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［中圖分類號］B031［文獻標識碼］A［文章編號］1672－2426（2009）01－0007－03
一、實踐：構建價值本質的新視野
古往今來，哲學史上關于價值的認識莫衷一是。從古希臘哲學對“至善”和“優良生活”的追求，到傳統中國哲學的“殺身成仁，舍生取義”，價值往往被置于倫理學的研究范疇。到了近代，西方哲學界，無論是主觀唯心主義還是客觀唯心主義，不管是機械唯物主義還是辯證唯物主義，都從自身的邏輯起點出發，或多或少地對價值問題進行了討論和分析。從西方價值哲學的發展演進來看，人們對于價值本質的認識主要表現為兩個基本傾向：一是把價值當成主觀的非理性主義的產物。新康德主義弗賴堡學派的代表人物文德爾班認為“價值（不論是肯定方面或否定方面）決不能作為對象本身的特性，它是相對于一個估價的心靈而言……抽開意志與情感，就不會有價值這個東西”。［1］他認為價值的知識的命題完全決定于主體的情感和意志，取決于主體的態度，不包含必然性，價值完全是主觀的。美國哲學家培里認為，價值是興趣的對象，使人感興趣的東西就有價值。另外，還有哲學家將價值定義為完全主觀的情感或人格，例如美國倫理學家斯蒂文森的情感主義價值論和美國哲學家布賴特曼的人格主義價值論。二是將價值看作完全客觀的先驗的存在。例如，德國哲學家舍勒認為，價值的本質是直觀的現象或現象學上的直觀，它先驗地存在著并在感受中給與我們。價值是超驗的又是客觀的，獨立于價值對象和評價主體之外，獨立于我們的意志、情感、理智和認識。
在我國理論界，價值的本質包括三層含義：一是從客體對主體的關系看，價值是客體與主體需要之間相接近、相一致的關系；二是從價值形成的角度看，價值是主體本質力量的對象化；三是從價值實現的角度來看，價值是客體對主體需要的意義。事物本身無所謂價值，事物之所以有價值，是因為它的存在和屬性同人們的需要之間有某種一致的關系，并且經過主體的實踐活動能夠實現這種聯系。
在實踐中揭示了價值的本質。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引到神秘主義方面去的神秘東西，都能在實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”［2］實踐不僅是辯證唯物主義認識論和歷史唯物主義的邏輯起點，也是理解哲學體系的一把金鑰匙。的歷史唯物主義正是把人類實踐及其歷史發展作為價值論研究的原初根據，深入到實踐結構的內部揭示了價值現象的實質和作用，把價值這個“神秘主義的東西”帶回到現實之中，說明價值既不是本體也不是實體性存在，更不是以自身為本體和實體的觀念自己產生自己的獨立的神秘運動。
任何實踐活動，都必須在一定的主體和客體之間展開，是主體和客體相互作用的過程，目的、手段和結果是推動這個過程不斷向前發展的三個基本要素。實踐活動具有目的性，目的確立以后，主體通過一系列的手段（相應的工具及其使用方式）作為中介環節，最終實現目的，滿足自身的需要，獲得結果。在主客體的相互作用中，主客體之間表現出來了物質交換關系、意識關系和價值關系。在這里，客體對主體的價值關系是一種客觀的關系，其實質是人的需要及其與現存世界的聯系。這種聯系是實踐的產物，是實踐活動的內在關系。
如前所述，價值與實踐都有兩個基本要件：主體和客體。從價值論的視角來看，客體自身性質構成了價值的客觀基礎，而人們對價值的需要則構成了價值的主觀條件。價值的實現既離不開客體的屬性，也離不開主體的需要，人的實踐“作為事物同人所需要它的那一點的聯系的實際確定者”，則是連接主體需要與客體屬性的紐帶和橋梁。具體到人與自然的生態實踐活動所表現出來的客觀存在著的價值關系，盡管千頭萬緒，但總結起來，可分為兩類，一是人與自然的生態實踐活動滿足了人類基本生存的需要；二是人與自然的生態實踐活動滿足了人類文明發展的需要。
（一）人與自然的生態實踐滿足了人類基本生存的需要
人與自然價值關系的出發點是人對自然的依賴性，人離不開自然，是自然的重要的組成部分。馬克思、恩格斯揭示人類與自然界關系的時候，首先運用當時自然科學的成就，從哲學高度對人類的起源、人的自然屬性進行科學的概括，論述了人與自然之間的不可分割的聯系，人對自然的依賴性。馬克思說：那些“現實的、有形體的、站在穩固的地球上呼吸著一切自然力的人”“直接地是自然存在物”，是“自然界的一部分”。人是自然界發展到一定階段的產物，人本身就是自然存在物，是自然界的組成部分之一。基于這樣的認識，馬克思恩格斯明確了人與自然關系的基礎：人離不開自然界，要靠自然界生活，自然界是人類生存和發展的外部環境。這就明確了人與自然關系上人對自然的依賴性。
從實踐和價值關系來看，人不但源于自然，而且只有通過對自然的實踐活動才能滿足人類基本的生存需要。從人與自然關系的起源上看，先有自然界，后有人類社會，人類社會出現以前，自然界就存在著。人類是自然界長期演化的產物。自然界可以不因人的存在而存在，人卻不能沒有自然界而生存。因為失去了自然界，人就失去了生存的根本。而人從自然界獲取生存物質的途徑和中介就是勞動。馬克思恩格斯提出：實現人與自然聯系的中介就是人類的勞動，人是通過勞動和人周圍的自然發生關系的。人類通過生產勞動不斷地改造自然，支配自然，從而創造了一個“人化的自然界”。［3］而人類在運用工具改造自然界的勞動過程中，也在不斷地改變和推動人與自然的關系的狀況。自然界限定了人類的生存條件和生存范圍，人類通過自己的勞動實踐，利用自然，滿足了自己的生存欲望，提升了自己的生存品質。同時為了能夠持續健康地生存下去，人類還在不斷地革新自我的生存理念，凈化自我的生存空間，使生存需要的滿足進入到理性、科學、健康的軌道。
（二）人與自然的生態實踐滿足了人類文明發展的需要
恩格斯曾說過：“自由是在于根據對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然界，因此，它必然是歷史發展的產物。最初的、從動物界分離出來的人，在一切本質方面是和動物本身一樣不自由的。但是文明上的每一個進步，都是邁向自由的一步。”［4］回顧人類文明演化和人與自然界實踐關系嬗變的歷史足跡，使我們充分認識到，人類在支配自己和外部自然界獲得更大自由的同時，也滿足了人類文明獲得長足發展的需要。
人類從動物界分化出來以后，經歷了幾百萬年的原始社會，通常把這一階段的人類文明稱為原始文明或漁獵文明。原始人的物質生產能力雖然非常低下，但是為了維持自身生存，已開始了推動自然界人化的過程。農業文明使自然界的人化過程進一步發展，主要的物質生產活動是農耕和畜牧，人類不再依賴自然界提供的現成食物，而是通過創造適當的條件，使自己所需要的植物和動物得到生長和繁衍，并且改變其某些屬性和習性。對自然力的利用已經擴大到若干可再生能源，如畜力、風力、水力等等，加上各種金屬工具的使用，從而大大增強了改造自然的能力。但是這一時期社會生產力發展和科學技術進步也比較緩慢，沒有也不可能給人類帶來高度的物質與精神文明和主體的真正解放。工業文明是人類運用科學技術的武器以控制和改造自然取得空前勝利的時代。從蒸汽機到化工產品，從電動機到原子核反應堆，每一次科學技術革命都建立了人化自然的新豐碑。從近代科學誕生到本世紀的新技術革命，在只有四百年的工業文明時代內，社會生產力飛速發展，人類在開發、改造自然方面獲取的成就，遠遠超過了過去一切世代的總和。工業文明的人類高揚主體性和能動性，而忽視了自己還有受動性的一面，忽視了自然界對人類的根源性、獨立性和制約性，因此，人與自然的實踐中新的人類文明形態呼之欲出，那就是生態文明。因此，人與自然的生態實踐發展的歷程，也是不斷滿足人類自身全面發展，人類文明整體進步的歷程。
