政管理工作所確定的總體目標上來，統(tǒng)一到服務經(jīng)濟發(fā)展的大方向上來，統(tǒng)一到營造和諧有序的經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境上來，從而使工商人員的服務意識不斷增強，監(jiān)管水平和執(zhí)法能力不斷提高，使每個人意識到自己的義務和責任，把自覺遵守工商管理制度作為共同的準則，形成一致的行為取向。
2、激勵功能。通過領(lǐng)導的以身作則，激發(fā)廣大工商干部職工的自覺性；通過運用實現(xiàn)目標的緊迫感、責任感，激發(fā)干部職工的進取精神；通過設(shè)置科學的目標，激發(fā)和調(diào)動人的積極性、創(chuàng)造性；通過領(lǐng)導者與被領(lǐng)導者之間的情感的溝通、交流，相互了解、愉快合作；通過榜樣的示范作用，激發(fā)出上進心。從工商機關(guān)建設(shè)來說，監(jiān)督管理文化以文化為手段，創(chuàng)造出人人都受重視和尊重的氛圍，注重培養(yǎng)工商干部的榮譽感和責任感，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，形成良好的工作作風，激勵每個成員充分發(fā)揮自己的積極性和主動性，使工商行政管理更好地發(fā)揮調(diào)節(jié)經(jīng)濟、促進社會發(fā)展的作用。
3、凝聚功能?！澳久B集，水積魚聚”，哪里的人才環(huán)境好，哪里就成為人才匯集之地，哪里就充滿發(fā)展的生機和活力。文化具有強有力的凝聚力量，它可以使擁有同一文化價值層面的成員產(chǎn)生認同和歸屬感。提倡工商文化可以激發(fā)起工商人員加強自身素質(zhì)建設(shè)的要求，共同的價值觀把不同性格、不同情感的工商人員團結(jié)在一起，成為文化素養(yǎng)高、廉潔奉公的國家公務人員。工商文化建設(shè)使廣大公民的依法經(jīng)營意識得以加強，在共同的價值標準的支配下，使整個法制程序和文明水平迅速提高。
4、制度規(guī)范功能。工商文化可以通過共同的信念、共同的職業(yè)道德標準，對工商機關(guān)形成一種規(guī)范的力量。使每個工商人員進行自我教育，使每個成員自覺地約束、規(guī)范自己的言行，自覺地遵守職業(yè)道德，依法辦事，廉潔奉公，文明管理，使管理與服務通過工商人員的努力順利實施。工商文化在管理服務實踐中不僅融合了其他文化的形成力量，而且產(chǎn)生了自己獨特的文化類別，對促進經(jīng)濟發(fā)展、社會進步有著重要的現(xiàn)實價值和實踐價值。
三、把文化建設(shè)滲透到工商行政管理各項工作中
發(fā)展工商文化是加強管理的有效保證，是促進工商事業(yè)發(fā)展的必要途徑，也是一種以人為本的長效管理機制。
1、遵循正確的指導思想是工商文化建設(shè)的根本保證。以三個代表重要思想和科學發(fā)展觀武裝頭腦，把優(yōu)秀文化與監(jiān)管社會主義市場經(jīng)濟的客觀規(guī)律相結(jié)合，從工商系統(tǒng)的實際出發(fā)，堅持以人為本，牢固樹立科學的發(fā)展觀、政績觀、人才觀、群眾觀，吸收一切優(yōu)秀文化的精華，創(chuàng)建有工商行政管理特色的文化。要加強政治理論學習，增強責任意識和使命感，使得工商文化建設(shè)的指導思想深入人心，使工商文化建設(shè)成為干部積極參與的自覺行動。
2、堅持“以人為本”，營造良好的工作氛圍和環(huán)境。創(chuàng)造良好的人文環(huán)境和工作環(huán)境，以事業(yè)凝聚人，增強干部的組織歸屬感。把干部個體置于工商文化建設(shè)的中心地位和主體地位。充分發(fā)揮干部職工的主動意識、創(chuàng)造意識和參與意識。工商文化作為一種組織文化，在本質(zhì)上是一種以人為本的文化。以文化為特征，以激發(fā)調(diào)動個體內(nèi)在積極和創(chuàng)造性為目標的管理思想與模式。要努力形成文明、團結(jié)、分發(fā)、上進、和諧的工作氛圍，為每一個干部搭造發(fā)揮其特長的平臺，使得“事業(yè)興，我榮；事業(yè)衰，我恥”的觀念深入人
心。
3、突顯“四化”靈魂，使之成為指導具體實踐的方法論。要牢固樹立工商監(jiān)管“制度化、規(guī)范化、程序化、法制化”的工作理念，整合所有工商資源進行優(yōu)化配置。制度化建設(shè)，要以企業(yè)信用分類監(jiān)管、12315行政執(zhí)法體系建設(shè)、商品準入制度改革、個體工商戶分層分類登記監(jiān)管、消費維權(quán)體系建設(shè)、登記服務制度建設(shè)、流通環(huán)節(jié)產(chǎn)品質(zhì)量和食品安全監(jiān)管、商品交易市場分類監(jiān)管等工作為重點，加強調(diào)查研究，注重創(chuàng)新性和實效性，進一步建立和完善各項制度，逐步建立長效監(jiān)管機制；規(guī)范化建設(shè)，要從規(guī)范市場主體登記工作、規(guī)范公平交易執(zhí)法工作、規(guī)范商品質(zhì)量監(jiān)測工作、規(guī)范服務發(fā)展工作開始，不斷推動監(jiān)管執(zhí)法各項工作規(guī)范化；程序化建設(shè)，要從嚴格登記程序、嚴格市場監(jiān)管程序，嚴格執(zhí)法程序入手，依托信息化推進程序化；法治化建設(shè)，就是要大力加強法制建設(shè)，切實提高依法行政水平，提高隊伍特別是基層干部的法律水平，增強公民、法人和其他經(jīng)濟組織依法經(jīng)營的意識，營造建設(shè)法治工商的良好社會氛圍。
4、以學習型為導向，建設(shè)務實創(chuàng)新、團結(jié)協(xié)調(diào)的團隊。要堅持教育創(chuàng)新，通過建立讀書計劃引導干部梳理正確的人生觀、價值觀，倡導理論成果轉(zhuǎn)化實踐。要通過強調(diào)群策群力，強調(diào)團隊的共同學習，努力消滅干部本崗位專業(yè)的理論盲點。通過換位思考，加強相互間的交流溝通，重視個體在群體中的影響，實現(xiàn)集體創(chuàng)新與個體創(chuàng)新互動。要在組織文化上使干部在價值觀念、行為規(guī)范、職業(yè)操守上與組織趨同，在制度的基礎(chǔ)上實現(xiàn)干部的自覺管理。要形成尊重人、理解人、關(guān)心人、愛護人的團隊情感環(huán)境，使得基層工商所都能真正形成務實創(chuàng)新團結(jié)協(xié)調(diào)的團隊。
