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第1篇

一、 語義分析視域下的律學(xué)、法學(xué)和法理學(xué)

關(guān)于法學(xué)。這是一個在法學(xué)概念大廈中運用得最混亂的一個概念。據(jù)考，“法學(xué)”一詞從語源上來自古拉丁語Jurisprudentia，是由詞根jus(法)的形容詞形式j(luò)uris和另一個詞根providere(知識)構(gòu)成，故其原意應(yīng)為“法的知識”，而不是通常認為的“知識”。在實際研究和運用過程中，我們時而將之用得十分純粹，一如凱爾森所描述的：“純粹法學(xué)是法律的而不是法律的，法學(xué)研究的是‘實際上是這樣的法律’而不是‘應(yīng)當(dāng)是這樣的法律’”。但時而又把它運用得十分寬泛，幾乎是包羅萬象，律學(xué)與法理學(xué)系統(tǒng)中的知識也被它一概地“海涵”，究其原因，是我們對“法”這一概念的認識不統(tǒng)一或者說是我們的話語系統(tǒng)太單一（過于統(tǒng)一）所致。我們通常所采用的是的理論知識系統(tǒng)中所給出的定義，即“法是由國家制定和認可，并由國家強制力保證實施的‘國法’”①。而我們認為，這個所給出的恰恰是“律學(xué)”的定義（后面將要細述）。今天，西學(xué)各派的思想蜂涌而入，不斷地沖撞著我們過于單一的卻信以為“顛倒不破，四海皆準(zhǔn)”的傳統(tǒng)法學(xué)理論和話語系統(tǒng)，使得我們的概念系統(tǒng)在這多元理論的撞擊下越發(fā)變得脆弱、模糊和混亂。因此，當(dāng)務(wù)之急必須理清各研究領(lǐng)域的范圍，把律學(xué)（國法）留給律學(xué)，把法學(xué)還給法學(xué)，找回法理學(xué)自己的“家”。律學(xué)研究的是實然法領(lǐng)域，法學(xué)研究的才是應(yīng)然法領(lǐng)域，法理（哲）學(xué)恰恰是研究實然法與應(yīng)然法的關(guān)系，三者分別代表和維系著法的實證維度、價值維度和批判維度，各司其職，區(qū)別明顯，當(dāng)然不能混淆。

關(guān)于律學(xué)。律學(xué)是研究實然法（國法）的知識系統(tǒng)，從純粹語義學(xué)角度看，它有韻（音）律之學(xué)的含義，此系語詞。同時，它又有同“法”在同一層面上的內(nèi)涵，我們中國古代早已將法、律與政策作了明確的界定與區(qū)分，管子說：“法者，天下之儀也。所以決疑而明是非也”； (《管子.明法解》)，后來他又說，“法者，所以興功懼暴也；律者，所以定分止?fàn)幰玻涣钫撸粤钊酥乱病！?《管子.七臣七主》)若從中國法制史上看，中國律學(xué)的也有著久遠的和豐富的成果，這總讓我們以一種按捺不住的驕傲和自豪感追溯起那個律學(xué)、法學(xué)與法理學(xué)都得到空前發(fā)展的“百家爭鳴”：法理學(xué)家們在不斷地探尋著實然法（律，國法）與應(yīng)然法（法，道德）的關(guān)系問題，儒家從實證的角度提出“納仁入禮”、“禮法統(tǒng)一”等，道家則在法的本質(zhì)主義追問過程中提出“道法”，拓寬了對“法”的認識，而法家則崇法推律，“一斷于法”。諸子百家各有貢獻，推動了中國法學(xué)，尤其是律學(xué)空前發(fā)展，從《法經(jīng)》到《秦律》的發(fā)展速度和完備程度可窺一斑，最終，由秦國的商鞅完成了變“法”為“律”、為“律”正名的重大歷史使命。秦漢以后，法理學(xué)因?qū)Ｖ婆c禮教束縛而受到嚴(yán)重壓抑，但以注釋法律為業(yè)的“律學(xué)”卻一花獨放②。可悲的是，從此法理學(xué)與法學(xué)幾乎沒有了聲音，變得“萬馬齊喑”，即便是這一花獨放的“律學(xué)”也同樣被壓制而退縮到了對帝王律令的“注釋”這一業(yè)之中，其后雖有魏晉律學(xué)、唐律疏議的繁華，卻不免只是籠中麗鳥，孤芳自賞罷了。

在這里要必須提及的是，僅以注釋為業(yè)的“律學(xué)”之花雖然一枝獨放長盛不衰，但在期間洋人的槍炮聲中終于凋謝。國門打開，西方法文化大肆入侵，“引進西法，修改舊律，會同中西”便成了那個時代的潮流，中西方兩種截然不同的法學(xué)理論從對立沖突到調(diào)和融合，最后，傳統(tǒng)的中國法學(xué)理論體系終于在這種沖突和融合中自行解體③。體現(xiàn)在語言上，最明顯的就是融“法”入“律”，將西方先進的“法學(xué)”與中國強勢的“律學(xué)”合而稱諸“法律”，從某種意義上講，“法律”從此變成一個偏正詞，而且是一個前偏后正的偏正詞，重心于“律”了。律學(xué)從此從立法、解釋法律、執(zhí)法、司法、守法直到法律監(jiān)督等各個環(huán)節(jié)都得到了大力而全面(這里未說“健康合理”)地發(fā)展，但不幸的是，在這次法與律的磨合與撞擊過程中，國人只豐富了“律”之技術(shù)卻不知不覺地、繼續(xù)無形地消解著“法”之本有的價值認知和反思批判維度，即法學(xué)之思和法理學(xué)之反思。

關(guān)于法理學(xué)。我們時常在運用中將之與“法的一般理論”（即廣義上的“法學(xué)”）相混淆，并時常將之歸入到“科學(xué)”的種概念之中（這也許成了學(xué)界下定義時常犯的一個通病：“科學(xué)主義”后遺癥），所以，當(dāng)代英國法學(xué)家哈里斯十分形象地描述到：法理學(xué)不過是一個雜貨袋，有關(guān)法的各種各樣學(xué)問、一般思考都可以投入到這個袋中④。其實，“法理學(xué)”是“智慧”而不應(yīng)當(dāng)是“科學(xué)”，它是對法學(xué)之思的批判和反思（后文詳述）。這里仍然先從語義分析的角度著手來分析這一概念，“法理學(xué)”一詞來自日語，據(jù)考證，1881年日本法學(xué)家穗積陳重在東京帝國大學(xué)法學(xué)部講述“法論”時，認為當(dāng)時流行日本的“法哲學(xué)”（德文Rechtsphilosophie ）名稱之“主觀性”的形而上學(xué)氣味太重而提出“法理學(xué)”這個譯名⑤。這顯然是受當(dāng)時經(jīng)驗主義、實證主義思潮的。可惜的是，“法理學(xué)”經(jīng)過這一趟日本之旅后，居然（起碼是在中國）從此迷失了自己的“家”（法哲學(xué)），最終表現(xiàn)為“學(xué)界（包括法學(xué)刊物）片面強調(diào)法理學(xué)的實務(wù)化或?qū)嵺`職能，而較淡化其批判認識功能。求真、求實、求善、求美的知識價值被忽略了，大家紛紛轉(zhuǎn)向探討法的社會學(xué)問題、法的政治學(xué)問題、法的學(xué)問題，而對法理學(xué)的專門理論、法學(xué)方法論、法哲學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)問題則不愿過多地用力”，“而本應(yīng)當(dāng)構(gòu)成法理學(xué)主要研究對象的法的哲學(xué)和專門理論問題反而倒顯得不甚重要了”⑥。說到這里，我們已經(jīng)不難看出，“法理學(xué)”實為“法的哲學(xué)”。它既不是我們通常所指的直接對法律規(guī)范(律法條文)或技術(shù)的研究，也不是我們那種為特殊階級(或階層)利益或某種社會理想而進行的法學(xué)知識研究，而是一種批判與反思，是“法的哲學(xué)”批判和專門理論問題研究。

二、律學(xué)、法學(xué)與法理學(xué)的概念與圖表分析

既然我們已經(jīng)認識到了“法理學(xué)”實為“法的哲學(xué)”，就上文之分析，我們不妨試著繪制這樣一張圖表來表述律學(xué)、法學(xué)、法理學(xué)的相關(guān)項對比：

律　學(xué)……‥實然法（規(guī)范、技術(shù)）……‥現(xiàn)實主義、分析實證

法　學(xué)……‥應(yīng)然法（原則、理想）……‥自然法

法理學(xué)……‥實然法與應(yīng)然法的關(guān)系……‥價值批判與反思

通過上圖，我們可以看出，律學(xué)是社會控制的工具之學(xué)，在中國古代被稱為“刑名法術(shù)之學(xué)”，它是用分析、實證的方法對實然法（主要指規(guī)范、技術(shù)等）進行研究的知識總稱，其往往只體現(xiàn)社會中一部分人的利益（主要是統(tǒng)治階級的利益），所以在“律學(xué)”的視域中，“惡法亦法”(實應(yīng)表述為“惡律亦律”)的命題也就不難理解了。相比之下，法學(xué)則是塑造和維護社會共同理想的知識體系，主要是以道德的視角對律學(xué)的反思，正所謂“法者，所以興功懼暴也；律者，所以定分止?fàn)幰病薄＃ā豆茏?七臣七主》）但法學(xué)最終仍然只是以曲折不同的方式為現(xiàn)存的“律法”（實然法）之存在尋找其存在之合理性的理論根據(jù)，因為法學(xué)很難(實際上也不可能)做到“價值無涉”（Value-free）。也正是在法學(xué)的視野中，我們才不難理解“法律的不法”現(xiàn)象。實際上，唯有法理（哲）學(xué)才是從對人的終極關(guān)懷出發(fā)，對實然法與應(yīng)然法的關(guān)系問題進探尋和批判，對法學(xué)的反思進行再反思，完成一個“肯定――否定――否定之否定”的理論回歸。正因如此，從這個意義上講，法理學(xué)就是“人學(xué)”。

作出這樣的分類與界定是很有意義的。律學(xué)、法學(xué)與法理學(xué)這三者確實有著各自不同的理論旨趣和功能，作出這樣的界定劃分，有助于讓我們明白“法”與“律”不是一碼子事，它們實際上是一對矛盾體而不是我們?nèi)粘ＫJ為的那樣(認為它們是同一個東西)。這樣劃分后還讓我們能夠明白，法理(哲)學(xué)不是一門“技術(shù)活”，而是一門“智慧”之學(xué)，是人類本有的批判與反思能力在法的領(lǐng)域中的必不可少的一個向度。它還讓我們認識到法學(xué)(這里是廣義的法學(xué))的發(fā)展是一個矛盾不斷辯證運動的“過程的集合體”，在法學(xué)領(lǐng)域中充滿了矛盾和矛盾的運動，任何試圖制定出一部“永恒之法”并以此一勞永逸地一統(tǒng)“法世界”的嘗試都將為后人所不齒，任何試圖在法學(xué)理論領(lǐng)域中一元化并對“異已”理論或文化不斷貼“標(biāo)簽”的行為都將為歷史所嘲笑。只有在這種理論認識的背景下，我們才能寬容多元文化的并存，才能理解當(dāng)前“綜合法學(xué)”潮興起的原因和價值，才能客觀地、實事求是地尋找到我們中國法理(哲)學(xué)的出路和未來。

三、 法的范圍和功能

關(guān)于法理（哲）學(xué)的基本。恩格斯指出：“的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題”。⑦而不是其中的任何一個。同樣，法理（哲）學(xué)的基本問題也是實然法與應(yīng)然法的關(guān)系問題，表現(xiàn)在實際生活中是道德與的關(guān)系問題，而不是其中的任何一個。