二、生態文明是人與自然生態實踐中肯定性價值關系的集中體現
（一）人的需要是價值的尺度
人的需要是人對其生存、享受和發展的客觀條件的依賴和需求。它反映的是人在現實生活中的匱乏狀態，可以理解為人反映客觀現實的一種特殊形式、積極行動的內在動因。［7］從需要的特點來看，人的需要本質上是一種社會性的需要，人可以認識需要、調節需要，在社會生活中創造需要；人的需要在實踐別是在生成實踐發展的基礎上不斷發生變化，所以人的需要具有豐富性和不斷發展的趨勢。人們通常理解某事物是有價值的，就表示它能夠滿足人、階級或社會的某種需要，成為他們的興趣、意向和目的所追求的對象。人的需要作為價值的尺度，在理論上成為打開和進入價值王國大門的一把鑰匙。在一定意義上說，有什么樣的需要也就有什么樣的價值論，價值的種種問題在很大程度上要通過需要來解決。比如說，需要的性質決定“價值質”。人的需要有不同的性質，既有正當的、合理的需要，也有不正當、不合理的需要，由此也決定了價值也有不同的性質，既有正（肯定性）價值，又有負（否定性）價值。
（二）生態實踐中人的需要與否定性價值關系
人的需要并非都是天然合理的，都是必須滿足的。有些屬于正當需要，也就是有利于人和人類的生存、享受和發展的需要，這應當予以滿足。能夠滿足主體的正當需要的客體就是對主體有價值的，不能滿足或者有礙于滿足主體正當需要的客體就是沒有價值或負價值的。但是，人還是有不正當的需要，這種不正當的需要，不僅不應當滿足而且要加以限制。因為滿足不正當的需要是沒有價值或負價值的，相反，不能滿足這種需要或者限制這種需要得到滿足則是有價值的。那么，人在自然的實踐活動中，有哪些需要屬于不正當、不合理的呢？
一是虛假的需要。所謂虛假的需要就是主體自以為需要而實際并不需要，只是由于外部輿論導向或主體賦予需要物以某種象征而加以追求的需要。比如人類為了裝飾或著裝的需要，大量捕殺珍稀瀕危動物，取其皮毛。這種需要并不反映主體生存和發展的客觀必然性，只不過是后天形成的一種主觀嗜好。不少貴族階層將穿著華麗的皮草看作個人身份和地位的象征，而實際產生的后果是野生動物種群滅絕，生物多樣性破壞，導致大自然生態鏈發生斷裂……因此，這是一種人與自然對立的不合理、不正當的需要，這種需要所產生的價值顯然是否定性的。
二是過量的需要。人的現實的需要有一定的度，超出一定的限度，正當的、合理的需要就變成了不正當、不合理的需要。工業文明的發展必將帶來大量的環境污染問題，眾所周知，大自然對于污染物如廢水、廢氣、工業或生活垃圾的凈化是有一定限度的，如果過度的排放污染物而遠遠超出自然和人力所能夠控制的范圍的話，它們的殘留物勢必會滲入到空氣、水源、土壤當中，給人類的生產、生活和身體健康帶來災難。此外，我們知道，人類目前所使用的自然資源分為兩類，可再生和不可再生，有些重要資源比如煤炭、石油等因為再生的時間極其漫長，短期內不可再生，為了滿足人類短期內物質發展的需要，對于這些資源無止境的過度開發和使用，勢必有一天會導致資源枯竭，使人類發展失去資源基礎而陷入難以言狀的困境。所以，人的現實需要應該有度，這個度的產生是人類尊重自然規律、實現可持續發展目標要求的結果。對于那些違背規律過量的需要所產生的巨大負面價值必須高度警惕。
三是沖突的需要。每個人都有多種需要，構成一個需要系統，正當的需要應是同其他需要相互協調和相互促進的，一種需要的滿足應該有利于其他需要的滿足。反之，一種需要的滿足嚴重干擾和阻礙其他需要的滿足，那就可能成為不正當的需要了。這是一個人（或一個集團）多種需要之間的沖突，是一種“內部沖突。”此外還有個人與個人間、個人與集體間，以及集體與集體間需要的沖突，這是一種“外部沖突。”一個人的某種需要如果把它孤立起來，就個人來說可能是無可指責的，是一種正當的需要，但如果把它放在集體、社會關系之中，就有了兩種可能性，既可能相互協調、吻合，也可能相互對立、沖突。當個人的需要有損于他人，有損于集體、社會需要的滿足的時候，它就可能成為不正當的需要。如西方發達國家為了滿足本國利益的需要，大肆向不發達的第三世界國家進口廉價的原材料，建立污染物排放嚴重、在國內被法律明令禁止的工廠，甚至直接出口難以被自然界吸收凈化的工業、生活垃圾，造成了國際范圍內的“環境不公正”問題。因此，以犧牲他人的需求和利益來獲得個人的滿足和利益是不正當、不合理，同時也是不道德的，它有悖人類“公平正義”這個基本的普世原則。
（三）生態文明是生態實踐中肯定性價值關系的集中體現
從價值視角來看，生態文明是指生態系統（價值客體）通過實踐活動不斷滿足人們（價值主體）合理利益和發展需要的變革過程和進步狀態，體現為科學的生態思想觀念、制度化的生態運作方式和進步的生態實踐。這里我們需要重點探討人類在生態實踐中，有哪些合理、正當的需要能給人們帶來肯定性的價值關系，因為這些實踐目標的更新和科學需要的滿足，正是判斷人類生態實踐是否文明的重要依據，同時也是生態文明社會本身不懈奮斗追求的理想。這些目標和需要因為涉及面廣，影響程度深，表現出一定的復雜性和多樣性，但從社會整體功能目標來看，可以將它們分成三個大的類別：
第一，實現人類與自然和諧發展的需要。人類活動系統是地球生物圈中的一個組成部分，是自然生態大系統中的子系統，地球系統是人類賴以生存和經濟社會可持續發展的物質基礎和必要條件。地球的資源儲量和生態環境的承載力是有限的，一旦人類的經濟社會活動超過了這個承載界閾，自然生態系統將失去補償功能，環境惡化、生態失衡等一系列問題就會接踵而來，人類進行經濟、文化、社會、政治活動的自然生態基礎就會瓦解。所以，實現人與自然的和諧發展，維護自然生態的平衡，是人類共同的根本利益所在，是人類社會可持續發展的基本前提，是構成生態文明社會本質要求的基本目標系統。
第二，實現人與人和諧與全面發展的需要。人與人的和諧與全面發展具有三層內涵：一是全人類的和諧與全面發展。馬克思的“無產階級只有解放全人類，才能最后解放自己”之說就是這種胸懷，內涵著全球和平與發展及建立公正、公平的國際社會經濟新秩序這樣一個時代主題；二是國家層面的各民族、各階層民眾的和諧與全面發展。這內涵著社會公正問題：必須保障全體社會成員公正公平地創造新生活和享受新生活；三是具體到個體層面的人，一方面要擁有公平地享受社會發展成果的權利，另一方面要有為社會發展作貢獻的素質，要科學地認知自我、完善自我、提高自我。實現人與人的和諧與全面發展，是人類社會可持續發展的高層目標，它構成生態文明社會本質要求的核心目標系統。
第三，實現經濟、社會的全面、協調、可持續發展的需要。聯合國在1992 年巴西里約熱內盧聯合國環發大會通過的《21世紀議程》中給“可持續發展”的定義是“既能滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其需求的能力構成威脅”。這個定義內涵非常豐富，包括：首先，“當代人與后代人”是指全人類不論地區、國家、種族、信仰，也不論性別和年齡，既包括當代人之間的公正與平等，也包括代際人之間的公正與平等。其次，“當代人與后代人的需求”，是指健康的、適度的物質和精神方面的需求，包括衣、食、住、行方面的需求和受教育、醫療保健、文化體育及社會福利等方面的需求。換句話說，人人都能過上高質量的生活，人人都有受教育的機會，都能得到衛生醫療保障，都有豐富健康的文化娛樂生活，都能享受社會發展成果。再次，“又不危及后代人的需求”，是指當代人必須節約資源，保護環境，反對高消費和高浪費，為當代人和后代人保留優美的生態環境和發展資源。最后，為了達到可持續發展的目標，必須以人口、資源、環境、區域和經濟、社會、文化、政治的全面協調發展為支撐，確保各項社會事業的文明進步。實現經濟、社會的全面、協調、可持續發展的需要是人類社會可持續發展的基礎目標，它構成生態文明社會本質要求的現實目標系統。
