時間：2023-06-28 16:56:50
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關鍵詞：群眾文化；社會功能；文化價值；探析發展
隨著社會經濟的多元化發展，在一定程度上，加快了經濟發展速度，而在這樣的條件下，人們的生活壓力隨之增加，于是，出現了“減壓”一詞，群眾文化的出現，更像是一種催化劑，加快了人們的思想意識轉變。
一、群眾文化中的社會功能分析
從古至今，中國發生了革命性的改變，尤其是中國群眾文化，而這種改變，是隨著時間的變化而改變的，這也是社會進步發展的必然趨勢，通常情況下，群眾文化是具有意識形態的，是無邊際的。
（一）區域文化習俗功能
在中國范圍內，一些特有的文化習俗是被人們所重視的，尤其是在一些偏遠的少數民族，他們的群眾文化是具有民族色彩的，因此，格外的重視，并且受到國家的保護，通常情況下，一個區域的群眾文化形態，能夠從某種意識上反應出該區域的形態發展，也正是基于此點，開始逐漸意識到群眾文化的社會功能，并將其擴大影響力。但怎樣才能將群眾文化更好的服務于社會，其功能就顯得尤為重要。一個地區想要擴大發展，通常會將注意力轉移至群眾之中，以基層群眾為落腳點，才是擴大發展的硬道理，并且在發揚群眾文化上，也要綜合考量社會形態和結構，才能使區域擴大發展。
（二）互動溝通功能
社會高速發展，人們逐漸開始追求生活質量和生活品質，但是，在這樣的條件背后，人們所承受的工作壓力是巨大的，因為，只有將更多的時間和精力投入至工作之中，才能獲得更高的生活品質和質量。如今，工作已剝奪了一些人的生活和休息時間，致使人們除工作以外，其余的功能全部在逐漸降低，一味的追求更高的社會品質和質量，卻無暇顧及對生活的享受，這樣的情況，在一些經濟發展較快的一線城市較為普遍。所以，筆者認為，正是在這樣高強度的工作壓力下，我們更要懂得合理分配自己的時間，進行休閑娛樂、放松，使之在工作中，能夠以飽滿的熱情投入工作中，進而提高工作效率。即使是在基層城市之中，人們也是一樣，就像廣場舞的盛行，它的適用范圍較大，沒有過多的要求，尤其是更適用于所有的年齡段，老少皆宜，這也是一種娛樂追求，換句話說，廣場舞為人們提供了更多的娛樂途徑，對于這種群眾文化，是需要受到保護的，使人們的生活變得多樣化。
二、群眾文化中的文化價值分析
文化價值是不可比擬和衡量的，是社會文化重要的組成部分，并且隨著時間的發展，群眾文化價值將會逐漸增加，尤其是在基層群眾中，體現更為明顯，筆者認為，文化價值是受文化傳播和文化發展影響的。
（一）群眾文化價值的傳播
群眾的力量是偉大，社會文化的發展是需要弘揚的，是要依靠群眾的力量，在群眾中，樹立良好的文化活動和文化意識，能夠適當汲取傳統，文化發揚，取其精華去其糟粕，是群眾文化發展所提倡的，積極、正能量的文化宣傳，能夠起到一種武裝群眾的效果，文化的發揚和傳承，依靠的是群眾的力量。在人類社會發展的長河中，堅持科學發展觀為主體的群眾文化，在一定程度上，能夠將群眾文化發揮至最大化，通過科學的方式將這種文化深入群眾意識之中，引領時代文化的發展，以形成一個完整的文化產業鏈條，在形成之中，可以將其劃分為主流文化和領導文化，所以，要通過合理的方式，充分發揮主流文化中的領導意義。通過群眾文化，建立一個良好的文化氛圍，在社會發展中，發揮積極作用。例如：在節假日時，安排慰問演出、春種秋收的季節，將農業知識普及至千家萬戶等社會活動中，是一種群眾文化的體現。
（二）深層次文化的推動
深層次的文化和群眾文化是中華文化傳承和發揚的兩個不同體。深層次文化更強調的是高水平、高技術、高能力的社會人才；而群眾文化的意義，相對而言較為廣泛，設計范圍較大，對文化沒有實質性的要求，群眾文化主體是基層群眾。我國正處于發展中國家，因此，最佳的途經，則是把主流文化進行大融合，提高社會影響力。生活之中一切存在的事物全部來自于生活的發現，所以，深層次文化來源也是生活，深層次文化和群眾文化并非是對抗存在的，而是一種社會職能的互補，相互推動、相互促進，加快社會發展步伐。
（三）群眾文化和文化行業的聯系
所謂的群眾文化，更多的是強調人民群眾的主體地位，提高人民群眾綜合素質的同時，推動社會主義文化發展，利用文化的力量，提升群眾的整體思想意識。文化行業，則更多的是建立一種產業文化鏈接，是國家主體發展形勢決定的，但其目的是服務社會，想要發展文化產業，更多是需要市場條件決定的，有人民群眾自然就會有市場，由此可見，發揚群眾文化是一切文化發展的前提和基礎，是提升群眾的思想意識，進而形成產業文化。
三、結語
社會之中存在的任何一種文化形式，其根因是來自于群眾文化的積累。加快深層次文化推動，文化產業鏈條扭轉，完全要依靠群眾文化，結合具體情況，進行社會文化活動，在保持原有群眾文化的基礎上，繼而創新發展，使群眾文化能夠得以傳承和發揚。
參考文獻：
[1]毛葉英.淺談新形勢下做好基層群眾文化的實踐與思考[J].經營管理者.2016（21）.
來到堯治河村，首先映入眼簾的是一個條幅：過去靠精神，現在靠發展，未來靠文化。固然，條幅中的有些提法還可以商榷，但其透露出的文化意識、弘揚的文化情懷、彰顯的文化態度，是令人欽佩的。這在某種程度上契合了世界性的發展潮流，那就是文化地位和作用在全球的凸顯。這在某種程度上有效詮釋了堯治河村之所以能夠又好又快發展的根本原因――既保留了綠水青山，又賺得了金山銀山，成為大山里幸福村的典范。在堯治河村的參觀考察中，我們被優秀中華傳統文化特別是堯文化在堯治河村的保護、傳承和復興所深深折服，被傳統文化在現代鄉村治理中的價值所打動。
伴隨現代化進程的深入，人們越發意識到“我是誰”的重要。在堯治河村參觀“農耕博物館”時，我們對其所展示的當地人的生活方式所吸引，對其所彰顯的地方文化自豪感所感動，深刻體會到堯治河人對傳統文化、民間文化的重視和弘揚。事實上，對民族文化、本土文化的眷顧，以及對優秀傳統文化的傳承，越來越成為文化現代化的重要組成部分，越來越成為大眾的文化認同基礎，越來越成為全球化進程中現代中國人的底色。近年來，有著傳統文化復興的新農村，有著青山綠水的新農村，不僅留住了“鄉愁”，使“美麗中國”染上中華文化特有的色彩，還豐富了現代性的內涵，傳承了中華文化的根脈。
為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中生生不息、薪火相傳、頑強發展呢？很重要的一個原因就是，中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質、精神脈絡。只有歷經時代風云的激蕩錘煉和文化洗禮的精神凝聚，才能托起一個民族的核心價值觀，從而形成一個民族精神發展的高地。環顧全球，如果沒有共同的核心價值觀，一個民族、一個國家則會魂無定所、行無依歸。在文化交流日益頻繁的當下。中國傳統文化不僅是中華民族的精神家園，還是全人類共有的精神財富。指出：沒有文明的繼承和發揚，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現。事實上，中華文化在歷史上既堅守本根又與時俱進，從而使中華民族保持了堅定的民族自信和強大的修復能力，培育了共同的情感和價值、共同的理想和精神，并通過一系列無愧于歷史和世界的輝煌的文化經典展示出來，更經由百姓日常的點滴細節得以傳承。如傳統節日氛圍的營造，家風的傳承和家譜的續寫，以及鄉賢在社會治理中作用的發揮等。