最早對這個問題系統(tǒng)地闡述和探求的人是柏拉圖。雖然在公元前5世紀(jì)時，“智者”學(xué)派已經(jīng)引發(fā)出了“法律應(yīng)該是什么”和“法律實際是什么”的兩個沖突命題，但對二者的“關(guān)系問題”進行系統(tǒng)理論探索的是蘇格拉底－柏拉圖學(xué)派。柏拉圖從“正義”入手，將正義分為道德的正義與法律的正義，即以正義為紐帶來處理應(yīng)然法（道德正義）與實然法（法律正義）的關(guān)系問題，以此試圖構(gòu)建治理模型的框架圖景。由于他在法治與人治（德治、賢人、哲學(xué)王）的兩極思維中舉棋不定，最終造成其一生的二元論“緊張”。敘拉古理想國之夢破滅以后，他走出兩極思維，開始重視法律（法治）一極存在的價值，提出“法律是第二等好的選擇”，從此奠定了“道德正義（應(yīng)然法）――法律正義（實然法）二者之間關(guān)系是什么”的法理學(xué)基本問題框架和路徑，打開了法理學(xué)研究的真正大門。

上所有的學(xué)派都必須正確面對這個問題并作出回答。據(jù)此我們也可以分出三大類別：其一是二元對立派，它在兩極思維中將實然法與應(yīng)然法對立起來擇一而從，故又可以分為德治派和法治派；其二是兩極溶合派或辯證派，這當(dāng)中又可分為“德主法（律）輔”和“法（律）主德輔”兩種；其三便是虛無派或者懷疑論者，如老子主張“惟道是從”、“無為而治”。

此后對法理（哲）學(xué)的基本問題探求不斷，其中最杰出的代表人物莫過于阿奎那和康德。阿奎那將法分為四類，即永恒法、法、人法和神法，試圖重新構(gòu)建法的知識大廈的框架圖景，他以充滿宗教色彩的上帝法（神法）來統(tǒng)攝人法（律、實然示）和自然法（法、應(yīng)然法）的關(guān)系問題，成為那個法學(xué)精神的精華。隨著“3R”運動（文藝復(fù)興運動、宗教改革運動、羅馬法繼受）的興起，哲學(xué)終于走出神學(xué)的桎梏而不再是神學(xué)的“婢女”，“人”從此代替了“神”走上了歷史的舞臺，理性主義大旗被高高揚起，西方哲學(xué)從此開始了唯理論與經(jīng)驗論之爭戰(zhàn)歷程。這一切體現(xiàn)在法學(xué)領(lǐng)域中便是神學(xué)法學(xué)的終結(jié)和諸多新興學(xué)派林立，如哲理法學(xué)、歷史法學(xué)、實證法學(xué)、社會法學(xué)、現(xiàn)實主義法學(xué)等等，其中大多學(xué)派是在從事著律學(xué)和法學(xué)的研究，而真正沿著法理學(xué)基本問題開展法理學(xué)研究的是哲理法學(xué)，代表人物是康德。他通過設(shè)定一個先驗的“道德律令”而給出一個具有倫理主義含義的獨特的“法律”定義，他說：“法律是任何人有意識的行為，按照普遍自由原則，確實能與他人有意識行為相和諧的全部條件的總合”。哲理法學(xué)后來為黑格爾到了頂峰，完成了一個建立在先驗論基礎(chǔ)之上的龐大的概念辯證法大廈，使后人望塵莫及。

最終把人們從法學(xué)辯證法沉思中喚醒的是偉大的美國現(xiàn)實主義法學(xué)家杰羅姆.弗蘭克，他以最極端的方式振聾發(fā)聵地說：“法律是不確定的、模糊的、多樣的，這種不確定性并非不幸的偶然事件，相反，不確定性本身具有重大價值。”很多人難以接受弗蘭克給出的這樣的一個“法律”的定義，甚至誤認為這只是一種為推進法制改革而故意采取的“極端行為”。實際則不然，因為律學(xué)意義上的“法律”是很確定的、很清楚的，從未聽說過有哪個階級成為統(tǒng)治階級后竟然拿不出一部用以統(tǒng)治天下的“確實的”“法律”來，而這么簡單的道理對于大師級的弗蘭克不會認識不到，那么弗蘭克為什么說法律是“不確定的”，而這個“不確定性本身”還“具有重大價值”呢？如果我們沒有理解錯的話，弗蘭克所講的“法律”正是法理學(xué)視域中的“法律”，它是一個“應(yīng)然法（法）――實然法（律）”的關(guān)系問題的集中和轉(zhuǎn)化形式，弗蘭克所稱的“不確定性”正是指二者（法與律）在互動中所形成的那種“張力”，或者說是矛盾對立面之間的辯證運動過程，這個過程本身確實是“不確定的”，而這個“不確定性”本身確實“具有重大價值”，因為它為法理學(xué)家們提供了反思的余地和批判的向度。它也許不會向人們提供實用的“知識”，但它是一種“智慧”（愛智）的維度，是對人的終極的關(guān)懷，是推動這個被層級化了的世界不至于過于專制的元動力。

如果說哲學(xué)是人文科學(xué)的“黃昏的貓頭鷹”，那么法理（哲）學(xué)便是法學(xué)知識大廈上的“黃昏之鷹”。闡釋學(xué)的研究告訴我們，研究主體不可能擺脫“前見”的進入研究，任何法學(xué)研究的“觀察判斷”都是歷史的、社會語境化的⑧。法理學(xué)的任務(wù)也許正是要對這些“判斷”的邏輯“前提”開展批判，通過不斷的“前提判斷”推動對人的關(guān)懷與反思，推動這個世界最大可能地去實現(xiàn)自由和正義，朝著實現(xiàn)人在這個世界上“詩意地生存”之目標(biāo)不斷努力。埃利亞斯在《文明的進程》中說過，社會發(fā)展的進程本身是沒有計劃的，或者說文明和國家的形成并非以任何“合理的”方式進行的，由于進程沒有目標(biāo)，所以也不可將“發(fā)展的進程”直接視同“進步的進程”。但發(fā)展的進程是有序的，有方向性的，就法律這一現(xiàn)象而言，能夠直接勝任此“導(dǎo)航員”職責(zé)的，唯有法理學(xué)。

關(guān)于法理學(xué)的范圍和功能。既然法理學(xué)的基本問題是實然法與應(yīng)然法的關(guān)系問題而不是其中的任何一個，那么就把那些本屬于實然法（律學(xué)）的領(lǐng)域（如法律的特征、法律的要素、法律的運行等）交給律學(xué)，把那些本屬于應(yīng)然法（法學(xué)）的領(lǐng)域（如法的本質(zhì)、法的作用、法與其他社會現(xiàn)象等）還給法學(xué)。至此，法理學(xué)似乎已“無家可歸”了，恰恰相反，此時的法理學(xué)恰恰是“四海為家”，只有這樣，法理（哲）學(xué)才找到屬于她自己的任務(wù)和范圍，在探索、求證“實然法與應(yīng)然法的關(guān)系問題”的過程中，全心全意地關(guān)注“人”。正如舒國瀅老師在他的一段訪談錄中所講述的：“法哲學(xué)的核心是對人的關(guān)注。關(guān)注當(dāng)下人的生存狀況，以及法律如何想象人，采用何種方式對待人的問題。法哲學(xué)本身并不能直接像法律政策學(xué)那樣起作用，它不告訴你如何決定的具體答案，并提供解決的辦法，但它能夠幫助人去深刻領(lǐng)悟法的精神，反省法律職業(yè)本身存在的問題，強化我們的懷疑意識和認識能力，追尋法律的終極意義，培養(yǎng)法律職業(yè)人的職業(yè)良知。” ⑨

最后，我想用鄧正來教授的一段話來暫時結(jié)束本文的討論：“我認為，盡管法學(xué)重建的任務(wù)極其繁重而且需要解決的問題甚多，但最為艱難且最為基礎(chǔ)的工作便是建構(gòu)起我們這個時代所的法律哲學(xué)”。⑩最終使法學(xué)在與其它場域發(fā)生互動關(guān)系的過程中擺脫“不思的”依附狀況，維護其自身的自主性和批判性。

注釋：

①參見多數(shù)教科書；

②張國華 著，《中國法律思想史新編》，P405；

③劉金國　劉雙舟，《中國法理體系的演進及其啟示》，《政法論壇》2000年第5期；

④J.W.Harris，Legal Philosophies，Butterworths，London 1980，P1；

⑤劉金國　舒國瀅主編，《法理學(xué)教科書》，P1 ；

⑥舒國瀅，《面臨機遇與選擇的中國法理學(xué)》，版

⑦見《馬克思恩格斯全集》第三卷，P219；

⑧參見劉星，《法理學(xué)的基本使命和作用—一個疑問和重述》，電子版

第2篇

一、發(fā)揮學(xué)生的主體作用，提高學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的積極性

歷史課上講得生動有趣，能激起學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，但這種興趣仍處于自發(fā)興趣階段，而自發(fā)興趣是難以持久的，因為人的心靈深處都有一種根深蒂固的需要，即希望自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者和探索者。在初中學(xué)生的精神世界里，這種需要尤為強烈。如果這種需要長時間得不到滿足，他們的學(xué)習(xí)興趣就會消失。因此，要將自發(fā)興趣轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X興趣，就必須設(shè)法將教學(xué)的主體――學(xué)生置于“發(fā)現(xiàn)者”“研究者”“探索者”的位置，積極引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)，去研究，去探索。只有這樣，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性才能得到保持。

二、分層施教，大面積提高教學(xué)質(zhì)量

初中學(xué)生兩極分化現(xiàn)象比較嚴(yán)重，學(xué)情比較復(fù)雜，歷史教師必須貫徹因材施教的教學(xué)原則。對學(xué)生分層的前提是教師要對全體學(xué)生有全面的了解。這是因為學(xué)生的基礎(chǔ)情感、能力是有差別的，同是愛好歷史的學(xué)生，也分別對人物、戰(zhàn)爭、科技、經(jīng)濟、文化、國別等內(nèi)容各有所好。分層次就是要兼顧這些因素，使每個學(xué)生不同的內(nèi)在潛能都得到充分發(fā)揮。分層教學(xué)不僅指在課堂教學(xué)中講述、自學(xué)、提問、解疑等環(huán)節(jié)兼顧不同層次的學(xué)生，還指課前預(yù)習(xí)、課后輔導(dǎo)、作業(yè)和考核等各個方面都分層安排，使每一個層次上的學(xué)生都能夠接受，都有所發(fā)展，都能夠得到成功的快樂。這種成功又是一種人格力量的體驗，可以激發(fā)學(xué)生的自信心，并遷移到整個歷史教學(xué)過程中，從而大面積提高教學(xué)質(zhì)量。

三、多途徑激發(fā)興趣，樹立學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的自信心

要想提高歷史教學(xué)質(zhì)量，歷史教師首先必須要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的內(nèi)驅(qū)力。興趣是最好的老師，興趣是學(xué)生樂于求知的前提。美國現(xiàn)代著名心理學(xué)家布魯納說過：“學(xué)習(xí)的最好刺激，乃是對所學(xué)材料的興趣。”要讓學(xué)生對歷史課有興趣，就得使學(xué)生感覺這個學(xué)科值得學(xué)。要做到這一點，歷史教師就要結(jié)合社會上和學(xué)生中的熱門話題進行教學(xué)，使教學(xué)內(nèi)容聯(lián)系社會實際，聯(lián)系國際實際和學(xué)生實際。例如，針對目前中國和日本、菲律賓國際關(guān)系緊張的現(xiàn)實，可以介紹黃巖島事件和事件，并結(jié)合史實向?qū)W生說明黃巖島和自古就是中國領(lǐng)土的一部分。由于這些問題學(xué)生很關(guān)注，它就會像磁石一樣吸引住學(xué)生，激發(fā)起學(xué)生的求知欲望。

