引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實(shí)踐，為您精心挑選了九篇文化地理論文范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時聯(lián)系我們的客服老師。

第1篇

迄今為止，依據(jù)所能檢索到的歷史文獻(xiàn)和地方志資料，對于群力巖畫的記述主要是民國時期編撰的《依蘭縣志》和《寧安縣志》中對群力巖畫做過簡單的記錄。1921年的《依蘭縣志》中記載:“牡丹江上游有名字兒砬子地方，峭壁之上有石紋，似字而非字也。附近山下有一石，似碣，上永和甲申字樣，并非鐫刻，有似墨書，余文多不能辨。”①在1924年的《寧安縣志》中記載:“距城二百余里，呼爾哈河(牡丹江)東岸，系赴三姓水道也。山壁石砬上隱約有朱紅字跡。天氣晴朗，人多見之，惜不知為何代何人遺跡。”民國時期的《依蘭縣志》印刷于1921年，早于1924年的《寧安縣志》3年。《在依蘭縣志》對群力巖畫記述的是“峭壁之上有石紋，似字非字也”。而《寧安縣志》則進(jìn)一步記述為:“山壁石砬上隱約有朱紅字跡。”在記述巖畫的地理位置時，《依蘭縣志》將其誤記為“牡丹江上游有名字兒砬子地方”。其實(shí)群力巖畫所處的位置并非是牡丹江上游地區(qū)，而是牡丹江的下游。《寧安縣志》則明確記述了字兒砬子，“距城二百余里，呼爾哈河?xùn)|岸，系赴三姓水道也”。所謂距城200里，指的就是距離今寧安市200里，呼爾哈河，即忽爾哈河，亦即今牡丹江，而“呼爾哈河?xùn)|岸”，即指牡丹江之右岸。“系赴三姓水道也”，則說明了當(dāng)時從今寧安市，或清代寧古塔副都統(tǒng)衙門通往依蘭(三姓)的主要交通是以水路為主。今群力巖畫恰在距今寧安市200里的牡丹江右岸的石砬子上，處在由寧安市通往依蘭的牡丹江水路之要沖。由此看來，《寧安縣志》較之《依蘭縣志》而言，對于群力巖畫的地理位置，以及對巖畫著色方面的記述是比較準(zhǔn)確的。反映出當(dāng)時撰寫《寧安縣志》的作者曾經(jīng)對群力巖畫的現(xiàn)場做過一些實(shí)地考察，否則對其地理位置和通往巖畫的道路、巖畫的著色的色彩都不會如此準(zhǔn)確。然而，《依蘭縣志》在對群力巖畫的記述中，卻有著更值得注意的細(xì)節(jié)。“附近山下有一石，似碣，上永和甲申字樣，并非鐫刻，有似墨書，余文多不能辨。”這段文字是與描述群力巖畫(字兒砬子)為同一段文字，只是由于歷來撰寫群力巖畫的考證與考察的文章中均沒有提到這段文字。其中的主要原因有二:其一，是很少有人認(rèn)真核查原文。其二，是基本沿用了第一個引用《依蘭縣志•金石條》關(guān)于群力巖畫(字兒砬子)的記述，而遺漏了這段重要的文字。也就是說，在群力巖畫附近的山下另有一石，酷似“碣”，碣的釋義為石碑:墓碣殘碑、斷碣，屬于刻石中的一種形制。《后漢書•竇憲傳》注:“方者謂之碑，圓者謂之碣。”漢代以前的刻石沒有固定形制，大抵刻于山崖的平整面或獨(dú)立的自然石塊上，后人將刻有文字的獨(dú)立天然石塊稱作“碣”①。目前有關(guān)《依蘭縣志》中記述的“字兒砬子”附近的這塊碑碣，至今為止也沒有人對其進(jìn)行過調(diào)查。長期以來，人們只注意到了字兒砬子上的這幅群力巖畫，而忽視了對這塊碑碣的調(diào)查和研究。遺憾的是牡丹江因?yàn)樯徎ㄋ畮斓慕ǔ桑沟盟灰呀?jīng)由原來的水位上升了近10米，原來的群力巖畫所在的石砬子位置距牡丹江水位是23米，而現(xiàn)在只有15米左右②。我想即使是現(xiàn)在去尋找群力巖畫附近的那塊碑碣也是徒勞的。因?yàn)槟菈K碑碣的位置就在群力巖畫附近的山下，而如今卻已經(jīng)被江水淹沒了。如果我們繼續(xù)審讀群力巖畫山腳下的那塊碑碣的話，似乎可以對其文字進(jìn)行必要的分析。其中“附近山下有一石，似碣，上永和、甲申字樣，并非鐫刻，有似墨書，余文多不能辨。”如果碑碣上的“永和”二字是年號的話，那么在東北地區(qū)古代少數(shù)民族建立的政權(quán)中尚沒有發(fā)現(xiàn)使用過“永和年號”的例證，渤海國只使用過“永德”年號，也無“永和”年號。在中國歷史上卻多次使用過“永和”年號的例證③。然而，這些在歷史上使用過永和年號的政權(quán)卻與群力巖畫附近碑碣上的“永和”二字毫無關(guān)系。那么，碑碣上的“永和”、“甲申”所表達(dá)的到底是何意，碑碣與群力巖畫有何種關(guān)系呢?恐怕這永遠(yuǎn)是個不解之謎。但是，從碑碣的角度去理解群力巖畫的話，似乎可以擴(kuò)大對群力巖畫含義研究的更有意義的視野。總之，《依蘭縣志》所記載的群力巖畫附近有一塊碑碣，其上有“永和、甲申”字樣的事實(shí)，應(yīng)該值得我們關(guān)注，即使是為時晚矣也不應(yīng)無視它曾經(jīng)的存在。