當然，在日益現代化的今天，文化傳承要講究方法。所謂“古為今用”，這需要眼光和視野及其高遠的洞察力，更需要所倡導的基于現代立場的“創造性轉換和創新性發展”。堯治河村的發展實踐再次表明。傳統文化不是發展的包袱，而是社會主義新農村發展的重要資源，優秀傳統文化的復興和弘揚，在堯治河村的“中國夢”的實現中發揮了積極的作用。事實上，伴隨中華民族的偉大復興，優秀傳統文化并未成為“過去”，它也不是靜態的“博物館”式存在，而是日漸成為我們健全機體的靈魂和血肉，從而支撐起中華民族偉大復興的精神地基，不斷豐富著中國當代文化的內涵。
一、草原文化的現代性問題
（一）全球化與本土化的矛盾。在全球化的今天，文化的多樣化與本土化是一個普遍性的問題。與此同時，近幾十年來發達地區和不發達地區之間在文化方面的矛盾和沖突也不斷增長，對傳統文化的認同危機感在社會不同階層中再次出現。關于“國學”“草原文化學”“蒙古學”研究的興起在某種程度上表現了各民族有識之士對尋找文化根源和傳承文明的焦灼心理。內蒙古各族學者把豐富和發展草原文化作為重要的歷史使命，積極開展區域文化研究，深入探討草原文化的歷史命運、發展差距、文化變遷、現代轉型、未來走向等諸多問題。
（二）發達與欠發達之間的矛盾。不同民族和地區之間的文化發展水平的差異性，造成了人們對文化交流、發展模式的理解體悟上的差異，特別是主流文化與亞文化之間的地位落差，可能加劇不同文化形態之間的對立情緒。我們不能漠視各種文化之間的碰撞及由此引起的種種極端行為，但也不能過分強調這一沖突和碰撞。實踐證明，各類文化之間的沖突和差異，只能在文化自身發展和交往中不斷克服和縮小。為此，我們必須從理論和實踐的角度重新審視。一方面需要在總結草原文化現代化歷史經驗基礎上，提出更為切實合理的文化理論，以期對這一問題獲得更加理性的思考。另一方面，更為重要的是，需要認真思考草原文化現代化之路所面臨的困境及不足等具體問題。如此，才能真實地回答傳統文化能否現代化、傳統文化中哪些包含有現代性的因素和向現代化轉化的可能。
作為主流文化重要成分的草原文化既要實現由傳統向現代的轉型，又要融入世界先進文化的建設潮流中，就必須對世界先進文化所共同關注的問題加以思考，參與到未來人類的世界性共同價值建構活動中。同時，也需要在世界先進文化的大背景下，以全球視野來審視草原文化，這樣才能更好地挖掘其中的現代性。我們應該立足于草原文化發展的實際來汲取現代文明的營養，豐富和發展草原特色的新文化。從發達國家的現代化過程來看，都沒有完全否定傳統文化，而是在科學合理地評價基礎上積極提煉和梳理了傳統文化的現代價值。當今，人類文化的趨同性、單調性、重復性色彩日益加重，強勢文化日益成為主流文化，民族文化的生存和發展受到了極大的挑戰，并面臨被邊緣化的危險，保持和發展本土文化顯得尤為迫切。
（三）草原文化面臨的挑戰。雖然草原文化源遠流長，博大精深，但進入新世紀以后卻遇到了前所未有的沖擊和挑戰。如果說草原民族過去主要面對的是大自然的挑戰，到近現代之后則主要面臨當代強勢文化及現代文明的沖擊。這對草原文化的提升和發展也提出了更高的要求。
在一定意義上說，少數民族的現代化過程，就是民族文化的優化和選擇過程。面對來自多方面的挑戰，經濟文化相對落后的少數民族幾乎每天都要對各類文化要素做出選擇，進而不斷適應或融入主流社會的發展進程。經過100多年的社會變遷，再加上自然條件及人為因素等多方面的原因，中國北方草原傳統游牧社會由游牧――半農半牧――農耕――城鎮四種經濟文化類型依次更替，游牧的蒙古人隨之也完成了兩次經濟社會的轉型，即從游牧人到定居者，從定居者再到城鎮居民的變遷。在這一復雜的社會轉型過程中，在市場經濟的巨大沖擊下，大部分農牧民走上致富道路的同時，也有一些農牧民永遠地失去了賴于生存的耕地和牧場。他們在保護生態環境、穩定邊疆地區、服從國家利益、實現三化（城市化、工業化、產業化）等方面做出了巨大貢獻。
當然，草原社會的被動變遷是由于多方面原因造成的。其中社會的發展、現代化步伐的加快、文化的變遷及外來文化的沖擊等，直接造成了民族地區經濟社會的巨大發展和文化變遷。近代以來，漢族移民及農區、半農半牧區的出現，使內蒙古地區農耕文化、工業文化、城市文化圈不斷擴大的同時游牧文化圈也明顯縮小。僅以使用語言為例，草原民族在傳承民族文化與普及教育、科學研究、公共場所、行政管理、經濟交往、通訊聯系等方面對于媒介語言的選擇就充滿了矛盾。隨著現代化步伐的加速，越來越多的少數民族群眾在為自己和子女未來進行設計時，都會更多地考慮發展前途和切身利益。這些情況充分反映了少數民族在文化認同與選擇上出現的感情與理性之間的矛盾沖突。
面對全球化與現代化進程對傳統文化的生存與發展的巨大挑戰，草原傳統文化只有兩種選擇：或接受挑戰，勇于創新，走出困境；或被主流文化融化，失去文化個性和主體自我。實踐證明，草原人民只有抓住歷史發展的重要機遇，才能迅速縮小和彌補發展落差，借現代文明之力改造和提升傳統草原文化的內涵和外延，迅速縮小發展階段上的差距，從而以超常規發展和追趕發展等形式，大踏步走進前列。
如何抓住機遇、迎接挑戰，發揮后發優勢和潛力，進而對草原傳統文化進行批判地繼承和創造性轉型，這是草原文化能否順利實現現代化的關鍵所在。為此，草原民族一方面要在困境中積極探索發展模式，不斷克服欠發達文化的種種不足；另一方面，應繼續保持草原文化的旺盛生命力和持久創造力。為了盡快實現草原文化的現代化目標，我們必須站在現代文明的基點上，大膽創新，兼收并蓄，超越文化自我的精神境界，對傳統文化進行重新塑造，從而樹立新世紀民族文化新的“草原形象”。
二、草原文化的現代價值
注重對文化內在價值和意義的挖掘與傳承，是草原文化可持續發展的必經之道，也是體現草原文化的首要價值之處。從草原文化的發展進程來看，既要充實和豐富主流文化，又要保持和弘揚草原特色的文化個性。為此，必須在保護與開發并重的前提下繼承和弘揚草原文化中的現代價值?？v觀草原民族的歷史發展不難發現，草原文化的價值體系中文化的多樣化價值、開發價值、思想價值、產業化價值等比較突出。
（一）草原文化的多樣性價值：文化的多元化是人類社會進步的象征，文化多樣性是人類的共同財富，應當從當代人和子孫后代的利益考慮予以承認和肯定。2006年內蒙古和蒙古國聯合申報的蒙古族長調民歌被聯合國教科文組織列入“人類口頭非物質文化遺產代表作”，開創了不同國家、跨境民族、同質文化聯合申報的成功范例。在漫長的歷史長河中，北方少數民族不僅繼承和發展了古代游牧民族的優秀文化傳統，而且還積極吸收了儒家文化、佛教文化、伊斯蘭教文化、基督教文化的合理成分，在與不同民族文化的相互吸納與交融中，不斷豐富和完善了北方草原文化的獨特內涵。社會經濟形態的多樣性，民族文化成分的復雜性，語言文字與的多元性，思想意識的開放性，呈多元互補之態勢，從而形成了以草原文化為主干的區域文化。沒有哪一種文化像草原文化這樣具有鮮明的多元整合的復合性特征。因為，草原地區不僅先后經歷了狩獵文化、農耕文化、游牧文化、工業文化、城市文化等不同經濟類型文化，而且在農耕文化與游牧文化、區域文化與民族文化、傳統文化與現代文化的有機結合過程中逐漸形成了多元、多樣、多極為一體的復合性文化。
草原文化是文化多樣化發展的重要載體和具體體現，也是推動社會主義先進文化建設，構建和諧社會的重要思想源泉，以其鮮明的民族特色和地域特色，不僅豐富了中華文化的寶庫，而且對人類文明的發展產生過深遠的影響，成為了世界最珍貴的人類文化資源和遺產之一。為此，我們必須采取切實有效的措施，在保護草原地區自然形成的文化、生物、植物多樣性的同時，也要及時搶救和保護非物質文化遺產、歷史文物、古籍文獻、名勝古跡等。保護并開發內蒙古豐富的文化資源，精心打造我區文化品牌的“草原形象”，做大、做強民族文化產業，實現民族文化產業的跨越式發展，不僅是建設民族文化強區的必由之路，也是保護中華文化多元格局的需要。
