時間：2023-07-02 09:37:35
引言：易發表網憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇人文精神的哲學思考范例。如需獲取更多原創內容，可隨時聯系我們的客服老師。
周國平著，長江文藝出版社，2014年6月
本書積作者數十年智慧的沉淀，對生命和靈魂的本真進行了思考，倡導回到人的原點，注重內在生活，對疲于生活的現代人，有很好的撫慰和指導作用。
當今是技術突飛猛進的時代，也是社會急劇變革的轉型時期。一方面科技深深地影響了人類的生活，科技不斷地給生活帶來諸多眼花繚亂的新體驗。另一方面科技和時代的巨大變革也帶給人很深重的焦慮感。特別是中國社會在短短的時間內所發生的重大變革深刻重塑了當代中國人的生活方式，由此對人們的精神生活也產生疾風驟雨式的沖擊。如何在此時代保持人類精神生活的豐富，就是當下人們不得不直面的問題。當代中國社會所存在的精神問題、心靈焦慮，不但對社會提出了新的要求，而且向關注人類精神狀況的人文學者提出了嚴峻的挑戰。
作為著名的思想者，周國平在其新作《人文精神的哲學思考》中回應了這一時代挑戰，對當下社會的焦點問題和精神狀況進行了深刻的解析，書中極具建設性的見解不啻是當下喧囂社會的清醒劑。作者多年來致力于哲學研究，一直在思考人類生活的精神問題，極為關注當下社會的不和諧之音和人們的心靈問題。在書中，作者不僅僅是作為精通中外哲學的專業學者，更是走出書齋、貼近當下社會現實、面向普通讀者娓娓而談人生真義的哲人，他幾十年來汲取的古今中外思想大師們的成果都成為他面向時代、診斷時代問題的有效資源。作者從人文精神、教育與文化、哲學、人生、愛情、幸福、成功等方面深入分析了人文精神的真義和人們現實生活的困境。看到當代社會處處彌漫的“戾氣”，面對時下頻頻出現的孫志剛事件、李思怡事件、馬加爵事件等漠視生命的極端案例，他重申了人文精神對人的價值的尊重，強調了對人的生命的珍視，突出了對人的精神性存在的尊重，這就從深層次上回應經濟熱、技術至上背后的精神匱乏問題。在他看來，人文精神才是通向健康人生的基石，中國社會之所以缺乏對個體精神的尊重，就是中國文化傳統中缺乏人文精神這一偉大的精神資源，轉型時代的中國人需要好好補上人文精神這一課。
當下人們極為關注的幸福和成功的話題也是周國平的思考范圍，他超越了普通的對成功和幸福的流行解讀，給幸福和成功加入了智慧，插上了人文精神之翼的智慧引領成功和幸福，通向生命的快樂和精神的充實。而現實中的許多人把對金錢的癡情當作成功和幸福的最大動力，不知疲倦地追逐金錢成為人生的第一追求，周國平在書中精彩地探討了金錢對人生幸福的影響限度，當你與你的孩子沉浸在追問時間問題的氛圍中時，你還會認為金錢足以構成人生最有價值的參照物嗎？當你擁有極為豐富的內在心智生活時，你會真切地感受到金錢在精神生活中的限度，相對于人類的心靈愉悅，金錢是一個不那么重要的東西。書中對古往今來偉大哲人的精神觀照，構成了一個遠離紛繁塵世的心靈桃花源，當作者滿懷深情地談到蘇格拉底、談到康德、談到尼采、談到王國維……讀者會被那種精神的深邃、澄澈所感染，會感慨不單純是邂逅了一顆善良、豐富、高貴的靈魂，而是與一系列高遠、偉大的靈魂相遇。
可以說，周國平的兩本新書處處顯示了一位人文學者對我們所置身的時代焦點問題的關注，他以人文學者的智慧為當下人們的心靈問題提供了切實的解決之道，這樣的書不僅具有極高的文化價值，而且具有強烈的現實意義。讀罷此書，有心的讀者必會激起心靈的層層漣漪，我深信：閱讀此書是一次愉悅的精神之旅，與此書作者相逢，是一次幸運的心靈相逢，當置身時代熙攘的間隙，你將想到一位懷著滿心的人文精神的思想者就在你的不遠處。
（高思春/文）
培養人文精神的生態土壤
年輕人也許可以做點勵志講座，不過，只有智慧的老者才能給人講精神。因為精神需要長時間的積淀。周國平這本收集了1996年至2006年演講的著作，就是一個已過知命之年的智者的精神結晶。
在中西文化對比的視角下，作者把此書分為“談人文精神”“談教育和文化”“談人生”“談哲學”“四講”共五輯，結合醫療、教育、居住、人生、愛情、婚姻等關乎每個人生活的話題，為時代的精神狀況勾畫了一幅清晰的圖像。
關鍵詞：人文教育；人文精神；哲學思考
“所謂‘人文教育’，簡單地講就是旨在培養學生人文精神、提高學生人文素養的教育。”錢穆先生說：“人文所與自然不同者，最主要的便是他有一個主動，由自然展演而為人文，即是由隨動中展演出主動來。”我們現在的教育就是講學生個性全面和諧的發展。教學活動要求使學生做為學習的主體，在主動學習中建構自己的知識體系，完善人格。由此，我們應該重新思考人文教育的哲學含義，重新思考人文精神的哲學含義。這樣有利于在教育活動中完精神的培養，形成完善的人格。
周國平把人文精神的基本內涵確定為三個層次：一，人性，對人的幸福和尊嚴的追求，是廣義的人道主義精神；二，理性，對真理的追求，是廣義的科學精神；三，超越性，對生活意義的追求，是廣義的宗教精神。簡單地說，就是關心人，尤其是關心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。這樣的理解方式正是與基礎教育課堂教學改革的三大革命――課堂教學的生命性、課堂教學的生活性、課堂教學的發展性相一致。追求生命性是對人的生命價值的哲學思考，追求生活性是需要對生活的意義做出哲學的思考。而追求發展性就是我們要用科學的發展觀對待教學，培養學生的科學精神。
一、人性的呼喚：尊重人的價值
人文精神的起點是對人的價值的尊重，確認人是宇宙間的最高價值。這一方面是相對于物而言的，人永遠比物寶貴；另一方面是相對于神而言的，不能以神的名義壓制人。對人的價值的尊重的教育要求“蹲下來和孩子說話”，要“坐在某人的身邊來指導他”等。一句話，要重視人性。
從這一點出發，人文教育旨在對人性的肯定。人文精神肯定人的塵世幸福，認為人生的價值應在現世實現，人有權追求塵世的幸福，不能把幸福推延到天國或不可預見的未來。其中也包括肯定感官的快樂，反對禁欲主義，故有了“快樂教育說”。
但是，和人的生物求相比，人文精神更看重人的精神性品格，認為后者是人的尊嚴之所在。對于人來說，尊嚴高于幸福。一方面，每個人要把自己當做精神性存在、當作獨立人格加以尊重，在任何情況下不能喪失做人的尊嚴和人格。另一方面，每個人也要把他人當做精神性存在、當作有獨立人格的個人加以尊重，在任何情況下不可侮辱他人人格，貶損他人作為人的尊嚴。
尊重人的價值不能流于空泛，必須落實到尊重每一個人。人文精神強調：每個人的生命(和靈魂)是獨一無二、不可重復的，本身就具有不可替代的價值，必須予以尊重。每個人都有責任也有權利充分實現自己的個性和人生價值。同樣，每個人對他人也應該如此看待。在個人與社會的關系上，個人是目的而非手段，一種合理的社會秩序應該有助于一切個人的自由發展。
二、理性的表現：頭腦的認真
大多數哲學家認為，理性是人區別于動物的本質特征。頭腦的認真歸根到底是在知識的根據問題上認真，一種認識是否真理，一定要追問其根據。既判斷是否符合經驗事實及推理是否合乎邏輯，人的理性能力體現在運用邏輯對經驗材料進行整理。但是，人的理性能力本身是否可靠呢?如果它不可靠，它所確認的根據就成了問題。在西方哲學中，這種擔憂一直存在，促使人們由追問知識的根據進而追問人類知識形成方式的根據，對知識形成的各個環節作仔細審查。蘇格拉底所主張的“知識即德行”是西方哲學家的普遍信念，中國哲學家正相反，信奉的是“德行即知識”。由于把知識本身看做目的性價值，因此，西方多具有純粹的思想興趣、學術興趣、科學研究興趣的人，在從事研究時只以真知為目的而不問效用。正是在這樣的精神氛圍中，最容易產生大思想家、大學者、大科學家。
從思想上把握完整的世界圖畫的渴望，就會追問整個世界存在的根據，因而必然把人引向哲學的沉思或宗教的體悟。愛因斯坦把這種渴望稱作宇宙宗教感情，并認為它是科學研究的最高動機。到了這一步，頭腦與靈魂便相通了，科學與哲學、藝術、宗教便相通了。事實上，大科學家都不滿足于純粹經驗研究，他們都是懷著揭示宇宙最高秘密的心愿度過實驗室里的日日夜夜的。
以上所述可統稱為廣義的科學精神，其實質是對非功利性的純粹智力生活的熱愛。是人文精神的一個重要方面，也是人文教育的一個重要方面。
三、超越性的訴求：靈魂的認真
超越性指人對超出生存以外的意義之尋求。與理性相比，超越性更是人所特有的本質屬性，可以把超越性歸納為三個要素：
第一，對自己人生的責任心。這是心靈生活的開端和最基本要素，它根源于對生命的愛。然而，具備這種責任心極不容易，因為人們往往受習俗和時尚支配。尼采指出：人們躲藏在習俗和輿論背后，隨大流地思考和行動，而不是快快樂樂地做他自己。之所以如此，是因為怯懦，怕鄰人指責，更是因為懶惰，怕真誠可能加于他們的負擔。事實上，對自己的人生負責的確是沉重的責任，最需要毅力和勇氣，而跟隨習俗和時尚則最輕松，但前者的收獲是擁有自己的靈魂，后者的代價是失去靈魂，究竟哪一種生活更值得一過，應該是清楚的。
第二，在人生的根本問題上認真。對自己的人生負責，必然會引向對人生意義、根據、價值的追問，要自己來為自己尋求一種人生信仰，自己來確定在世間安身立命的原則和方式。從總體上看，我們中國人也比較缺乏靈魂的認真，缺乏超越性的追求，中國文化傳統中缺少形而上學哲學和本土宗教便是明證。
第三，在精神上與某種宇宙精神本質建立聯系的渴望。認真追問生命的意義，不可避免地會面臨死亡與不朽、世俗與神圣之類根本性問題，會要求以某種方式超越有限的肉體生命而達于更高的精神存在，渴望與之建立某種聯系。這就是信仰的本來含義。
總之，人文精神的基本涵義就是：尊重人的價值，尊重精利{的價值。對于個人來說，就是要有自己的人格，有真正屬于自己的頭腦和靈魂，在對世界的看法和對人生的態度上自己做主，認真負責。對于社會來說，就是要為此創造一個相宜的環境。而人文教育就是要完精神的培養，以實現人格的健康、和諧完善。
參考文獻
[1]杜時忠人文教育論[M].南京：江蘇教育出版社，2000：7
[2]錢 穆.中國思想通俗講話湖上閑思錄[M].桂林：廣西大學出版社，200510：171
[3]周國平.人文精神的哲學思考周國平人文演講錄2003年在國家行政，學院的講演
[4]周國平.人文精神的哲學思考.周國平人文演講錄2003年在國家行政學院的講演
[5]候 令.美術教育和人文精神的涵養[M].重慶：西南師范大學出版社.2003.10
關鍵詞 人文精神 大學 失落 回歸
1 現狀：人文精神失落的危機