人與自然的和諧協調發展、人與人的和諧與全面發展、經濟社會的可持續發展三大整體目標體系的統一，從根本上體現了生態文明社會的本質特征和要求，體現了保護環境、優化生態與人的全面發展的高度統一性，體現了可持續經濟、可持續社會與可持續生態的高度統一性，揭示了工業文明轉型的演進方向。這種轉型不是某一領域或幾個領域的事情，而是整個人類文明系統的一系列變革。在人與自然的生態實踐中，以滿足以上三種基本需要為目標，將對人類社會的全面可持續發展產生重大的肯定性價值，這些肯定性價值既是我們判斷生態文明的重要標尺，也是我們追求生態文明的集中體現，對于人類未來的生態實踐具有重要的理論意義和現實意義。
參考文獻：
［1］劉放桐．新編現代西方哲學［M］．北京：人民出版社，2000．85．
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生態社會主義堅持社會和生態可持續發展的社會主義生態文明觀，堅持以人為本原則，認為自然始終是人化的自然，人是能動的而非消極的，因而反對極端自然中心主義，同時也反對私欲過度膨脹的狹隘人類中心主義。
二、生態文明的現代性背景
生態文明是經濟、政治、文化、社會的全方位的生態化構建，并以人與自然和諧共處作為核心的行為準則，因而俞可平就認為：“生態文明就是人類在改造自然以造福自身的過程中為實現人與自然之間的和諧所做的全部努力和所取得的全部成果，它表征著人與自然相互關系的進步狀態。”
總書記在黨的十七大報告中首次提出建設生態文明的歷史任務：“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式。循環經濟形成較大規模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態環境質量明顯改善。生態文明觀念在全社會牢固樹立。”將“生態文明”寫進黨的十七大報告，把生態文明建設上升為國家意志，表明走一條以生態文明和人的全面發展為目標、符合中國國情的可持續發展道路，是中國特色社會主義未來發展的必然歸宿。
生態文明是繼原始文明、農業文明、工業文明之后新的更高級的人類文明形態，是對西方傳統工業文明的超越和替代。工業文明崇尚工具理性和物質主義，經歷了蒸汽時代、電氣時代、電子時代，帶來了生態危機、資源危機、環境危機、經濟危機、精神危機，恩格斯在談到資本主義與生態環境的關系時就指出：“不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”
西方工具理性模式下的現代化，追求物質主義、經濟主義、技治主義和消費主義。問題的關鍵在于，人畢竟不能止步于物質動物，人與其他動物的本質區別在于，人追求意義與價值，追求無限與不朽。
對現代化進程中的工業污染、生態破壞、技術機械化、經濟物化甚至只限于GDP的崇拜進行反思和批判的結果就是：揚棄和超越片面工具理性的工業文明發展模式，主動選擇工具理性與價值理性相統一的生態文明模式。
三、科學發展觀要求下的生態文明倫理內涵
科學發展觀的主要內容是：第一要義是發展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續，根本方法是統籌兼顧。“科學”是指全面、協調、可持續，其中“可持續”是指持久性和連續性，要求建設以資源環境承載力為基礎、以自然規律為準則、以可持續發展為目標的資源節約型、環境友好型社會，也就是建設中國特色的生態文明社會。
科學發展觀要求通過發展去實現人與自然的和諧以及經濟社會與生態環境的平衡，因而科學發展觀的內容與生態文明建設的本質要求是一致的，都是追求工具理性與價值理性相統一的經濟文明。提出和建設社會主義生態文明，是貫徹落實科學發展觀的客觀要求，按照科學發展觀的要求所建設的生態文明，是具有中國特色的社會主義生態文明。
科學發展觀是關于發展的世界觀和方法論的集中體現，既是發展觀，也是倫理觀，也就是說科學發展觀對社會主義生態文明提出了自己的倫理要求。
首先，“以人為本”規定了生態文明的人本精神。“以人為本”既是科學發展觀的出發點，也同樣是建設社會主義生態文明的出發點，“建設生態文明，絕不是人類消極地回歸自然，而是人類積極地與大自然實現和諧。人類既不能簡單地去‘主宰’或‘統治’自然，也不能在自然面前消極地無所作為。”生態中心主義所主張的經濟零增長的穩態經濟發展模式，無益于解決生態危機，發展中的問題應該通過更加科學的發展來解決。以人為本的倫理觀實現了從極端人類中心主義、非人類中心主義到全面協調可持續發展觀的轉變，主張合理的經濟發展，反對不合理的欲望膨脹，有效避免了“征服自然”帶來的資源枯竭、環境惡化、人的精神異化等嚴重后果。
同時，經濟發展也僅是實現人類自身發展的重要手段和任務，而非人類發展的目的。1990年發表的聯合國《人類發展報告》指出：“在人類發展的視角下，發展被定義為擴展人的選擇范圍的過程；其關注的焦點是人的生活質量，人所享有的實質的自由和機會，人實際能做些什么和能成為什么；經濟發展是人類發展的重要手段，但其本身不是人類發展的目標。”
其次，如何協調經濟社會發展與生態環境保護之間的關系，是當今人們對人類的經濟活動進行理論反思和實踐探索的重點和熱點，涉及生態倫理（環境倫理）、經濟倫理、商業倫理、企業倫理、消費倫理等。同時，生態危機背景下人類精神生態異化問題尤其突出，如何理解并消除人的現代性精神危機已刻不容緩。
社會主義生態文明遵循生態經濟倫理規律，認為經濟發展（經濟合理性）與環境保護、資源節約（生態合理性）之間的關系是協調融合的，并致力于追求經濟建設、人的發展與生態保護三者之間達到合理、動態、健康、開放的平衡狀態。
“‘生態經濟倫理’主要是指人們在發展生態經濟過程中自覺協調和平衡經濟建設、社會發展和環境保護這三重價值追求的努力中所體現的道德意識、道德規范、道德關系和道德實踐的總稱，或者主要是指生態經濟發展所要求的道德意識、道德規范、道德關系和道德實踐的總稱。”生態經濟倫理綜合了生態倫理、經濟倫理、商業倫理、企業倫理、技術倫理、消費倫理、財富倫理、生態經濟學、環境文學、環境社會學等諸多方面的價值追求，能夠把最大的經濟效益、社會效益與最佳的生態效益統一起來，處理好人、自然與社會的和諧關系，克服生態危機、經濟危機和人的精神危機，為人類的生存、繁衍和發展創造出良好的生態環境、社會環境和心靈環境。
（作者：宋麗娟，工商管理學碩士，江西服裝學院教師,研究方向：管理學;楊濤，江西服裝學院副院長，研究方向：高校管理和財務管理）
參考文獻：
[1]馬克思恩格斯選集（第3卷）.人民出版社，1995.297.
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[3]俞可平.科學發展觀與生態文明.與現實，2005，（4）.