（二）草原文化的思想價值：從相關研究成果來看，草原文化有三種比較突出的思想價值。一是草原文化中的“人與自然和諧統一”思想，為解決人與自然的關系問題提供了有益的啟示。工業文明的迅猛發展使人類社會有了長足的進步，但也帶來全球范圍內生態失衡與環境污染的嚴重后果，而歷代草原民族“人與自然和諧統一”的觀念，被公認為是對此難題的解決有所貢獻的思想智慧。“人與自然和諧統一”論的最深刻含義就是承認自然界具有生命意義，具有自身的內在價值。它啟示人們：人是自然的一部分，人與自然息息相通，人的生命活動與生命狀況直接與自然狀況有關。因此，人應像愛惜自身一樣地善待自然，不能破壞侵害自然，人應與自然保持一種終極意義上的協調關系。二是草原文化的精神價值。自古以來，草原地區出現了大量反映人類頑強不屈、開拓進取精神的典型文化現象。不屈不撓、昂揚向上的民族精神之所以生生不息地被傳承下來，就在于這些文化精神中寓有鼓舞人、激勵人或感化人、升華人的思想價值。草原文化的思想價值是草原傳統文化價值體系中的核心成分，是文化價值的提煉和濃縮，對草原地區的發展進步有著重大意義。內蒙古學者在認真吸收和借鑒前人研究成果的基礎上，不斷提煉和概括草原文化的核心理念：即崇尚自然、踐行開放、恪守信義；精神面貌：即熱愛故鄉、崇尚英雄、豁達包容、開拓開放、求真務實、堅韌頑強；價值體系：主要包括人與自然關系上體現的價值觀、人與社會關系上體現的價值觀、人與自我關系上體現的價值觀、人格理想與價值目標關系上體現的價值觀，以及精神內涵、思維模式等。這些人文精神無疑是草原民族在現代化建設中應當繼承的寶貴遺產。三是草原文化的生態倫理價值。草原民族在長期的生產生活實踐中，在調解人與自然的關系方面，形成了諸多至今看來仍然十分卓越的倫理思想。這種思想以尊重自然、愛護自然萬物，人與自然相互依賴、和諧共處為核心，充分表現在游牧民族的生命觀、自然觀和人與自然和諧共生觀中。以崇尚自然、愛護自然，與自然和諧共處為基本精神的草原文化，不僅蘊涵著深刻的自然生態思想，而且也體現出以關注自然萬物的生存和發展為鮮明特征的生態倫理思想，這與當代生態倫理學所闡述的思想具有很多相同之處。其顯著特征在于與大自然融為一體，在尊重自然、愛護自然，與自然相互依賴、和諧共處中延續人類的生存和發展。雖然草原民族生態倫理思想還囿于樸素的思想倫理范疇，系統性和科學性不強，但在如何處理人與自然的關系上足以給后人以諸多有益的啟示。
（三）草原文化的開發價值：近年來，內蒙古以草原文化為標志的民族文化大區、民族文化強區建設，其思想的啟迪性、教育性和巨大的凝聚力，在自治區經濟社會又好又快發展中日益彰顯，草原文化已成為內蒙古軟實力的突出標志。一系列支持全區文化事業和文化產業發展的政策措施，極大地解放了內蒙古的文化生產力；先后實施完成了以文化藝術精品生產、“草原文化研究工程”、“內蒙古文化資源普查項目”和文化硬件建設為標志的“十大文化工程”等，實現了內蒙古文化發展的歷史性跨越。草原文化與經濟社會發展的結合日益緊密，成為助推內蒙古科學發展的引擎。
草原文化以其歷史的原創性、濃厚的民族性、廣泛的群眾性、博大的開放性、強烈的進取性以及純樸的自然性日益受到世人的廣泛關注，中外游客紛紛到內蒙古來觀光旅游，為的就是親身感受一下千年草原文化的獨特氛圍，尋找精神的家園。內蒙古所擁有的這些珍貴人文資源是我們的巨大財富，也是建設民族文化強區的“文化資本”后盾。與此同時，草原題材的文學、歌舞、音樂、紀錄片、美術、動畫、傳媒（電影電視?。┑茸髌返捻懥羻柺?，不斷感染和影響世人的精神世界，從而有力地提升了內蒙古文化軟實力。為此，在全球化與民族化之間的“草原形象”，并不是單一的，而是有著豐富的思想內涵和無窮的藝術魅力。在今后文化策略的調整中，我們必須不斷完善、豐富和創新草原文化產業，并迅速提升民族文化的“草原形象”。
關鍵詞：法家;文化功能;中西對話
中圖分類號：B226 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）08-0014-02
法家作為中華文化史上一支強勁超拔的文化力量，在促進民族發展和加強穩定等方面起到了不可忽視的作用。對先秦法家思想的解讀和研究，需置之于整個中國文化背景和中西對話的語境之中。
一、法家的文化功能定位
中華文化的特征之一在于其結構的超穩定性，而這種超穩定結構的由來需要追溯至百家爭鳴的先秦時代。在諸多學派之中，儒、墨、法、道脫穎而出，對中國超穩定結構的形成貢獻了不可相互替代的作用（墨家與儒家政治性格和文化功能較為類似，道家和佛家則較為類似）。
其中，儒家奠定了一種宏大的道德理想主義，儒家士子入官之前，必須熟讀強記四書五經之類，書經的學說絕大多數涉及倫理學說和宏大話語?！盀樘斓亓⑿?，為生民請命，為往圣棄絕學，為萬世開太平”（張載語），“故天將降大任于斯人也”（《孟子?告子下》），這些表達盡管激動人心，但不免空泛形式化。但正是這些響亮的政治話語，完成了儒家對道德理想主義的建構。而道家則主要奠定了自衛的浪漫主義傳統。道家則為個體的處世方式提供了一套溫和的選擇?！按箫L過兮，悠悠蟄伏”，這是道家的真實寫照，沒有政局動蕩時可以積極進取，一有動蕩則退避三舍，以求明哲保身。道家的一個重要追求在文學造詣。受道家思想影響的人，其文章詩作辭藻華麗灼目，想象縱橫馳騁，隱喻氣象萬千，開創了中國古典文學浪漫主義的風格。
法家則從實踐操作層面奠定了中國文化中的現實主義源頭。法家思想與儒家思想背道而馳，破除宗法，反對儒家的“親親”法則[1]。法家推行強權政治、嚴厲治人、禮下庶人、刑上大夫、刑不避親。雖然孔子的許多格言和訓示對人性有極敏銳的觀察，他也提出許多智慧的政治卓見，不過這些東西卻很難成為實際行政上的指導[2]。法家彌補了這一缺陷，法家對社會穩健的運作至少提供了以下幾個重要條件。
（一）選官制度
法家之前，國家選取官員多傾向“尚賢”、“尚德”等，而法家奠定了“任才”的選官制度。雖然“舉孝廉”這種類型的任官途徑在漢代之前比較風行，從隋唐開始，歷代君王主要通過科舉考試選拔人才，其背后的基礎是法家唯才是舉的思想。正如管子所說：“明主之擇賢也，言勇者試之以軍，言智者試之于官。試于軍而有功者則舉之，試于官而事治者則用之。故以戰功之事定勇怯，以官職之治定愚智”（《管子?明法解》）。
（二）用人制度
封建社會用人分明，朝堂之中，文官武官各司其職，這正是以法家學說作為根基的。《管子?小問》說：“明分任職，則治而不亂，明而不蔽矣”。韓非子也認為：“明君使事不相干，故莫訟;使士不兼官，故技長;使人不同功，故莫爭”（《韓非子?用人》）。
（三）止民亂用重兵
和平之時，國家采用懷柔以及和親政策，其基礎是儒家的仁義忠孝學說;有民眾起兵謀反時，國家立即出重兵鎮壓，其理論基礎是法家的殺治、刑治學說。法家就是中國文化“圖窮匕首見”的那把“匕首”，所以每當民族危亡、國家動蕩、時局多變時，人們想到的最后一招就是法家的物質主義的策劃和操作，只有當這一套操作奏效，儒家知識分子的理想才有了依附[3]。韓非子說：“故矯上之失，詰下之邪，治亂之決謬，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。屬官威民，退殆，止詐偽，莫如刑”（《韓非子?顯學》）。另外，法家人士一般傾向于銳意改革，如商鞅和王安石等。