眾所周知，歷史學(xué)科并不是所有的教學(xué)內(nèi)容都是生動有趣的。但對教師來說，應(yīng)該靈活處理教學(xué)內(nèi)容，善于捕捉激發(fā)興趣的有利時機，使每一個內(nèi)容都讓學(xué)生感到趣味盎然，使每一節(jié)課都讓學(xué)生流連忘返。要使歷史課變得有趣味，有吸引力，那就得整合教材內(nèi)容，巧妙地使歷史感和現(xiàn)實感融為一體，使歷史教學(xué)具有時代氣息，讓每一個學(xué)生都深切地體會到：歷史就是一面鏡子，有了這面鏡子能知興衰存亡，能明是非，辨美丑，知善惡。例如，在教學(xué)“王安石變法”這個內(nèi)容時，可以讓學(xué)生討論王安石變法的內(nèi)容是什么、變法的意義是什么、變法失敗的原因是什么，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生思考王安石變法和當(dāng)今的法制建設(shè)有什么區(qū)別，有什么借鑒意義。這樣，學(xué)生就會認識到：只有懂得了歷史的昨天和前天，才能正確地認識今天，才能眼觀時代風(fēng)云，正視現(xiàn)實的改革，展望并創(chuàng)造美好的未來。

四、及時反饋，強化訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力

知識的應(yīng)用和能力的增長基本上是同步前進的。為提高學(xué)生的能力，隨著教學(xué)進度，要精心設(shè)計習(xí)題，力求習(xí)題具有一定的典型性，能夠突出重點，抓住關(guān)鍵，攻克難點，促使學(xué)生達到觸類旁通，舉一反三的目的。習(xí)題還要有新意，避免簡單、機械地重復(fù)。要讓學(xué)生通過諸如選擇、填空、材料解析、識圖填圖、列舉、問答等題型的訓(xùn)練，不斷提高學(xué)生的識記、理解、分析、綜合、歸納、比較、概括、評價和論證等方面的能力。學(xué)生通過這種自我反饋，能發(fā)現(xiàn)自己在掌握知識中的缺陷，并檢查出自己各方面能力的高低，從而促使自己更好地掌握和鞏固所學(xué)的歷史知識，進一步改進學(xué)習(xí)方法，提高能力，發(fā)展智力。通過這種信息反饋，教師可以檢查自己的教學(xué)效果，及時發(fā)現(xiàn)教學(xué)中存在的問題，改進教學(xué)方法，使學(xué)生當(dāng)堂學(xué)習(xí)，當(dāng)堂消化，當(dāng)堂鞏固，教師當(dāng)堂指導(dǎo)，當(dāng)堂檢查，當(dāng)堂矯正，真正減輕學(xué)生的課外負擔(dān)，提高教學(xué)質(zhì)量。

第3篇

具體地說，“先學(xué)后教”模式的理論依據(jù)和它的實施途徑是：

一、轉(zhuǎn)變教育觀念是提高課堂效率的根本前提

轉(zhuǎn)變教育觀念的源頭是“以人為本”，就教育工作者來說，轉(zhuǎn)變教育觀念的核心是真正貫徹落實“以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”的地位。必須正視，長期以來，我們在“以教師為主導(dǎo)”方面做得很到位，甚至是有些“越位”了，而對于“以學(xué)生為主體”方面做得不夠，甚至是相當(dāng)不夠。課堂不能只傳授給學(xué)生知識，更應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生主動探索知識，給學(xué)生主動探索、自由支配的時間與空間，創(chuàng)設(shè)對學(xué)生有挑戰(zhàn)性的問題，使教師所教與學(xué)生所學(xué)所需有機結(jié)合。為此，我們大膽嘗試了把時間交給學(xué)生、把課堂交給學(xué)生，調(diào)動學(xué)生自主學(xué)習(xí)熱情，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在潛質(zhì)的“先學(xué)后教”教學(xué)模式的改革實踐。

二、做好課前教學(xué)準(zhǔn)備是獲得課堂最佳效果的關(guān)鍵

多年的教學(xué)實踐，我認為備課是關(guān)鍵，而備課最重要的是備學(xué)生、備方法。

1、提高課堂效率前提是備學(xué)生

備學(xué)生就是要求教師走近學(xué)生、了解學(xué)生、熟悉學(xué)生。由于學(xué)生地理基礎(chǔ)知識參差不一，作為教師只有了解基礎(chǔ)狀況、學(xué)生的心理狀況，才能因材施教，根據(jù)不同情況的學(xué)生，有針對性地指導(dǎo)好他們做好課前的自學(xué)指導(dǎo)。“先學(xué)后教”，“先學(xué)”是基礎(chǔ)、是關(guān)鍵、是硬道理。先學(xué)完成得好，后教也就不難了。“先學(xué)后教”，絕不是教師的教學(xué)負擔(dān)減輕了，而恰恰相反，是要求教師能夠把更多的時間、更大的精力用在輔導(dǎo)、指導(dǎo)、檢查學(xué)生課前自主學(xué)習(xí)的情況上。

2、提高課堂效率的途徑是備方法，過去常用讀圖法、列表法、比較法、聯(lián)想記憶法、編歌訣等方法以提高課堂效率。“先學(xué)后教”這一教學(xué)模式，經(jīng)過過去一段時間的實踐，我感到效果很好，學(xué)生先自學(xué)，不僅培養(yǎng)了讀圖、讀書的能力，還培養(yǎng)了語言表達能力和分析概括能力，更為重要的是，學(xué)生整體上表現(xiàn)出了對課外相關(guān)知識的涉獵興趣與自主學(xué)習(xí)能力的明顯提升。

三、課堂上精心設(shè)計導(dǎo)語利于提高效率

好的開頭是成功的一半，興趣是最好的老師。為激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，每節(jié)課我都精心設(shè)計導(dǎo)語，引起學(xué)生注意，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。面對這些挑戰(zhàn)欲望強烈，不時還產(chǎn)生一些逆反心理的中學(xué)生，只有精心策劃，有效地巧設(shè)情景，吸引學(xué)生課堂注意力，才能喚起學(xué)生的注意，激發(fā)學(xué)習(xí)的熱情。教學(xué)中我常用的方法：懸念導(dǎo)入法、歌曲導(dǎo)入、直接導(dǎo)入、故事導(dǎo)入等導(dǎo)入方法。新課導(dǎo)入，有多種途徑，多項措施。五彩分層，千姿百態(tài)，看似信手牽來，實則全在事先的精心準(zhǔn)備。以一首古詩、一段小曲、一幅圖片開場，用名言警句、寓言傳奇、身邊小事引領(lǐng)，條條大路通羅馬，只要是緊貼新課內(nèi)容，都能獲得應(yīng)有的效果。

四、巧妙運用現(xiàn)代化教學(xué)手段，利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，提高課堂效率。

課堂上利用多媒體，把抽象的知識形象化，以圖象和聲音傳遞信息，使學(xué)生眼耳并用、視聽并用，避免了枯燥，擺脫了乏味，使學(xué)生最大限度的處于主動激活狀態(tài)。所謂形象化的東西，不僅有地理圖片資料，還要注重與文化與現(xiàn)實的聯(lián)系：比如，講到長白山，就要輔以必要的滿清發(fā)跡史；講到吉林省，就要提及“一汽”、“吉化”、“通化藥業(yè)”等。通過教師提供的補充資料，豐富了學(xué)生的知識面，使他們有新奇感，通過寓教于樂，實現(xiàn)了潤物細無聲。

五、把課堂還給學(xué)生，給學(xué)生自由支配的時間與空間，利于培養(yǎng)學(xué)生能力，提高效率。

學(xué)生在導(dǎo)學(xué)提綱的引領(lǐng)下，培養(yǎng)了讀圖讀書，分析概括的能力，學(xué)生真正成了學(xué)習(xí)的主人。他們能積極主動動腦、動口、動手。學(xué)生開始成了學(xué)習(xí)的主人，不再是接收的容器。通過學(xué)生對全過程主動學(xué)習(xí)，改變了被動機械地接受知識這一狀況，效果很好。

六、建立良好的師生關(guān)系

第4篇

一、物理概念的教學(xué)

所謂物理概念是對物理現(xiàn)象和過程的認識，是以精辟的思維形式表現(xiàn)知識的一種手段，是物理現(xiàn)象的特有屬性在人腦里的反映。這里講的物理概念特指無量度公式的物理概念（如：平動、質(zhì)點、慣性、簡諧振動、電場、光的干涉、光的衍射、汽化、蒸發(fā)等）。

1.物理概念的教學(xué)是物理教學(xué)的基礎(chǔ)

首先，理論體系的基礎(chǔ)都在物理概念，它們占據(jù)了物理教學(xué)的大半課時。

其次，物理基礎(chǔ)知識中的公式、原理、定律都是用概念作為引線，對有關(guān)基礎(chǔ)知識作有機串聯(lián)，形成系統(tǒng)化的概念體系。

所以，要重視物理概念教學(xué)。學(xué)好、掌握并真正理解它們的含義有利于學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣。

2.物理概念的教學(xué)方法

（1）對物理現(xiàn)象、過程獲得必要的感性認識。在教學(xué)中，要重視感性認識，為了在感性認識的基礎(chǔ)上進行分析，教師必須從有關(guān)概念包含的大量事例中，精選那些包括主要類型的、本質(zhì)聯(lián)系明顯的典型事例進行教學(xué)，獲得感性認識。

（2）在科學(xué)抽象中，突出本質(zhì)，找出事物的屬性。在感性材料認識的基礎(chǔ)上，進行分析、比較，找出它們的共同屬性，引導(dǎo)學(xué)生歸納、總結(jié)得出概念。

（3）明確概念，靈活應(yīng)用。對感性材料進行“科學(xué)的抽象”得出結(jié)論后，還要了解概念的外延，從概念出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生拓展，解決一些實際問題，加深對概念的理解和應(yīng)用。

二、物理定律的教學(xué)

物理定律是反映物理量之間的本質(zhì)聯(lián)系，因果關(guān)系與嚴(yán)格的數(shù)量依存關(guān)系；凡有關(guān)教材中的眾多公式，重要推論和原理都可以由它引導(dǎo)與推得。

1.物理定律的教學(xué)是物理教學(xué)的重點

首先，物理概念，物理量的學(xué)習(xí)只是一些支離破碎的物理知識，從結(jié)構(gòu)體系上看，這些物理概念，物理量無主心骨，缺乏凝聚中心，所以只有以物理定律作組織的樞紐，物理教學(xué)才顯得有起有合、能散、能收、內(nèi)容豐富，形成一個完整的知識體系。

其次，學(xué)習(xí)的目的不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，而是為了應(yīng)用而學(xué)習(xí)，物理定律就是物理概念，物理量的具體應(yīng)用。

此外，和物理量的教學(xué)一樣，物理定律的教學(xué)同樣能開發(fā)學(xué)習(xí)智力，培養(yǎng)學(xué)生思維能力，促進學(xué)生個性的發(fā)展。

2.物理定律的教學(xué)方法

（1）引入新課。在備課中思考，怎樣循循善誘，巧妙而有效地向?qū)W生交代教學(xué)的目的，并轉(zhuǎn)化為學(xué)生學(xué)習(xí)目的，引入新課。

（2）重視實驗。物理教學(xué)的特點在于突出物理實驗。在物理定律的教學(xué)上又有特殊性，就是突出定量的演示實驗與學(xué)生實驗，且要做好、做準(zhǔn)。以提供學(xué)生發(fā)現(xiàn)物理規(guī)律的必要條件與學(xué)習(xí)環(huán)境。引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計實驗裝置，學(xué)會運用物理實驗方法來研究提出的新課題。