[4]馬克思恩格斯選集（第4卷）.人民出版社，1995.383.
幾乎近于公論，地方政府官員間的政績“錦標賽”，是中國經濟社會發展過程中關鍵性的變量。因此在新的發展階段，通過政績考核指標相應調整，引導、約束地方黨委與政府，把綠色惠民作為生態文明建設的出發點和落腳點，是立足中國國情，加快推進生態文明建設的有力抓手。
把綠色惠民明確放置到比GDP增長更優先的位置，是當代中國發展理念的又一次重大革新與突破。在此之前，雖然各界對生態環境質量的重視程度越來越高，但是囿于思維與行動中的條條框框難以一時凈除，因此處理經濟增長與環境保護的關系，仍有很多模糊的地方。
對“先污染、后治理”模式持曖昧態度的重要理論支撐，是所謂“環境庫茲涅茨曲線”假說。該假說認為，一國經濟發展水平較低時，環境污染的程度較輕，但隨著人均收入增加，環境污染由低趨高，環境惡化程度隨經濟增長而加劇；此后當經濟發展達到一定水平并邁過某個臨界點后，隨著人均收入的進一步增加，環境污染程度又會由高趨低，環境質量逐漸得到改善。
于是在此假說的“掩護”下，經濟增長與環境保護的關系經常處于“說不清、道不明”的狀態，落至實處，又很容易因為如下兩項因素的干擾，致使不少地方官員口稱“兩手抓”，實則兩手軟硬懸殊。
這兩項干擾因素一是環境保護客觀上存在見效慢，且難以進行橫向比較等技術難點，因此，為使政績考核更具客觀性、可比性，考核重點很容易集中到GDP增長等相對容易測度的短期濟指標上；再一就是環境保護客觀上還面臨“公地悲劇”的深層次挑戰，因此，即使在對環境保護與經濟增長同等考核的情況下，地方政府也仍然會在此考核項上，存有轉嫁成本的內在傾向。
我國的社會主義生態文明建設的思想需要不斷的與時俱進，需要根據中國傳統的思想與思想相結合，并結合我國現代化的理論發展建設歷來，并不斷的運用于實踐，通過長期的歷史發展，可以幫助當代的大學生不斷的提高思想理論水平，也可以認清我國的國情，提高當代大學生的綜合素質以及自身修養。另外一方面，能夠有效的幫助大學生從專業以及生產的角度積極的投身于社會主義生態文明建設中去。自然界先于人類產生而產生，人類是自然界的一部分，對自然有一定的依賴性。自身的發展需要不斷的向社會進行物資的索取，在一定的生產力的模式下進行改造，從而直接影響自然與人類的關系。由此只有正確的認識人與自然之間的關系就可以實現自然的生態環境的循環發展，實現人類社會的科學發展觀。當代大學生也自然更加對生態環境的意識有了更強的思想。在中國特色社會主義生態文明建設思想中就指出了建設社會主義是不可以走極端的，需要人與自然和生態環境的和諧發展，建設社會主義生態文明是一種與人類社會發展進步相協調的一種生態觀念。由此，建設中國特色社會主義生態文明建設在對自然生態環境的問題上需要為大學生指出一條鮮明的道路，人類的社會科學發展是建立在與自然生態環境相和諧的基礎上，而這種和諧必定會在大學生的心中樹立起他們自己的生態理念，從而促進人與自然的和諧發展。由于社會市場經濟的不斷發展，我國的文化發展也逐步邁向了和諧的生態發展中去，為了能夠取得巨大轉變的同時，也能夠積極的配合我國GDP的增長而產生的一系列的問題得到有效的解決，提供自己的想法和建議，從多個角度進行分析。根據我國特色社會主義生態文明的思想指出，人與自然的關系主要是源于人類社會內部的矛盾，這就需要實現人類社會的和諧發展，從而更加深刻的貫徹與落實科學發展觀，推動人與社會、人與自然關系的協調和諧可持續發展，積極推進社會主義生態文明建設。另外，中國的特色社會主義生態文明需要當代大學生在學習中付諸于實踐，能夠積極的投身于專業實踐以及社會的實踐當中，在實踐中提高思想政治的教育，這樣更有針對性和有效性。
二、關于大學生對生態文明價值觀的培養途徑
（一）理論上深刻理解生態文明觀。
根據我國生態文明的形成可以對人們建設解決生態危機途徑的理論觀點進行一系列的變更。從這些新的理念中可以不斷的認清楚人與自然相互之間的世界觀與人生觀、價值觀以及科技發展之間的一系列的生態觀念。我們現在大學生所提倡的生態文明教育不僅僅是為了滿足的發展要求，而是為了構建生態文明的根本途徑。用的觀點解讀生態文明。恩格斯指出：“我們這個世界面臨的兩個變革即人類同自然的和解以及人類本身的和解。”“歷史可以從兩個方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。”生態文明觀運用自然史和人類史相統一的研究方法來研究生態問題，其對大學生生態文明觀的教育具有啟發意義。在思想政治理論課中滲透生態文化知識。在“基本原理概論”中可以根據科學發展觀的相關內容進行說明,生態文明是隨著時代的發展進行不斷的完善,并依據馬克思列寧主義的相關思想形態進行中國化的發展。也是價值體系不可或缺的一部分；同樣，在“思想和中國特色社會主義理論體系概論”中，說明生態文明是運用生態觀對社會主義建設實踐的總結和提升，是符合中國特色社會主義理論體系的本質要求的。在教育教學體系中體現生態文明理念。將生態文明教育列為公共課程，讓大學生系統地了解生態文明理論及生態環境保護方法；結合不同專業開展與專業相關的生態倫理課程，在各個學科的教學中，挖掘本專業與生態科學的交叉領域，根據專業教學特點與內容，將生態文明理念滲透到教學之中，使生態文明教育在各學科的專業教育中得到深化。
（二）堅持理論與實踐相結合，有效地拓展了思想政治理論教育領域和空間?
作為以科學發展觀來提倡建設社會生態文明這一理念，就需要堅持以人為本，清楚認識社會與自然之間的關系，能夠確保自然生態效益與社會經濟之間的統一，從根本上解決人與自然之間的矛盾關系。在社會生產力實踐的過程中實現經濟與社會進步的同時，不僅積極的改善和促進生態環境的可持續發展，同時并根據生產力的發展過程中提出了更加符合生態環境發展的新要求，能夠從其本質上提升對人類生態理念以及協調發展的新方式。在對現代化中國特色社會主義生態文明建設思想的指導下，通過開展生態環境以及各項社會實踐能夠促進當代大學生在思想理論水平以及社會實踐能力，為能夠更好的實現社會主義文明而努力。
（三）有助于轉變當代大學生消費觀念，確立新的消費方式?