1972年第5期《考古》雜志上，發(fā)表了署名黑龍江省博物館的《黑龍江省海林縣牡丹江右岸的古代摩崖壁畫》一文，文中詳細(xì)介紹了黑龍江省博物館于1958、1960、1965年，連續(xù)3年對群力巖畫的調(diào)查。1958年，黑龍江省博物館的工作人員除了認(rèn)定為“單色摩崖壁畫”外，別無其他收獲。1960年春，黑龍江省博物館又派員考察牡丹江流域的摩崖壁畫，并確定摩崖壁畫中有小船和不止一人一鹿的圖案。明確了畫面上有船、人、鹿，而且人、鹿的造型不是一個。時隔5年后(1965年春)，黑龍江省博物館又派人對群力巖畫進(jìn)行了第三次考察。這次考察主要有如下幾個收獲:其一，弄清了字砬子的自然環(huán)境與狀態(tài)。其二，畫面呈朱紅色，可能是赭石等礦物質(zhì)作成的顏料。其三，對畫面作了整體的剖析。其四，回避了確定群力巖畫的年代問題，只是對畫面所表達(dá)的內(nèi)容作了推測。1990年《北方文物》第3期，發(fā)表了陶剛、王清民合作的《海林群力崖畫再研究》一文，又一次改變了群力巖畫的命名，由原來的“摩崖壁畫”改稱為“群力崖畫”。主要收獲是:其一，定名為群力崖畫。其二，對群力巖畫的畫面進(jìn)行了重新分區(qū)，由上、下分區(qū)而重新劃分為左右兩區(qū)。其三，對畫面“涼棚下端坐二人”，改成枝繁葉茂的大樹形成的涼棚下端坐二人。把立于船頭的人物改稱為一只雄健的魚鷹。其四，推測畫面的內(nèi)容是反映了“祈禱和祭祀的宗教意識，特別是人牽鹿的圖形，更直接寓示著引誘群鹿回家的含義”。其五，文章的主要創(chuàng)新的觀點(diǎn)是對巖畫的作畫技法和藝術(shù)效果進(jìn)行了分析。其六，論文對有人提出群力巖畫的年代可能距今3000年左右的觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁④，并從繪畫的技法角度推斷群力巖畫的年代當(dāng)為唐宋時期。《海林群力崖畫再研究》一文對國內(nèi)外的學(xué)術(shù)界影響很大，作者的觀點(diǎn)在1992年出版的《牡丹江市文物保護(hù)單位保護(hù)區(qū)規(guī)劃》一書中也有文字說明和表述。

此外，1990年4月，中國文史出版社出版的《海林縣志》，也對群力巖畫作了簡單的描述。所不同的是書中描述了群力巖畫距離水面40米［2］，較之《海林群力崖畫再研究》一文的記述超出了17米，這是非常值得質(zhì)疑的巖畫距離江面的高度。2000年第4期《北方文物》雜志發(fā)表了我國著名巖畫家蓋山林的《黑龍江省牡丹江畔群力屯巖畫時代新考》一文。蓋山林通過對群力巖畫內(nèi)容的解讀和比對黑龍江流域俄羅斯境內(nèi)與我國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的大批巖畫的實(shí)例，以及從群力巖畫中的六幅圖中鹿的圖像占據(jù)50%的比例，對其群力巖畫產(chǎn)生的時代確定在距今2000—4000年前后①。對群力巖畫產(chǎn)生在渤海—靺鞨的觀點(diǎn)給予了否定。蓋的論文給我們留下最深刻的印象是:牡丹江群力巖畫的發(fā)現(xiàn)，屬于黑龍江右岸支流養(yǎng)鹿巖畫的根基，是黑龍江流域左岸養(yǎng)鹿巖畫的源頭。因此，如果從整個黑龍江流域空間范圍內(nèi)考慮群力巖畫發(fā)現(xiàn)的重要意義是值得的關(guān)注的。“群力屯巖畫在黑龍江右岸支流‘養(yǎng)鹿’巖畫中居于重要的地位，它不僅產(chǎn)生時代早，構(gòu)圖較完整，是‘養(yǎng)鹿’巖畫的典型畫址。它的發(fā)現(xiàn)，使黑龍江右側(cè)支流‘養(yǎng)鹿’巖畫有了源頭。其后在內(nèi)蒙古呼倫貝爾盟大興安嶺原始森林中，相繼發(fā)現(xiàn)的交嘮呵道巖畫和阿娘尼河巖畫，是‘養(yǎng)鹿’巖畫的流，使黑龍江右側(cè)支流‘養(yǎng)鹿’巖畫形成一個系統(tǒng)。倘若將黑龍江左右側(cè)各支流‘養(yǎng)鹿’巖畫聯(lián)系在一起，便構(gòu)成了整個黑龍江流域‘養(yǎng)鹿’巖畫的全系統(tǒng)。如此看來，將群力屯巖畫與整個黑龍江流域巖畫放在一起去思考就不是沒有意義的了。它終于使群力屯巖畫時代之謎，得到了破釋。”［3］尤其是他把群力巖畫與俄羅斯境內(nèi)即黑龍江左岸奧廖克馬巖畫進(jìn)行比較②，并從繪畫的技法、繪畫的內(nèi)容、繪畫的功能三個方面進(jìn)行了認(rèn)真的比較，最終得出了二者具有一致性的結(jié)論。