在科技與經濟飛速發展的今天，人們的物質資料越來越豐富，生活水平有了很大提高。然而對于精神層面，在我們當下社會，人們想到最多的詞語是浮躁、功利、人心不古等等。正如一位學者所說：“這是一個極易引發道德義憤的時代：不斷擴展的世俗化，精神家園的荒蕪化……是一個充滿了危機的時代。”①自然的危機、社會的危機、人性的危機……誠信下降與不信任感增強的同時，憂慮也變得越發強烈。近期一個名叫“大家說網調地帶”的網站進行了一項對當前社會道德現狀的網上調查，統計前310名參與者（其中大專以上學歷占90%，本科以上學歷占66%）的看法，近百分之七十的人認為中國的道德現狀是道德淪喪，只有18%的人選擇“古風尚存”這一項。超過半數的參與者表示很擔憂中國道德狀況的前景。從各種媒體報道、網絡博客和問卷上可以看到，越來越多的民眾抨擊職業道德和社會公德的敗壞，表達出對社會風氣和人文教化的失望和擔憂。
社會現狀如此，大學也不能獨守一方凈土。在這個快餐文化和功利主義橫溢的時代里，很多人已不把追求純粹知識和真理當作樂趣和目標，大學的實用化功利化傾向有目共睹。學術禁不起道德上的考驗：在量化考核指標的教育評估體系下，很多大學都面臨著誠信危機和道德風險。②近年來，學術造假、等事件屢見報端，各種網站也在充斥著互聯網。在高等教育大眾化的進程中，批量“生產”出來的大學畢業生們頭上早已失去了“天之驕子”的光環。在求職競爭愈來愈激烈的壓力下，學子們求學的目的也僅限于為畢業后找工作做準備。另一方面，高科技給人類生活和學習帶來無窮便利的同時，也滋長了人的惰性。網絡資源豐富快捷了，自己的思想卻少了。計算機的堅硬的語言方式，不利于大量非電腦的語言的人文知識的傳播，人類漫漫歷史中積淀的人文智慧的傳承大大滯后于自然科學的發展。種種跡象都在反映著人文精神失落的危機。
大學，作為人才的搖籃，學術與精神的殿堂，社會的良心和向導，于自身，于社會，都迫切需要人文精神的回歸。
2 人文精神之于大學的意義
2.1 人文精神的涵義
人文精神的基本涵義是：尊重人的價值，尊重精神的價值。③人文精神是對人生價值和意義的觀照，人文本體是人文精神的核心。何謂人文本體，它有何特征？人文精神的核心是人們關于“人應當如何生活”，“人之為人的價值標準”等一系列命題的自我意識，這便是人文本體。人文本體是決定著人文世界向正確方向發展的客觀依據。”④而人文本體也是不同時代和歷史背景下使用的人文精神的概念和內涵有所區別的關鍵，是在特定時代背景下人們的價值觀、人性觀、時代精神的集中反映。既然人文精神具有時代性，不同時代的人文精神的特點和重點有所不同，又何談“回歸”？這就要從“人文”說起，從文化和哲學的角度說起。
這里引用科學網博客轉載的葛紅兵對則說：人文思考從根基處說是一種對存在的抽象玄思。實際上，Humanity（“人文”在中國并沒有詞源學基礎），它的根本性觀念是從類的角度來思考人（Human beings considered as a group ;the human race），思考人的存在根基，由此才會有下述超越性問題：人的本性、人的本源、人和大自然的關系、人和神的關系、人和人的關系。因為它把人作為類來思考，所以我們說它的思考是超越具體人倫事功，超越有限存在的。”⑤葛紅兵談的對人的存在的超越性思考，就是我們常說的終極關懷。因為人文精神所涉及的是人的思考與關懷之極，所以其形成與變革無不深刻影響著一種文化和時代精神、民族精神的形成和發展。因為人文精神是對人的存在的超越性思考，因此，它能以形而上的特征直指人的生存本質，直探人的精神世界和心靈世界的核心，具有塑造人的精神世界的重要作用。而人文精神因為這一基本的內涵，獲得了具有哲學意蘊的豐富深刻的內涵。具有了超越歷史、時代和文化的永久的魅力。
因此，人文精神更具繼承性。雖然現在處處以“創新”為時髦，但就人文精神來說，沒有很好的繼承，何談“創新”？ 本應該繼承而失去繼承的，就該是“回歸”了。“化民成俗，其必由學，”⑥真正提高全民的普遍人文素質要靠大學。大學，肩負著人文的理想。
2.2 從大學的本質出發
“大學是什么？”古今中外的教育家們從各個角度進行了論述。中國的傳統文化里，大學既是“大學校”，更是“大學問”。《大戴禮·保傳》云：“束發而就大學，學大藝焉，履大節焉。”即大學是十五歲開始的終身教育，學學問，履行高尚的節操。又有《大學》開篇語：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”其意在培養學生良好的道德，并身體力行弘揚它，影響、教化民眾，改造眾生，從而使社會達到一個非常美好、仁愛的境界。由此可見中國古代的大學不僅傳授學生各種知識，而且十分注重培養人的道德修為。現代意義上的大學雖源于西方，但大學作為知識殿堂這一最基本的本質是不變的。由于大學是教育中的最高層次，決定了施行的教育不是一種簡單的知識灌輸，而是要啟發人的心智，培養人們掌握較復雜的知識，解決較復雜的問題，并在今后的一生中可以自覺地進行自我教育自我開發的能力。
從大學對社會的示范、引領作用上來看， 在組織分類上，大學雖然是一個普通的社會組織，但卻對整個社會發揮著巨大的影響。可以說大學自其出現始，就因為其在文化傳承和社會進步上的特別作用而有別于其他組織。被譽為人類的精神家園和社會發展的燈塔。隨著時展，大學的職能也在變化發展著。現代大學承擔著教學、科研和服務的職能，這三大職能根本的落腳點是“育人”。從大學畢業走向社會的人應作為一個具有獨立、健全的人格的人而成為社會的中堅力量， 肩負民族興旺的重任，對社會發展起著尤為重要的作用。因而大學培養什么樣的人，關乎國家和民族的命運。
2.3 作為“兩翼”之一
人文精神是科學海洋中屹立的燈塔，為科學啟示方向。人文教育和科學教育作為大學的“兩翼”，共同構成一個全面素質教育。科學是對客觀實際及其本質與規律的探索和認識，是求真，質言之，是“是什么”。然而，科學本身并不能保證科學技術發展的方向正確, 而能造福于人、有利于社會、引導這一發展方向的是人文。它所追求的目標主要是滿足精神世界需要與社會需要的終極關懷，是求善，質言之，是“應該是什么”。⑦人文是“為人之本”，人文使得科學技術獲得人道方向，只有以人文為引導才能使科技這柄雙刃劍造福世界，使人與自然和諧發展。
人文與科學是一個整體，各有其位、各司其職，不可相互取代和分割。那么，兩者相互交融就是“主客一體”、“天人合一”。 天人合一的精神狀態，就是極高明的人文精神。不但歷史事實而且現代科學也已證明: 主客不可分開，天人不能割裂。天人合一的精神狀態，是處理天人關系、人我關系時的最佳精神狀態，這狀態可以為運用科學以解決天人關系、人我關系的實際問題，啟示最佳方向。大學教育需要培養的正是具有“天人合一精神狀態”的人。
3 回歸，找回失落的人文精神
3.1 人文精神的傳承性
英國著名的哲學家羅素曾說：“中國與其說是一個政治實體，還不如說是一個文明實體—— 一個唯一幸存至今的文明。”中華源遠流長的文明表明我國傳統的人文精神也是博大深厚的。我國本自古就重視人文教化，古有云“文明以止，人文也，觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”⑧含義是，人文區別于自然，有人倫之意，區別于神理，有精神教化之義；區別于質樸、野蠻，有文明、文雅之義，區別于成功、武略，有文治教化之義。區區數字，就深刻揭示了人文的內涵。古代流傳下來的詩歌典籍，以及自然科學方面的書籍中處處閃耀著智慧的光芒和不朽的人文精神。這些原本是我們應該倍加珍惜的。然而令人扼腕的是，近百年來，中國搬來了西方的科學，卻把中國人文精神否定殆盡。對此，涂又光先生指出：“中國自己有幾千年的人文, 管靈魂, 管德育, 管得怎樣呢? 至少不比西方教會管得差。所以不搬西方教會, 是對的, 因為中國自己早有一套，這當然不是否定互相學習。中國自己的人文,我是說人文“精神”，是中國民族、中國文化的“靈魂”，總也應當是“中國特色”的靈魂。”⑨我們一直以民族復興為目標，而中國的傳統的人文精神里包含了凝現為民族的凝聚力、創造力和生命力的民族文化，包含了支撐中華民族的民族精神。正是我們走可持續發展道路所需要的精神指引和支柱，使人免于迷茫，使社會免于浮躁。
談到中華文明，一些國人們只想到古代四大發明、宋元以前遙遙領先于世界的科技成就，卻沒有想到這些輝煌成就背后所賴以支持的是怎樣的人文理念。《禮記·中庸》說:“致中和，天地位焉, 萬物育焉。”這是“和”的人文講法。“和”的科學講法，就是環境科學了。⑩先人們很早就看到了人同自然是一體的，事物是普遍聯系和發展的，并將這種思想運用到改造自然界的活動中。建于公元前256年的都江堰水利工程，是全世界迄今為止，年代最久、唯一留存、以無壩引水為特征的宏大水利工程，該工程充分利用當地西北高、東南低的地理條件，根據江河出山口處特殊的地形、水脈、水勢，乘勢利導，無壩引水，自流灌溉，使堤防、分水、泄洪、排沙、控流相互依存，共為體系，保證了防洪、灌溉、水運和社會用水綜合效益的充分發揮。都江堰建成后，成都平原沃野千里，“水旱從人，不知饑饉，時無荒年，謂之天府”。都江堰的創建，以不破壞自然資源，充分利用自然資源為人類服務為前提，變害為利，使人、地、水三者高度協調統一。在一談到開發就一定以犧牲環境為代價的今天，殊不知先人們早已給我們作出了人與自然和諧發展的榜樣。中華文明，不應成為我們炫耀的資本，更不應成為我們落后的借口。找回失落的人文精神，似乎是我們更應該做的。
3.2 真正的回歸要靠身體力行
這些年，大學里人文精神回歸的呼聲確實越來越高。伴著大學文化建設重視程度的提高，很多大學積極開展各種人文講座和人文課程，倡導大學生們閱讀人文書籍，國學大師走上講臺講授各種古典名著等等。這些舉措，是很有必要的，可以增加人文知識，有助于人文精神的修養。
但獲得了人文知識并不等于獲得了人文精神。人文知識是“知道”，人文精神是“體道”；前者是知，后者是行。人文知識, 體之行之，才成為人文精神。所以即便是人文科班出身的人，即使能嘴上說來長篇大套，但做起來是另一回事，那還是等于零。何況人文知識不適用于速成法，要吃透就需要深厚的積累和用一生去踐行。人文精神的踐行，就在日常生活中。王守仁《別諸生》里的兩句詩:“不離日用常行內，直造先天未畫前。”意為，一些大道理或者是高深的精神境界，就在人們日常生活和行為習慣里。大學的課內課外、師生的一言一行，校園的一草一木、一桌一椅都滲透著濃厚的人文教育。從小做起，不以善小而不為，不以惡小而為之，學生的誠信、仁愛、自律等素養都要從一點一滴的小事中培養起來。“觀其行而知其人”一個人的道德品行，精神境界都反映在了他的日常行為舉止之中。只有身體力行，知行合一并進，才能修養人文精神，才能培養出德才兼備的人才。
所謂十年樹木，百年樹人。要真正使人文精神回歸大學，進而化民成俗，不是一朝一夕的事。但不積跬步，無以至千里。相信只要我們腳踏實地，一步一個腳印走下去，這一天會盡早到來。
注釋
① 高偉.生存論教育哲學.