生態文明建設意義重大
生態意指生物在一定的自然環境下生存和發展的狀態。生態文明是建立在工業文明基礎之上,追求人與自然和諧共生、良性循環、資源節約、環境友好、經濟社會可持續發展所達到的物質文明和精神文明高度的統一。生態文明是人類文明形態和文明發展理念、發展道路和模式的重大進步,生態文明建設的好壞關系到中華民族的生存和發展。其重大意義主要表現在:
一是科學發展的必由之路。科學發展的基本要求是全面協調可持續的發展。這里的全面,既包括經濟和社會,也包括人和自然。如果離開社會、人和自然的和諧、均衡發展,單純地追求經濟發展,就會導致生態環境惡劣、資源無節制消耗,那么這樣的發展也就失去了根基和意義。實現科學發展需要走生態文明之路。
二是和諧社會建設的重要內容。和諧是文明的基本要素,和諧是文明的本質要求。促進人與自然和諧相處,加強資源節約和環境保護,是構建社會主義和諧社會的基本任務,也是生態文明所追求的目標和重要的價值觀。沒有生態文明,就沒有真正意義上的和諧社會。
三是建設現代文明的需要。傳統文明多是單一的文明,現代文明則是由物質文明、精神文明、工業文明、政治文明和生態文明等所組成的文明體系。沒有生態文明,現代文明的內涵就有缺失,體系就不健全,作用就會受限制。因此,必須充分認識生態文明建設的地位和作用,通過生態文明建設,促進我國現代化建設的全面健康發展。
生態文明建設呼喚生態審計
生態文明建設是一項十分艱苦的歷史性任務,也是一項涉及面較廣的龐大系統工程。具體包括:實施節約資源和保護環境的基本國策,積極轉變經濟發展方式,建立經濟社會發展與生態環境改善相互促進的補償機制、投入機制、產權和使用權交易機制,開發和推廣節約、替代、循環利用的先進適用技術,大力發展清潔能源和可再生能源,依法加快淘汰落后生產能力,重點加強水、大氣、土壤等污染治理,提高城市污水處理率和垃圾無危害處理率,加強農村生態和人居環境建設,大力發展環保產業,加強應對氣候變化能力建設,廣泛組織開展創建節約型城市、企業、社區和村莊活動等。
所有這些生態文明建設面臨的問題,都需要大量的工程建設、大量的科技創新、大量的資金投入來解決。為了確保生態環境建設項目達到預期效益,生態環境建設資金得到充分利用,有必要建立健全相應的工程項目和資金監管體制、機制。審計機關是專門的經濟監督組織,對生態環境建設項目和資金進行審計監督是責無旁貸的義務。在生態文明建設的熱潮中,審計機關應當發揮自身的優勢,積極參與到其中,為生態文明建設做出應有的貢獻。
環境審計與生態審計的區別聯系
嚴格說來,生態審計是從屬于環境審計的一個分支,但二者也存在著不同點。首先是產生的背景不同。環境審計產生于上世紀六七十年代的西方發達國家。由于這些國家的企業在發展市場經濟的過程中,環境污染現象和損害愈演愈烈,引起各國社會公眾的強烈不滿,政府和企業的社會責任不斷受到拷問。1972年聯合國環境會議通過了《人類環境宣言》,為環境審計的產生奠定了基礎。生態審計則是根據我國生態文明建設的實際需要,結合我國經濟社會發展中生態環境存在的實際問題,有針對性地提出和組織開展的。
其次是開展的動因不同。環境審計更多地是從人類受到水、空氣、噪音等環境污染,從而要開展環境治理,減少環境污染程度的角度形成。而生態審計則是從人與自然、人與其他生物、人與資源消耗等因素之間相互影響、相互作用的角度形成,因而起點更高,視野更寬。
再其次是審計的側重點不同。環境審計以環境保護工程和資金使用以及相關政策執行情況為審計重點。生態審計則是以科學發展觀為指導,以環境審計內容為基礎,更加關注各種生態的保護、維護、修復,資源的節約和良性循環使用,清潔能源和可再生能源的開發利用,落后產能的及時退出,社會公眾生態文明素質的提高和全社會生態文明建設氛圍的營造等。
組織開展生態審計的對策
大力宣傳生態審計的重要性。審計機關要借助全面開展生態文明建設之勢,積極做好有關生態審計研究和宣傳工作,把生態審計作為審計機關參與生態文明建設,進一步發揮建設性作用的重要舉措,為生態審計營造良好的環境。
積極探索開展生態審計的有效方式。今后一定時期,審計機關開展生態審計的最佳途徑,就是生態審計的理念和內容融入到預算執行審計、績效審計、經濟責任審計、企業審計等審計或審計調查項目中,逐步探索,以點帶面,穩步推進。
因地制宜選擇生態審計的切入點。當前,我國不同地區面臨著不同的生態環境問題,因此,各級審計機關需要緊密聯系本地區的實際和本機關審計人員的現狀,有針對性地確定生態審計的切入點,使生態審計更加符合省情、市情、縣情。同時,還要采取措施抓緊培養生態審計人才隊伍。為開展生態審計奠定人才基礎。
建立審計機關與相關部門合作機制。審計機關開展生態審計切忌“單打獨斗”,需要得到生態文明建設直接相關部門的積極配合,以取得他們的理解和支持。有的生態審計項目,審計機關可以聘請生態專家和技術人員參與。長期開展的生態審計項目,審計機關可以與有關部門建立溝通協調機制、成果開發利用機制等,使生態審計得到政府部門的認同和擁護。
內容摘要:生態文明是指人們在改造客觀物質世界的同時,積極改善和優化人與自然的關系,在建設有序的生態運行機制和良好的生態環境過程中所取得的物質、精神、制度方面成果的綜合。隨著生態文明建設的開展,政府治理的作用日益凸顯。文章指出,政府轉變治理觀念是生態文明建設的前提;政府加強宏觀管理是生態文明建設的關鍵;為生態文明建設提供政策和制度支持是政府的重要職能。
關鍵詞:生態文明建設 政府定位
生態文明是指人們在改造客觀物質世界的同時,積極改善和優化人與自然的關系,在建設有序的生態運行機制和良好的生態環境過程中所取得的物質、精神、制度方面成果的綜合。政府治理,概括地說,就是使公共利益最大化的社會管理過程,其本質特征在于它是政府與社會、政府與公民、政府與市場對公共事務的互動合作管理。隨著生態文明建設的開展,政府治理的作用日益凸顯,其具體定位如下:
政府轉變治理觀念是生態文明建設的前提
觀念是行動的先導,生態文明建設中政府治理觀念創新是關鍵,生態文明建設呼喚生態型政府新理念。所謂生態型政府,也可以稱為綠色政府、環保型政府或環境友好型政府等,它是指能夠將實現人與自然的和諧共生作為基本理念,將遵循自然生態規律和促進自然生態平衡作為基本目標,并能夠將這種理念與目標滲透、貫穿到政府制度與行為等諸方面之中去的政府。政府應對生態危機需要構建生態型政府,由生態危機引起的各種問題深刻而普遍,其全局性、綜合性、長期性決定了它是人類面臨的重大而緊迫的公共問題,只有政府主導,整合社會資源,設計公共政策,加強公共管理才能得到切實解決;經濟發展要求構建生態型政府,隨著生態危機的日益加重,市場和消費者生態安全的需要正在逐步提高,傳統市場經濟正在向生態市場經濟發展。政府要履行促進經濟發展的職能,就必須順應這一趨勢,逐步把整個國民經濟轉變到生態市場經濟和循環經濟軌道上來。把生態行政管理作為政府的一項基本職能,是歷史的回歸,同時也是政府管理觀念的創新。
生態型政府應該是節約型政府,政府在對其內部事務和外部公共事務的管理中,克服對自然資源無效消耗的低層次消費,避免對自然資源、新能源高耗低效的高層次消費。生態型政府應是全面承擔責任的政府,也就是說政府要在承擔政治責任、法律責任、經濟責任、道德責任之外,還要承擔生態責任。 生態責任是政府在自然資源和生態環境的保護及社會的可持續發展方面所應承擔的義務和職責,政府履行生態責任就是維護公眾的生態利益,調動社會中的有益力量共同維護生態平衡。生態型政府還應該是解制型政府,即對傳統政府取消一些限制和制約,可以將工作處理得更有效率,在生態文明方面,則會使政府在應對突發性的生態環境危機時,能夠擺脫繁瑣的行政程序和規則的束縛,以問題為核心來妥善處理事件,從而減少生態危害。