法家厭惡空談、選談，擅長選人、用人，制定政策后的推行往往雷厲風行?！爸切g之士，必遠見而明察，不明察不能燭私;能法之士，必強毅而勁直，不勁直不能矯奸”（《韓非子?孤憤》）。因而，法家在物質層面確立了現實主義的根本源頭。儒法道開創了道德理想主義、浪漫主義和現實主義的多元文化風格，三者合流，共同完成“大一統”的國家格局，以至后來的蒙古族和滿族入主中原，最后的結局都是“征服者被征服”。
二、中西對話：法家之“法”與法治之“法”
法家在著作中多次提到“以法治國”，而西方自亞里士多德起也多提倡法治，雖然“法治”指稱相同，兩者內容卻相去甚遠。
（一）“法”的背景差異：“得天下”之專制與政治之民主
中國歷代封建統治者心中無政治這一概念，只有“得天下”這一念頭，當起兵“得天下”之后，即刻思量如何“坐天下”，通過削弱重臣和安撫民心來穩固地位。戰國以來，不是個體間的平等權利義務關系，而是國家對個人的政治統治關系，在影響法的形態上有了決定意義。因此對于法家的“法治”來說，國家或君主立法絕不是一個為排除價值考察而預設的前提而已，立法考慮不會僅僅出于使術語、命題合乎邏輯以便“競技”，立法、司法全服從于“治”[4]。這種思考帶來的后果就是專制。近代政治思想家蕭公權和沈家本認為帝制中國政治的總體特征是專制和人治。古代中國法治思想，以近代之標準衡之，乃人治思想之一種[5]。造成這一結果的主要原因在于中國文化缺乏真正意義上的宗教，缺乏反思性，缺乏與現實保持一定距離的超越性。另外，也可以從法家自身的邏輯找尋。基本依據就在于法家思想缺乏足以保障法律實行的“民權”基礎，其著眼點在于實踐可行性[6]。同時，在君臣異利的情況下，法、術、勢結合是必然結局，而用術進行的監督和所謂的“純粹的法治”最終陷入困境[7]。
西方近代的民主政治不是由來已久的產物，經過數年的流血戰爭、漫長的中世紀、宗教改革和文藝復興，作為法治基石的制度基礎――三權分立在近代歐洲才開始形成。西方的政治基調肇始于古希臘時代，其政治特征是民主，實現民主的方式之一是對話。對馬丁?布伯的對話理論、哈貝馬斯的交往理性和主體間性等概念的理解有需要追溯至古希臘時代。英語詞匯中“inter”是很常見的前綴，意思是“相互”、“在…之間”、“從…到…”以“inter-”為前綴的單詞有65個，派生之后（不包括副詞）一共有112個。以interview為例，view是視角，視域和觀點的意思，interview即為視角、視域和觀點的相互溝通，相互融合，是一種雙向的對話關系，而中文一般翻譯為“面試”，則成了主考官對應聘者進行審視和選擇的單向關系，發生翻譯失誤的根本原因在于沒有理解西方的對話精神。因此，人與人之間和城邦與城邦之間的對話最終決定了西方民主政治性格的形成。
（二）“法”的精神氣質差異：物質之奴役與精神之自由
法家之“法”的核心在于奴役民眾，而西方法治的要旨是通過規則限定獲得自由的條件，前者使民眾喪失精神的自由，后者使民眾奮力掙脫物質的奴役。
對法家“法治”思想的把握不能脫離整個中國文化語境?？鬃诱f：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《論語?學而》）。這說明個體面對的主要是君王、朋友和學生，三者共同的特點是都屬于熟人范圍，思考問題限定在熟人語境之內?！吧眢w發膚，受之父母，不可毀損”（《孝經?開宗明義章》）則表明個體需要為了孝道放棄精神追求。超越性必須以放棄個體肉身的追求和個體的人生意義的追求這兩個條件才有可能成立，這兩個條件在中國文化語境內都不存在。因而，法家只需要通過簡單的物質和名利就可以完成對民眾的奴役。所謂“人君有好惡，故民可治也”《商君書?錯法》）、“爵祿者，人主之所以使吏治官也”（《管子?明法解》）、“故官職者，能士之鼎俎也”（《韓非子?六反》）等就說明了這一點。
西方法治產生于基督教的文化背景下。基督教經由古希臘哲學的洗禮之后，對世俗物質世界持一種否認的態度，宗教改革之后的上帝精神才真正意義上開始支配人間的生活。馬克斯?韋伯在著作中論述了新教精神：個體可以孜孜不倦地追逐金錢物質，同時可以不受金錢物質的奴役，這是真正意義上的自由。在自由的國家里，每個人都被認為是自由的，不受他人的支配[8]。西方世界追求的自由、獨立、民主、公平和正義等概念實質上就是彼岸世界的精神質素在此岸世界的運用。神的意旨總是間接地通過其他較不完善的人類制度來發生作用……無論上帝多么遙遠，無論人類多么墮落，普遍的法權的發展總是有著嚴格的界限，也從來沒有擺脫上帝的神意之眼[9]。亦即法治雖然不能盡善盡美，但卻能最大限度上保障公民的利益。法治不只是制度的設置，更是一種發自內心的精神需要。正如德里達所言：“如果我們滿足于運用一個正義的規則，而沒有一種正義的精神，沒有在某種意義上為每一種特殊的場合發明規則和范例，那么，也許我們受到法律的保護，我們的行為也符合客觀規律，但我們并不是正義的?！盵10]西方的法治后面站立著一個上帝，如果個體的神性發展到一定程度，僅僅憑借內心的良知（康德意義上的）就可以完全約束自己，如果個體神性不能有相當的發展，則需要借助上帝的名義和宗教的力量。
三、結語
總之，基于人性惡論基礎之上的法家和法家文化，是中國超穩定社會形成的重要有機組成部分，對中國文化的格調和發展影響深遠。在當代中國，法治社會成為共識。有必要在中西比較的語境下，進一步研究人們對“法”的理解，厘清歷史上關于“法”的解釋對今天的影響有助于進一步探索如何形成真正意義上的法治社會。
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關鍵詞：中華傳統文化；教育資源；思想教育
“少年智則國智，少年強則國強?！碑敶袑W生是祖國建設的生力軍，是祖國的未來、民族的希望。他們的思想正處于波動期，價值觀正處于形成、發展和定格階段。如何提升中學生核心價值觀教育，應成為全體施教者面臨的共同課題。對于當代中學生而言，社會主義核心價值觀教育要走進教材，邁向課堂，要把社會主義核心價值觀教育融入中學生學習成長的全過程，同時，要進一步深化和完善社會主義核心價值體系教育的內容。
中華傳統文化源遠流長、博大精深，其包含的思想觀念、禮儀制度、價值取向、道德情操、生活方式、風俗習慣、、文學藝術、科學技術等豐富的內容，是傳統文化的核心和精髓。因此，我們對中學生進行核心價值體系的培養，應該要把傳統文化教育放在首位。它是中學生思想教育的養分，也是中學生核心價值體系建設的重要源泉。就如何從傳統文化教育入手，提升中學生核心價值觀。筆者認為應從以下幾個方面展開工作：
一、提升教師隊伍素養
師者重在傳道。特別是在中華傳統文化教育方面，教師必須用自身文化魅力和道德藝術水準來影響感染學生。率先垂范，樹立高尚的道德情操和精神追求。一是在學習方面，教師應以《論語》《道德經》《古文觀止》《中華傳統散文精選》等經典名著為主，從中汲取精華，了解其藝術價值，并貫穿于教學實踐，從而潛移默化地感染學生，激發學生對中國傳統文化的學習興趣。二是要內化學習內容，教師通過閱讀大量的書籍，將點滴收獲匯聚成文，形成自己獨有的東西，創建自己獨特的價值體系，提升自身素質。做傳統文化的傳播者，崗敬業的模范，做學生健康成長的指導者和引路人。
二、編寫以傳統文化為主題的校本教材
目前，各級各類學校均編寫了符合自己實際的校本教材。我認為校本教材的宗旨應體現中華民族傳統文化的精髓和價值，應該是民族文化傳承發展的基本載體，并結合地域傳統文化特色，突出學生熱愛祖國、熱愛家鄉的情懷。教材內容應由淺入深，以具體事例到理論體系，內容應以詩歌、美文、繪畫、書法、禮儀道德為主，通過吟詠誦讀，讓學生在輕松與不經意中接受經典熏陶，吸收現代精華，達到“潤物細物聲”之功效，提升學生整體素養，以此對中學生進行價值觀與人生觀的教育。