② 王建華.高等教育質量管理的道德危機與道德保證.
③ 見周建平教授在國家行政學院的講演.
④ 徐志堅.人文精神的時代內涵與大學生人文素質的培養.
⑤ 葛紅兵.論人文精神的實質——兼及大學人文教育問題.
⑥ 《學記》語.
⑦ 楊叔子.科學文化與人文文化交融——兼論全面素質教育.
⑧ 周易.《賁卦·彖傳》語.
⑨ 涂又光.論人文精神.
⑩ 取自楊叔子在清華大學人文系列講座第一講中的演講詞.
參考文獻
[1] 涂又光.中國高等教育史論[M].武漢:湖北教育出版社,1997.23.
[2] 王建華.高等教育質量管理的道德危機與道德保證[J].中國高教研究,2009(6):15.
[3] 楊叔子.科學文化與人文文化交融—兼論全面素質教育[N].國家教育行政學院學報:院慶.論壇專輯,2005.10.
關鍵詞 素質教育 人文精神 PBL教學 教育技術 課程開發
中圖分類號：R192 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2016.03.004
醫學人文精神是人文精神在醫學中的體現，是對人的生命尊嚴、質量、價值以及人類未來的健康與幸福的維護、追求與關注，是對人類身心健康與自然、社會之間和諧互動與持續發展的關注，也是對醫療從業者一種全面發展的理想人格的肯定和塑造。①②醫生是一個對道德性和專業性都要求極高的職業。教育部和衛生部聯合印發的《本科醫學教育標準――臨床醫學專業》上對素質品德教育的要求中包括遵紀守法、人道主義、追求卓越、交流意識、醫學倫理、文化信仰、實事求是、合作互助、依法行醫、兼顧效益、科學批判和維護醫德等十二條。英國的“明天的醫生”培訓規劃提出“21世紀的醫生，應是優秀的衛生管理人才，病人的社區代言人，出色的交際家，有創見的思想家，信息家，掌握社會科學和行為科學知識的專業醫師和努力終身學習的學者”。西方醫學之父、古希臘醫生希波克拉底提出醫生應具備哲學家的全部最好的品質：無私、謙虛、高尚、冷靜地判斷、必要的知識，以及不迷信。中國唐代醫學家孫思邈則指出，欲為大醫者，除醫學知識外，還需涉獵五經三史、諸子莊老。可見醫學院校素質教育的根本任務是培養學生的人文精神，使得盡人之才情和個性而為偉大之醫療。
生物醫學的迅速發展使醫學分科的不斷細化，科學課程的內容日益增加，人文科學內容被逐漸壓縮，醫學生的人文教育被專業教育所取代，更加注重實驗室技能的訓練，這種狀況一直延續至今。然而醫學技術發展和醫療體制的滯后帶來了一系列社會、倫理、法律問題，因此醫學教育中人文學科的價值再次得到強調。③④歐美各國醫學院校都將醫學人文學科作為醫學教育的必要內容，提出醫學人文學科是培養高素質醫生的基礎。我們國家順應醫學教育的發展需要，也開設了大學生思想道德修養和醫學倫理學類課程，而大學生思想道德修養之于醫學生職業素質培養針對性較差，醫學倫理學課程內容側重于醫學史，而且采用大班課堂講授法教學，內容和形式都欠豐富，因此教學效果亟待提高。⑤醫生只有自己具備了人性的尊嚴，才會尊重病人的人性尊嚴；醫生自己是人性豐滿的人，才會把病人才能作為真正的人得到最恰當的救治。提高醫生的人文素養，必須從醫生的大學教育起始階段開始，在基礎醫學教育階段創新人文課程形式，豐富人文課堂教學內容，使醫學生真正得到人文方面的培養，幫助學生在未來的職業生涯中真正成為“健康所系、生命相托”的“精誠大醫”。
因此，我們提出創新醫學人文教育的教育理念，開發多種形式的人文教育課程，利用文學、藝術、影視、體驗等多種教育形式，采用討論會、體驗活動、專題研討、病區參觀等學習載體，以閱讀、沉思和理性的思辨作為學習形式，開發涵蓋課堂課下的立體式醫學人文教育課程。
1 教學材料
在素質教育課程中，教學材料與學生的學習興趣密切相關，一本教科書也無法向學生全面展示人文精神的光輝。我們擬在教學中運用多種與醫學人文精神相關的材料，如文學作品類：帕斯捷爾納克《日瓦格醫生》，索爾仁尼琴《癌癥樓》，加繆《鼠疫》，蘇珊?桑格塔《疾病的隱喻》，托馬斯?曼《魔山》等；電視劇《白色巨塔》、《心術》、《柳葉刀》、《永不放棄》；電影《大夫》、《人到中年》、《護士日記》、《宛如天堂》、《卡桑德拉大橋》等。
2 課程形式和教學方法
課堂教學摒棄傳統的大班授課制，采用PBL（基于問題的學習，Problem-based Learning）小班教學法，這是一種以問題為基礎、以學生為主體、教師為導向的小組討論式教學方法。根據教學材料選定課程主題，學生參與討論，教師負責引導。使教學目標在學生的思考、討論和總結中得到實現，將“人道、平等、自由”的人文精神內化為學生的品質，幫助學生實現從認識思考到心向往之再到付諸實踐的過程。
課下教學采用觀看電影電視、參觀病區、參觀醫學博物館、角色體驗和學生社團研討活動等形式，激發學生的學習興趣和參與熱情，在教師的引導中完成醫學人文精神的創新教學。
3 意義與討論
醫學人文精神包括四個方面的內容：（1）人道：“以人為本”，關心人，重視生命的質量、價值和尊嚴，讓醫學科學的發展始終沿著造福人類未來的方向。從這個意義上講，醫學人文精神是醫學科學發展的方向。（2）平等：“天賦人權”，人的生命權、健康權、自由權都是不容侵犯的，在醫療體制不完善，醫患對疾病認知不平等的情況下，醫生和醫療機構都不能凌駕與病患之上，代替或引導病患作出選擇。因此，醫學人文精神是醫生道德的源泉。（3）自由：“自由主義”，醫學學科、醫療體制、醫生培養、醫患關系，都是一門門科學，都有內在的發展規律，我們應該認識和掌握客觀規律。靠行政指導、輿論引導或醫生個人的無私奉獻是無法在根本上促進事業健康發展的。（4）醫生的個人發展。過去講醫學人文精神的“以人為本”、“天賦人權”和“自由主義”都是站在病患的一方，假定病患是弱勢群體，假定醫療機構和行政體制無須作為，片面的強調醫生的人文精神缺失。實際上，在講人文主義的時候，也應該重視醫生的“以人為本”、“天賦人權”和“自由主義”，即醫生的專業發展，職業榮譽和個人成就也是醫學人文精神的重要內涵。因此，醫學人文精神的核心包括醫生和病人兩個方面，在醫而言是職業榮譽，在患而言是生命尊重。
醫學技術的迅速發展和教育水平的提高使知識和技術的教育已經不成為重要的難題，但是人文素質的缺失、醫療條件局限和醫患矛盾的惡化已經凸顯為當代醫療系統的重要問題。教育探索與實踐表明，在醫生培養的基本階段開展的人文精神教育，既符合時代要求，促進醫學發展，又解決醫生內心的矛盾沖突，對于緩和醫患矛盾的現狀，促進醫生職業發展，推動醫學事業的進步具有重大的意義。⑥
注釋
① 文秋林.醫學人文精神的核心價值探討[J].西北醫學教育，2011（4）：204-205.
② 楊小麗，劉曉村.重塑醫學人文精神[J].醫學教育探索，2006（11）：702-705.
③ 李芳，李義庭，劉芳.醫學、醫學教育的本質與醫學人文精神的培養[J].醫學與哲學（人文社會醫學版），2009（10）：66-68.
④ 莫碧珍.醫學院校人文素質教育實踐與創新[J].教育理論與實踐，2015（18）：9-10.