政府加強宏觀管理是生態文明建設的關鍵
生態系統是由各種因素構成的相互聯系、相互作用的整體,在生態系統中,一切事物都是相關的,與其相適應,政府作為管理部門,其職能必然具有統一性、綜合性、整體性和協調性。在我國,相當時間內環保工作主要由環保部負責,可持續發展工作主要由科技部負責。盡管兩大主要部門之間進行定期交流、會商問題,但是從實踐方面來看,可持續發展工作和環境保護工作并沒有實現很好的融合,難以適應生態文明建設的需要。特別是在當前,參與生態文明建設的部門日益增多,這就需要政府擔負起全國生態文明建設的領導協調職能來協調各部門的工作,并解決跨地區的生態文明建設問題。
在建設生態文明的過程中,政府要加強生態文明建設的規劃和技術指導,發揮協調指導作用。生態型政府的建設要求遵循協同原則,社會系統要形成合力促使人類與自然的和諧共贏,而在這個社會系統中,政府要發揮協調作用,夯實中央政府與地方政府共同組成的行政體系,增強整體性,在政策的制定和實施中踐行整體原則,保證系統的整體利益。尤其是涉及生態環境保護和生態補償的領域,應該以生態利益為主,達成共識。政府要將生態、經濟、發展三方面的共同發展協調一致,不能顧此失彼,以生態環境為優先,對發展所涉及的各項利益都應當均衡地加以考慮,以平衡與人類發展相關的經濟、社會和生態這三大利益的關系。此外,政府還要統籌規劃全國生態文明建設行動,需要適應生態文明時代的新要求,對全國各地的生態文明建設行動加以總結,對原有的生態文明建設規劃加以完善,通盤考慮全國各地的生態現實和生態需求,制定實施方案,為全國各地生態文明建設提供方向指引,確保生態文明建設能夠上下聯動、部門配合。
為生態文明建設提供政策和制度支持是政府的重要職能
制度是法律的補充和完善,生態文明建設能否規范有序進行,制度與法律法規相配套的生態制度體系建設至關重要。影響生態文明建設的因素很多,但是我國尚未建立起生態文明建設有效的政府公共管理機制是一個重要因素。我國部分地區經濟發展與環境保護存在脫節現象,片面強調國內生產總值增長而忽視對環境和資源的保護,有些地方政府政績考核側重經濟增長,忽視全面發展,在一定程度上也影響了生態文明建設。建設生態文明需要通過體制完善和制度創新,著力克服長期制約環境保護發展的制度,完善有利于生態環境保護和建設的制度保障。建設生態文明,必須按照生態文明的本質要求,明確發展思路和目標,著力建立與完善有利于促進生態文明建設的制度保障,為生態文明建設提供政策和制度的支持。
首先要樹立正確的政績觀,建立體現科學發展觀和正確政績觀要求的經濟社會發展綜合評價體系和干部實績考核評價體系。政府要完善干部政績考核制度和評價標準,全面衡量干部政績,把生態建設和保護成效納入干部考核評價體系之中,建立科學的干部考核指標體系和綠色GDP指標體系。其次要完善生態稅制。到目前為止,我國也有一些與生態保護有關的稅種和優惠政策,但是還沒有建立起真正的生態稅制,鑒于我國環境狀況的嚴峻性,加快生態稅收體系建設已刻不容緩。主要表現為完善資源稅,擴大征收范圍,完善計稅依據,調整稅率;改善消費稅,適當提高環境污染產品的消費稅稅率,并對不同產品根據其對環境友好程度,設計差別稅率;引入“綠色”關稅,在關稅中加入一部分“綠色”條款保護我國生態環境;完善城鎮土地使用稅和耕地占用稅,建議將農村非生產用地納入城鎮土地使用稅的征收范圍,切實達到保護土地資源的目的;開征獨立的生態稅種,如大氣污染稅、水污染稅、垃圾稅、噪音稅等等。最后,要建立行政問責制,嚴懲破壞生態環境的行為,杜絕一切環境違法亂紀行為。
十七大第一次明確把“建設生態文明”作為全面建設小康社會奮斗目標的新要求提了出來,強調要使生態文明觀念在全社會牢固樹立,反映了黨和政府對于建設生態文明的高度重視。生態文明建設是一項重大而緊迫的任務,也是人類面向未來的必然選擇,它需要全社會的共識與行動,政府在生態文明建設中轉變發展觀念、做好宏觀管理、提供政策和制度支持,是關系到社會主義生態文明建設能否成功的關鍵。政府在生態文明建設中的準確定位,對于把我國建設成為一個經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態建設“五位一體”的中國特色社會主義和一個對全球生態環境負責任的大國意義重大。
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關鍵詞：生態文明；人與自然；建設
[中圖分類號]N031 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-9646（2012）4-0056-02
一、生態文明建設基本內涵
何為生態文明：生態文明作為一種比工業文明更進步更高級的文明形態,是社會文明在自然環境中的擴展和延伸,是以尊重和維護生態環境價值和秩序為主旨,以未來人類的繼續發展為著眼點,強調從維護社會、經濟、生態系統的整體利益出發,重視資源和生態有限的支撐力,重視人類社會與自然界的相互協調、共同發展,并將人類的主流價值取向和社會實踐、自然生態效應(正效應和負效應)自覺地納入一切社會經濟活動之內的一種文明社會觀。它的本質要求是實現人與自然和人與人的雙重和諧目標,進而實現社會、經濟與自然的可持續發展。
二、生態文明建設背景
20世紀70年代，隨著發達國家現代化的實現，臭氧層損害、全球氣候變暖、生物多樣性銳減，空氣、水質、土壤污染等一系列的全球性環境問題開始全面爆發，而這一時期發展中國家的現代化提速，更使得人與自然的沖突和危機不斷升級，制造了嚴重的人類生存危機。致使妥善處理和徹底扭轉人與自然的緊張關系，改變經濟社會發展中的無序、失衡狀態，實現經濟社會全面協調可持續發展，成為當今人類社會的重要課題，迫使人類必須創造新的生態文明來挽救支撐人類文明的資源環境。生態文明的核心是人類社會的可持續發展。因此，國際社會形成了以下共識:資源是有限的；增長不等于發展；自然環境的可再生能力是人類生存的基礎和文明演進的前提；必須徹底清算“大量生產、大量排放和大量廢棄”的生產生活方式，走可持續發展之路。
三、生態文明建設舉措
1.文化層面的生態文化建設
解決人與自然矛盾模式的最佳選擇，即為生態文化。它的主要內容包括承認人類生存和自然界生存都是同等重要，由此建立人與自然平等關系；既承認社會物質生產，也承認自然物質生產，使二者和諧、協調地發展；既承認文化價值，也承認自然價值，使二者統一起來。我國近年來嚴格控制人口增長和土地開發利用，大力推行植樹造林、化荒山，強調保護環境和維持生態平衡等一系列政策和行為，即屬文化生態范疇，也是構建人與自然和諧關系的必要步驟。
2.價值層面的生態文化建設
樹立科學的生態價值觀，提高全民生態意識。解決當代全球性的生態環境危機，建設生態文明，必須克服人類中心主義的生態價值觀，樹立人與自然和諧發展的生態價值觀。
自然界是“工具性價值”與“內在的生態價值”的統一。在現實生活中，既不能為了維護生態價值不去利用自然資源，忽視自然界的工具性價值；也不能過度開發自然，過度享有自然界的工具性價值，從而破壞其生態價值。具體地說，就是通過進行媒體宣傳、舉辦生態保護講座和科普展覽，開展生態文明宣傳等活動，動員全社會力量廣泛參與，使生態文明建設的意識深入人心，讓更多的人了解到，人類的生態環境活動必須以人與自然和諧共生、協同進化為根本方向，以維護自然發揮正常功能為前提，以符合自然規律又能滿足人們健康發展的多樣化需要的生產技術方式為主要開發手段，以保護環境、尊重生命、善待自然、適度消費等環境道德原則來調節人們對待自然的行為。