1991年9月，上海人民出版社出版了由周谷城主編的《中國文化叢書》，其中有陳兆復(fù)所著的《中國巖畫發(fā)展史》一書，這是我國第一部“中國巖畫發(fā)展史”的專著。書中收錄了《黑龍江省海林縣牡丹江右岸古代摩崖壁畫》、《海林群力崖畫再研究》的巖畫臨摹圖。還引用了上述兩篇文章對巖畫描述和臨摹的表述，尤其是重點(diǎn)介紹了“從巖畫的內(nèi)容看，是反映牡丹江邊古代先民們的漁獵生活，也表達(dá)出他們對牲畜興旺和漁獵豐收的美好愿望。這里曾是原始宗教遺址，作品肯定含有巫術(shù)的目的”［4］。陳兆復(fù)為了說明群力巖畫的內(nèi)容，特別注意到了巖畫中對鹿的描繪，其中的“人牽鹿”的圖形是直接寓示著引誘鹿群回家的含義。但是，作者把群力巖畫與嫩江流域的昂昂溪史前文化遺存聯(lián)系到一起的解釋，則顯得牽強(qiáng)。1996年，蓋山林的《中國巖畫》一書，由廣東旅游出版社出版發(fā)行，書中的第一章就記述了黑龍江省牡丹江群力巖畫，不過，蓋山林在書中的題目則改寫成《牡丹江畔船形巖畫》。值得注意的是，蓋山林在這部書中對群力巖畫的研究，最為突出的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)了群力巖畫中的那艘船形，并且引用了《后漢書•東夷傳》:“挹婁人喜乘船寇抄”，《三國志•魏書•東夷傳》:北沃沮人“常乘船捕魚”，上述兩條文獻(xiàn)記述了兩個不同民族擁有共同的用船習(xí)慣。北沃沮之地的北部與挹婁的南界相接，北沃沮強(qiáng)盛時是否已經(jīng)越過鏡泊湖而到達(dá)牡丹江的下游地區(qū)，尚待學(xué)術(shù)界繼續(xù)從考古學(xué)文化的角度進(jìn)行深入研究。蓋山林認(rèn)為，牡丹江下游群力巖畫的所在地“為沃沮故地”的論斷有商榷之處。在斷定群力巖畫的初始時間上，蓋山林在書中沒有太多的創(chuàng)新，而是完全采用了陶剛、王清民的上述觀點(diǎn)。認(rèn)為推定群力巖畫的“時代為唐宋大致是不誤的”。然而，蓋山林的這一觀點(diǎn)，卻與他在2000年4期《北方文物》發(fā)表的《黑龍江省牡丹江畔群力屯巖畫時代新考》的觀點(diǎn)大相徑庭，說明蓋山林在考證群力巖畫的時代看法上有了重大改變。1997年11月，李洪甫所著的《太平洋巖畫》一書，由上海文藝出版社出版。書中的第二章:中國黑龍江巖畫中又專門設(shè)置了“牡丹江巖畫”欄目，在這里“群力巖畫”又被稱為“牡丹江巖畫”。

文中對群力巖畫的內(nèi)容描述和介紹，均采納了已經(jīng)發(fā)表過的有關(guān)群力巖畫的文章①。此外，楊林在2007年12期《經(jīng)濟(jì)技術(shù)協(xié)作信息》上刊載了《淺析黑龍江省古代壁畫》。此外，已故東北史學(xué)者董萬侖曾經(jīng)指出:牡丹江群力巖畫中所顯示的“一男一女，表明已是固定婚姻的父系制”。2013年春夏之際，俄羅斯阿穆爾國立大學(xué)哲學(xué)宗教教研室主任安德烈教授帶領(lǐng)他的博士生王健霖，兩次實(shí)地考察了群力巖畫的所在地，并對群力巖畫產(chǎn)生的歷史背景和繪制圖案的語境進(jìn)行了認(rèn)真的分析，尤其對圖案的繪制技法“用紅色顏料涂抹”，而并非是單線勾勒輪廓的素描方法，以及對中國學(xué)者蓋山林認(rèn)為“俄羅斯境內(nèi)黑龍江流域左岸的中紐克扎巖畫與群力巖畫基本相似，前蘇聯(lián)學(xué)者將中紐克扎巖畫斷代為公元前2世紀(jì)末至1世紀(jì)初，這可能成為群力屯巖畫的參照系數(shù)”這一說法進(jìn)行了客觀的分析。他們認(rèn)為群力巖畫晚于中紐克扎巖畫。并確定了群力巖畫所處的精確的地理位置和海拔高度(北緯44°54＇22．3128＇＇，東經(jīng)129°39＇26．6364＇＇，海拔213．6米)，這是目前所見在群力巖畫的研究文章中唯一使用經(jīng)緯度和海拔高度來確定其精準(zhǔn)的位置的表述。王健霖對群力巖畫圖案左側(cè)最下方的圖形提出了質(zhì)疑:多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是“熊”，“但筆者通過電腦軟件提取圖像色彩輪廓，仔細(xì)觀察后發(fā)現(xiàn)似一蹲狀人形”。筆者認(rèn)為，這是一個非常重要的發(fā)現(xiàn)，如果能夠確認(rèn)不是熊，而是一個作“蹲狀”人形的話，那么群力巖畫的整幅圖案的寓意的解讀就有重新考慮的必要。最后，他們基本確定牡丹江群力巖畫的年代不會早于俄羅斯境內(nèi)的中紐克扎巖畫，而只會晚于中紐克扎巖畫。他們認(rèn)為，“古人出于宗教祭祀需要，對巖畫點(diǎn)的選擇非常講究，通常會選擇具有代表性的山崖作畫，該處山崖氣勢偉岸，如同一位將軍巍然屹立，而且整個巖畫朝南(迄今在中國有面北祭祀的習(xí)俗，中國人認(rèn)為北為上位，為尊位)，這本身也包含了山石崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜觀念。筆者以為，巖畫點(diǎn)下方陸地一定是祭祀點(diǎn)，如果進(jìn)行考古發(fā)掘，很可能找到相關(guān)祭祀遺跡、遺物，對該巖畫點(diǎn)年代判斷、內(nèi)容分析、作畫族屬將起到關(guān)鍵作用。”［7］并得出群力巖畫的繪制時間可能在6—7世紀(jì)前后的靺鞨人所繪［7］。總之，牡丹江群力巖畫從“字兒砬子”、“古代摩崖壁畫”、“群力崖畫”、“牡丹江巖畫”、“黑龍江古代崖畫”，最后定名為“群力巖畫”的過程，是近百年來眾多學(xué)者對牡丹江群力巖畫逐漸認(rèn)識歷史的經(jīng)歷。盡管目前對其年代的推斷尚有分歧，或?qū)r畫的內(nèi)容還存在著不同的解釋，但是學(xué)術(shù)界對群力巖畫的研究和解讀已經(jīng)走入成熟期。無論是對畫面的識別，還是年代的推斷，較之20世紀(jì)初的認(rèn)識，均有了飛躍的進(jìn)步。在上述學(xué)者研究群力巖畫的基礎(chǔ)上，筆者對牡丹江群力巖畫的年代、族屬及其巖畫寓意有幾點(diǎn)不同的認(rèn)識。