在對外國英語教育情況的學習中，我們可以看到，傳統的英語教育過分強調了學科自身的體系性、邏輯性和系統性，忽視人的發展和人文性的教育。深化英語教育改革，就要重視為學生全面素質發展服務和培養學生人文精神。
二、人文精神是深化英語教育改革的基點
人文精神，在古老的東方中國哲學和西方希臘哲學中早有論述。在古老的東方中國哲學中，人文是指“人事”、“文明”或“人世間”，即人道。它相對應于“天文”、“天道”。而在西方古希臘哲學中，人文是指人性。古希臘哲學家蘇格拉底和柏拉圖的哲學觀就是以人為中心的學說。14至16世紀以意大利為中心，遍及整個歐洲的文藝復興時期的人文主義思想一開始是指世俗科學，以后逐步形成以人為中心的人文主義或人本主義思想。
人文精神把人自己視作最高價值和最終的目的，賦于人崇高的理想，規范的社會行為準則。這又進而轉化成為人類認識社會和改造社會的強大內驅力和思想武器，給人類社會發展指出正確的路徑和造福人類的方向。英語教育要體現人文精神，就應培養學生自我實現的理念，尊重學生的尊嚴、價值取向、需要、愿望、信念、情感意志、感受、體驗、追求理想的人格、人的自身完美、個性解放和堅持真理反對迷信盲從，開發學生的個性、潛能、創造意識和能力，使學生成為德智體美全面素質發展的完整的人。
三、培養人文精神的核心是重視人的因素
教育的本質是教書育人，是把學生從一個自然的人發展成為一個社會的人，即具有人文精神的社會主義建設的完整的人。顯然，人文精神是英語教育不可缺少的重要內容。英語教育中強調人文精神，核心問題是如何看待人的因素：學生和教師的作用。英語教育功能的充分體現關鍵在于對人的理念作出重新確定。
1學生是學習的主人
傳統的英語教育重視教師的教或以教師為中心，而嚴重忽視了學生的學、學生的主體性。注入式滿堂灌的教育教學過程成了主要是教師傳授、講解書本知識的過程，而學生只是坐著聽，被動地接受知識。學生是具有需求、思想、情感、意識、理智、欲望，特別是具有個性和強大潛能生命煥發的人。我們要樹立學生是學習的主人翁的學生主體性觀點。學習知識，發展能力、智力、潛能、創新意識、學習策略、個性和人文精神都離不開學生自己積極主動的學習、思考、建構知識的過程。任何優秀的教師和教材都不能替代學生自己的學習。從學生群體發展角度著眼，學生潛能和創造能力是無限的。學生的無限潛能和創造能力是不斷推動社會前進的動力。從學生個體角度著眼，學生作為個體的經驗、體驗、個性、潛能、創造力是不同的，是有差異的。英語教育必須面對全體學生，同時也應根據不同特點的學生發展各人的個性、潛能和創造能力，使每一個學生都成為國家建設的棟梁之才。
2學生是知識的建構者
學生是知識的建構者，不只是知識的接受者。英語學習過程就是學生在自己的知識、經驗基礎上建構英語知識的過程。這里的知識是指廣義的知識，它包含陳述性知識和程序性知識。陳述性知識一般指英語語音、詞匯和語法知識；程序性知識一般指為交際運用英語知識的技能和能力。學習英語不是簡單的傳授和接受知識的過程，學生也決不是簡單地接受灌輸知識和被動地聽講、死記硬背、機械記錄信息的容器。學習英語是學生通過自己的興趣、需要、體驗、經驗、價值取向、信念和實際的知識水平去積極主動地建構知識的活動過程。這是一個知識成長和生成的活動過程。同時，學生自主建構知識活動也是一切經驗和知識的源泉。
3學生是積極主動參與信息的交流者
知識的建構離不開學生積極主動地參與各種填補信息溝的、即席的溝通和交流信息的活動。英語學習的最終目的是要掌握運用英語進行交際的能力。而運用語言進行交際的活動最本質的特征是具有雙向性。一方有信息輸出的愿望，另一方有吸取信息的需要，雙方的信息溝通和交流才能實現。而這種信息溝通和交流的能力，也只有學生積極主動地參與信息溝通和交流活動才能獲得，缺少任何一方的積極主動參與，雙向溝通和交流信息活動就難以實現。因此，學生除了積極主動參與掌握知識技能訓練之外，更要積極主動地參與游戲、講故事、表演、對話、動手做、調查、討論、通過網上查閱和處理信息完成任務和研究問題、分析解決問題等的交際活動以及用外語教其他學科的雙語教學活動。這些活動都體現了以人為本的人文精神。這樣不僅能培養用英語做事，而且更能加深學生個人的體驗、自主性和合作性，學會學習和促進人的全面素質的發展。
4和諧互動的師生關系
論文摘要：科學精神是人類在追求真理過程中所創造的人類精神世界中不朽的旋律，人文精神突出了人的主體地位，揭示主體價值。科學精神與人文精神往往相伴相隨，認識科學精神與人文精神過程中普遍存在的認識誤區，需要進一步認識到科學精神與人文精神在多層面的結合，科學精神與人文精神是共生的，科學精神和人文精神也是互補的，科學精神與人文精神的融合既以實踐為基礎，也表明了實踐的價值取向。
科學精神和人文精神是人類在探析對象和發現自己的活動中形成的兩種觀念、方法與知識體系。科學精神的核心是“求真”，人文精神的核心是“求善”。科學精神與人文精神都是人類精神必不可少的內在組成部分，也是人類實踐所不可或缺的精神動力。當代人類實踐的發展對人文精神和科學精神的融合既提出了緊迫要求，也奠定了現實的實踐基礎。應使對今天社會發展的現實狀態，對社會發展規律的科學認識和運用要融和與體現科學精神與人文精神。科學精神和人文精神分別從不同的角度、不同的方面對構建社會主義和諧社會發揮著重要作用，實現了社會發展的合規律性與合目的性的高度統一，保持經濟與社會全面協調及可持續發展。要堅持的主導地位，立足當代人類實踐，科學精神與人文精神要融匯中西，致力創新，加速分化，促進綜合，在新的時代的條件下構建和諧與融合的人文精神與科學精神，促進人類精神的健康發展，這也正是中華民族在21世紀的歷史責任與現實要求。
一
科學精神是人類在追求真理過程中所創造的人類精神世界中不朽的旋律。從古希臘開始，科學精神就在西方世界開始萌動，古希臘科學中的理性精神、分析精神非常的發達，柏拉圖的理性主義還使理性負載著精神生活的意義，這樣，亞里士多德才有可能建立了一個比較完善的形式邏輯體系。而突出表現在近代，啟蒙時代的思想家更是把理性推崇到了萬能的地位，認為理性可以達到人的一切目的。如在康德看來，意志行為惟有合乎理性。在近代科學發展中，由于客觀精神與理性精神的復興，實證精神和分析精神的迅速發展，由此引起近代科學在各個領域的全面繁榮。突顯出來科學精神的大旗更是在波瀾壯闊的現代科學革命中表現出來。歷史把科學精神推向了人類精神的核心地位。科學精神的演變與發展凝聚在科學發展的歷史中。而何謂科學精神？在美國科學史家默頓看來，普遍主義、“公有性”、無私利性、有組織的懷疑主義構成了現代科學的精神特質。他進而認為，“科學的精神氣質雖從未被整理過，但從科學家在習慣中，在無數論述科學精神的著作中，在對觸犯精神氣質的行為的道德譴責中所表現出來的某種道義一致性，可以推斷出它的存在。”而從科學認識方法的視角，哲學家海德格爾則指出科學精神就是主體與客體的分離。“物本—物化—對象化，這就是這種科學精神的基本內核。”[1]在我國，明確提出科學精神并提倡“弘揚科學精神”的是任鴻雋。伴隨著的不斷推進，黃昌款、、毛子水、屠正叔等對科學精神的研究從而使這問題進入了我國歷史上的一個鼎盛時期。而我國著名科學家竺可楨從西方近代科學的先驅哥白尼、布魯諾、伽利略、刻卜勒、牛頓、波義耳等人身上，總結出了科學精神的幾個特點，它們分別是:不盲從，不附和；虛懷若谷，不武斷，不蠻橫；專心一致，實事求是等。當代社會實踐和科學的發展，拓寬了科學精神的內涵，賦予科學精神以新的時代特征。科學精神是科學實踐中逐漸形成并不斷表現出來的情操、氣質、品格和特征，它是時代的科學發展進步的內在動力。現代社會實踐要求人們反思以往對科學認識的片面性，要求全面認識科學理性的作用。科學探索就是要透過事物的現象去把握其本質及內在的規律性，反對用任何形式束縛人們追求真理的思想和行為。科學精神是一種時代精神，不能脫離具體的社會實踐和科學的發展來理解它。科學精神體現著人類對客觀性、真理性、合理性的追求與創造。它激勵著人們驅除愚昧，求實創新，并不斷推動著社會的全面進步，社會上掀起了一股宣傳和探討“科學精神”的熱潮，無論是西方還是中國都充分展示了科學精神及其巨大作用。
人文精神是從人文文化中提煉、概括出來的價值觀念和思想精髓。它以人為尺度，注重形象思維和整體綜合，開掘主體生命內在的體驗、感悟和直覺，人文精神突出了人主體地位，揭示主體價值。人文精神就其核心來說是世界觀、人生觀、價值觀。人的意義，人生的追求、目的、理想、信念、道德、價值等等。人文精神主要體現在人對自然、人對社會、人對他人、人對自己的基本態度上。人正確認識人類與自然的關系，熱愛自然、尊重自然，走可持續發展道路，與自然和諧共處，人也要正確處理好人與社會的關系，在社會中把握人的價值，人還要處理好人自我表現的超越性的問題。作為一種延續下來的文化傳統，西方文化中的人文精神注重對個體的關注，夸大物欲作用，忽視精神價值的單面人文精神。人文主義強調人的價值，也即通常所說的對人的“終極關懷”、“精神追求”等。有學者認為，人文精神就是人之為人的一種理性意識、情感體驗、生命追求、理論闡釋、評價體系、價值觀念和實踐規范。人文精神，說到底就是指“一切以人為本，以人為中心”。人文精神是一種“以人為中心”的實踐原則，這種原則是評價一切實踐活動結果的根本尺度。人文精神把人的利益、人的發展看作是一切認識和實踐活動的出發點，人文精神是推動起一種有別于科學認識的探究活動，去展現人的內心世界，以及它與外間世界的交相輝映。以人性、人文理念來觀察社會發展的方方面面。它活躍于精英文化與大眾文化之中，是一種理性意識與非理性的體驗的結合，人文精神的目標是追求善和美，其核心是以人為本。以人的全面發展為中心，重視人的精神在社會實踐過程中的能動作用。它既表現為一定的知識形態，也蘊含著一定的價值觀念。人文精神應承擔消除人文危機的重任，為人類科學發展與社會進步開創一片新天地。