3.制度層面的生態文化建設
藉助于各種制度決定人對自然界作用的性質和規模，包括政府制定有關環境保護政策、制度、法規，使環境問題進入政治結構領域，納入國家、地方發展戰略，強化環境立法和執法等。筆者認為可從以下三點入手：
（1）制定和完善生態文明建設的法律法規，加大監督執法力度，用制度規范人與自然的關系。健全的生態法律制度既是生態文明的標志，又是生態保護的最后保障。
（2）轉變經濟發展方式，用循環經濟替代傳統經濟增長模式。建設生態文明，必須加快轉變經濟發展方式。傳統的經濟增長模式對能源和材料的利用是粗放式的，經濟增長靠把資源變成廢物排放來實現。
（3）倡導建設生態綠色產業工程，推進生態農業、生態林業、生態養殖業產業的發展在農業生產、林業開發、養殖業的發展過程中，我們應注意其對生態系統和生態平衡的影響，建設生態綠色產業工程是我們建設生態文明的題中應有之義。
（4）精神層面的生態文化建設
從人統治自然的哲學過渡到人與自然和諧共處、發展的哲學，亦即生態哲學。教育人們以生態學規律指道自己行為，任何經濟活動都應限制在生態允許范圍內，不能無節制地向自然索取。大力扶持、發展生態文學藝術，以此作為保護環境、提高全民環保意識藝術形式；建立和提倡生態道德、教育社會成員樹立自然界價值和自然界權利觀念，并在實踐上保護所在地區的生命和自然界，保護自然和生命的多樣性，節約和有效地使用自然資源、禁止污染環境和破壞生態的行為，以此為出發點，制定生態道德的具體原則和行為規范。
四、結語
關于人和自然既對立又統一的論斷，反映了人與自然的正確關系。建設生態文明必須遵循自然辨證法，建設者要學習自然辨證法，提高自己的哲學素養和人文素質，進一步樹立辨證唯物主義的世界觀，掌握和運用科學的思維工具去探索環境的內在自然規律。生態文明將展現人類與環境的共存，人類與環境在新的高層次的平衡和發展。
[1]武堅．《人口、環境、資源約束-決定現代中國社會演進的四個因素》．光明網-光明觀察-學術觀點，2005-3-24．
生態文明是中華民族實現偉大復興的根基與基礎黨的十七大首次把“生態文明”這一概念寫入黨代會報告，將“建設生態文明”作為實現全面建設小康社會奮斗目標的新要求之一。黨的十報告進一步突出了生態文明建設的地位，將生態文明建設提升到與經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設同等的戰略高度，并稱為新時期的五大建設。為什么近年來我們會越來越重視生態環境問題并把它列為社會主義現代化的重要目標之一呢？最直接的原因，可能是出于環境問題產生壓力的現實考慮，而從最根本的原因來看，生態環境構成了當代中華民族偉大復興的根基和基礎。今后的幾年，我們面臨全面建成小康設社會的歷史重任，而全面建成小康社會是實現中華民族偉大復興的一個重要階段和關鍵時期。全面建成小康社會，生產發展、生活富裕、生態良好是一個非常重要的目標。但無論是生產的進一步發展，還是人民生活水平的進一步提高，還是良好的生態環境，都需要我們進一步加強生態文明建設。從經濟進一步發展的角度來看，經過改革開放后幾十年的快速發展，傳統的經濟增長方式和發展模式在創造高速增長的經濟奇跡的同時，也對生態環境造成了嚴重的損害。自然資源枯竭、環境污染，經濟可持續發展遭遇資源環境瓶頸。在1978~2003年的25年間，中國經濟年均增長9.4%，但是，在實現經濟高速增長的同時，我們也付出了生態環境持續惡化的沉重代價。本來就不利的自然資源條件再加上嚴重的浪費、污染和破壞，使得若干關系國計民生的重要戰略性資源提前面臨枯竭、耗盡的命運，比如土地資源的嚴重退化、水資源的短缺和嚴重污染、某些礦產資源的耗竭等。這些因素已成為中國經濟快速發展的重大制約因素。美國蘭德公司提出影響中國經濟增長可持續性的瓶頸之一就是缺水和污染。因此，如果沒有生態文明的觀念、制度或規則，沒有生態理性而繼續推崇“經濟理性”、“GDP”崇拜，那么就正如生態社會主義者所描述的那樣“生產就是破壞”。如果經濟的可持續發展難以為繼，沒有強大的經濟基礎和物質文明，那么民族的復興如何實現呢？同樣，實現中華民族的偉大復興，意味著廣大人民群眾的物質文化生活水平的不斷提高，否則也談不上民族的偉大復興。而人民的物質文化需求是隨著時代的變化而不斷變化的，在當今，良好的生產、生活環境，能喝上干凈的水，呼吸上新鮮的空氣，吃上無污染的安全的生態產品，都是人民的新要求、新期盼。這既是實現中華民族偉大復興必不可少的條件，本身也構成了民族復興的內涵。
社會主義生態文明：人類文明發展的新方向
長遠來說，中華民族的偉大復興，其意義不僅僅是對資本主義發達國家的追趕和超越，最根本的意義還是在于中國以何種方式來實現民族的復興？也就是說，中國采取何種文明發展方式來追趕以及引領人類以及世界未來的發展道路？傳統的資本主義工業化道路，顯然是難以走得通，因為它對全球的自然生態都是極大地破壞。作為社會主義的中國，顯然不能重復給全世界帶來生態災難的資本主義老路，而只能開辟出引領人類未來的新的發展道路，而這條道路就是生態文明的道路。因此，社會主義和生態文明必然成為中國引領人類未來發展的兩面旗幟。從實質上講，這兩面旗幟具有內在本質的一致性。
（一）生態文明是人類未來文明的新特點，是歷史發展的趨勢資本主義的工業文明為人類社會的發展創造了極大的物質財富，但與此同時，也造成了異化勞動、異化消費以及人與自然關系的惡化和人與人矛盾的加劇。根據生態社會主義的基本觀點，由資本主義制度的性質所決定，資本主義生產的目的是為了最大限度的追求利潤，最大限度地追求利潤必然對生態環境進行無限制的開發利用，于是生態環境問題在資本主義制度下必然存在而且不可能得到根本解決，并且由于資本主義的生態掠奪和生態殖民主義造成了全球的生態危機。全球性生態危機已成為當今世界歷史大變革的轉折點，一種新的文明即生態文明正在成為上升中的人類新文明，預示著一種新社會——生態文明社會的到來。人類要持續發展，只有改弦更張，生態文明是人類的現實選擇。生態文明作為人類未來的一種新的文明形態，人們秉承一種保護自然、尊重自然、順應自然的思想觀念，承認自然的價值和人和自然的辯證統一，因此，能實現人與自然的和諧。同時，生態文明下的生產生活方式與工業文明時代生產生活方式有著極大的差別，生態文明下的生產方式建立在生態學、生態規律的基礎上，以自然的承載能力為基礎，克服了資本主義生產方式對自然的破壞和剝奪。因此，這種發展是把發展同生態保護結合起來，實現科學發展，在保證人們的共同富裕的基礎上，不斷為人的自由而全面地發展創造條件。同時，生態文明的人們改變了資本主義工業文明下大量生產—大量廢棄的生活方式，倡導低碳環保的生活方式。既有高度發達的生產力，同時也有高度的生態文明。這種未來的生態文明形態既繼承了資本主義高度發達的生產力，同時又超越了資本主義在生態環境問題上的缺陷，因而是一個生產發展、生活富裕、生態良好的社會。