二、牡丹江流域群力巖畫的年代族屬研究

(一)關(guān)于群力巖畫的年代與族屬問題的五種觀點(diǎn)牡丹江流域群力巖畫的年代問題，一直在學(xué)術(shù)界存在著爭議。依據(jù)上述學(xué)術(shù)界對群力巖畫的描述、研究、考證與推斷，大致有如下幾種觀點(diǎn):其一，陶剛、王清民認(rèn)為群力巖畫為“唐宋”說。這一觀點(diǎn)曾被我國巖畫家蓋山林認(rèn)可，但在后來蓋山林的《黑龍江省牡丹江畔群力屯巖畫時代新考》一文中又予以否定。其實(shí)，確定群力巖畫為“唐宋時代”的觀點(diǎn)是比較籠統(tǒng)而模糊的概念，因?yàn)樘瞥c宋朝(包括北宋、南宋)存續(xù)的年代疊加在一起的話，達(dá)614年之久，如果再累加上唐朝滅亡的904年到宋朝建立的960年中斷期的56年，那么，唐宋時期的概念就是670年之久，而所謂對群力巖畫斷代為“唐宋”時代的觀點(diǎn)，其時間跨度過于漫長。更何況唐宋時期的東北牡丹江流域所居住的族群為靺鞨族，亦即女真人的前身。其間曾有以粟末靺鞨人為主體而建立的渤海國(公元698－926年)，牡丹江流域則成為當(dāng)時渤海國的統(tǒng)治中心區(qū)域①。其二，黑龍江省博物館所發(fā)表的②《黑龍江省海林縣牡丹江右岸古代摩崖壁畫》一文認(rèn)為，群力巖畫的年代“可能是為了一定的巫術(shù)目的而繪制的原始宗教遺跡，但它真實(shí)地反映了活動在這個地區(qū)居民的漁獵生活，而且是我國原始藝術(shù)的一項(xiàng)代表”③。無疑，該文作者是明確把群力巖畫的年代確定在原始社會時代，這一斷代的概念較之“唐宋”的概念更加模糊。所謂原始社會是文化人類學(xué)理論上的一種社會組織類型概念，是人類社會發(fā)展的第一個階段。如果與考古學(xué)歷史分期進(jìn)行比對的話，這一階段應(yīng)屬于新石器時代，約當(dāng)在距今1萬年到4000年前后。因此，把群力巖畫確定在原始社會的觀點(diǎn)過于遙遠(yuǎn)而漫長，且缺乏重要的歷史依據(jù)。這種朦朧而缺乏依據(jù)的漫無邊際的斷代方式，是人們習(xí)慣于簡單思維而對無法理解的歷史遺跡、遺物盲目下結(jié)論的慣用方式。其實(shí)，是一種缺乏研究和比對的思考過程。如果群力巖畫的年代屬于距今4000年前的作品，那么從民族源流的族屬上看，群力巖畫可能是肅慎系統(tǒng)的先民所繪。其三，蓋山林在2000年《北方文物》第4期發(fā)表了《黑龍江省牡丹江畔群力屯巖畫時代新考》一文，在這篇文章中他一改過去對牡丹江群力巖畫的斷代觀點(diǎn)，而提出了自己的新觀點(diǎn)。他認(rèn)為群力巖畫屬于黑龍江流域的“養(yǎng)鹿”巖畫，可以依據(jù)黑龍江左岸俄羅斯境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的大量養(yǎng)鹿巖畫遺址的絕對年代來比對牡丹江流域的群力巖畫，可以推斷其年代當(dāng)為距今2000至4000年之間。“群力屯巖畫屬于黑龍江‘養(yǎng)鹿’巖畫的定位，給群力屯巖畫年代的推定找到了依據(jù)。正如前面所提到的，黑龍江左岸‘養(yǎng)鹿’巖畫的年代是從公元前2千紀(jì)一直延續(xù)到紀(jì)元前后，那么群力屯巖畫的年代，大約也應(yīng)屬于這個時代。這種對群力屯巖畫年代的斷定，雖然由于時代跨度太大而失于籠統(tǒng)，但總比將它推斷在渤海時代在依據(jù)上扎實(shí)得多。”蓋山林深知這種斷代的方式和結(jié)果是一種模糊推定，但是總算是較比斷定群力巖畫為唐宋時期渤海時代的依據(jù)更為貼切。蓋山林的這一推斷的新意，是含有距今2000年前后或4000年前后的意味。如果我們?nèi)∩w山林先生對群力巖畫斷代的下限的觀點(diǎn)，群力巖畫的年代很有可能相當(dāng)于西漢末年。由此推之，西漢末年的牡丹江流域的群力巖畫的族屬當(dāng)屬于挹婁人或夫余人的遺存。關(guān)于挹婁稱謂的含義，一直有兩種解釋:一是“挹婁”，音近通古斯語“鹿”，為鹿之意;二是與滿語“葉魯”音近，為巖穴之穴的意思④。主要分布在牡丹江以東直到大海沿岸。其四，王健霖認(rèn)為，群力巖畫的絕對年代應(yīng)該屬于距今6—7世紀(jì)前后的靺鞨人的遺存。他認(rèn)為:從造船技術(shù)、養(yǎng)鹿習(xí)俗、漁獵業(yè)三個方面分析，群力巖畫的繪制時間可能是6—7世紀(jì)前后的靺鞨人。王健霖所推斷群力巖畫的年代，大大縮短了“唐宋說”、“原始社會說”、“2000至4000年說”等籠統(tǒng)觀點(diǎn)。6—7世紀(jì)的時間跨度，是一個比較具體的時間概念，當(dāng)在100－200年之間。不過王健林對群力巖畫的時間斷代，依然缺乏依據(jù)和更多的歷史旁證，因此，支撐其觀點(diǎn)的證據(jù)還顯得比較單薄。其五，群力巖畫為西漢時期所繪，這一觀點(diǎn)是李洪甫所著的《太平洋巖畫》一書中所表述的。他認(rèn)為:群力巖畫所處的牡丹江流域就是漢代的樂浪郡，群力巖畫中二人端坐于樹下“席地而坐”的姿態(tài)，就是朝鮮王“檀君”夫婦端坐在檀樹下的形象，從而得出群力巖畫當(dāng)為西漢時期的作品。把牡丹江群力巖畫臆測為西漢時期所作，并與檀君朝鮮有關(guān)的猜測均屬謬誤之筆。不過，在李洪甫對群力巖畫的臆測中較為合理的成分，則是把牡丹江流域的群力巖畫的時代看作漢代的作品還是值得深思和借鑒的。總之，以上五種有關(guān)群力巖畫的年代與族屬的考證、推斷與臆測都是從不同的角度出發(fā)，完成了由淺入深、由表及里的認(rèn)識過程。但是，究竟那一種觀點(diǎn)最為接近歷史的真實(shí)，還有待今后的深入研究和不斷的考古發(fā)現(xiàn)。