二
在古文明時期，科學精神與人文精神開始萌芽，它們交織在一起共同成為人們探求未知事物的手段、依據和目的，把自然、社會、人的思考混雜在一起。實際上，在那個時期，人的問題、道德的問題和自然的問題沒有本質的區別。從古希臘教育的角度看，古希臘人追求人文的同時也展開對科學的追求，追求科學的同時也展開對人文的追求。我們看到，人文精神和科學精神是兼容并包的。古希臘既孕育人文精神又孕育科學精神，“科學”對“人文”并蓄。我國古代“天人相合”、“天人相通”說明了人的主體性的發揮應在自然條件下才能實現。在西方，古代科學精神始終是在哲學世界觀的庇護制約下進行的，經院哲學曾一度占據了科學與人文的所有領域，而當人類文化發展到近現代，科學文化和人文文化的分野也逐漸凸現出來。近代科技文化與人文文化的分裂，使得自然科學技術愈演愈烈，在近、現代的文化中，實際上一直存在著兩種文化——科學主義與人文主義思潮之間的尖銳對立。理性與科技結合所形成的科技理性主義日益成為對人本主義的擠壓。經由新康德主義者和邏輯實證主義者發展到極致，導致科學與人文的分裂。分離出“科學主義”和“人文主義”兩大陣營。在現代西方哲學中，科學主義和人本主義流派割裂科學精神和人文精神的互補性和內在聯系，形成截然對立的兩種觀點。科學主義強調科學、客觀性、真理性，主張“價值中立”。科學主義強調尊重科學，本來無可厚非，但把科學抬高到至上甚至唯一的地步，把科學文化與人文文化絕對對立起來，以科學文化否定和反對人文文化，這就走到了極端。[2]科學主義推崇理性和科學至高無上的地位和力量，貶斥關于人的價值、尊嚴的空洞口號，片面主張知識就是力量。離開科學研究的比較單純的境域（context）進入一個比較復雜的境域中，某種科學方法就變得太荒謬而不可取了。就像沒有人會認同“為了解決人口問題在人口稠密的地區放原子彈、做核試驗”一樣，雖然其方法是高效的。[3]科技被推崇備至，科學精神曾一度壓制了人文精神。由此，它以自然科學為唯一的、標準的文化模式，來改造其他文化。人本主義的思潮則鼓吹非理性主義，反對理性和科學進步，主張抽象的個人價值、個人理想、個人本位和個人中心等，人文學科領域日益狹窄。各執一端的觀點都對社會造成了不同程度的危害。這就迫使我們重新厘定人文精神與科學精神。
人們在認識科學精神與人文精神時普遍存在認識誤區，長期以來，由于自然觀與歷史觀的分離，社會科學與自然科學的分離，科學與道德的分離，科學精神與人文精神往往被認為是完全不同的。“科學價值中立”、“為科學而科學”等觀點又為這種分離提供解釋和理論支持，以至這種分離成為一種傳統。[4]具體表現在以下方面，要么基本上把科學精神等同于科學方法，要么主張把在科學研究領域特別有效用的科學方法。反應在科學與人文的隔離，教育出現了嚴重的問題。吳國盛認為，自然科學和技術愈演愈烈的學科分化和擴張，使人文科學的領地日漸狹窄；學科普遍的科學化傾向和功利化，導致了社會科學的興起，也使人文科學的地位日漸下降；重視培養專業人才的教育理念和教育體制，推波助瀾，人為地造成科學人文之分裂；自然科學自詡道德中立，人和主觀性成了科學研究的敵人，使自然科學家們心安理得地拒絕人文關懷。科學活動深化人的認識，凈化人的思想，美化人的心靈，凝練人的精神，塑造人的品格，從而內化為人的一種基本精神。同時，科學精神和人文精神漸漸脫離并對立起來。克服傳統視野的狹隘性，在自然與社會、科學尺度與價值尺度的統一中來把握科學精神，對科學技術批判是反對科學技術在現代社會中的特殊的霸權地位，以及把科學技術視為之至真、至善、至美化身的科學主義，它為科學精神和人文精神的融匯提供了現實的依據。而實際上，科學主義所堅持的“為科學而科學”并不是完整科學精神，只是科學精神部分屬性的反映。現代科技文明的發展昭示我們，科學技術一方面推動社會發展取得無與倫比的作用，問題的解決應是在推動科技發展的同時，采取措施，限制有意識科技成果的濫用，即確定“科技以人為本”的價值導向，增強科技發展中的人文關懷。發展從文化背景來看是科技與人文融合的產物。科學的人文精神有著極大的啟發性和感召力，能夠整合人與自然趨向，確保人的主體性的發揮。具有科學的人文精神才能確保人的價值、人的自由的全面發展得以真正實現。新時代科學精神與人文精神結合在技術上的表征。[5]人們開始重新審視人和科學技術的關系，提倡褒揚人的價值，捍衛人的尊嚴，提高人的地位，探討科學精神與人文精神的結合之路。
三
科學精神與人文精神共生的，都是承認與尊重客觀實際、提煉與抽取客觀現象的本質、探索與揭示客觀規律的，其基礎在于社會實踐。科學精神與人文精神統一在人的實踐活動，尤其是這一活動的基本形式——生產勞動中的。科學精神與人文精神具有共同的基礎，其共同的根基就是人。從事自然科學研究的是人，而從事人文學科研究的也是人。許多科學家還具有濃厚的人文情懷，這樣主體層面的科學精神中也包含了人文精神。科學界的優秀分子意識到自己從事的科學工作對于社會、人類的責任，從主體層面把科學精神理解為科學家的精神，是人文知識分子身上體現的精神價值。杰出科學家身上體現出的精神品質，如懷疑精神、敬業精神、奮斗精神、獻身精神。這都是科學精神和人文精神高度結合的體現。在人類社會實踐層面，人們要以開拓進取的精神和深入實踐的行動，自覺促進科技文化與人文文化的相互滲透與統一建構。要在自然——人——社會相統一的基礎上，發展和發揮自然科學、人文科學和社會科學的內在相通性，建立一種真正的大科學觀，這種大科學觀中蘊含了人文科學和社會科學的內在氣質和廣博內容，從而具有更加廣闊的科學視野和實踐價值。[6]這就告訴我們，只有撇開種種理論上的謬誤，回到馬克思說的現實的生活世界本身，才會確信，科學精神與人文精神本來就是統一的。科學世界本身就是一個十分豐富的人文世界，科學精神同藝術精神、道德精神等其他文化精神是不可分割的融合在一起的。科學精神與人文精神往往相伴相隨，科學精神根植于人文精神之中。科學作為一項探求知識和真理的認識活動，體現的對真理的無私追求的崇高精神永遠激勵著人類向著真善美的最高境界前進。近代科學的誕生，把人從神權的奴役下解放出來，這不是充滿著人文精神嗎？控制論奠基人維納有一本著作，書名就叫《把人當人來用》，希望改變把人當機器來用的狀況，這不也是充滿著人文精神嗎？[7]科學精神就是人類一切美好、崇高、值得肯定的精神品質，其中包含了人文精神。
科學精神和人文精神是互補的，這能保證實踐的正確取向和成功。有學者認為，科學精神以物為尺度，人文精神以人為中心；前者追求的是真實的世界，后者追求的是美好的世界；前者是張揚著理性至上的理念，而后者卻在理性之外。科學精神和人文精神的最終價值是一致的，即推動社會生產力的高度發展，促進社會的全面進步，提高人類認識世界和改造世界的能力，人文精神與科學精神具有互補性。人類在改造世界的活動過程中能夠同時受到兩種精神的指引，忽視了從人文科學和社會科學的角度來把握科學精神，把科學精神理解為單純追求精確性與物的客觀性，“離開人文精神的‘科學精神’并不是真正意義上的科學精神，而離開科學精神的‘人文精神’也只是一支殘缺的人文精神。[8]在此，要反對僅僅從功利的意義上來理解科學精神，把科學精神歸結為工具理性，科學精神要向人文的滲透。我們提倡的人文精神應該是具有現代科學（自然科學和社會科學）意識的人文精神，我們提倡的科學精神應該是充滿高度人文關懷的科學精神。[9]科學必須要創新，有創新才有發展。培養創新能力，它不僅來源于科學，更主要來源于人文精神。另外，探討人生的意義和價值，必須貫串科學精神而不能違背科學精神。而科學精神本身，也有深刻的人文意義。“由于精神上的混亂是如此之深，以至單靠任何一種方法都不可能消除弊病，大概可以肯定，任何不把科學人性化包括在內的藥方都不會有任何功效。人們必須找到把科學和我們的文化的其他部分結合起來的方法，而不能讓科學作為一種與我們的文化無關的工具來發展。科學必須人性化，這意味著至少不能允許它橫沖直撞。它必須成為我們的文化中的一個組成部分，并且始終是為其余部分服務的一部分”。[10]科學發展為人文精神的弘揚提供扎實的客觀依據。在人類理性發展過程中起著主導地位的科學精神，對構建與提升人的精神境界也具有重大的意義。科學精神的本質是求真，但科學不能保證其本身方向的正確性。在社會高度發展，人文精神需要整合科學與人文特質，將科學精神融合于人文精神的價值中，科技創新需要良好的人文精神作保障。科學精神與人文精神既有區別之處，在沖突與對抗的過程中又有著日益貫通的趨勢。[11]科學技術只有在人文精神的指導下，才能向著最利于人類美好發展的方向前進。在社會中達成共同的價值取向，在實踐中擁有共同的普適性和有效性。
實現經濟社會的全面協調可持續發展，是構建和諧社會必然要求，經濟社會的發展必須服從服務于人的全面發展，我國處在現代化的轉型時期，知識和科技進步成為社會主義發展的必然要求，發展科技、掌握科學知識已是勢在必然。要滿足這一要求，必須樹立和落實科學發展觀，大力弘揚科學精神，自覺遵循和運用客觀規律。人文精神是社會文化建設的靈魂，凝聚社會文化發展的價值追求和目的導向，創新科技價值觀念由單純追求經濟效益追求社會全面進步與人的全面發展，培養造就身心和諧、全面發展的社會主義新人必須是科學精神和人文精神的融合。科學的應用產生的生產力為人文價值的實現提供有利的物質條件，人文精神才能更好地指導人類實踐。為此，既要擁有科技精神，拓展能力，促進社會的進步，又要凸顯個性，尊重自然，培養以德性為根本的主體自由的現代型人格。
參考文獻
[1]呂乃基，樊浩.科學文化與中國現代化[M]．安徽教育出版社，1993.