（二）生態文明是社會主義本質屬性的內在要求不可否認，當今資本主義發達國家的生態文明建設水平要高于我們。但我們應當看到資本主義國家由于工業文明發展的慣性，以及其依靠環保產業、產業升級和污染轉移，一個又一個地解決環境污染問題，從而喪失了從工業文明向生態文明轉變的強大動力。當然，更為根本的是西方國家難以從根本上解決資本追求利潤最大化的內在動機與環境保護的矛盾沖突，難以從根本上解決環境保護中存在的外部性問題，致使徹底解決環境問題成為難以完成的歷史任務。[3]而社會主義與生態文明結合存在著制度性優勢。這種優勢在于，在以公有制為主體的社會主義條件下，生產者共同占有生產資料，對生產實行整體的、自覺的控制，這為生態環境的保護與可持續發展奠定了制度的基礎。“聯合起來的生產者，將會合理地調節他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換”。[4]實行生產資料公有制和按勞分配的經濟制度以及人民當家作主的政治制度的社會主義國家，不以追求利潤的無限擴張為目的，而以實現人民大眾的根本利益為立足點和出發點，以經濟社會的全面協調可持續發展和人的自由全面發展作為根本目標。并且，社會主義公平正義的內在本質規定恰好與生態環境的全球性特點相吻合，從而為生態環境問題的全球解決提供前提條件。生態文明作為一種新的人類文明發展形態，它追求人、自然，以及人與人、人與社會關系的全面、協調、可持續、和諧發展，而這些基本價值觀念既是人類歷史發展的方向，也是中國特色社會主義的本質要求和發展方向，更是實現中華民族偉大復興所必需。
（三）社會主義生態文明建設：超越資本主義工業文明的現實選擇要實現中華民族的偉大復興，必須有新的文明發展方式，以超越給全球帶來嚴重生態危機的資本主義工業文明。當今資本主義國家尤其是發達資本主義國家發展到后工業化階段之后，生態文明建設取得了很大成就，但總體而言，他們走的是一條“先污染、后治理”的道路。但無論是從當今的國際國內環境還是從我們國家社會主義的性質來看，都不允許中國再重復資本主義國家走過的“先污染、后治理”的老路。于是，選擇新的文明發展道路既是時代的需要，也是我們國家走和平發展道路所決定的。我們國家在工業化初期階段就提出生態文明建設的任務，相對于資本主義國家來說，是對人類文明的一個巨大貢獻。自十六大以來，我們提出要走新型工業化道路，要實現科學發展，要建設資源節約型和環境友好型社會，尤其是在十報告中，對生態文明建設進行了具體的戰略部署。可見，我們通過對工業化實行“生態化”改造，來實現對資本主義生產方式和文明發展方式的超越，實現人類歷史上發展模式的創新。對于正在崛起中的中國而言，建設生態文明既是對世界文明的貢獻，也是自身發展轉型的實際需要，更是為了獲取中國特色社會主義事業建設的重要保障
加強生態文明建設推動實現中華民族偉大復興
生態文明建設是一個系統工程，從本質上要求“融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程”，在“空間格局、產業結構、生產方式、生活方式”多層次多領域，實現“人口資源環境相均衡、經濟社會生態效益相統一”的根本變革，實現人與自然、環境與經濟、人與社會的和諧發展。
（一）在全社會樹立和弘揚生態文明理念民族的復興需要觀念和文化的現代化，十報告要求全社會牢固樹立“尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念”。應該說，這種理念和文化觀念是社會主義先進文化的重要組成部分，是民族復興重要的思想文化基礎。因為人類作為自然的一部分，只有尊重自然、保護自然、熱愛自然，與自然和諧相處，人類文明才得以延續。也只有在良好的自然生態環境基礎上，人類的物質文明、精神文明和政治文明才能得到發展。所以，我們應該倡導社會各界共同參與生態文明建設，推動以公眾為主體的生活方式轉變。包括在媒體開設專欄，加強基本國情、基本國策和有關法律法規的宣傳教育，宣傳生態文明建設的典型做法和成效，不斷擴大社會影響。充分利用社會資源，大力普及生態文明理念，發揮環保非政府組織作為政府與社會之間聯系的橋梁作用，促進生態文明理念進行業、企業、學校、社區、家庭。
（二）建立循環經濟的經濟發展模式，實現經濟社會的可持續發展中華民族的偉大復興建立在不斷超越自己和歷史的可持續發展基礎上，而發展一個非常重要的含義就是經濟的發展，因為這是社會全面發展的基礎和條件。經濟發展是否健康和可持續，經濟發展方式和增長模式選擇就極為關鍵。而循環經濟模式，是生態文明的經濟發展模式，也是生態文明建設的核心。因此，從實踐的角度來看，生態文明建設就是用較少的自然消耗，獲得較大的社會福利。它和我們傳統的的經濟發展模式和增長方式有根本的不同。所謂循環經濟，是一種用生態學規律來指導人類社會的經濟活動，它是建立在物質不斷循環利用基礎上的新型經濟發展模式，它以資源的高效利用和循環利用為核心，以“減量化、再利用、資源化”為原則，以低消耗、低排放、高效率為基本特征，是對“大量生產、大量消費、大量廢棄”的傳統增長模式的根本變革。[5]循環經濟的發展模式，既是生態文明建設的關鍵和根本，同時，也從根本上緩解或解決了當前我國資源環境約束不斷增強的現實，成為實現可持續發展的必然選擇。循環經濟與傳統線性經濟模式的最大差別在于它遵循生態規律，合理利用自然資源與環境容量，在物質不斷循環利用的基礎上發展生產和經濟，以充分提高能源和資源的利用效率，最大限度地減少廢物排放。
總結齋堂鎮環境建設的成功經驗，我認為除了建立“兩辦法、一機制、一排名”的環境建設長效管理機制之外，與政府通過廣泛宣傳，以文化發展引領環境建設，使環境建設由早期的嚴格管理，轉變成為村民的自覺行動有直接關系。
齋堂鎮集史前文化、古村落文化、古代軍事文化、古道及商旅文化、宗教文化，人文景觀和自然景觀為一體，是全國的旅游名鎮。但是10年前的產業支撐卻是106座小煤礦，其環境之劣不言而喻。伴隨著北京重點旅游集散特色鎮功能定位的確立，齋堂鎮在陸續關閉小煤礦的同時（截至2003年全部關閉），開始進行以旅游產業為龍頭的產業結構調整，確立了“生態立鎮、文化興鎮、旅游強鎮”的指導方針和“163” 工作思路，即傳承歷史文脈，建設齋堂古鎮的發展思路；和諧穩定工程、生態建設工程、精品農業工程、旅游服務工程、宜居城鎮工程、文明素質工程等六項重點工程；構建生態的齋堂、和諧的齋堂和富裕的齋堂的發展目標。鎮政府深知，文化產業的發展重在生態環境的改善，只有環境水平的提升，才可能招商引資，將潛在的旅游資源變成現實的文化產業。為了實現“生態立鎮、文化興鎮、旅游強鎮”，2010年之前齋堂鎮從嚴格整治環境入手，通過廢棄礦山修復、道路綠化美化、修建農村公廁等基礎工作，徹底扭轉了此前環境臟亂差的局面。環境的改善，帶動了文化產業的發展。2010-2013年，齋堂鎮連續成功舉辦了四屆北京國際山地徒步大會，在國內外產生了積極的影響。以此為契機，齋堂鎮“以一流的環境，辦一流的賽事”，及時全面整治、加強環境基礎設施建設、大面積綠化美化、環境景觀布置等，促進了賽道周邊及全鎮的環境質量不斷提升，環境建設專業化水平和管理水平上了一個新臺階。2013年，齋堂鎮以完善長效機制為抓手，著力開展市容環境常態化聯合檢查、執法、整治，提高環境問題整改效率和質量。
透過齋堂鎮環境建設“三步走”規劃的實施，我們發現，與其他地區相比，在齋堂鎮，環境整治和維護已經不是政府頭疼的問題，而是成為了村民的自覺行動。因為在文化發展引領環境建設、環境建設促推文化發展的實踐中，村民已經看到了希望，他們相信環境的改善可以直接提高他們的經濟收入。這種集環境建設、產業發展、農民生活質量提高的發展模式，不正是與當今中央強調城鄉一體化發展的本質要求相吻合嗎？