三、將傳統節日文化納入教育教學體系之中
中國傳統節日蘊含著豐富的教育資源和文化內涵。傳統節日留存著華夏民族獨特的文化記憶，凝聚著中華民族的價值觀、倫理道德、生命情趣和生活方式，是傳承民族文化的載體，是中學生思想教育的寶貴資源。在活動中要結合學生的心理特點，融入社會主義核心價值觀，增強學生對傳統節日的認同感，使節日的重復性轉變成社會主義核心價值體系形成的凝固劑，從而牢固樹立中學生正確的世界觀、人生觀和價值觀，是弘揚和培育中華民族精神的重要途徑。
四、把校園“隱性文化”作為提升學生核心價值觀的重要手段
校園“隱性文化”是指學校中客觀存在的、常常以潛移默化的方式對學生的全面發展產生實際影響的各種因素，如校園文化建設，各種文體活動等。一是學校要設置書法、繪畫、傳統工藝等課程，讓學生全方位了解中華文化的博大精深；二是開展經典誦讀、專題講座、知識競賽、文藝會演等活動，讓學生對中華文化產生濃厚情感；三是充分利用校園廣播、電視、校園網、櫥窗、板報、文化長廊等宣傳陣地，對學生進行傳統文化教育，讓廣大學生在學習中得到熏陶和修養；四是充分發揮校園文化墻的作用，墻壁內容多以典籍國粹、四大發明、華夏精神等為主，讓墻壁說話，讓環境唱歌。使其與當今世界經濟、政治、文化、社會發展新思想、新觀念有效融合。潛移默化地增強學生社會主義核心價值觀教育，提升學生審美格調和情感，引導學生健康發展；五是利用國旗下演講、重要集會、慶祝活動以及各種紀念日之際，有針對性地對學生進行社會主義核心價值體系的宣傳教育活動。
五、積極開展豐富多彩的社會實踐活動
【關鍵詞】和合價值；古村落文化；保護
隨著國內現代化和城市化的高速發展，越來越多的農村向城鎮靠攏。雖然發展本身是必要的，但因為此之前沒有做很好的文化準備，將農村特色文化大量拋棄，長期便會喪失古村落文化特色。古村落本是農耕文明留下的最大遺產，而現在卻已經到了關乎生死存亡的緊急關頭。每年幾乎都會消失將近9萬個自然村，面對外界如此巨大的沖擊，加大對古村落文化保護刻不容緩。和合文化是中華文化的精髓，幫助解決現實生活事物的差別、沖突，使其在事物發展過程中不斷追求達到融合狀態，是一種極具智慧的辯證思想，筆者認為可以借鑒中國傳統文化中的“和合”思想，進而啟示古村落文化保護。
一、古村落文化的“和合”體現
中國的古村落，因為歷史悠久、文化板塊多樣、民族眾多、環境不同，所以它們形態各異，文化也呈現出豐富的多樣性。古村落文化是中華文化的根基，是古村落人在日常生活起居當中日益形成的一種文化，是伴隨社會歷史、自然環境、人類活動等的變遷而不斷選擇、成熟的一種文化。古村落作為一種在中國傳統“天人合一”哲學思想指導下的人類聚居空間，文化自身豐富的內容呈現出文化多樣性的差異，同時自身的魅力又能把這些差異很好的融合在一起，無不讓人們贊嘆這種古村落的內在、和諧、融洽之美。
（一）人與自然的“和合”
古村落作為獨特的中國文化空間，是一種在中國傳統“天人合一”哲學思想指導下，強調的人與自然和諧統一的聚居空間。古村落分布較自由，大都根據地理環境和生活習慣自發形成的。但在建筑選址上就有許多合理之處，如充分考慮地質、地貌、河道、光照、風向、氣候、景觀等方面，同時還注重協調人居環境和自然環境的關系，以構成山環水抱、藏風聚氣的格局，建筑以群山為背景，增添了層次感；以水為前景，開闊了視野，將人和自然融為一體。
基于地理、環境、氣候的差異，古村落的人們的居也是因地而制宜。北方地大廣袤、山河壯美、人口稀疏，他們宅院樸實、布局離散，大都以四合院、胡同為主；南方多水道，院落很小，粉墻黛瓦、顏色淡雅。其中比較有代表性的有西北黃土高原的窯洞、安徽古民居的青墻白瓦、福建和廣東等地的客家土樓和蒙古的蒙古包，還有江南的園林。中國古代很早就認識到人與自然是一不可分割的整體，“天人合一”是“和合”思想中重要的基本觀念。古村落的人們根據地理氣候條件的不同，就地取材進行家園的建設，將人和自然中的沖突很好地融合起來，展現了“和合”思想的精髓。
（二）人和人的“和合”
大多數古村落是由無數個各自為政的小家庭因血緣關系維持而形成的有機整體。一般說來他們是一村一大姓，代代雜居生活，因而古村落的人們交往中會產生濃濃的情感。古村落大都是封閉的、向內的，折射出對外防御、對內聚合的傳統心態，古村落的人淳樸，團結、有向心力。
古村落的人因其特殊的環境和經歷，逐漸形成了“順天時、求地利、崇圣賢、敬祖宗”的思想傳統，他們崇信“忠孝廉節”的理念，有嚴密周祥的家訓、家法、族規的制約，所以民風相當的自然、淳樸，路不拾遺、夜不閉戶的生活場景也是并不罕見的。古村落里的人都有很強的群體感，深受中華傳統美德的影響，十分注重孝道，比如客家人，他們尊老愛幼，制定老有所為、老有所養的族規，使老年人能安度幸福的晚年。同時民風淳樸的古村落人們，熱情好客。有外人進村時，他們歌舞相迎；離開時，也是鼓樂相送。這種人與人之間的“和合”，在古村落人的一言一行中體現的淋漓盡致。
（三）文化要素的“和合”
古村落文化包含著極為豐富的內容，包括物質文化、制度文化和精神文化三大層次，具體說來包括傳統居住文化、飲食文化、村規民約、民俗、節慶、農耕禮儀、傳統技藝等內容。這三大層次之間，物質文化層次是基礎，精神文化層次是內核，制度文化層次是保障。它們既相互獨立，彼此又相互依存、制約，共同構成一個有機聯系的整體。它們“和合共生”，使得古村落的文化具有傳承性和創造性。
不同的古村落之間還因為歷史、文化、信仰的不同，各有其不同的特色節慶，比如西雙版納的傣族基于對水的崇拜，在節慶活動中形成了一系列水崇拜的祭祀禮儀。潑水節、龍舟賽是他們重要的節慶活動。而哈尼族人對鳥等家禽崇拜，他們常常拿雞骨頭進行占卜兇吉。這些獨特的節慶、禮儀，構成了各個古村落之間特有的文化根基，我們要尊重不同的文化，把存在沖突的部分，融合起來，讓后人更好地感受這種文化的魅力。
二、當前古村落文化的“境遇”
近年來許多“養在深閨人未識”的古村落，隨著新聞媒介的宣傳與推廣，逐步被人們所了解向往，并隨之興起了古村落旅游的熱潮。但與此同時也造成了許多方面的問題。比如很多地方政府把古村落承包給旅游公司，他們跟風修建，“涂脂抹粉”、“畫蛇添足”、建立了一個又一個豪華的鄉村公園，見利忘義，破壞了原有的生態環境，使得古村落中人與自然、人與人、古村落文化要素之間的“和合”被打破，古村落文化保護迫在眉睫。
（一）旅游開發與古村落文化的沖突
古村落中包含有大量的物質文化遺產和非物質文化遺產，特別是一千三百多項國家級“非遺”和七千多項省市縣級“非遺”，絕大多數都在古村落里。但隨著社會的發展，人們把目光集中在古村落的經濟建設、旅游開發上，很少考慮古村落的文化保護問題?，F如今古村落的原始性，以及其所附有的文化都在逐漸消解，保護古村落文化刻不容緩。
現在中國古村落的開發大都是完全的商業化模式，即“政府主導、企業運作、村民參與”的三方合作模式，使得那些最具鄉土特色和旅游價值的歷史遺跡、風土民情、古宅院落、民歌民調等資源，幾乎都由一只或幾只外來之手操控，他們像爭奪礦產、石油、水力資源一樣爭奪著古村落。
中國民間文藝家協會主席馮驥才不久前談到，古村落現在空前地進入一個消亡的加速期，商機和不良政績是加速消亡的主要癥結。古村落的經濟開發不是遵從文化規律而是從眼前的功利出發，而是將其涂脂抹粉，改造得面目全非，有的甚至為了贏得游客喜好，把真古村落搞成假古村落，或是一舉蕩平建成了一個豪華的鄉村公園。