（3）弄清物理定律的物理意義與適用范圍。學(xué)生認識物理定律后，首先要正面理解物理定律的語言表達；其次，要弄清物理定律的數(shù)學(xué)表達式的真正含義，把和它相鄰的公式以及由它導(dǎo)出的公式從物理意義上劃清界限，以免混淆不清。例如，就歐姆定律來說，它的數(shù)學(xué)表達式I=U/R要與電阻的量度公式R=U/I，電阻定律的表達式R=ρL/S和導(dǎo)出公式U=IR的含義都區(qū)別開來。此外，還要指明它的適用范圍。任何一個物理定律，都是在一定條件下，運用物理的理想過程和理想實驗的思想方法得到的。因此，每個定律都有它的適用范圍。例如，機械能守恒定律（適用于只有重力和彈力做功的條件下）；庫侖定律（適用于真空中的點電荷）等。只有知道了它們的物理意義和適用范圍，才有利于學(xué)生掌握和應(yīng)用。

三、物理量的教學(xué)

物理概念建立量的觀念，有量度公式（長度、質(zhì)量、時間除外，它們是人為規(guī)定無量度公式的物理量）的物理概念叫物理量（如：加速度、電場強度、電動勢、頻率、功、發(fā)光強度、折射率等）。

1.物理量的教學(xué)是物理教學(xué)的關(guān)鍵

（1）物理量是聯(lián)系關(guān)聯(lián)的概念之間的關(guān)系，是物理概念與物理定律的橋梁，有承上啟下的作用。

（2）物理量教學(xué)可以開發(fā)學(xué)生智力與培養(yǎng)學(xué)生思維能力。心理學(xué)講：“人的思維活動是憑借概念與詞匯開展的”。在物理教學(xué)中最要緊的是活躍學(xué)生頭腦里的物理思維活動，無論是物理思維或運用物理思想方法進行研究，都離不開明確的物理里。例如在教電學(xué)時，只有學(xué)生理解電流強度、電阻、電壓三個物理量的基礎(chǔ)上，通過演示實驗，才能引導(dǎo)學(xué)生判斷這三個物理量的關(guān)系，導(dǎo)出歐姆定律。這樣教會學(xué)生運用實驗與數(shù)學(xué)相結(jié)合的物理科學(xué)方法，可以開發(fā)學(xué)生智力與培養(yǎng)學(xué)生思維能力。

（3）物理量教學(xué)在發(fā)展學(xué)生個性上有積極推動作用。歷代物理學(xué)家的重大發(fā)現(xiàn)，都是由他們高度發(fā)展的抽象思維能力與興趣、意志、信念等的智慧結(jié)晶。其中促使他們這種個性充分發(fā)展的因素，往往都是由于大量實驗的物理現(xiàn)象中所形成的新的物理量作導(dǎo)航。例如牛頓的經(jīng)典力學(xué)就是以力、質(zhì)量、加速度等物理量為出發(fā)點，導(dǎo)出牛頓運動定律的結(jié)果；法拉第就是由于電動勢，磁通量等物理量的提出而導(dǎo)致法拉第電磁感應(yīng)定律的發(fā)現(xiàn)。所以就充分發(fā)展學(xué)生個性看，要使學(xué)生明確物理量。

2.物理量的教學(xué)方法

（1）物理量的引入。講授物理量時，首先要介紹建立物理量的過程，搞清為什么要引入該物理量。新的物理量的引入，不管采取什么方式，為了獲得最佳教學(xué)效果，所提出的問題必須滿足三個條件：一要反映學(xué)習(xí)這個物理量的客觀性與必要性；二要巧妙的把它的教學(xué)目的轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)目的；三要激起學(xué)生的求知欲。例如講加速度時可以這樣引入：“人走路、馬拉車、汽車跑、飛機飛，除了運動快慢程度不一樣，還有什么不同（速度改變的快慢不同）。不同物體、速度的改變快慢不同，盡管是同一物體（汽車），在不同時間（起動、剎車）速度的改變快慢也不一樣，為了描述速度改變的快慢程度而引入加速度這一物理量”。定性的分析引出物理量后，還要定量的研究它的定義式。

（2）建立量的觀點，導(dǎo)出量度公式。物理量定量的研究，需要由演示實驗、學(xué)生實驗測出精確的物理量值，運用數(shù)學(xué)工具來研究它與有關(guān)物理量之間的嚴(yán)格數(shù)量依存關(guān)系，給物理量下定義。例如電場強度，通過實驗測出檢驗電荷在電場中某一固定點所受的電場力跟它本身電量的比值始終是一恒量，不同的點，這一比值不同。

定義：電場中某點檢驗電荷在該點所受的電場力跟它本身電量的比值叫該點電場的電場強度、方向跟正電荷受力方向相同。（公式：E=F/q方向：跟正電荷受力方向相同，單位：牛頓/庫侖）

物理學(xué)中的物理量用數(shù)學(xué)形式表達成物理公式后，顯得特別簡單、明確，便于運用它來進行分析、推理、論證。所以數(shù)學(xué)知識是研究物理問題的工具，用好數(shù)學(xué)對解決問題是很必要的，但是卻不可以單純從數(shù)學(xué)角度看待物理問題。物理量的學(xué)習(xí)，不能死記、強背、硬套。要理解性記憶，實質(zhì)性掌握，靈活性應(yīng)用。

第5篇

關(guān)鍵詞：法理學(xué) 教學(xué) 思維轉(zhuǎn)向 方法革新

中圖分類號：G64 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）11（c）-0129-02

1 法理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)與主題變奏

法理學(xué)屬于理論法學(xué)的范疇，是“以法的現(xiàn)象運動的普遍性規(guī)律和最一般的宏觀問題為研究對象的科學(xué)，是認識和敘述法的現(xiàn)象辯證發(fā)展過程的概念與范疇體系”，[1]是教育部確定的全國高等學(xué)校法學(xué)專業(yè)16門核心課程之一。它在整個法學(xué)體系中占有非常特殊的位置，被理解為法學(xué)的一般理論、基礎(chǔ)理論和方法論。甚至有人將法理學(xué)形容為法律的眼睛，并指出，“只有偉大的法理學(xué)才能成就偉大的法律傳統(tǒng)”，其“絕不僅僅是告訴學(xué)生一種職業(yè)，一種技術(shù)，一種解決眼前問題的方法和策略”，并“能在人類社會和個人職業(yè)生涯的荊棘叢林之中開啟前行的方向”。[2]如此，法理學(xué)的學(xué)科使命就在于把握一個時代的文明脈動，凝煉一個時代的生命力要素，拓展一個時代法學(xué)研究的場域，引領(lǐng)一個時代法律發(fā)展的精神走向。[3]可以說，一個國家法理學(xué)的發(fā)展水平在相當(dāng)程度上就代表了這個國家法學(xué)的發(fā)展水平。

經(jīng)過幾十年的發(fā)展，當(dāng)代中國的法理學(xué)學(xué)科有了長足的進步，特別是從21世紀(jì)初開始的有關(guān)中國法學(xué)發(fā)展的“理想圖景”的探討，也帶來了法理學(xué)學(xué)科研究主題的變換。首先，從偏重政治理想到著力于法本身的研究；其次，從理論來源的單一取向到多種淵源的探尋；再次，從單純的國內(nèi)法研究到全球性視野；最后，從權(quán)力關(guān)注轉(zhuǎn)向權(quán)利法學(xué)。[4]法理學(xué)從此走在了一個理性自覺的發(fā)展軌道上。

2 法理學(xué)教學(xué)的思維轉(zhuǎn)向

法理學(xué)學(xué)科在法學(xué)體系中的重要地位以及法理學(xué)主題的變奏，也向我們提出了一個重要命題，那就是如何使得法理學(xué)的教學(xué)符合其學(xué)科性質(zhì)并適應(yīng)當(dāng)代中國法學(xué)主題的變奏。對此，法理學(xué)教學(xué)思維的轉(zhuǎn)向是首先要關(guān)注的。

首先，從注重法律知識的傳授轉(zhuǎn)向重視法律思維的培養(yǎng)。傳統(tǒng)上，人們往往把法學(xué)教育僅理解為是法律知識的傳授。在這里，教授被視為法學(xué)學(xué)科的真理發(fā)現(xiàn)者與傳授者，在課堂上實行單向的講授，注重規(guī)范與條文的講解而忽視了規(guī)范、條文背后的價值意蘊；注重規(guī)范與條文的講解而忽視了規(guī)范、條文與法律實踐的接洽；注重規(guī)范與條文的講解而忽視了規(guī)范、條文對于人的指向。[5]法理學(xué)的教學(xué)更是如此。法律思維是一個以一定的法律知識為基礎(chǔ)、以相應(yīng)的法律觀念和法律意識為背景、以法律概念和法律語言為思維分析工具和載體，通過具體運用特定的法律方法和技術(shù)，對法律現(xiàn)象進行觀察、認識、理解、分析、綜合、判斷、推理和處理的專門化的認識與思維活動及其過程。[6]透過法律思維的培養(yǎng)，法律知識的接受將變得簡單而易行，法律知識的應(yīng)用也將變得自覺而適切。單純的法律知識的傳授對學(xué)生來講顯然只是“授之以魚”而非“授之以漁”。

其次，從封閉式的教學(xué)思維轉(zhuǎn)向開放式的教學(xué)思維。封閉性教學(xué)思維意味著僵化、保守與一元的真理觀。在教學(xué)中簡單地運用單一的學(xué)術(shù)與思想資源，在教學(xué)的目的與功能預(yù)設(shè)上追求獲得某種單一而確定的“唯一”的法學(xué)“真理”。老師慣于從本本上的教條出發(fā)來講授與討論問題，而不愿直面生活的現(xiàn)實及其所展現(xiàn)的問題。在教學(xué)的理論思維上基本是政治思維取向，在視野上基本落在現(xiàn)實政治的既定框架之內(nèi)，并且人為地設(shè)置各種教學(xué)。[4]這種無交流、無互動、無交鋒、無批判、無反思的教學(xué)環(huán)境，只能導(dǎo)致學(xué)生的自由思想、獨立精神與鮮活個性的喪失。法理學(xué)的學(xué)科屬性與中國法理學(xué)的發(fā)展要求法理學(xué)的教學(xué)思維應(yīng)走出“畫地為牢”的窘境，從封閉式的教學(xué)思維轉(zhuǎn)向開放式的教學(xué)思維。老師應(yīng)采取多視角、多維度、大縱深的授課思維，通過對法理學(xué)各學(xué)派的不同理論觀點的述評與比較、對法制現(xiàn)實與法制理論的深沉張力的論析、對中外法制理論與現(xiàn)實的不同徑路的比較與甄別，從而提高學(xué)生的發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。[7]開放式的教學(xué)思維有利于形成平等、自由、民主的教學(xué)氛圍，有利于提高學(xué)生勇于批判而不迷信權(quán)威的主體意識，從而契合法理學(xué)的主題變奏。

最后，從注重理論傳輸轉(zhuǎn)向重視法律職業(yè)培養(yǎng)。法學(xué)教育是一國高等教育的組成部分，也是法律職業(yè)培養(yǎng)的重要途徑。法學(xué)教育以培養(yǎng)法律職業(yè)者為目的，其場所是為實現(xiàn)這一特殊目的而做出的制度化設(shè)計，其典型就是法學(xué)院。所以，從培養(yǎng)過程和方式上看，法學(xué)教育具有學(xué)術(shù)性和實踐性的顯著特點。故而，法理學(xué)教育在對法理學(xué)知識進行系統(tǒng)而抽象的概念講授和原理教導(dǎo)的同時，還要進行法律實務(wù)的模擬訓(xùn)練，為學(xué)生提供處理具體法律事務(wù)的技能訓(xùn)練。[1]從法學(xué)教育的目的出發(fā)，法理學(xué)教育應(yīng)從注重理論的傳輸轉(zhuǎn)向法律職業(yè)的培養(yǎng)。但是，也要防止另一種情況的出現(xiàn)，即把法學(xué)變成一種技能，將法學(xué)淪為“匠學(xué)”。“如果一個人只是個法律工匠，只知道審判程序之程規(guī)和精通實在法的專門規(guī)則，那么他的確不能成為第一流的法律工作者。”更夸張地說“只是一個十足的傻漢而已”。[8]所以，法律職業(yè)的培養(yǎng)就既包括職業(yè)知識的培養(yǎng)，也包括職業(yè)思維、職業(yè)技術(shù)、職業(yè)道德的培養(yǎng)。