(二)筆者對群力巖畫年代與族屬的新認(rèn)識群力巖畫的命名要予以規(guī)范化。筆者認(rèn)為，其稱謂應(yīng)該為“牡丹江流域群力巖畫”，因?yàn)槿毫r畫的地理空間和地理環(huán)境的特點(diǎn)，就是孤零零地處在牡丹江流域的群力村附近的牡丹江右岸的峭壁懸崖上。牡丹江是這幅巖畫的重要地理特征，而群力村則是臨近巖畫最近的村屯，具有人類傳承意義的常住居民的聚落點(diǎn)的含義。從嚴(yán)格意義上講，群力巖畫，既不是崖畫，也不是崖壁畫，更不能稱之為摩崖壁畫。群力巖畫還不能脫離牡丹江這個具有地域特色的地理概念，因此冠以“牡丹江群力巖畫”是比較完整和確切的。蓋山林于2000年第四期《北方文物》中發(fā)表的《黑龍江省牡丹江畔群力屯巖畫時代新考》一文的題目，就是充分考慮了群力巖畫的命名需要規(guī)范的因素。“牡丹江群力巖畫”的稱謂省略了黑龍江省的行政區(qū)劃地名，這一點(diǎn)筆者與蓋山林的認(rèn)識是一致的①。此其一。關(guān)于牡丹江群力巖畫的年代與族屬，我則認(rèn)為:如果從宏觀意義上看，牡丹江群力巖畫的年代，應(yīng)屬于西漢中期至公元5世紀(jì)，在這一時間段里恰恰是挹婁人或勿吉人居住在牡丹江流域，其族屬當(dāng)屬于挹婁或勿吉。若是從更加具體和細(xì)微處觀察，牡丹江群力巖畫的時代當(dāng)為西漢末—東漢初年，此時挹婁人雖臣服于夫余，卻正在為逐漸擺脫夫余的壓迫而積蓄力量。當(dāng)夫余走向衰落，而高句麗人一味爭奪遼東之時，挹婁人則在牡丹江流域得以鞏固自己的政權(quán)，建立完備的制度。誠然，在長期受到夫余人壓迫的同時，挹婁人不斷接受由夫余人轉(zhuǎn)嫁而來的漢朝文化因素。因此，在挹婁人的文化中應(yīng)該存在著表現(xiàn)出強(qiáng)烈漢朝文化影響的因子和特征，我們從牡丹江流域群力巖畫中就可以領(lǐng)略到這種深受漢朝文化影響的因素，如席地而坐，以及身后的酷似枝繁葉茂的大樹的那種流行于西漢時期的帷幔，等等。此其二。從牡丹江流域群力巖畫中的人物主題畫面的風(fēng)格上，可以看出是深受漢朝盛行的繪畫風(fēng)格和當(dāng)時的傳統(tǒng)文化影響的，牡丹江流域群力巖畫的尚左、尚右之習(xí)俗是深受漢朝文化影響的。此外，牡丹江流域群力巖畫中二人端坐的姿態(tài)或姿勢也與漢朝的席地而坐之俗吻合。此其三。黑龍江流域右岸用紅色顏料實(shí)體涂抹的陰影法技術(shù)，在挹婁與夫余人那里早已掌握。賓縣所發(fā)現(xiàn)的紅色顏料涂抹的人物圖案陶片，距離其東方牡丹江下游群力巖畫不過180公里，這正是夫余與挹婁人文化相互影響的重要區(qū)域。另外，在賓縣的慶華遺址中也發(fā)現(xiàn)了繪制在陶器上的紅色顏料涂抹的植物和水波紋圖案，其年代為戰(zhàn)國至西漢，此其四。關(guān)于挹婁含義的解釋，目前有兩種觀點(diǎn)，音近通古斯語“鹿”，為鹿之意;與滿語“葉魯”音近，為巖穴之穴的意思。《三國志•魏書•烏丸鮮卑東夷傳》載:“挹婁在夫余東北千余里，濱大海，南與北沃沮接，未知其北所極。其土地多山險。其人形似夫余，言語不與夫余、句麗同。”日本學(xué)者三上次男認(rèn)為:挹婁在滿語中解為鹿(使鹿部)不知其依據(jù)如何?或許是因?yàn)榍珊希档そ饔蛉毫r畫中六人三鹿，除人物之外，主要是鹿，說明了鹿與人的關(guān)系密切。從三只鹿的姿態(tài)和形象上觀察，其中的兩只鹿是動態(tài)的，一只鹿則是靜態(tài)的。靜態(tài)的鹿就處在二人端坐的下方，這是個非常耐人尋味的場面，恐怕與圖騰或某種儀式有著密切的關(guān)系。如果把“挹婁”解釋為“鹿”的含義的話，恐怕鹿在當(dāng)時屬于挹婁人的重要圖騰崇拜。無獨(dú)有偶，鹿在漢朝也具有神獸和圖騰的廣泛意義。如果群力巖畫中的鹿的圖案是一種圖騰，那么此種具有原始宗教的信仰，可能與挹婁人的含義，以及漢朝的鹿崇拜有緊密的關(guān)聯(lián)性，二者相互認(rèn)證，證明了推斷群力巖畫的年代為西漢的觀點(diǎn)則具有一定的合理性。此其五。