古村落環境本身就有脆弱性，隨著旅游開發，尤其是一些地方唯利是圖的商人們的過度開發，會對古村落的自然生態環境造成諸多破壞，皖南的一些古村落就出現了因為亂砍樹木造成的山體植被減少，水土流失，古村落的水系萎縮，部分巷道青石板年久失修，排水出現問題，垃圾侵蝕等等一系列的問題。還有一些村民為了經濟收入不惜將自己的祖居還建為餐館、旅店，長久下去，古村落勢必會失去原貌，純粹依賴旅游帶來的經濟效益是不可取的。
（二）旅游開發對古村落人的影響
旅游開發熱潮后，出現了越來越多的“空心村”，很多地方為了旅游開發的需要，將古村落人們從原來的家園中遷出來，單單保留了一座“空殼”。雖然前來觀光的游客絡繹不絕，但失去了原住民的古村落是沒有靈魂的。古村落的文化就是古村落人的文化，是在他們的日常起居生活不斷形成的，挖掘古村落人高尚的品質和精神，是彰顯古村落魅力不可忽視的一部分，古村落人之間的鄉情、友情，、親情，正是古村落內在美的體現，這些卻常常被旅游開發者們所不屑一顧。
同時，在旅游開發中，古村落人淳樸的民風也悄然改變著。常年研究云南古村落文化的尹紹亭教授數年前參加一次學術研討會，談到文化旅游時，說了在云南早期開發的一些旅游景點中就出現的一種現象：拍照收費，只要有外來者來了，長角苗女人就會立刻穿著盛裝出現，并且與游客合照，每張要收取十元錢。這樣裸的交易令游客們極不快和反感。旅游開發帶來的強勁的商品經濟沖擊，古村落人的心態也在改變著，倘若不加以重視，昔日路不拾遺、夜不閉戶的淳樸、純真，遲早會受到旅游業的負面侵蝕而走上歧途。
三、“和合”文化在古村落文化保護中的實現
“和合”二字最早見于甲骨文、金文之中，“和合”的和，指和諧、和平、祥和；和合的合，指結合、融合、合作。“和合”承認多樣、多元事物的差別、沖突，并不斷地在事物發展過程中追求達到平衡、融合、合氣，并化生出新事物。“和合”文化是中華文化的精髓，為化解人與自然、人與社會、人與人、人與心靈、文明之間等五大沖突以及由此帶來的危機提供了解決問題的思維方式。同樣指導著古村落文化的保護工作。
在當代，運用文化生態理論去指導古村落文化保護就可以很好地調和古村落中人與自然、人與人、文化要素之間的沖突。古村落文化不能孤立、封閉地保護，而要從人、自然、社會、文化的各種變量的交互作用中研究文化產生、發展的規律。美國學者.斯圖爾德提出了文化生態學的概念，指出它主要是“從人類生存的整個自然環境和社會環境中的各種因素交互作用研究文化產生、發展、變異規律的一種學說”。1斯圖爾德認為要全面地考慮人口、居住模式、親屬關系結構、土地占有形式及使用制度、技術等文化因素，與環境的聯系，將這些因素聯系在一起進行整合研究，探討環境諸因素在文化發展中的作用和地位。他的學生薩林斯和塞維斯在合著的《文化與進化》中對文化生態學下了定義：“文化生態學應包括各文化之間的關系，超肌體的環境和居住地的自然特征”2。不難看出，文化與環境、社會、自然之間緊密的關系。
古村落文化保護本身就是“活態”的保護，講究“人地共榮”，不能搞大拆大建，為了迎合旅客需要去設立人為景點，建成豪華的鄉村公園；也不要純粹的“涂脂抹粉”，只在房子外面刷層白灰，就認為可以一白遮百丑，搞“面子工程”。古村落的文化底蘊只有在當地人的精心呵護才能顯出它的魅力與個性。要按照當地的傳統節慶、風俗習慣開展民俗活動。
文化生態理論強調古村落文化的就地保護、原住民保護，即要求當地村民自發自覺的保護。這樣的文化保護，不僅僅是指要在文化的原生地進行保護，更重要的是強調當地民眾的積極參與，自力更生和自我主導。只有實現當地民眾的參與和自主，才是有效保護和可持續發展的保障?！叭恕笔枪糯迓湟粋€重要元素，“空心村”是對古村落文化的破壞。只有古村落人住在古村落里，才是最好的保護，才能留住古村落的靈魂。
我們在古村落文化的保護過程中，要處理好古村落各文化要素之間、人與人、人與自然之間的矛盾和沖突，用“和合”的思維方式去解決這些問題。用文化生態理論去指導古村落文化的保護工作，協調好古村落文化與旅游的沖突，把古村落文化多樣性的保護與傳承落到實處。古村落文化的保護要眼于未來，幫助我們保留一切有關的文化記憶的原生態，見證文化的延續和繼承。
注釋：
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1.傳統文化在平面設計中的現狀
在物質文明的高速發展與文化發展的相對滯后中，我們不得不承認中國的文化發展與物質發展是脫節了的，它使得中國本土文化受到了其他外來文化的強烈沖擊。從歷史發展的脈絡中可得知：文化的發展并不能像物質文明那樣跳躍性的前進，而是要一步步積累、沉淀，選其精華、去其糟粕;物質文明發展的強行拉動與文化發展的相對緩慢和滯后形成的文化真空被其它太多浮華的東西所填充，致使中國傳統文化在現代人眼中的作用力被大大削弱了。加之中國近百余年來受到各種與中國傳統價值觀相駁的西方的價值理念的侵蝕，使得現今中國的平面設計主體中早已沒有中國自己的傳統文化元素。在設計作品中僅僅能看到的是傳統文化只點綴和裝飾，而不是以其內在的文化底潤作為作品的核心元素，其目的就只為向大家說明作品與傳統文化有關而己，至于其真正的文化內涵就不重要。這種在平面設計中濫用傳統文化元素的現象是由于設計者對傳統文化的認識和理解不足，將傳統文化與現代生活割離開來沒有形成系統、有機的結合，自己仍處于日用而不自知的狀態，這大大削減了傳統文化在平面設計中的作用和其文化價值。
2.漢字在平面設計中的作用
字體設計是平面設計中一大設計門類，它是是思想與現實、理想與實際相互溝通橋梁，是人類意識形態在實踐活動中逐漸形成的結晶。字體設計有可識別性和藝術性兩大類：可識別性是指人們在設計中的字體的統設計字體與文字本身的清晰程度，沒有給閱讀者帶來視角和思維上的閱讀障礙;藝術性指的是否能夠使讀者獲得內心愉悅的設計和字體輪廓的原創性，并且不能夠給讀者帶來混淆的視覺感。而不論是可識別性還是藝術性，中華民族的方塊字都是能很好體現這些特征的，大家對汶川地震的濟字還是影響深刻的吧!這個濟字就很好體現了漢字在平面字體設計中的可識別性和藝術性，整體一個濟就表現了全社會萬眾一心幫助汶川人民的熱情和積極性，還體現了華夏兒女在災難面前的大無懼的英雄氣魄和團結向上積極的一面;濟字上下一分開就是汶川二字，這也不得不驚訝漢字深刻的意義和文化底蘊，讓漢字能很好的作為平面設計中的情感、視覺傳達符號。漢字是在歷史積淀和思想變化的發展過程中逐步形成的，現在我們所用的文字是由最初的記事圖案或者簡單的物體圖形抽象而成的極其簡單又非常精煉的文字符號，要將這些抽象且非常精煉的文字符號作為平面設計中的符號信息，就要對其進行改造、重新設計和外形包裝，使其具有獨特的藝術性但又不乏大眾化，能讓所有人清楚明白平面設計中的漢字符號的意義卻又為其獨創性而驚訝，這難度就不言而喻了。這就對設計者有了更高的要求，不僅在設計水平的提升上，也在對中華文化尤其是漢字的文化價值提煉上。
3.漢字在平面設計中體現的文化價值
3.1 漢字是中華傳統文化的載體
傳說中，漢字起源于倉頡創字，這也是是先民認識自然、認識社會，將自我想象與現實結合的歷史產物，它所包含的文化意蘊和價值傾向是來源于自然、社會和人生的，它不是一個自我臆想的產物，而是漢民族傳統文化的傳承體，它的演化史也是中華民族演化的活標本，活化石。而能將其所承載的文化底蘊很好的運用在現代的平面設計中，不僅能將中國的視覺傳媒打下具有中國的民族特征的烙印，也能使傳統的、民族的東西沾染上現代的氣息，使其與時俱進的能更好的為現代人所接納、認可和使用，并為其與世界接軌，為世界其它民族所熟知和使用做貢獻。