[2]仇金彪．科學的命運，人的命運——論科學精神與人文精神的辯證統一[J]．思想理論，2002，（2）．
[3]吳國盛．弘揚科學精神：兩種思路[N]．科技日報，2001-4-3．
[4]劉獻君.知識經濟呼渙人文教育與科學教育的融合[A].中國大學人文啟思錄；（第3卷）[C].武漢:華中理工大學出版社，1999.
[5]彭紀南．現代信息科技革命與兩種文化的融合[J]．自然辯證法，2001，（6）．
[6]歐陽康.人文精神與科學精神的融通與共建[N].光明日報，2003-11-6.
[7][9]龔育之．論科學精神[N]．人民日報，2000-10-10．
[8]劉大椿.人文背景下的科學精神[J]哲學動態，1995，（4）
關鍵詞：自然科學；人文精神缺失；對策
科技產生的負效應已成為擺在現代人面前的不爭事實，但以往我們關注的焦點主要集中在物質層面，如環境惡化、生態失衡等。隨著科技的發展以及科技對人類生活無處不在的影響，科技對人文文化和人類精神層面產生的負效應——人文精神的缺失也慢慢顯現出來，逐漸成為困擾現代人的又一嚴重問題。與技術應用對社會物質層面產生的負效應不同，這種負面影響是隱性的、難以為人們所察覺的，但卻能夠直接危害到人類生存的精神狀況，其嚴重程度遠勝于前者，也更應當引起我們的注意。
以尊重人的尊嚴、維護人的權力、實現人的價值為內容和目的人文精神承載了人的本性需要，體征了人類對人的發展、對目的、價值和意義等問題的思考，是人精神生活的核心和靈魂，更是人類生存和發展的精神支撐和不斷推進社會向更高層次邁進的原動力。廣義而言，科技和科學精神都是人文精神的一個重要內容，然而，由于種種原因，科技的發展不僅沒有推進現代社會的人文文化的建設和人文精神的傳播，反而在人類文化系統和精神狀態等不同層面上都誘發了人文精神缺失的狀況。
一、科學誘發的人文精神缺失的表現
（一）人文科學的異化，讓人們逐漸忽視了人類及其社會所獨具的主體性向度，成為“單向度的人”
人文科學是人文精神的集中體現和傳播載體，它以人豐富的感性世界、心理活動、以及行為活動的價值追求為研究對象，以研究者發散的感性思維和豐富的實踐經驗作為研究方法。但近年來人文科學方法論對自然科學方法論和治學理念的借鑒與改革，使得一種過于強調人的唯理性、忽視人文科學特殊性的研究傾向和思維方式在不斷地滋生和蔓延。這種對人和社會的獨特性與歷史性等人類所獨具的主體性向度的忽視，使得人文科學的研究偏離其初衷，也使得社會大眾考慮問題的立場和角度也逐漸地從多元化轉向單一化，以至于“把世界看作是一個被剝奪任何歷史含義的唯理系統，把現象所有可變的以外的非本質的性質一概抹殺掉。”人文科學的這種異化不僅嚴重危害了人類文化系統的正常運行，更導致了和人文精神的喪失，使得人文科學其解放人的力量逐漸被抹殺，取而代之的是一種奴役人的力量傾向。正如有的學者所說：“一旦這些古典科學簡化論的、抽象化與數學性的方法運用到社會科學和人文科學，那么人類的幸福將變成為表面有利，骨子里卻是大害的事。”
（二）人類生存的精神狀態堪憂
科技的高度發達對社會生產力的巨大推動，使得當今社會的物質生活要比以前任何時期都優越。然而，令人不解的是，現代人在精神上出現的問題卻層出不窮。世界衛生組織在2003年世界衛生日致辭中說：“當今世界有4億人患有精神或神經疾患，或與藥物濫用等相關的社會心理問題的折磨。”不同程度的精神疾病已成為困擾現代人生存境況的嚴重威脅。有很大一部分人，他們常常會產生一種無所適從的茫然感，找不到生活的真正意義，也不確定人生的目標和價值應該是什么，生活時常出于空虛和迷茫的狀態。這些都是人文精神缺失的直接表現。
從以上科學對社會文化系統和人們精神層面產生的種種影響我們可以看到，科學的發展雖然為我們的生活帶來了極大的便利，推動了社會的飛速發展，但并沒有像人們所期望的那樣，給人類的精神生活帶來充分的自由和解放，反而造成了一種科學技術變遷與人性變遷二律背反的狀況。
二、科學誘發的人文精神缺失的原因分析
（一）自然科學研究理念和方法對人文科學的不當介入造成了人文精神的缺失
自然科學和人文科學是人類文化系統中的兩大類別，兩者在研究對象和方法上都有諸多區別。然而，隨著自然科學的成功，人們也逐漸相信在人類社會和心理世界中，存在著與自然界一致的規律和機制，并開始了試圖運用還原論和簡單性的信念，假定—觀察、歸納—演繹與驗證等自然科學的研究方法和邏輯語言推動人文科學發展的歷程。著名科學史家丹皮爾寫道：“人類與其周圍的世界，一樣服從相同的物理定律與過程，不能與世界分開來考慮，而觀察、歸納、演繹與實驗的科學方法，不但可應用于純科學原來的題材，而且在人類思想與行動的各種不同領域里差不多都可應用。”的確，人文社會科學能有今天的成就，是與現代科學對其研究視域的拓寬、研究方法的改善有著密不可分的聯系的。但是，在這個吸收借鑒的過程中，一種妄圖以理性思維取代感性經驗、用自然科學的邏輯和語言統一兩種科學的“科學統一運動”也在興起。這種運動缺乏對人文學科研究對象差異性和豐富性、治學原則特殊性的考慮，簡單地主張人文學科也應該保持“價值中立”，將人學、宗教學、文學、藝術等這些無論在研究對象還是研究方法上與自然科學都迥然不同的人文學科僵硬地套用自然科學研究的理念和方法，這些都在很大程度上造成了人文科學的低迷狀態，一度本末倒置地成為自然科學的附庸品，造精神的缺失。
（二）科學對人類思想的鉗制和由科技造就的生活方式造成的人文精神缺失
當然，科技并非誘發當今人類精神疾病肆虐的必然原因，但科學對人類思想自由的鉗制、科學對人們生活方式的改變卻與之有著密不可分的聯系。首先，對科學的頂禮膜拜，鉗制了人們的思想自由。科學有著讓人信賴的研究依據和現實成就，僅作為一種實踐活動和人類建制的她得到了超越其應有的地位和作用的過度膨脹，有一種幾乎可以與真理劃上等號的傾向。現代社會對科學成果這種缺乏懷疑精神的盲目崇拜，使之變相地成為了現代社會一種新的“宗教”。如果科學規則和某些經驗發生爭議，那么科學規則將被認為是優先的。敢說不相信自然規律和科學成果的人，一定會被認為是瘋子。這種對科技的絕對信賴和盲目崇拜，在很大程度上鉗制了人類的思想，扼殺了人們的思想自由，造成了人文精神的缺失，十分不利于人類精神生活的充分展開。其次，科學造就的人類的生存方式造成了人文精神的缺失，讓現代人的精神生活更加蒼白。現代社會的工作方式非常重視勞動者自然科學知識的獲得和專業能力的掌握。這讓現代教育也更加偏向于對數理化知識的傳授而輕視對人文精神的教導。在新的社會物質產生條件下的生存條件對人的存在的思考、對價值的追求要求被弱化了，理想、自由和精神境界的追求反而成為了生活主旋律的附屬品，人文精神開始被忘卻、人生的信仰開始模糊。作為個體的人缺少對人的現實“存在”的思考，難以領會到人的價值、人的生存意義和生活目標，缺乏真正有力的信念來支撐人生的終極追求，這些都造成了人文精神的衰落，人們對自身生存意義的困惑和懷疑。科學無法借理性的手段提供個人和社會生存的意義，可以說，我們這個無神的社會不知道其生存的理由，亦不知道為何以這種樣式生存。
三、應對“人文精神缺失”的措施
（一）正確對待和利用自然科學研究方法和語言，振興人文科學
人文科學的振興是普及人文精神的最佳條件和重要途徑。這要求人文科學必須擺脫科學主義對人文科學的種種糾纏，以正確的姿態和獨立的地位對待自然科學的理念和方法，重新尋找到適合自身發展的新途徑。首先，應當充分肯定自然科學使得人文領域的研究走上了“科學”之路。雖然人文現象及其本質具有內涵豐富性、功能復雜性、結構系統性、價值多樣性等特點、研究方法多依賴于研究者的感性思維和主體經驗，研究結果也不夠確鑿，但這都不足以否認人文現象的可認識性和人文科學工作的科學性。相反，自然科學在各方面的支持，是人文社會科學能夠發展到今天的重要條件。但是，那種拋開人文科學在研究對象和方法上與自然科學的區別而過分妄圖統一所有學科的做法，卻會阻礙人文科學的進一步發展，不利于人文精神的弘揚。因此，人文科學的研究應避免過分崇尚和依賴自然科學的語言邏輯和定量研究方法，根據學科特性和研究對象的情況來變更具體的思路和方法，運用理性思維與感性經驗相結合、定量統計與定性分析接軌等多種研究手段，實現多層次、多方位地得出與對象相符度高的結論。明知人文現象的特殊性和復雜性卻要按照自然規律的一般性和簡單性來對待它，就會取消人文科學的科學性和可能性。只有正視人文社會科學研究對象的復雜性和研究方法的特殊性，恰到好處地利用自然科學的理念、方法和言語完善自身地研究體系，防止教條化應用、簡單化對待的盲目做法，改善人文科學的現有地位，才能實現人文科學和人文精神的全面復興。
（二）弘揚人文精神
人文精神是一種普遍的人類自我關懷，是整個人類文化所體現的最根本的精神，是全面發展的人的最根本、最主要的標志。以對人存在的意義和人生的價值的思考為內核、實現人與自然、個體與社會的和平共處、和諧發展為終極目標的人文精神，能夠在人們處理個人價值與社會價值、個人追求與社會需要等人生的一系列基本思考時，提供一種理性的來源、合理的依據和堅強的后盾，使人們清楚地意識到，什么才是人生真正的價值所在，并以一種崇高的社會責任感和使命感賦予個體以生命意義，幫助其發掘和確立理想的生存態度和人生目標，避免“在毫無價值的狀態中生存”，從而實現人的追求與社會發展的和諧與平衡。審視自然科學對人類文化層面、精神世界的諸多負面效應，無一不是因人文精神的缺失引發的。因此，弘揚人文精神，喚醒人們對生活意義的思考和對生存狀態的關注，引導人們發掘人生的精神支柱和真正的樂趣，實現人的真正解放，才是預防和解決現代人精神困惑難題的有效途徑。