第2篇

一

早在遠(yuǎn)古時代，黃河下游地區(qū)就是當(dāng)時文化發(fā)達(dá)之區(qū)，生活在這一地區(qū)的炎帝氏族及其后裔創(chuàng)造了東夷文化。考古資料表明，發(fā)源于黃河下游的以大汶口文化和龍山文化為代表的東夷文化一度處于當(dāng)時文化發(fā)展的領(lǐng)先地位。而當(dāng)時生活在黃河中上游地區(qū)的黃帝氏族及其后裔則創(chuàng)造了以仰韶文化為代表的華夏文化。東夷文化和華夏文化共同創(chuàng)造了早期的黃河文明。經(jīng)過夏、商、周三代，文化代代相因，漸次融合，最終形成了中華文明的兩個主干——夷夏文化，而齊魯文化正是夷夏文化融合而產(chǎn)生的一種地域文化。

自西周初年齊魯建國至春秋，是齊魯文化兩大文化體系的形成時期。隨著西周的建立，來自西方的周文化逐漸沿黃河?xùn)|下，到達(dá)下游地區(qū)。周文化和東夷文化在接觸過程中，由于齊、魯兩國人文環(huán)境、地理?xiàng)l件的不同和建國方略的差異，造成兩種風(fēng)格迥異的文化體系：齊文化和魯文化。在西周和春秋長達(dá)六七百年的時間里，齊文化和魯文化沿著各自獨(dú)特的道路發(fā)展，使黃河下游地區(qū)的文化格局呈現(xiàn)出多元化狀態(tài)。齊文化是以東夷文化為主、以周文化為輔而形成的一種文化系統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)上，從齊地靠海、土地瘠薄的實(shí)際情況出發(fā)，除了繼承周的“重農(nóng)”傳統(tǒng)外，又實(shí)行“通商工之業(yè)，便魚鹽之利”的政策，以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)、工、商并舉；政治上，不囿于周之“尊尊而親親”的宗法原則，而是“舉賢而尚功”；文化上，主張寬松自由，兼容并包，“因其俗，簡其禮”。齊文化最終成為一種合時俗，務(wù)實(shí)際，具有革新性、開放性和包容性的功利型文化傳統(tǒng)。魯文化則是以周文化為主、以東夷文化為輔而形成的一種文化系統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)上，由于魯?shù)姆獾匚挥谔┥揭阅系钠皆饰值耐恋剡m于農(nóng)耕，這就使魯文化一開始就具有一種農(nóng)業(yè)文化的特征。政治上，魯國統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)周的宗法制度，主張“尊尊而親親”；文化上，則采取“變其俗，革其禮”的方針，用周文化強(qiáng)行改造土著文化，其所講求的禮樂仁義即是重禮的周文化和重仁的東夷文化結(jié)合的產(chǎn)物。魯文化逐漸發(fā)展成為一種重仁義、尊傳統(tǒng)、尚倫理、貴人和的道德型文化傳統(tǒng)。

戰(zhàn)國秦漢時期，是齊魯文化的綜合發(fā)展時期。進(jìn)入戰(zhàn)國，由于齊國對魯國的兼并，造成黃河下游地區(qū)政治上的局部統(tǒng)一。而學(xué)術(shù)文化界興起的百家爭鳴，則促進(jìn)了區(qū)域間的文化交流。在這個背景下，齊、魯兩大文化傳統(tǒng)的交融日益發(fā)展，逐漸走上了一體化的道路。戰(zhàn)國時期，齊、魯文化的相互交流和影響，表現(xiàn)在思想領(lǐng)域，主要是孟子對齊學(xué)的批判吸收，鄒衍陰陽五行說對魯學(xué)的滲透以及管子學(xué)派和荀子對齊學(xué)和魯學(xué)的揉合。特別是《管子》、《荀子》的出現(xiàn)，反映了齊魯兩大學(xué)派走向統(tǒng)一的歷史趨向。秦及漢初，齊學(xué)盛極一時，主要表現(xiàn)在黃老學(xué)和陰陽五行學(xué)的盛行。這一歷史時期齊學(xué)與魯學(xué)的融合，為其后董仲舒以陰陽五行說構(gòu)筑新的儒學(xué)體系作了理論準(zhǔn)備；同時也為漢代儒學(xué)內(nèi)部的齊學(xué)與魯學(xué)以及今古文經(jīng)學(xué)之爭埋下了伏線。經(jīng)過東漢今古文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)之爭，雙方相互批判又互相滲透，至東漢末年，一代經(jīng)學(xué)大師鄭玄會通古、今文經(jīng)學(xué)，最終完成了齊魯文化一體化的過程。

齊魯文化是一種混合型文化。它不僅融合了齊文化和魯文化，而且兼收并蓄，廣泛吸收了其他地域文化的長處，逐漸形成了一種具有完備的自我調(diào)節(jié)和更新功能、再生能力很強(qiáng)的文化。特別是漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以后，齊魯文化實(shí)際獲得了在政治和文化上的支配地位，成為一種政治大一統(tǒng)背景下的官方文化，最終融入到統(tǒng)一的中國傳統(tǒng)文化之中，并成為中國傳統(tǒng)文化的主流。

二

第3篇

一、房產(chǎn)檔案數(shù)字化管理的原則

在落實(shí)檔案管理數(shù)字化的過程中，必須要全面堅持檔案數(shù)字化管理的原則，具體分析如下：

1.全程管理原則。所謂全程管理原則，就是將數(shù)字化檔案管理工作看作一個整體，從這個整體的管理需求出發(fā)，建立管理體系，制定管理措施，將檔案信息收集、保存、歸檔、銷毀等各個環(huán)節(jié)都施行數(shù)字化，運(yùn)用統(tǒng)籌管理的方法，每個管理環(huán)節(jié)都不可松懈，各個環(huán)節(jié)之間要做好無縫銜接，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整個管理工作效率與質(zhì)量的最大化。