3.2 漢字中蘊涵了傳統美學觀點
從古至今，漢字及其各種藝術形式，對中國的設計藝術和對現代設計領域有著重要的啟迪和深遠的影響，它是中國文化傳承和發揚的衍生物。從殷墟的甲骨文到金文、大篆、小篆、隸書、草書、行書、楷書，再到我們今天印刷中常用的宋體等，在字體的嬗變中，漢字的各種字體不僅具有其獨特的歷史價值和文化底蘊，還體現了豐富的美學價值和鑒賞價值，這對如今的平面設計也有重要的使用意義和設計思路，像北京奧運會使用的徽標就是用小篆書寫的京字，既有文體藝術的美感，又有現代設計的創新意識。
關鍵詞：中國傳統文化 社會結構變遷 時代價值 中國文化精神
一、中國當代社會結構變遷對傳統文化的影響
近代以來，傳統文化的命運成為一個中國人必須面對的思想文化難題。這是因為，近代中國社會遭遇了整體的文化困境：傳統文化在自己的整合方式難以發揮社會功能的條件下，日益面臨一個自我秩序崩解的危險。近代中國社會的人心秩序與社會秩序，已經無法在既定的傳統文化范式內加以整合了。另一方面，西方文化價值理念與制度安排、生活方式，展現著不同于中國傳統文化的強大魅力，而且挾其經濟實力與政治強權，硬性楔入近代中國社會生活各個領域。這就帶給中國社會以完全不同的兩種社會模式。而且，從兩種社會生活模式的類型來講，具有內在的相斥性。于是，從近代中國以來 ，所謂傳統與現代的“沖突”就此形成一種僵化性的文化格局。這種社會文化格局 ，造就了相應的思想文化格局。
在社會學里分兩種不同性質的社會：鄉土社會與市民社會。中國一直以來就是傳統的鄉土社會，是以“家天下”為基礎的，家庭是社會穩固的基本單元，在社會中起到關鍵的作用。因此，中國傳統文化是一種倫理型的文化。就中國傳統文化的核心價值講，倫理道德構成了它的內涵。這種倫理性的文化，在古典社會的范圍內，與古典社會和現代社會交替的邊緣狀態上，發揮作用的方式具有重大差異。如果就前者而言，它還不能說是完全適應的話，起碼也是基本協調的。但是就后者講，它則是完全無法給社會運動過程以引力的了。
二、中國傳統文化的優缺點
中國傳統文化的優點：（1）積極的入世精神。中國文化一直是積極入世的，而不是消極出世的。（2）強烈的道德色彩。中國古代的社會組織、經濟結構和政治宗教設施，無一不是與宗法血緣關系緊密結合在一起的。（3）頑強的再生能力。中國傳統文化最富于魅力并引起世人贊嘆的，在于它在內憂外患之中，一次又一次表現出來的頑強再生能力。（4）注重“中和”的思想方法――中庸。這種思想方法在古代中國社會曾經促使中國人民在很大程度上實現自身協調、天人協調和人我協調，對于民族團結、社會穩定起到了積極作用。
中國傳統文化的缺點：?。?）重道德而輕事功在德智關系上，儒家認為，人格遠遠要比知識重要。（2）尚“義理”而鄙“藝器”。中國的科學研究長期得不到鼓勵，并只是掌握在一些“匠人”之手，因而總是感性的，缺乏理論和邏輯，往往不能形成科學公理。（3）法經典而薄今世，尊“往圣”而抑個性。這種思維定勢，必然妨礙自由爭鳴風尚的普及，也必然會泯滅人們的個性和創造精神。
三、中國傳統文化的時代價值
和諧的思想?！疤烊撕弦弧彼枷胧俏覈寮覍W派春秋時期提出的一個基本命題。認為自然與人應該和諧發展， 尊重自然， 不違反自然規律， 人是自然的一部分，自然與人應該是和諧完美的統一。“天人合一”思想， 是我國古代思想家對自然的深刻認識， 是在實踐中得出的經驗總結， 體現了對自然資源和環境的保護思想。近代西方的一些學者， 在面臨后現代化發展過程中的困境時， 也開始向東方尋找答案， “天人合一”思想， 已開始被世人所矚目， 如果我們能夠積極的把這一思想與當今時代聯系起來， 賦予時代意義， 對我國的環境保護、生態平衡具有積極意義。
民族精神的體現。民族精神是一個國家和民族賴以生存和維系的基礎， 具有強大的社會凝聚力和整合力的作用， 在一定程度上可以轉化為物質力量。中華民族自古以來就具有高尚的民族氣節和不屈不撓、奮發向上的民族精神， 正是多年來積淀的民族精神使我們這個國家生生不息并產生了燦爛的文明。在和平與發展為主題的當代，我們必須清醒地認識到當今我國在發展過程中所面臨的復雜國際背景和國內的社會問題， 這些問題和矛盾的存在要求我們不能有絲毫的松懈， 必須有憂患意識。還有像“精忠報國”、“殺身成仁， 舍生取義”、“富貴不能，貧賤不能移， 威武不能屈”等文化傳統都蘊含著高尚的民族氣節和道德情操。這些都是民族精神的精華， 我們應該很好地繼承下來， 對于當代進行愛國主義教育具有積極的作用。
個人的自我修養。中國古代傳統文化強調人應該具有“仁、義、禮、智、信”五方面的品質， 并提出了“慎獨”思想， 這些無疑是我國古代關于人自身發展方面的精髓， 至今也具有積極的教育和指導意義。還有孝文化、儉文化、廉文化等， 這些古代優秀文化無疑對現代人在修身養性方面起到積極作用， 比較其他文化， 傳統文化更符合現代中國人內在的思維特點， 對國人自身發展也就具針對性和目的性。
我們生活在一個巨變的轉型時代。我們目睹了古老傳統文化的碎裂以及現代文化創造性轉化的艱難，我們得在一個全球一體化以及思想多元化的世界中尋求我們自己的民族精神。
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關鍵詞：中國優秀傳統文化；社會主義核心價值觀；內在聯系；
文章編號：1674-3520（2015）-09-00-02
黨的十報告提出：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。”這分別從國家、社會、個人三個層面闡述了社會主義核心價值觀的內涵、層次，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達。明確指出，社會主義核心價值觀充分體現了對傳統文化的傳承和升華，是在吸收中華優秀傳統文化豐富營養的基礎上逐步發展和完善的，是中華優秀傳統文化在現代社會的延續，二者在內在上統一的。中華優秀傳統文化是社會主義核心價值觀的重要思想來源，離開優秀傳統文化的滋養，社會主義核心價值觀將變成無源之水、無本之木。弘揚中華優秀傳統文化對培育和踐行社會主義核心價值觀具有重要作用。
一、中華優秀傳統文化的獨特內涵
中華民族具有五千多年悠久歷史，綿延著渾厚的精神和燦爛的文化，其傳統文化源流長、博大精深，積淀著中華民族最深層次的精神追求，代表著中華民族最獨特的精神標識。
（一）剛健有為、自強不息的進取精神。中華民族之所以能在五千多年的歷史進程中歷經挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是自強不息的精神。這種精神深深蘊含在中國傳統文化之中，成為中華民族生生不息的力量源泉，激勵著一代代中國人發憤進取，不懈努力。
（二）“天下興亡，匹夫有責”的愛國傳統。愛國主義是中華民族的優良傳統，是各民族共同的精神支柱。自古以來，愛國的思想和行為受到人們的褒獎和景仰，并成為人們行動的指南。
（三）民為邦本、本固邦寧的民本理念。
如果說西方科技的發展強調“盡物之性”，那么以孔子學說為基礎的中華文化則強調“盡人之性”，因為人是萬物之靈，人創造萬物，是最寶貴的。在中華傳統文化中時時處處無不體現人貴于物、以人為本的思想。老子在“四大”---“道大，天大，地大，王亦大”中強調人的可貴。管仲提出統治者在治理國家中要以人為本。他認為：“夫霸王之所始也，以人為本，本理則國固，本亂則國危?！边@些人貴于物的思想、民本思想都體現了以人為本的理念。
（四）以和為貴、和而不同的“和合”思想。