3 法理學(xué)教學(xué)的方法革新

由于法理學(xué)學(xué)科內(nèi)容的抽象性、思辨性，再加上傳統(tǒng)上對理論法學(xué)學(xué)科的誤解，法理學(xué)往往不能引起法科學(xué)生的重視與學(xué)習(xí)的興趣。如此，法理學(xué)的教授者就應(yīng)基于教學(xué)思維的多重轉(zhuǎn)向，革新教學(xué)方法，從而提高法理學(xué)的教學(xué)成效。

首先，講授法與案例教學(xué)法的有機結(jié)合。講授法是我國法學(xué)教學(xué)中常用的一種教學(xué)方法。由于法理學(xué)是對法律現(xiàn)象的高度抽象與概括，具有體系化與系統(tǒng)化的理論結(jié)構(gòu)。講授法能夠有效地結(jié)合法律傳統(tǒng)與法理學(xué)教學(xué)內(nèi)容，注重對抽象的概念、原理加以闡釋和分類，直接地傳播知識，有助于學(xué)生建立起法學(xué)的基本理論框架和系統(tǒng)的理論知識體系。對大學(xué)生采用直接導(dǎo)入的講授教學(xué)法，對法理學(xué)中的基本概念和原理予以揭示，注重教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)、全面，引導(dǎo)學(xué)生掌握法理學(xué)的知識體系，也符合他們的接受能力與認知特點。但是，講授法確實也存在僵化、無法體現(xiàn)學(xué)生的主體性以及不能有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性的缺點。如此，案例教學(xué)法就有了必要。鮮活、直觀的案例有利于將抽象的理論形象化，能大大調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與參與的熱情，活躍教學(xué)氛圍，提升理論知識的授受實效。但是，法理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)又使得其在運用案例教學(xué)時必須與部門法的案例教學(xué)區(qū)別開來。老師所選取的案例應(yīng)能針對法理學(xué)學(xué)科理論的系統(tǒng)性特點，并照顧法理學(xué)的抽象性、基礎(chǔ)性，突出對科學(xué)與人文精神的關(guān)懷。只有將講授法與案例教學(xué)法有機地結(jié)合起來，才能充分形成優(yōu)勢互補，提高法理學(xué)的教學(xué)實效。

其次，情境教學(xué)法與實訓(xùn)法的有機結(jié)合。情境通常被理解為景物、人物、情節(jié)、場景和環(huán)境，以及由場景、景物所喚起的人的情緒和內(nèi)心境界。所謂情境式教學(xué)法亦可稱之為實踐教學(xué)法，或是體驗式教學(xué)法。在法理學(xué)教學(xué)中，就是使學(xué)生“身臨其境”，在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)具體的生動的場景，使其自主自動地強化自己的法律職業(yè)者的角色，調(diào)動其思維，從而引導(dǎo)學(xué)生從整體上理解和運用法律思考、解決問題的一種教學(xué)方法。在這一過程中，情境加角色使學(xué)生從平面、紙面接觸法律轉(zhuǎn)向立體運用法律，充滿形象感和實用性。意在傳授知識和訓(xùn)練學(xué)生的能力并重，是一種理論性和職業(yè)性相結(jié)合的教育方法。[9]這種教學(xué)法對于學(xué)生對抽象、思辨的法理學(xué)范疇與原理的理解是非常有助益的。但是，情境教學(xué)法所創(chuàng)設(shè)的情境畢竟只是模擬，只是在課堂上創(chuàng)設(shè)某種情境使學(xué)生有身臨其境之感，還不是真正的社會現(xiàn)實與法律實踐。如此，實訓(xùn)法就成了必要。實訓(xùn)是以實訓(xùn)基地為依托，讓學(xué)生在一定的時間內(nèi)以真實的參與者的身份在實訓(xùn)單位及相關(guān)人員的指導(dǎo)下應(yīng)用法律知識處理相關(guān)問題的方法。在法理學(xué)教學(xué)中，可以使學(xué)生到法院、檢察院等機關(guān)，以助手的身份參與案件的處理。當(dāng)然，這需要學(xué)校與實訓(xùn)單位有良好的合作，并保證學(xué)生在每個學(xué)期都能有足夠的實訓(xùn)時間。實訓(xùn)法能有效解決情境教學(xué)法中的模擬情境與現(xiàn)實生活的張力，其與情境教學(xué)法的結(jié)合又能解決實訓(xùn)法對教學(xué)時間的苛刻要求，可謂相得益彰。

最后，診所教學(xué)法與討論法的有機結(jié)合。診所式法律教育20世紀(jì)60年代起源于美國。其特點在于仿效醫(yī)學(xué)院利用診所實習(xí)培養(yǎng)醫(yī)生的形式，通過診所教師指導(dǎo)學(xué)生參與法律實際應(yīng)用的過程，培養(yǎng)學(xué)生的法律實務(wù)能力，促進學(xué)生對法律的深入理解，縮小學(xué)院知識教育與職業(yè)技能的距離，培養(yǎng)學(xué)生的法律職業(yè)意識觀念。[10]診所式法律教育突出了職業(yè)能力的培養(yǎng)，提升了學(xué)生學(xué)習(xí)法學(xué)理論的興趣，加深了學(xué)生對抽象而思辨的法理學(xué)基本范疇與原理的理解。目前，法律援助是最主要的方式與途徑。但是，診所式教學(xué)的成本較高，對老師的要求甚高，也因為此，學(xué)生的參與度就比較低。如此，討論法就成為必要。討論式教學(xué)法指學(xué)生以班級或小組形式圍繞某一個問題各抒己見，進行爭論、商討、弄清問題或提高認識的方法。通過討論，能使學(xué)生在愉快、興奮中吸取知識，從而加深學(xué)生對問題的理解，達到對知識的融會貫通。由于診所式教學(xué)法的參與度較低，所援助的案件又具有一定的類型限制，這必然導(dǎo)致其功能發(fā)揮的受限。討論式教學(xué)就可以讓這些參與法律援助的部分同學(xué)、老師將所參與援助的具體案件帶到課堂中來，讓所有同學(xué)參與其中，積極地討論、交流，就案件發(fā)表自己不同的觀點，進而加深同學(xué)對相關(guān)法學(xué)基本理論的理解與掌握。與此同時，也能解決老師在設(shè)置討論主題時材料的貧乏與僵化，如此相得益彰，必能大大提升法理學(xué)的教學(xué)實效。

對法理學(xué)教學(xué)方法的變革必須建立在法理學(xué)的學(xué)科屬性與教學(xué)實際的基礎(chǔ)之上，適應(yīng)時代對法學(xué)學(xué)科的整體要求，與法學(xué)教育的整體發(fā)展相協(xié)調(diào)。無論是講授法、案例教學(xué)法、情境教學(xué)法、實訓(xùn)法、診所式教學(xué)法還是討論法，它們都有其自身的優(yōu)勢與短板，只有根據(jù)實際情況與其它方法的有機結(jié)合才能揚長避短而發(fā)揮其最大能效。

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第6篇

作為法學(xué)十四門專業(yè)基礎(chǔ)課之一的法理學(xué)，在大學(xué)四年本科教育中占據(jù)著重要的位置。從目前的課堂教學(xué)狀況來看，老師難開展教學(xué)學(xué)生也不容易學(xué)懂。因此，在基本的講授教學(xué)法不動搖的基礎(chǔ)上，對于法理學(xué)教學(xué)模式的改變還應(yīng)該正確運用案例教學(xué)法，適當(dāng)通過診所式教學(xué)來完成相應(yīng)目標(biāo)以及通過一種更加能符合實踐教學(xué)模式的真實情景體驗來達到法理學(xué)教學(xué)的最終目的。

一、目前的法理學(xué)教學(xué)狀況

（一）法理學(xué)教學(xué)發(fā)展

我國的法理學(xué)教學(xué)大致經(jīng)歷了國家與收集整理法的一般理論層面，政策性向立法層次轉(zhuǎn)變的法理學(xué)狀況以及注重司法在法理學(xué)中的重要性改變。①從建國初期建立的一部分司法院校來看，法學(xué)教育中涉及到的法理學(xué)課程是以傳統(tǒng)的前蘇聯(lián)教材為基礎(chǔ)，以引進人才為重點的教學(xué)方式。這一時期的法理學(xué)教學(xué)是我國法學(xué)教育的一個開端，多與政治密切聯(lián)系，具有一定的國家意志和階級性。因此，稱為是政治學(xué)研究范疇的國家與法的一般理論層面教學(xué)。以后，我國法理學(xué)教學(xué)發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變，開始形成一種囊括了法的概念、法律文化與法律意識，法律思維邏輯、法的運行、法與其他范疇的關(guān)系等內(nèi)容方式，伴隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展變化，這一時期的法理學(xué)教育更注重對于整個社會法制建設(shè)的一種推動，法學(xué)教育更多的是為此服務(wù)。進入90年代后，法理學(xué)及整個法學(xué)教育進入了快速發(fā)展并形成定式的時期，西方法哲學(xué)的概念引入法理學(xué)中，并且注重對整個市場經(jīng)濟發(fā)展的引導(dǎo)作用，其次，在法律的移植過程中我們的法理學(xué)教育也注重與本土法律問題相結(jié)合的關(guān)鍵，追求最終的法律價值為基本的司法服務(wù)。基于此目標(biāo)，我們也看到法律的職業(yè)化和精英化與我國司法考試的實施已成為法理學(xué)教學(xué)中不可忽視的問題。

（二）法理學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀

作為地方本科院校，法理學(xué)課程作為學(xué)科基礎(chǔ)課在大一和大二下學(xué)期來開設(shè)，分別從不同的側(cè)重點來引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這門理論法學(xué)。在區(qū)分一般易懂的基本理論后，待學(xué)生在學(xué)習(xí)了一定的部門法知識以后再繼續(xù)進行法理學(xué)課程的教學(xué)，這樣有一個階段性過渡，初級階段是通過對基本法學(xué)專業(yè)知識、方法論和世界觀的培養(yǎng)。這一部分，主要是要求學(xué)生對法理學(xué)的基本概念、方法和基本原理的掌握。第二個部分的教學(xué)放在較高的年級段開展，目的是在學(xué)生具有了一定的部門法基礎(chǔ)知識之后，利用所學(xué)的基本知識及原理來鍛煉一種法學(xué)邏輯思辨能力，學(xué)會能動地運用所學(xué)知識來分析、解決復(fù)雜的社會現(xiàn)象及糾紛問題。這一部分重點是突出思辨能力和實踐性。