2.真實(shí)完整原則。檔案管理的基礎(chǔ)就是確保檔案數(shù)據(jù)的真實(shí)可靠，在落實(shí)數(shù)字化管理的過程中，必須要堅持真實(shí)完整原則，數(shù)字化檔案的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)都不能與原有檔案出現(xiàn)差異，建立、使用之后也要保持檔案信息與原始狀態(tài)相同，并且要針對檔案使用者的姓名、使用檔案的時間等信息進(jìn)行登記。檔案使用者必須要具備相應(yīng)的權(quán)限，否則不可使用這些檔案資料。

3.使用方便原則。數(shù)字化管理模式的構(gòu)建，最終目的就是為了能夠提升管理的效率與質(zhì)量，為人們提供更加便利的工作環(huán)境和信息使用環(huán)境，因此方便性原則是必不可少的。數(shù)字檔案經(jīng)過儲存、傳輸、加密等處理之后，必須要確保信息數(shù)據(jù)的可識別性，否則這些信息就無法被有效讀出，不能充分發(fā)揮其作用。要確保具備相關(guān)權(quán)限的使用者能夠及時、準(zhǔn)確地獲取相應(yīng)的信息，并可以在同一時間閱讀同一份電子檔案。

4.安全性原則。由于數(shù)字化管理依托于計算機(jī)技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，而互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)本身存在很多不安全因素，房產(chǎn)檔案作為非常重要的信息資源，一旦損壞或者丟失，有可能會帶來無法挽回的損失，因此必須要堅實(shí)檔案管理的安全性原則，這是開展一切數(shù)字化管理的前提。為了確保檔案數(shù)據(jù)的安全，必須要構(gòu)建完善的安全防護(hù)體系，采用更加有效的保密措施，才能夠使系統(tǒng)硬件或者軟件都能夠免于自然災(zāi)害以及人為的迫壞，減少檔案數(shù)據(jù)丟失或者破損的可能性。

二、加強(qiáng)房產(chǎn)檔案數(shù)字化管理的對策

在分析了執(zhí)行數(shù)字化管理的原則之后，下面針對具體的數(shù)字化管理措施進(jìn)行分析：

1.提高數(shù)字化管理的認(rèn)識，建立完整規(guī)范的檔案資料。構(gòu)建數(shù)字化檔案管理的目的，是為了可以最大限度的利用檔案信息，并為社會發(fā)展更好的服務(wù)，如果檔案管理缺乏真實(shí)性與完整性，那么數(shù)字化管理也不存在任何意義。從目前我國大部分城市的房地產(chǎn)管理情況來看，通常房產(chǎn)管理部門都是計算機(jī)系統(tǒng)進(jìn)行登記并發(fā)證，同時使用局域網(wǎng)以及數(shù)據(jù)庫技術(shù)對各項(xiàng)信息進(jìn)行管理。但是能夠全面落實(shí)房產(chǎn)檔案數(shù)字化管理的城市并不多，這主要是由于人們對于數(shù)字化管理認(rèn)識不完善，缺乏完整、規(guī)范的管理制度，因此必須要強(qiáng)化數(shù)字化管理的規(guī)范性，提升管理部門以及管理者對數(shù)字化管理的認(rèn)識，保證資料要真實(shí)、完整，針對各種資料數(shù)據(jù)進(jìn)行檢查，確保這些資料沒有問題才能夠進(jìn)行轉(zhuǎn)化電子檔案，為數(shù)字化管理做好準(zhǔn)備。

2.制定房產(chǎn)檔案館數(shù)字化建設(shè)發(fā)展規(guī)劃，并分階段有步驟地實(shí)施。在實(shí)現(xiàn)檔案管理數(shù)字化的過程中，檔案管理部門必須要充分考慮到各部門的建設(shè)發(fā)展，每一年的數(shù)據(jù)都在增加，因此要采取分層設(shè)計的方式，對現(xiàn)階段的庫存檔案進(jìn)行合理分析，并且充分發(fā)揮檔案的使用紀(jì)律，將所有的檔案進(jìn)行分類和管理，使缺少數(shù)字化的檔案庫存能夠以最短的時間發(fā)揮效力。制定階段性管理制度，并且有步驟，有計劃的進(jìn)行落實(shí)，確保每個時期的數(shù)字化檔案管理都可以落實(shí)到位。

3.進(jìn)一步完善房產(chǎn)權(quán)屬檔案數(shù)字化標(biāo)準(zhǔn)。數(shù)字化管理中標(biāo)準(zhǔn)化管理是不可忽視的方面，由于檔案管理數(shù)字化屬于新型事物，因此國內(nèi)缺乏完善的制度與標(biāo)準(zhǔn)，為了能夠?yàn)閿?shù)字化管理創(chuàng)造更加有力的環(huán)境，奠定更加有力的基礎(chǔ)，國家檔案局要針對電子檔案的建立與管理出善的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范制度，規(guī)范和指導(dǎo)各地的房產(chǎn)檔案現(xiàn)代化管理工作，最終建立起一個標(biāo)準(zhǔn)的房產(chǎn)檔案數(shù)字化利用平臺。

4.規(guī)范數(shù)字化檔案開放范圍和使用權(quán)限。數(shù)字化檔案的查詢與檢索是非常重要的環(huán)節(jié)，因此在構(gòu)建數(shù)字化管理模式的過程中，必須要設(shè)置相應(yīng)的訪問權(quán)限，確保防衛(wèi)的安全性，公眾可以在公共網(wǎng)上對各種信息進(jìn)行查詢和使用，同時對內(nèi)部人員開發(fā)相應(yīng)的檔案查看權(quán)限，在單位內(nèi)部局域網(wǎng)中可以隨時查詢、使用和分享。

三、結(jié)束語

房產(chǎn)檔案管理信息化，是房產(chǎn)事業(yè)發(fā)展到一定階段的結(jié)果，是實(shí)現(xiàn)檔案管理現(xiàn)代化的趨勢，因此地產(chǎn)檔案管理部門以及工作人員必須要認(rèn)識到信息化檔案管理的重要性，必須要積極強(qiáng)化信息化建設(shè)，制定更加完善的信息化制度，為檔案管理信息化的普及提供更加便利的平臺和條件。

作者:宋斌路 單位:齊齊哈爾市房地產(chǎn)產(chǎn)權(quán)市場管理處

參考文獻(xiàn)：

[1]孫嘉翊.房產(chǎn)檔案信息化管理探索[J].現(xiàn)代國企研究,2015(16).