中國古人主張“和為貴”的思想，強調社會和諧，講求和睦相處，倡導團結互助，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧。在人與自然的關系上，主張“天人合一”；在人際關系中，指出“人和”具有最高價值，人際關系貴在和諧相處。
（五）以孝德為核心的倫理規范
孝是中華民族的傳統美德。千百年來，中國人把孝視為：立身之本、家庭和睦之本、國家安康之本、人類和諧之本。孝是人之本性、做人的根本，孝是子女對父母的尊敬、愛戴和贍養。孟子把孔子的“孝”的思想進一步拓展，提倡人們把對自己的父母的愛推已及人，博愛他人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，明確提出了人們不但要敬愛自己的父母兄長，而且要用同樣的感情去對待他人和社會。
二、中華優秀傳統文化是社會主義核心價值觀的重要思想源泉
價值觀屬于文化范疇，是文化的核心內容。價值觀是指個人對客觀事物（包括人、物、事）及對自己的行為結果的意義、作用、效果和重要性的總體評價，從一定意義上講，文化就是社會共同承認的價值觀與意義體系的集合。任何社會中的人們在價值觀上都存在著差異，但是通過“文化以其科學的價值判斷和先進的價值導向” [1]引導社會成員的認識、情感、意志、信念以及行動，使人們主動接受一定的價值觀和行為的準則，有效的適應社會環境和社會關系，認同主流價值觀。價值觀的形成、發展，一刻也離不開歷史文化傳統。核心價值觀是在一個國家、民族的長期發展中孕育形成的，承載著一個民族、一個國家的精神追求、反映這個國家、民族的文化積淀和精神基因。社會主義核心價值觀作為中國特色社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達，必然根植于中國傳統文化這片深厚的土壤中。
中華傳統文化在幾千年的發展中，形成了“道法自然、天人合一”、“天下為公、大同世界”、“自強不息、厚德載物”、“以民為本、安民富民樂民”、“ “仁者愛人、講信修睦”、“和而不同、和諧相處”以及“茍日新日日新又日新”、“經世致用、知行合一”等思想，這些思想不僅為人們認識和改造世界、治國理政、道德建設提供有益的啟發，更為社會主義核心價值觀的提煉和提出提供寶貴的文化資源。社會主義核心價值觀在三個層面的倡導都借鑒了中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓，中華優秀傳統文化是社會主義核心價值觀的重要思想源泉。
三、社會主義核心價值觀是中華優秀傳統文化的繼承和升華
中華傳統文化博大精深，但畢竟是封建社會以自然經濟為基礎的封閉的社會意識形態產物，具有一定的階級局限性，不可避免的帶有封建思想殘余。社會主義核心價值觀通過對中華傳統文化的揚棄---“取其精神，棄其糟粕”，既繼承了中華傳統文化的合理內核，又根據時代特點和歷史要求，吸收當代先進文化，實現了對中華傳統文化的升華。
（一）從國家層面看。社會主義核心價值觀倡導富強、民主、文明、和諧的價值觀，是對中華傳統文化中“民本思想”、“天人合一”“和而不同”等思想的傳承與升華。中華文化歷來強調“民本思想”?！渡袝分杏小懊駷榘畋尽⒈竟贪顚帯薄罢陴B民”的說法?？鬃诱J為“君以民存，亦以民亡”，孟子進一步指出“民為貴、社稷次之，君為輕?！薄豆茏印分刑岢觥罢d，在順民心；政之所廢，在逆民心的說法”，指的就是百姓是國家的根本和基礎，唯有百姓富足安康，國家才能和諧穩定。社會主義核心價值觀所倡導的“富強、民主”要求一切從人民群眾利益出發、關注民生，唯有人民安居樂業，國家才能富強，這是民本思想在當今時代的升華。在中華傳統文化中，特別注重人與自然的和諧，強調人類活動應順應自然規律，以達到“天人合一”的境界。這種思想反映在核心價值觀中，即是“和諧”思想的體現，
（二）從社會層面看。儒家思想強調社會和諧，也重視公正和平等?！安换脊讯疾痪?，不患貧而患不安”的思想體現了人們對平等的渴望；《禮記》中“大道之行，天下為公”， 《呂氏春秋》中“昔先圣王之治于下也，必先公”，“天下非一人天下也，天下之天下也”，指出了“公正”“公天下”的重要性，從傳統上肯定了“公平正義”。 在治理國家方面，古代有大量法治思想的論述，如“法者，所以齊天下之動，至公大定之制也”， “法者，天下之度量而人主之準繩也”，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”等，但這些思想最終目的是為了維護統治階級的統治秩序，是為少數人服務的，帶有封建性、狹隘性。今天，我們倡導自由、平等、公正、法治的價值追求，構建民主法治、公平公正、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會， 既是對傳統文化中精華思想的吸收，又是結合時代要求對其進一步總結提升。
（三）從公民層面看?！皭蹏笔侵腥A兒女矢志不渝的信念， “天下興亡、匹夫有責?！敝赋鰢业拇嫱雠c每個人都息息相關，要求人們以國家興亡為已任?！罢\信”是做人的基本要求，《論語》中講，“民無信則不立” “人而無信，不知其可也?！睆娬{講求信用，在人與人交往中，強調以“仁”為出發點，并且由已推人。《孟子》中講 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！敝敢松屏肌酚谥?。這些優秀傳統美德和文化精髓在社會主義核心價值觀有關公民層面所倡導的愛國、敬業、誠信、友善中都得到充分的體現。
四、弘揚優秀傳統文化，培育社會主義核心價值觀
當前，我國正處于全面深化改革的關鍵時期，社會上存在著諸多矛盾與問題，引導廣大群眾樹立正確的價值觀關乎國家的命運和人民的切身利益。中華優秀傳統文化所反映的以愛國主義為核心的民族精神、和而不同的文化理念、以義為上的價值取向以及仁者愛人，樂于助人的傳統美德在當今仍有借鑒意義。培育社會主義核心價值觀，必須大力弘揚優秀傳統文化。
第一，認真挖掘，辯證對待傳統文化。面對博大精深的傳統文化，我們要堅持的觀點DD取其精華，去其糟粕，有鑒別地加以對待，有揚棄的予以繼承，古為今用、推陳出新。要認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓，深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。
第二，與時俱進，講究方法。隨著經濟全球化、世界多極化和社會信息化的快速發展，世界范圍內思想文化交流交融交鋒愈加頻繁，人們思想活動獨立性、選擇性、多變性、差異性日益增強，人們的價值觀念和價值追求也趨于多樣，引導廣大群眾認同并踐行社會主義核心價值觀，必須充分利用中華優秀傳統文化的豐富資源，宣傳弘揚優秀傳統文化，不斷強化人們對中華優秀傳統文化認同。弘揚優秀傳統文化必須緊密結合時代特點，尋求切實可靠的途徑和方法，要根據時代需要合理汲取，與時俱進，這樣，優秀傳統文化才能在培育社會主義核心價值觀中真正起到助推劑的作用。
第三，創新形式，豐富載體。弘揚優秀傳統文化要加強優秀傳統文化傳承體系建設，從國家、社會、家庭和個人等多個層面，構建弘揚優秀傳統文化的機制和氛圍。要依托各類場]、講堂、社會團體，借助重要的節慶日、紀念日、民族傳統節日，運用新興媒體、公益廣告，以靈活多樣、創意新穎、品位高雅的形式，組織開展豐富多彩的活動，傳播社會主流價值，培育文明風尚，形成有利于培育社會主義核心價值觀的生活情景和社會氛圍。
參考文獻：