（三）實現科學精神與人文精神的融合
單純科學技術或單純人文情懷，都不足以解決人類面對的社會內部以及社會與自然之間的種種危機。只有實現人文精神與科學精神的消解與融合，才有可能使人類現在面臨的種種困境得到圓滿地解決。兩者缺一不可、相得益彰。自然科學、科學精神，有助于人文科學更充分、更全面地發現社會世界和人文領域的知識和奧秘，更好地把握和創造符合人類未來發展的文化成果；而人文科學、人文精神，能夠使科學技術的發展更符合人類的總體利益，建立人與自然、人與社會之間的和諧關系。正如愛因斯坦告誡科技工作者的：“我們只懂得應用科技本身是不夠的，關心人本身應當始終成為一切技術上奮斗的主要目標，以保證我們的科學思想的成果造福于人類而不至造成禍害。”唯有實現科學精神同人文精神的融合統一、相互滲透，以一種具有科學意識的人文精神和充滿人文關懷的科學精神指導科學的發展和文明的演進，才能為人類的全面發展開拓更廣闊的前景。總而言之，正確認識科學活動的性質和作用，在推崇科學精神的同時，注重人文精神的培養和提高，讓科學重新回到為人類服務、為人類的長遠發展謀利的角色上，把對科學的盲目崇拜轉化為對生存意義的反思和對人文精神的弘揚上去，實現科學精神與人文精神的融合，只有這樣，人類社會才能以一種全新的姿態邁向更加輝煌的明天。
參考文獻：
1、[德]孫志文著,陳永禹譯．現代人的焦慮與希望．北京:三聯書店出版社,1994．
2、丹皮爾．科學史及其哲學和宗教的關系[M]．北京:商務印書館,1975．
3、陳明．論科學主義對人文社會科學發展的影響．嘉應學院學報(哲學社會科學),2006(10)．
4、賀萍,高娜．當代中國人文精神缺失探析．長白學刊,2007(2)．
5、丹尼斯·米都斯．增長的極限[M]．長春:吉林人民出版社,1997．
關鍵詞：包裝設計;人文思想
弘揚人文精神是當代任何門類所要涉及到的問題，包裝設計也不例外，現代科技的高度發展，使人具備了利用、改造、征服自然的巨大能力，現代科學創造了高度發展的物質文明和無比豐富的物質產品，但也在某種程度上喚起了人性中的“惡”的一面，導致物欲橫流、金錢至上、道德淪喪、價值崩潰，嚴重地壓抑、扭曲、肢解著人性，窒息、扼殺、吞噬著人的心靈，使人變得狹隘、自私、冷酷、片面、機械、枯燥，這時人文科學主義思潮的崛起是勢在必行的。現代科學技術和科學人文主義客觀上對精神造成壓抑的勢頭有增無減，設計中如缺少人文精神，哲學被全盤否定，人類對極為豐富多彩的生活和對心靈世界的研究也被排除，尤其是反對關于世界和人生終極存在與價值追求被停止，忽視了人作為一種社會存在的精神性需求。高揚人文精神文明在一定意義上可以說是人之為人的根本要義，是人類精神文明建設的永恒主題，是指引人類思想文化不斷前進的明亮燈塔。
亞里斯多德既是一位哲學家，又是一位科學家，達芬奇，米開朗基羅是眾所周知的藝術大師，但他們同時又是科學家，發明家。新時代的設計師應學會善于將科學與藝術結合，科學技術的實驗主義、分析主義的方法大大拓展了設計師的視野，使其設計活動擺脫了手工業時代的封閉性和凝固性，一個重新建構語言符號范式的分析時代對形、色、線，對制作過程、對材料、結構，對創新與科學原理等的理解與嘗試都建立在人文思想為主線的大設計觀的基礎上。
人文即包括文化、哲學、人類學、邏輯學、倫理學、心理學、社會學、美學、音樂等門類，作為服務與人的產品包裝設計元素必須要涉及到人文思想，它就像春雨滋潤著設計師的心田，在為人類創造物質產品的同時，更重要的是從事一種精神活動，包裝不僅創造了附加值，更重要的是產生一種文化的感染力和震撼力，提高消費者對商品品牌形象了解的同時更進一步地認知生產的國度、區域、國度傳統文化、企業文化、哲學思考、邏輯推理、審美特征、消費心理等全方位的認知、包裝既是產品的營銷工具，也是企業的商口，傳遞著更多、更高的文化信息。設計師的高品位的綜合素質，設計出高品質的包裝產品也是加快商品行銷的關鍵。
1文化哲理
任何一個國家都有自己的文化和習俗，如果不了解民族的文化特征、地域差距，不進行哲學深層思考，不研究人民心理、人類社會學、知識甚少，對文學全然不知、找不準賣點，可想而知商品就難以暢銷，不能在激烈競爭的市場中立足。無論是人類文化、世界文化、中華文化都是宏觀整體中的文化形態，如何分析文化，認識文化、找到解開不同文化現象的鑰匙，找到一種像基因那樣的文化建構的控制因素，對文化結構分析既把文化分為相互依存、相互作用的物質文化、制度性文化與精神文化，除了文化體系的不同而外，普遍存在的是同一文化體系中的不同階層的文化差別，詮釋一件有說服力的作品，除了看功能外，更重要的是對其文化意蘊的解讀自然科學、社會科學的文化思辯。從工業革命至后工業革命的精神本體的對話，人類生存的數字化、全球經濟一體化使得跨文化交流盛況空前，跨文化交流中的焦點問題是“誤讀”，所謂“誤讀”是人們與他種文化接觸時，很難擺脫自身的文化的傳統思維方式，往往按自己所熟悉的一切來理解別人。人在理解他種文化時首先按自己習慣的思維模式來對之加以選擇、切割，解讀必將導致“誤讀”。“誤讀”是一個既釀成災難又能激活創造的奇特的認知精靈，它會導致隔膜、離異。然而，人對人文和藝術品的“誤讀”會激活想象力和靈感，并可能導致創造的驅動器，但如對商品包裝“誤讀”那就會造成很大的麻煩和經濟損失，商品要跨國度、跨地域，尤其是我國加入WTO后對外貿易量的加大，交流頻繁，就更需設計師對他國文化特質的了解，無論圖形還是文本都要在一定程度上闡釋產品品質以及文化背景、材料特質及性能。
談到哲思，西方哲學和美學流派中的人文主義主潮以極大的努力從各方面為人類精神爭得應有的地盤與位置，對以數理邏輯為主導內容，以主觀經驗為基礎和根據的現代科學理性進行不余力的批判，如克羅齊、弗洛伊德、榮格等都對人類情感和生命形式的關注;胡塞爾、海德格爾等的理論建樹對傳統科學和邏輯理性的攻擊與突破，對人的精神領域中非科學、非邏輯、非理性方面的發現與張揚，也是傳統人文精神所作的一種現代開拓，對建立在數理科學基礎上的近代認識論的批判，為哲學和人文學尋找自身的認識和方法論根基，人文學科要成為“科學”與自然科學相抗衡，不能沒有自己的認識論、方法論基礎，近代笛卡爾、康德的哲學基本上以數學、物理學等自然科學認識論為基礎，伏爾泰在把世界分為自然與歷史人文兩大部分的同時提出了相對應的兩門科學;自然科學和精神科學，主張認識論范圍“擴大”到人類文化的其他領域，重視語言、神話、宗教等和藝術直觀等認識論功能，找到不同于科學主義的獨立的認識論、方法論，有助于使人文科學真正邁入科學殿堂，成為與自然科學并駕齊驅的科學。設計既有科學理性的嚴謹，又有藝術的浪漫;既有西方文化的精華，又凝聚中國傳統文化的博大。中國思想文化自古以來就有著較深厚的人文精神的傳統，但它又與西方重視自然科學、高揚自然科學精神不同，中國自古以來重視人自身的精神活動，與人生狀態的體驗，強調人文精神的貫徹，中國一直講求著儒學精神，儒、道、釋都主張“天人合一”的觀念，認為自然與人本來就是不可分離的統一體，世界是與人的本性，與人的生命活動，生存方式休戚相關，相互交融的，更多地追求和體驗人與自然契合無間的一種人生境界和精神狀態，關心人生、人事、重視內在精神境界。
譬如:先秦道家傾向于以人合天;老子主張“人法地、地法天、天法道、道法自然”，莊子更崇尚自然、天性，提供通過“坐忘、心齋”等修養方式來超越與自然的差別;孔子“禮學”主張“克已復禮”，目標是使“天道在人道”中得到完滿實現。孟子更主張“自我修養，思成盡心”，達到“知天”、“事天”的目的，中國的人倫成分占優勢，具有鮮明倫理化傾向。歷史發展至今，人文思想發展面不斷完善。隨著市場經濟體制加速走向現代化，對于中國的發展包括文化發展，從長遠看是一個偉大的歷史進步，市場經濟在體制性質而言，對于精神文化的建設也有負面影響，有些追逐高利潤、高附加值的現象不斷出現，過度包裝，用有毒有害材料包裝，給社會、人類造成危害，只顧眼前小利，喪失了社會責任心和公共倫理道德，這在某種意義是也是人文精神的失落和危機。新晨
2審美特征
關鍵詞：自然科學；人文精神缺失；對策
科技產生的負效應已成為擺在現代人面前的不爭事實，但以往我們關注的焦點主要集中在物質層面，如環境惡化、生態失衡等。隨著科技的發展以及科技對人類生活無處不在的影響，科技對人文文化和人類精神層面產生的負效應――人文精神的缺失也慢慢顯現出來，逐漸成為困擾現代人的又一嚴重問題。與技術應用對社會物質層面產生的負效應不同，這種負面影響是隱性的、難以為人們所察覺的，但卻能夠直接危害到人類生存的精神狀況，其嚴重程度遠勝于前者，也更應當引起我們的注意。
以尊重人的尊嚴、維護人的權力、實現人的價值為內容和目的人文精神承載了人的本性需要，體征了人類對人的發展、對目的、價值和意義等問題的思考，是人精神生活的核心和靈魂，更是人類生存和發展的精神支撐和不斷推進社會向更高層次邁進的原動力。廣義而言，科技和科學精神都是人文精神的一個重要內容，然而，由于種種原因，科技的發展不僅沒有推進現代社會的人文文化的建設和人文精神的傳播，反而在人類文化系統和精神狀態等不同層面上都誘發了人文精神缺失的狀況。
一、科學誘發的人文精神缺失的表現
（一）人文科學的異化，讓人們逐漸忽視了人類及其社會所獨具的主體性向度，成為“單向度的人”