總體上看，目前我院的法理學(xué)教學(xué)已基本擺脫了傳統(tǒng)的以教師講授為主的“填鴨式”教學(xué)模式，注重對學(xué)生實際掌握知識的考核及其運用能力。為此，在教學(xué)中我們采用了案例教學(xué)法、辯論式教學(xué)法及情景嵌入式教學(xué)法來讓學(xué)生更直接有效地掌握這門課程。雖然在一定程度上對于教學(xué)的改革取得了一定的成績，但在本質(zhì)上卻還是無法改變法理學(xué)教學(xué)中的“兩難”問題，我們進行了與學(xué)生的互動，也發(fā)揮了學(xué)生的實際動手能力，但整體上對于這門課程傳授的價值論和方法論的問題還需要更近一步的探討與提高。學(xué)生在實施的這些教學(xué)改革方案中更多的還是處于一種被動地位，如何更有效地完成法理學(xué)市場導(dǎo)向性及知識導(dǎo)向性的教學(xué)理念還有待于更進一步的改變與完善。

二、法學(xué)教育中法理學(xué)教學(xué)的切實轉(zhuǎn)變

作為一門實用之學(xué)，霍姆斯曾經(jīng)說過：“法律的生命不在于邏輯而在于經(jīng)驗”。一直以來，法理學(xué)的教學(xué)不在于為學(xué)生提供相關(guān)的法律知識，而是在于為他們灌輸一種基本的法治理念，傳播法律的精神，培養(yǎng)職業(yè)法律思維以及理想的法律人格，使法科學(xué)生能夠通過學(xué)習(xí)具備優(yōu)良的法律頭腦。這正是我們開設(shè)這門學(xué)科的目的，因此，作為法理學(xué)教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變不能只是單一改變常規(guī)教學(xué)法和舉幾個例子，討論幾次和讓學(xué)生在課堂上發(fā)言就能完成的，應(yīng)該更加切實、具體有層次的進行。②

（一）保持應(yīng)有的課堂講授

雖然在法理學(xué)的教學(xué)模式改革中我們強調(diào)對學(xué)生法律思維及實踐經(jīng)驗的重點培養(yǎng)，但這些思考問題的方式和實踐經(jīng)驗的培養(yǎng)積累需要扎實的理論基礎(chǔ)功底來構(gòu)建，所以，對于教師而言，擔(dān)當(dāng)著這個傳授基本知識的重要角色。不能把課堂完全交給學(xué)生，任由學(xué)生盲目的自學(xué)，教師還必須把基本的課堂講授放在一個重要的位置。作為成文法的國家，只有掌握了法律中的基本概念、原則、原理和特征等基本要素之后才能形成一定的法律思維和實踐操作的方法。而要達到這一狀況最好的辦法就是通過教師引導(dǎo)性的直接課堂講授，所以在開展法理學(xué)教學(xué)模式轉(zhuǎn)變和改革的過程中仍然要注重和保留最基本的課堂講授。

當(dāng)然，目前的本科法學(xué)教育具有一定的時代特點，我們在肯定基本的課堂講授之時，要運用現(xiàn)代化的教學(xué)方式，例如多媒體教學(xué)方式和其他。可以在一般的板書之上，采用多媒體教學(xué)的形式，將知識更直觀更具體和系統(tǒng)地展現(xiàn)在學(xué)生面前。另外也可以通過對多媒體教學(xué)課件的制作來增加基礎(chǔ)知識的內(nèi)容以及趣味性，讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地感受到學(xué)習(xí)法理學(xué)原理的趣味性，改變原來所認知的枯燥、乏味和難懂的狀況。

（二）有效的辯論式教學(xué)

在教學(xué)模式的改革中提出有效的辯論式教學(xué)這一方法，是因為開展辯論式教學(xué)的法學(xué)本科院校也不少，但是我們要認識到，辯論式教學(xué)并不是教師課堂上隨隨便便拋出的一個問題，也不是學(xué)生流于形式地回答幾句。辯論式教學(xué)，是教師通過預(yù)先的設(shè)計與組織，學(xué)生經(jīng)過自己自主性地思考，并在老師的引導(dǎo)下就某一法理學(xué)問題發(fā)表自己的見解，由學(xué)生之間及與教師之間進行交流，學(xué)生主動去尋求并找到解答的一種教學(xué)模式。在教學(xué)中我們應(yīng)看到，辯論式教學(xué)是集合了課前準(zhǔn)備、課堂教學(xué)和課后總結(jié)的一種教學(xué)方式和過程，任何流于形式的單一過程都不能成為有效的辯論式教學(xué)。因此，在具體的法理學(xué)教學(xué)實踐中，辯論式教學(xué)應(yīng)當(dāng)定位在學(xué)生與學(xué)生之間，學(xué)生與老師之間的第一階段互動，這主要由教師通過預(yù)先的設(shè)計來設(shè)置合理的問題，在以多種形式在課堂教學(xué)中及課下深入的探討中完成，并由學(xué)生發(fā)表自己的觀點，也可以互相之間進行意見的交流。

轉(zhuǎn)貼于

當(dāng)然，最終教師在這一環(huán)節(jié)扮演的角色也是不可忽視的，教師需要在學(xué)生所討論的法理學(xué)基本原理中給予一個答案，這是衡量學(xué)生討論和分析結(jié)果的一種標(biāo)準(zhǔn)。只有在這樣的結(jié)果之中，學(xué)生才能發(fā)現(xiàn)自己的正確與否，從價值的判斷來看這更有利于鼓勵學(xué)生再次參與到這樣的辯論式教學(xué)中來。

（三）真實場景體驗下的案例教學(xué)

基于我院已采取的教學(xué)模式來看，案例教學(xué)是法理學(xué)教授和學(xué)習(xí)中必不可少的一項。作為一門研究法的一般規(guī)律的學(xué)科，研究對象的抽象性決定了教學(xué)過程中的抽象難點，這也是學(xué)生學(xué)習(xí)法理學(xué)最大的障礙。所以，在法理學(xué)教學(xué)中開展案例教學(xué)方式，從中引導(dǎo)和抽象出法的一般原理和法治理念。在此，要強調(diào)的是我們從來不缺少這樣的實踐案例教學(xué)方式，但我們的案例教學(xué)還沒有達到一個近乎完美和有效的層面。因此，在法理學(xué)教學(xué)模式的改變中，我們應(yīng)該通過一種變相的深刻的案例教學(xué)來完成學(xué)生對法理學(xué)知識的認知、掌握和運用。

具體來說，就是首先，適當(dāng)?shù)倪x用由國外所提出的診所式教學(xué)來進行典型案例的角色扮演，讓學(xué)生通過假設(shè)的情景來體驗作為法理學(xué)教學(xué)案例中的當(dāng)事人的各種不同地位及可以為的相關(guān)行為，并以此來體會知識的實際運用。其次，最為重要的一項是實踐教學(xué)改革的第二階段，即通過真實場景來完成深刻的案例教學(xué)體驗。這一方式主要依托于我院已經(jīng)建成并投入使用的模擬法庭和我們的校外實習(xí)點麒麟?yún)^(qū)法院和檢察院。當(dāng)然真實場景的創(chuàng)設(shè)，目的還是要學(xué)生通過分析案例來掌握法律思維和基本原理，因此，在模擬法庭進行演練時要求教師提供學(xué)生的是真實案例。另外，通過參與真實的庭審現(xiàn)場和了解一般的司法程序也有助于學(xué)生從最基本的直觀的事件入手來掌握書本知識。

第7篇

【關(guān)鍵詞】法律哲學(xué)；法律方法；綜合法理學(xué)

博登海默，1908年出生于德國柏林，在海德堡大學(xué)獲得法學(xué)博士學(xué)位，1933年移民美國后在華盛頓大學(xué)研習(xí)美國法律并于1937年獲得LL.B學(xué)位。從1951年開始擔(dān)任猶他大學(xué)和芝加哥大學(xué)法律教授，并于1975年成為加利福尼亞大學(xué)法學(xué)榮譽教授，在1992年去世。博登海默是綜合法理學(xué)的代表人物之一，主要研究領(lǐng)域為法律哲學(xué)。主要論著有：《法理學(xué)》、《法理學(xué)：法律哲學(xué)法律方法》、《論正義》、《權(quán)力、法律和社會》、《責(zé)任哲學(xué)》和《英癥狀法律體系導(dǎo)論》等。這次有幸讀了其中的一本《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法》，由于現(xiàn)在學(xué)的知識有限，所以或許不能很好地把握，更不能將這本書很好的消化。下面我把自己讀過之后的一些淺顯感受和大家談?wù)勔幌拢?/p>

一、首先，對這本書的一個大致了解，從這本書的理論脈絡(luò)分析

這本書可以分為三個部分：首先是對法理學(xué)歷史的綜合，其次對法律價值的綜合，最后對技術(shù)、手段的綜合。這三個部分層層推進，步步深入，構(gòu)成了一個邏輯而嚴(yán)密的論述體系。

在第一部分中，博登海默先生首先對歷史的梳理觀點，法學(xué)等。古希臘和羅馬的法學(xué)理論，中世紀(jì)的法律哲學(xué)，古典自然法學(xué)派、德國的先驗唯心主義到歷史法學(xué)派、功利主義、分析實證主義、社會法學(xué)派和法律現(xiàn)實主義、自然法的復(fù)興和價值取向法理學(xué)，博登海默先生所關(guān)注的法理學(xué)各種問題，緊緊圍繞著關(guān)注的主要問題展開探討，探討了不同的法學(xué)認識論的基礎(chǔ)上，以不同法理學(xué)的認識論基礎(chǔ)展示出對法理學(xué)的哲理法學(xué)派、歷史法學(xué)派、社會法學(xué)派、分析實證法學(xué)派中的哲理、歷史、社會和分析構(gòu)成。最后，該書在小節(jié)中指出，法律理論大家的最關(guān)心的是通過法律的社會控制達到應(yīng)追求的最高目標(biāo)，這應(yīng)該就是回答什么是法律的問題，并且得出了結(jié)論，平等，自由，滿足自然或上帝意志，幸福，安全，社會福利以及其他不同的答案。這些不同時代不同的法學(xué)家的價值聲稱，對法律的最高值，但事實上，就是“法律像是一個大廳，房間，凹角，建筑物的拐角處，許多是在同一時間用探照燈照亮每一間房間，凹角和拐角是極為困難的”隨著歷史的的積累和沉淀，我們對歷史知識范圍的擴大，因此，有可能也有必要建立一個全面的判例，就要盡量避免基于在一個單一的因素或理由來解釋法律，采取充分利用一切過去的知識，一個社會，經(jīng)濟，心理，歷史和文化因素系列和價值判斷上的一系列立法和司法作用的綜合分析，將形成這個網(wǎng)絡(luò)的各種線索法編織在一起。在建筑物的第一部分所討論的問題是綜合法學(xué)的各個要素，即互聯(lián)網(wǎng)的“點”為建設(shè)一個完全集成的判例準(zhǔn)備充分的材料。

在第二部分中也就是本書的一個重點，在對前面對法理學(xué)的歷史的進行綜合的基礎(chǔ)上，博登海默先生又全面討論了法律的價值，以此表明綜合法理概念。這部分的題目是“法律的性質(zhì)和作用”；在本書中，“法律的性質(zhì)”，是指法律控制所要追求的價值目標(biāo)。與題目密切相關(guān)的是，博登海默先生在第十到第十二章中對法律的性質(zhì)進行了論述，認為法律的價值和目標(biāo)還包括形式和內(nèi)容，即秩序和正義的價值。秩序和正義在這里還包括自由，平等，安全、共同福利多重價值觀念的復(fù)合體。如果正義和秩序都是法律的基本價值，那么這兩個是如何綜合在一起的？博登海默試圖在第十三章回答這個問題。在他看來，秩序和正義在一個健全的法律制度下往往會在更高的層次上，是彼此緊密相連的，又和諧一致的。秩序是價值的形式，正義和法律權(quán)力的穩(wěn)定，以適應(yīng)社會變革的價值造成了權(quán)力的變化，而秩序使法律遠離無政府狀態(tài)。當(dāng)走向另一個極端秩序時，必須滿足正義的基本標(biāo)準(zhǔn)，以獲取制裁的效力，這其實并不是法的本質(zhì)，而是法律援助的有效性。在于法律實現(xiàn)公正的秩序。到目前為止，博登海默先生基本完成了法律價值的全面綜合。第十三章，在第十四章討論法律的作用。第十三章通過法律與權(quán)力，道德，習(xí)慣，在控制目標(biāo)，在力量，發(fā)揮法律的作用不是唯一的區(qū)別，事實上，它總是由其他社會因素的影響，控制目標(biāo)，控制方法，歷史沿革等難以區(qū)分的社會控制的其他部隊，描述法學(xué)要研究的其他因素。第十四章規(guī)定了法律的利弊，并指出了努力方向，以避免其弊端。

博登海默先生認為，只將法律價值，概念，事實的其中一個作為研究對象的看法是錯誤的，綜合法理學(xué)則應(yīng)將上述三者都納入了法學(xué)的研究領(lǐng)域。因此，在第三部分，博登海默先生探討了法律制度為實現(xiàn)其目標(biāo)和工具，方法和技術(shù)方面的機制。分為法律溯源，法律與科學(xué)方法，司法過程中的技術(shù)展開討論。這些章節(jié)的具體內(nèi)容也體現(xiàn)了博登海默先生自身全面的想法。對于法律淵源，例如，博登海默先生的批評集中在法律實證主義將法律視為國家命令進而將法律淵源局限于法律正式淵源的觀點，認為這必將導(dǎo)致法官獨斷專行。因此，他認為法律淵源還包括正義，理性與事物的本質(zhì)，個人權(quán)益，公共政策，道德信念和社會取向的標(biāo)準(zhǔn)，以及對習(xí)慣法等一系列非正式淵源。

從對三個部分結(jié)構(gòu)分別進行分析之后我們不難發(fā)現(xiàn)，對價值目標(biāo)的圓滿闡述和對法律作用的分析使得第二部分成為了全書的核心部分，第一部分是寫第二部分的基礎(chǔ)，而第三部分是圍繞第二部分開始，即對實現(xiàn)這些目標(biāo)的價值，技術(shù)的作用和手段完備。博登海默先生在這本書中描述現(xiàn)有的知識范圍內(nèi)的所有內(nèi)容可能包括綜合法理學(xué)的范圍，其判例全面的設(shè)想充分展現(xiàn)在讀者面前。

二、對“綜合法理學(xué)”的再思考

通過對該書的摘要和內(nèi)容結(jié)構(gòu)的分析，我們可以很容易地找到法理學(xué)這“一體化”的概念貫穿全書，而這正是筆者讀了后迷惑的根源。

西方法理學(xué)經(jīng)過了漫長的歷史到現(xiàn)在，期間逐步形成三個思想基礎(chǔ)學(xué)派，自然法學(xué)派，實證法學(xué)派，法律社會學(xué)派。能夠區(qū)分這三種學(xué)派的存在，不僅因為他們有著相互不同的研究方法，而且更是因為他們適應(yīng)了不同歷史時期或特定的社會，社會群體的需求，或反映不同的法律和文化傳統(tǒng)。這三個趨勢相互靠攏，緊密聯(lián)系，但又正如沈宗靈先生所說，近年來所有學(xué)派互相靠攏，為的是取長補短，以進一步提高自身素質(zhì)，而不是讓自己消失，讓位于綜合法理學(xué)。盲目地追求完美的理念，也恰恰成為它難以得到認同和支持的原因。

首先，博登海默先生介紹了法律的價值所追求目標(biāo)的觀點。如前所述，博登海默先生認為，法律應(yīng)實行“公正的秩序。“這里的“秩序“實際上是一個實在法的法律秩序，即實證主義的所說的法律。關(guān)于法律的法學(xué)命題，消除一切價值判斷，壞的法律是為了營造一個有序的社會目的的法律，而法律只是一種工具來實現(xiàn)這一目標(biāo);并且這里的“正義“有明確的自然法學(xué)派的看法。博登海默先生認為，正義是由許多最低標(biāo)準(zhǔn)的公平和合理的結(jié)構(gòu)，沒有這種標(biāo)準(zhǔn)法律制度是不可行的。法律旨在建立一個公正的秩序：一個公正的法律系統(tǒng)，如果它不能滿足訂單的最低要求，就不可能得以實現(xiàn)，相反的，沒有秩序?qū)o法保證公正。但在現(xiàn)實中，這兩個正義和秩序往往是相互沖突的。博登海默先生結(jié)合正義與秩序，成為法律的基本價值目標(biāo)，但沒有告訴我們?nèi)绾谓鉀Q兩者之間的沖突，是含糊其辭的表示正義和秩序在一個成熟的法律制度中能在很高程度上融合一致。這不能不使人懷疑，綜合法理學(xué)究竟持何種觀點？贊成何種價值取向？給我們提供了怎樣的解決問題的路徑？

再看綜合法理學(xué)鐘所使用的研究方法。法學(xué)的各個學(xué)派的形成并相互區(qū)別，主要是在方法上他們是各有不同的。例如，以哲學(xué)方法為基礎(chǔ)形成的哲理法學(xué)派;以分析實證的方法研究法學(xué)，形成分析實證主義學(xué)派;以歷史學(xué)的方法研究法學(xué)便形成了歷史法學(xué)派;以社會學(xué)的方法研究法學(xué)，形成社會學(xué)法學(xué)。這本書中，除了“全面“，但沒有看到任何形式的外來。正如上面對正義和秩序進行綜合的例子中，博登海默先生力圖綜合實證主義和自然法學(xué)研究法律的方法，卻讓人無所適從，正如《天龍八部》中一心求成的鳩摩智，以逍遙派的小無相神功融合少林七十二絕技，卻弄了個四不象，險些筋脈盡亂。

博登海默先生在書中還提到，任何法理學(xué)派的產(chǎn)生都有其深刻的歷史，政治，經(jīng)濟和文化背景，適應(yīng)時代和不同的政治或利益團體的需要，如分析實證主義法學(xué)需要更好地適應(yīng)規(guī)則集團在國內(nèi)秩序的需要相對穩(wěn)定時期，在第二次世界大戰(zhàn)中，出于懲治戰(zhàn)犯和重塑法律理想的目標(biāo)，自然發(fā)學(xué)派再度崛起。因此，我們不禁要問：一般綜合法理學(xué)是滿足什么需要？它的背景，能夠蓬勃發(fā)展？是什么利益集團可能獲得對它的支持？答案是混亂的。

因此，讀罷全書，對沈宗靈先生關(guān)于綜合法理學(xué)“這種目的盡管在思想上可取，但也許抱負過大”的評論也就不難理解了。

當(dāng)然，綜合法理學(xué)也并非一無是處。嚴(yán)格來說，法律并不是一門科學(xué)，法律，在沖突中尋求利益的適當(dāng)平衡社會利益的方法，而綜合法理學(xué)的觀點無疑是一個折中解決沖突的好辦法。此外，《法理學(xué)――法律哲學(xué)與法律方法》一書有關(guān)的知識，幾乎所有的因素，在現(xiàn)有的法理學(xué)的范圍內(nèi)，不僅縱向引進西方法律史，力求在較后的價值的討論法律，闡述的概念和事實，對我們的法學(xué)研究提供了豐富的信息。譯者鄧正來先生在序言中道出他翻譯此書的初衷之一，就是為中國法學(xué)的重建做一些知識上的基本架構(gòu)工作，很明顯這個目標(biāo)是圓滿完成了。從這個意義上講，博登海默所著《法理學(xué)――法律哲學(xué)與法律方法》是我們走進西方法理學(xué)一本非常好的教材。

三、結(jié)語

博登海默的《法理學(xué)――法律哲學(xué)與法律方法》是一本闡述其綜合法理學(xué)思想的一部代表性著作，具有很高的學(xué)術(shù)價值。他的許多法律理論和想法，是在古代所有的法律學(xué)校的關(guān)鍵整合思路上，形成在繼承的基礎(chǔ)上，又充分體現(xiàn)了“法律是一個復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，以及法理科學(xué)的任務(wù)是把這項編織在一起的各種線索網(wǎng)絡(luò)“和”建構(gòu)一種充分利用人們過去所做的一切知識貢獻的綜合法理學(xué)“過去所做的貢獻知識的充分利用。研究方法，多角度，多領(lǐng)域也提供了新的視野我們。尤其是他對法律的定義，“法律是一種秩序和正義的合成，是人們維持秩序，以實現(xiàn)正義的工具”，而我們一般法理學(xué)教科書中的法學(xué)在“法律是國家制定，認可的法律定義并依靠強制力，確保國家，權(quán)利和與人類的行為和為調(diào)整對象的行為義務(wù)的執(zhí)行情況調(diào)整機制，以反映統(tǒng)治階級的生活條件所決定的特定物質(zhì)（類對立在社會）或人民（在社會主義社會）意志，鑒別，保護和發(fā)展統(tǒng)治階級（或人）的社會關(guān)系和行為的一個系統(tǒng)的目的碼值期望的目標(biāo)”，相比，更具實際的意義，法學(xué)的法律定義從階級分析的觀點，并不是在社會主義基礎(chǔ)上提出的，而在我國當(dāng)今社會，人民是國家的主人，廣大人民的根本利益是一致的，公平，效率，福利，民主，法治價值，維護雙方的結(jié)合，在與適當(dāng)?shù)奈恢梅胖玫暮椭C與平衡值相互依存，以及建造成熟，完善的法律體系，對于實現(xiàn)和諧社會具有更大的理論意義和現(xiàn)實意義。

參考文獻

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[3]卓澤淵.法理學(xué)[M].北京:法律出版社，2000.

第8篇

關(guān)鍵詞 龐德 法律觀 利益與價值衡量

中圖分類號：D90-052 文獻標(biāo)識碼：A

羅斯科·龐德（Roscoe Pound，1870-1964年），當(dāng)代美國社會學(xué)法學(xué)的主要代表人物，20世紀(jì)西方法理學(xué)界最具影響力的法學(xué)家之一，與歷史上出現(xiàn)的其他法學(xué)家一樣，對法律是什么的思考是龐德法理學(xué)思想的重要組成部分，與自然法學(xué)派強調(diào)法律是天賦的自然的秩序，實證法學(xué)派強調(diào)法律是者的一種命令相比，龐德對法律的思考則側(cè)重于從社會利益及對利益的平衡的角度去理解。

一、法律是一種利益和價值衡量的過程

龐德的法律的概念實質(zhì)是一種利益和價值衡量的過程。他認為，什么是法律這個問題自古以來就是個爭論不休的問題，從公元前6世紀(jì)希臘人開始考慮這個問題以來，該問題就很難弄清楚。他認為，縱觀法理學(xué)的歷史，人們通常在三種意義上認識法律：第一，法學(xué)家現(xiàn)在所稱的法律秩序，即通過有系統(tǒng)、有秩序地使用政治組織社會的強力來調(diào)節(jié)社會關(guān)系和安排人們行為的制度；第二，一批據(jù)以作出司法或行政決定的權(quán)威性資料、根據(jù)或指示；第三，司法和行政過程，即為了維護法律秩序依照權(quán)威性的指示來決定各種案件和爭端的過程。龐德用社會控制的觀念把三者統(tǒng)一起來。他指出，可以設(shè)想法律是一種制度，它是依照一批在司法和行政過程中使用的權(quán)威性法令來實施的高度專門形式的社會控制。豍 因此，龐德更多的是從法律秩序的角度去定義法律的，這與法理學(xué)長期以來是把行為和判決的權(quán)威性指引作為研究的唯一領(lǐng)域有明顯不同。而作為法律秩序的法律，是指司法、行政、立法和法學(xué)等方面的活動，旨在調(diào)整各種關(guān)系和協(xié)調(diào)人們之間彼此重疊的權(quán)利主張，通過規(guī)定每個人可以安全地堅持自己的權(quán)利的范圍來保障各種利益，發(fā)現(xiàn)那些能夠在使更多的權(quán)利主張或要求得到滿足的同時犧牲更少權(quán)利主張或要求的手段。豎這是一項以最少沖突和最少浪費的方式滿足人之要求、保障各種利益或滿足各種權(quán)利主張或要求的任務(wù)。雖然龐德認為他并不指望描繪出一幅可通過實際調(diào)整人際關(guān)系而得到實現(xiàn)的法律秩序的圖景。但他同時認為如果我們能夠意識到法律秩序乃是在不斷地努力實現(xiàn)盡可能多的利益的進程中調(diào)整彼此重疊的權(quán)利主張和協(xié)調(diào)相互沖突的要求或愿望的一種過程，那么無意識的扭曲現(xiàn)象也會少得多。由此可見，龐德是從利益及對利益的價值衡量的角度去定義他的法律概念的。