人文科學是人文精神的集中體現和傳播載體，它以人豐富的感性世界、心理活動、以及行為活動的價值追求為研究對象，以研究者發散的感性思維和豐富的實踐經驗作為研究方法。但近年來人文科學方法論對自然科學方法論和治學理念的借鑒與改革，使得一種過于強調人的唯理性、忽視人文科學特殊性的研究傾向和思維方式在不斷地滋生和蔓延。這種對人和社會的獨特性與歷史性等人類所獨具的主體性向度的忽視，使得人文科學的研究偏離其初衷，也使得社會大眾考慮問題的立場和角度也逐漸地從多元化轉向單一化，以至于“把世界看作是一個被剝奪任何歷史含義的唯理系統，把現象所有可變的以外的非本質的性質一概抹殺掉。”人文科學的這種異化不僅嚴重危害了人類文化系統的正常運行，更導致了和人文精神的喪失，使得人文科學其解放人的力量逐漸被抹殺，取而代之的是一種奴役人的力量傾向。正如有的學者所說：“一旦這些古典科學簡化論的、抽象化與數學性的方法運用到社會科學和人文科學，那么人類的幸福將變成為表面有利，骨子里卻是大害的事。”
（二）人類生存的精神狀態堪憂
科技的高度發達對社會生產力的巨大推動，使得當今社會的物質生活要比以前任何時期都優越。然而，令人不解的是，現代人在精神上出現的問題卻層出不窮。世界衛生組織在2003年世界衛生日致辭中說：“當今世界有4億人患有精神或神經疾患，或與藥物濫用等相關的社會心理問題的折磨。”不同程度的精神疾病已成為困擾現代人生存境況的嚴重威脅。有很大一部分人，他們常常會產生一種無所適從的茫然感，找不到生活的真正意義，也不確定人生的目標和價值應該是什么，生活時常出于空虛和迷茫的狀態。這些都是人文精神缺失的直接表現。
從以上科學對社會文化系統和人們精神層面產生的種種影響我們可以看到，科學的發展雖然為我們的生活帶來了極大的便利，推動了社會的飛速發展，但并沒有像人們所期望的那樣，給人類的精神生活帶來充分的自由和解放，反而造成了一種科學技術變遷與人性變遷二律背反的狀況。
二、科學誘發的人文精神缺失的原因分析
（一）自然科學研究理念和方法對人文科學的不當介入造成了人文精神的缺失
自然科學和人文科學是人類文化系統中的兩大類別，兩者在研究對象和方法上都有諸多區別。然而，隨著自然科學的成功，人們也逐漸相信在人類社會和心理世界中，存在著與自然界一致的規律和機制，并開始了試圖運用還原論和簡單性的信念，假定―觀察、歸納―演繹與驗證等自然科學的研究方法和邏輯語言推動人文科學發展的歷程。著名科學史家丹皮爾寫道：“人類與其周圍的世界，一樣服從相同的物理定律與過程，不能與世界分開來考慮，而觀察、歸納、演繹與實驗的科學方法，不但可應用于純科學原來的題材，而且在人類思想與行動的各種不同領域里差不多都可應用。”的確，人文社會科學能有今天的成就，是與現代科學對其研究視域的拓寬、研究方法的改善有著密不可分的聯系的。但是，在這個吸收借鑒的過程中，一種妄圖以理性思維取代感性經驗、用自然科學的邏輯和語言統一兩種科學的“科學統一運動”也在興起。這種運動缺乏對人文學科研究對象差異性和豐富性、治學原則特殊性的考慮，簡單地主張人文學科也應該保持“價值中立”，將人學、宗教學、文學、藝術等這些無論在研究對象還是研究方法上與自然科學都迥然不同的人文學科僵硬地套用自然科學研究的理念和方法，這些都在很大程度上造成了人文科學的低迷狀態，一度本末倒置地成為自然科學的附庸品，造精神的缺失。
（二）科學對人類思想的鉗制和由科技造就的生活方式造成的人文精神缺失
當然，科技并非誘發當今人類精神疾病肆虐的必然原因，但科學對人類思想自由的鉗制、科學對人們生活方式的改變卻與之有著密不可分的聯系。首先，對科學的頂禮膜拜，鉗制了人們的思想自由。科學有著讓人信賴的研究依據和現實成就，僅作為一種實踐活動和人類建制的她得到了超越其應有的地位和作用的過度膨脹，有一種幾乎可以與真理劃上等號的傾向。現代社會對科學成果這種缺乏懷疑精神的盲目崇拜，使之變相地成為了現代社會一種新的“宗教”。如果科學規則和某些經驗發生爭議，那么科學規則將被認為是優先的。敢說不相信自然規律和科學成果的人，一定會被認為是瘋子。這種對科技的絕對信賴和盲目崇拜，在很大程度上鉗制了人類的思想，扼殺了人們的思想自由，造成了人文精神的缺失，十分不利于人類精神生活的充分展開。其次，科學造就的人類的生存方式造成了人文精神的缺失，讓現代人的精神生活更加蒼白。現代社會的工作方式非常重視勞動者自然科學知識的獲得和專業能力的掌握。這讓現代教育也更加偏向于對數理化知識的傳授而輕視對人文精神的教導。在新的社會物質產生條件下的生存條件對人的存在的思考、對價值的追求要求被弱化了，理想、自由和精神境界的追求反而成為了生活主旋律的附屬品，人文精神開始被忘卻、人生的信仰開始模糊。作為個體的人缺少對人的現實“存在”的思考，難以領會到人的價值、人的生存意義和生活目標，缺乏真正有力的信念來支撐人生的終極追求，這些都造成了人文精神的衰落，人們對自身生存意義的困惑和懷疑。科學無法借理性的手段提供個人和社會生存的意義，可以說，我們這個無神的社會不知道其生存的理由，亦不知道為何以這種樣式生存。
三、應對“人文精神缺失”的措施
（一）正確對待和利用自然科學研究方法和語言，振興人文科學
人文科學的振興是普及人文精神的最佳條件和重要途徑。這要求人文科學必須擺脫科學主義對人文科學的種種糾纏，以正確的姿態和獨立的地位對待自然科學的理念和方法，重新尋找到適合自身發展的新途徑。首先，應當充分肯定自然科學使得人文領域的研究走上了“科學”之路。雖然人文現象及其本質具有內涵豐富性、功能復雜性、結構系統性、價值多樣性等特點、研究方法多依賴于研究者的感性思維和主體經驗，研究結果也不夠確鑿，但這都不足以否認人文現象的可認識性和人文科學工作的科學性。相反，自然科學在各方面的支持，是人文社會科學能夠發展到今天的重要條件。但是，那種拋開人文科學在研究對象和方法上與自然科學的區別而過分妄圖統一所有學科的做法，卻會阻礙人文科學的進一步發展，不利于人文精神的弘揚。因此，人文科學的研究應避免過分崇尚和依賴自然科學的語言邏輯和定量研究方法，根據學科特性和研究對象的情況來變更具體的思路和方法，運用理性思維與感性經驗相結合、定量統計與定性分析接軌等多種研究手段，實現多層次、多方位地得出與對象相符度高的結論。明知人文現象的特殊性和復雜性卻要按照自然規律的一般性和簡單性來對待它，就會取消人文科學的科學性和可能性。只有正視人文社會科學研究對象的復雜性和研究方法的特殊性，恰到好處地利用自然科學的理念、方法和言語完善自身地研究體系，防止教條化應用、簡單化對待的盲目做法，改善人文科學的現有地位，才能實現人文科學和人文精神的全面復興。
（二）弘揚人文精神
人文精神是一種普遍的人類自我關懷，是整個人類文化所體現的最根本的精神，是全面發展的人的最根本、最主要的標志。以對人存在的意義和人生的價值的思考為內核、實現人與自然、個體與社會的和平共處、和諧發展為終極目標的人文精神，能夠在人們處理個人價值與社會價值、個人追求與社會需要等人生的一系列基本思考時，提供一種理性的來源、合理的依據和堅強的后盾，使人們清楚地意識到，什么才是人生真正的價值所在，并以一種崇高的社會責任感和使命感賦予個體以生命意義，幫助其發掘和確立理想的生存態度和人生目標，避免“在毫無價值的狀態中生存”，從而實現人的追求與社會發展的和諧與平衡。審視自然科學對人類文化層面、精神世界的諸多負面效應，無一不是因人文精神的缺失引發的。因此，弘揚人文精神，喚醒人們對生活意義的思考和對生存狀態的關注，引導人們發掘人生的精神支柱和真正的樂趣，實現人的真正解放，才是預防和解決現代人精神困惑難題的有效途徑。
（三）實現科學精神與人文精神的融合
單純科學技術或單純人文情懷，都不足以解決人類面對的社會內部以及社會與自然之間的種種危機。只有實現人文精神與科學精神的消解與融合，才有可能使人類現在面臨的種種困境得到圓滿地解決。兩者缺一不可、相得益彰。自然科學、科學精神，有助于人文科學更充分、更全面地發現社會世界和人文領域的知識和奧秘，更好地把握和創造符合人類未來發展的文化成果；而人文科學、人文精神，能夠使科學技術的發展更符合人類的總體利益，建立人與自然、人與社會之間的和諧關系。正如愛因斯坦告誡科技工作者的：“我們只懂得應用科技本身是不夠的，關心人本身應當始終成為一切技術上奮斗的主要目標，以保證我們的科學思想的成果造福于人類而不至造成禍害。”唯有實現科學精神同人文精神的融合統一、相互滲透，以一種具有科學意識的人文精神和充滿人文關懷的科學精神指導科學的發展和文明的演進，才能為人類的全面發展開拓更廣闊的前景。總而言之，正確認識科學活動的性質和作用，在推崇科學精神的同時，注重人文精神的培養和提高，讓科學重新回到為人類服務、為人類的長遠發展謀利的角色上，把對科學的盲目崇拜轉化為對生存意義的反思和對人文精神的弘揚上去，實現科學精神與人文精神的融合，只有這樣，人類社會才能以一種全新的姿態邁向更加輝煌的明天。
參考文獻：
1、[德]孫志文著,陳永禹譯．現代人的焦慮與希望．北京:三聯書店出版社,1994．
2、丹皮爾．科學史及其哲學和宗教的關系[M]．北京:商務印書館,1975．
3、陳明．論科學主義對人文社會科學發展的影響．嘉應學院學報(哲學社會科學),2006(10)．
4、賀萍,高娜．當代中國人文精神缺失探析．長白學刊,2007(2)．
5、丹尼斯?米都斯．增長的極限[M]．長春:吉林人民出版社,1997．
6、張學廣．科學主義、人文主義的演進與生存危機．社會科學,2007(1)．