二、以利益和價值衡量為研究對象

從法律的研究對象看，龐德主要以利益和價值衡量作為研究對象。既然作為法律秩序的法律的任務(wù)是以最少沖突和最少浪費的方式滿足人之要求，保障各種利益和滿足各種權(quán)利主張或要求，因此，利益和價值衡量便成為龐德法理學(xué)最重要的研究對象，這種研究對象也把龐德的社會學(xué)法理學(xué)和此前的分析法學(xué)、自然法學(xué)和歷史法學(xué)派區(qū)分開來。豏他在法律史解釋中，把法學(xué)比喻為一項社會工程，而作為社會工程，龐德認為，人們評判的工作標(biāo)準(zhǔn)是它是否符合該項工作的目的，而非它是否符合某種理想型的傳統(tǒng)方案。因此，在研究法理學(xué)時，必須考慮各種利益、主張和要求，而非抽象的權(quán)利；必須考慮確保或滿足的東西，而非我們據(jù)以努力確保或滿足這些東西的制度。豐因此，利益和價值衡量問題便成為構(gòu)建這項社會工程的最主要任務(wù)。基于對法律的這種解釋，龐德在他的巨著《法理學(xué)》第四部分中把法律的范圍和對象限定在利益和對利益的保護上，這一部分也是他的各部分法理學(xué)中內(nèi)容最為宏大和豐富的部分

三、法律的權(quán)威淵源是對利益的保護

法律的權(quán)威淵源問題即法律生效的手段問題，是法理學(xué)的根本性問題之一，對這個問題的不同回答區(qū)分了不同的法學(xué)流派，分析法學(xué)派僅對各種法律規(guī)則的內(nèi)容進行邏輯分析，它認為國家必須以強力保證法律生效，若不生效，則問題不在法律，而在國家及其執(zhí)行上。歷史法學(xué)派認為法律是從民眾生活中自發(fā)地演變過來，因而它會自發(fā)地起作用，若不發(fā)生作用，僅僅證明法律沒有正確地表達歷史經(jīng)驗。19世紀(jì)的哲理法學(xué)派認為，抽象的正義就會使法律發(fā)生效力。龐德也非常注重法律的生效也即法律的權(quán)威來源問題，他的社會學(xué)法學(xué)的綱領(lǐng)中有一點便是強調(diào)社會學(xué)法理學(xué)必須研究使法律生效的手段。龐德認為法律權(quán)威來源于法律秩序?qū)娴谋Ｗo，社會科學(xué)的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)下述各方面的手段：第一，如何在滿足人們的權(quán)利主張和要求的過程中不斷減少浪費現(xiàn)象的手段；第二，如何在滿足人們的權(quán)利主張和要求的過程中不斷減少摩擦現(xiàn)象的手段；第三，如何使這一過程在滿足不斷增長的人類需求的方面變得更為有效的手段。豑由于這些事情可以經(jīng)由法律秩序得到改進，因此它們便被歸進了法理學(xué)的研究范圍之內(nèi)。這意味著，如果文明要得以延續(xù)，如果社會不至于發(fā)生解體，那么法律必須對各種利益作出合理有序的安排，因此，法律的目的和任務(wù)在于確定、承認和保障各種利益以求達到社會控制的目的。他說：“法律正在履行著排解和調(diào)和各種互相沖突和重疊的人類需求的任務(wù)，從而維護了社會秩序，使我們得以在這個秩序中維護與促進文明，所以它自始至終掌握了一種實際的權(quán)威。只要法律秩序做好這個任務(wù)，就會產(chǎn)生服從的習(xí)慣，而正是這種習(xí)慣使對那些需要強力的人采取強力成為實際可能。豒

（作者：浙江省金華市中級人民法院，研究生，書記員）

注釋：

豍豒沈宗靈譯.[美]龐德：《通過法律的社會控制》，北京：商務(wù)印書館，1984年版，第20頁。

第9篇

[關(guān)鍵詞]分析實證主義 純粹法學(xué) 新分析法學(xué)

實證主義的思想方法和認識方法的一般特點是：研究“確實存在的”東西，在價值問題上實證主義或者認為價值不可知，或者堅持價值中立或價值多元主義。

一、分析實證主義法學(xué)傳統(tǒng)

分析實證主義形成于19世紀(jì)上半葉，邊沁和奧斯汀是分析實證主義法學(xué)的鼻祖。邊沁的最大影響在于奠定了分析實證主義法學(xué)的理論和方法論的基礎(chǔ)。這一理論和方法論基礎(chǔ)是由功利主義哲學(xué)、法學(xué)方法二元論和法的命令概念三部分構(gòu)成的。

邊沁是現(xiàn)代功利主義的創(chuàng)始人。他的兩句名言代表了現(xiàn)代功利主義的基本思想：“自然將人類置于快樂和痛苦這兩個至尊主人的支配之下，只有這兩個主人會指示我們應(yīng)當(dāng)做什么，并決定我們將要做什么。”“評判正確與錯誤的，正是最大多數(shù)人的最大快樂。”

邊沁還發(fā)揮了霍布斯的法的概念，把法視為“一國之中權(quán)威者的意志表達”，并明確提出了法的命令概念――法是國家權(quán)力處罰犯罪的威嚇性命令。邊沁的思想對英美法理學(xué)和整個西方法學(xué)有重要的影響。其中實際的法和應(yīng)當(dāng)?shù)姆ǖ姆蛛x以及注釋法學(xué)和評論法學(xué)的劃分具有最重要的意義。

首創(chuàng)分析實證主義法理學(xué)體系的，是他的信徒奧斯汀。關(guān)于法理學(xué)的范圍，奧斯汀主張：“法理學(xué)研究實在法或嚴(yán)格稱謂的法，而不考慮其好壞。”應(yīng)當(dāng)?shù)姆ㄖ皇橇⒎▽W(xué)――倫理學(xué)之分支的研究對象。他還指出，法理學(xué)的主要方法是分析，而不是評論或批判。

關(guān)于法與道德的關(guān)系，雖然奧斯汀承認許多法律規(guī)范源自道德，但他堅持認為法與道德不存在必然聯(lián)系，在確定法的性質(zhì)時，決不能引入道德因素。關(guān)于法的定義，奧斯汀接受并發(fā)揮了霍布斯和邊沁的命令概念，斷言“法是無限者的命令。”

二、純粹法學(xué)

凱爾森作為純粹法學(xué)的代表人物，他要把一切“非法律的因素”從法學(xué)理論中排除出去，建立一個真正純粹的法學(xué)理論。

1.純粹法學(xué)的方法論

凱爾森解釋純粹法學(xué)是關(guān)于實在法的理論。它是一般實在法的理論，而不是某一特定的法律秩序的理論。它是關(guān)于法的一般理論，而不是去解釋特定國家的或國際的法律規(guī)范。作為一種理論，它的絕對目的是認識和描述對象。純粹法理論試圖回答法是什么和怎樣的，而不是去回答法應(yīng)當(dāng)如何。

2.純粹法學(xué)的規(guī)范論

凱爾森強調(diào)指出，法學(xué)是關(guān)于規(guī)范的科學(xué)，即以“具有法律規(guī)范的特征，使某種行為合法或非法的規(guī)范”為對象的科學(xué)。作為規(guī)范，法屬于“應(yīng)當(dāng)”的范疇。自然科學(xué)關(guān)注實然的問題，規(guī)范科學(xué)關(guān)注的是應(yīng)然的問題。

法律的應(yīng)當(dāng)是實在的應(yīng)當(dāng)，它是由國家者實際制定和事實上存在的。而道德應(yīng)當(dāng)則是道德家向人們提出來的，不具有那樣的客觀性。

三、新分析法學(xué)

新分析法學(xué)不同于舊分析法學(xué)的三個特征：

第一，新分析法學(xué)放棄了舊分析法學(xué)試圖把法理學(xué)的研究范圍嚴(yán)格限于注解法律觀念和法律概念的做法以及與此相應(yīng)的方法論上的排他性，承認社會學(xué)和自然科學(xué)的方法的某些合理性，并把這些方法或多或少的運用于法律制度和法律思想研究。

第二，運用了新實證主義哲學(xué)方法，其中最突出的是語義分析哲學(xué)的方法。

第三，新分析法學(xué)對司法程序進行了比舊分析法學(xué)更多更精致的研究。

哈特的法哲學(xué)中最引人注目的是法學(xué)方法論，“最低限度內(nèi)容的自然法”命題，法的概念或法的規(guī)則模式、責(zé)任與懲罰理論。

語義分析，亦稱語言分析，是通過分析語言的要素、結(jié)構(gòu)、語源、語境，而澄清語義混亂，求得真知的一種實證研究方法，這種方法來源于語義分析哲學(xué)。

除了語義分析方法，哈特針對純粹法學(xué)拒絕考慮包括社會事實在內(nèi)的“超法律的因素”的極端主張，強調(diào)運用社會學(xué)的方法。

哈特所代表的新分析法學(xué)的一個重要特征，是在堅持法律實證主義基本立場的同時，向自然法學(xué)說靠攏。這一特征集中體現(xiàn)在哈特“最低限度內(nèi)容的自然法”中。哈特指出，人類社會有一個自然目的和五個自然事實。與這些自然目的和自然事實相適應(yīng)，人類社會必須有禁止使用暴力殺人或施加肉體傷害的規(guī)則，要求相互克制和妥協(xié)的規(guī)則，保護財產(chǎn)權(quán)利的規(guī)則等等，這些規(guī)則就是“最低限度內(nèi)容的自然法。”也是“和平和正義的法則。”

在法學(xué)研究中，語義分析法有其獨特的作用和特點：

第一，語義分析法是以分析語言的要素、結(jié)構(gòu)，考察詞語、概念的語源和語境，來確認、選擇或者給定語義和意義，而不是直接采用定義的方法或從定義出發(fā)。這有助于克服法學(xué)研究中的“定義偏好”現(xiàn)象。

第二，在法學(xué)概念、范疇研究以至重大的法學(xué)爭論中，在很多意見對立的場合，爭論的原因和焦點往往是由概念、范疇的歧義引起的。所以澄清這些概念的含義和用法，能夠更好地解決爭論。

語義分析方法也存在很多局限：

第一，純粹的語義分析方法只是一種純形式、純語言的分析技術(shù)，而實際上語言也是思想和文化傳統(tǒng)，是文化的組成部分、標(biāo)志和象征。只有將其置于思想和文化傳統(tǒng)中，進行多方面全方位的分析，才能精準(zhǔn)把握其含義。

第二，語義分析一般說來只能發(fā)現(xiàn)問題，找出這些問題之所在，只能使問題的某一方面消失，而不能解決全部問題。何況在法學(xué)中，并非所有的問題都因誤解語言而產(chǎn)生。

所以在肯定語義分析方法的同時，也要注意語義分析方法的一些不足之處。

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