[2]李海瑛.淺析房產(chǎn)檔案的公開查詢利用[J].檔案管理理論與實(shí)踐-浙江省基層檔案工作者論文集,2012(00).

第4篇

1.從“衣”中來人類的服飾選擇與地理環(huán)境有著密切的聯(lián)系

在講授到有關(guān)地理環(huán)境部分的內(nèi)容時，可以用人們所穿的不同服飾作為課堂例證的素材。比如在講到人教版《高中地理》必修一第二章中的常見氣候類型時，可以給學(xué)生展示一些不同氣候地區(qū)的人們的服飾照片，如：我國地區(qū)藏民的“藏袍”；熱帶雨林中土著居民的原始服飾；阿拉伯地區(qū)的人們的白色長袍；我國東北地區(qū)人們冬季的皮草等。然后讓學(xué)生結(jié)合不同地區(qū)的服飾特點(diǎn)，推導(dǎo)他們所在地區(qū)的氣候特征，最終得出該地區(qū)的氣候類型。不同地區(qū)服飾照片的展示，既調(diào)節(jié)了課堂氣氛，又讓地理課堂變得更具有生活化。

2.從“食”中來由于地域差異

水熱組合特征不同，導(dǎo)致不同地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展類型不一致。在講授到必修二第三章有關(guān)“農(nóng)業(yè)的區(qū)位選擇”時，我事先掌握了我們班有南、北不同地區(qū)的外來人口的子女就讀，在課堂上我就請他們各自介紹一下家鄉(xiāng)的飲食習(xí)慣。比如，南方的同學(xué)喜歡吃米飯、甜食，而北方的同學(xué)喜歡吃面食、辣椒，然后我再進(jìn)一步地引導(dǎo)學(xué)生去思考：為什么不同地區(qū)人們的主食不同？從而推導(dǎo)出不同地區(qū)的農(nóng)業(yè)區(qū)位選擇的差異造成人們飲食上的選擇差異，最終得出結(jié)論：“南稻北麥”“東耕西牧”。

3.從“住”中來民居的樣式、材料常常受到當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的影響

在復(fù)習(xí)中國區(qū)域地理時，可以給學(xué)生展示我國不同地區(qū)的房屋圖片，如：內(nèi)蒙古草原上的蒙古包；黃土高原的窯洞；北方地區(qū)的平房；南方地區(qū)的斜頂房；云南的竹樓等，然后提問：不同地區(qū)的房屋的顯著特征是什么？形成這種特征的原因是什么？從而推導(dǎo)出我國不同地區(qū)的自然環(huán)境差異。為了活躍課堂的氣氛，增強(qiáng)學(xué)生鄉(xiāng)土地理的意識，我特意到我們本地的古鎮(zhèn)上去拍攝了幾張老式民居添加到課件的圖片素材中去，取得了很好的教學(xué)效果。

4.從“行”中來在地理學(xué)科中

人們的出行也是其中的一項(xiàng)重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。在講必修二第五章“交通運(yùn)輸方式的選擇”時，我給學(xué)生創(chuàng)設(shè)了一些生活情境，讓學(xué)生根據(jù)不同的情況，選擇合理的交通運(yùn)輸方式。如：（1）從哈爾濱到廣州參加貿(mào)易洽談會，要求次日必須到，可供選擇的合理的交通工具是（）。（2）從重慶到武漢，沿途觀賞三峽風(fēng)光，可供選擇的合理的交通工具是（）。（3）從密云水庫運(yùn)20噸活魚到北京，可供選擇的合理的運(yùn)輸工具是（）。（4）從太原運(yùn)200噸煤到武漢，可供選擇的合理的運(yùn)輸工具是（）。（5）從天津到上海運(yùn)一萬噸海鹽，要求最經(jīng)濟(jì)的方法，可供選擇的合理的運(yùn)輸工具是（）。從以上生活情境中，學(xué)生可以總結(jié)出交通運(yùn)輸方式選擇的原則，

二、到生活中去，學(xué)以致用

在新課程的教育理念中，特別強(qiáng)調(diào)要“以人為本、回歸生活、注重發(fā)展”。而學(xué)習(xí)地理的目的，就是要發(fā)展、完善生活。所以要將學(xué)生在課堂上所學(xué)到的知識返回到生活中去，要學(xué)以致用。這樣，才能真正地實(shí)現(xiàn)《地理課程標(biāo)準(zhǔn)》中所提出的要求：“學(xué)習(xí)對生活有用的地理。”那么，如何讓學(xué)生把所學(xué)到的地理知識真正地運(yùn)用到生活中去呢？筆者在教學(xué)中做了如下的探索：

1.創(chuàng)設(shè)生活情境去體驗(yàn)創(chuàng)設(shè)生活情境就是在課堂教學(xué)過程中，運(yùn)用相關(guān)的教學(xué)用具和教學(xué)資源，去模擬生活場景，使得地理課堂教學(xué)更加貼近生活，使學(xué)生如臨其境、如聞其聲、如見其人，加強(qiáng)直觀的感知，讓每個學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)到地理知識的重要性和實(shí)用性。舉例如下：衣：比如在學(xué)習(xí)完我國氣候的降水特征后，我給學(xué)生創(chuàng)設(shè)了如下的情景劇：請一位同學(xué)扮演一位美國的中學(xué)生，利用假期來中國參加夏令營活動，8月1日剛到北京就遭遇了一場暴雨，于是匆匆忙忙買了一件雨衣穿上。8月10日，該同學(xué)又去了烏魯木齊游覽美景，在烏魯木齊的三十天內(nèi)一直沒有下雨，雨衣反而成了累贅，于是他就將雨衣送給了當(dāng)?shù)氐囊晃恍∨笥眩缓髥⒊倘チ藦V州。可是沒想到一到廣州他又遭遇到了持續(xù)的陰雨天，他氣憤地沖天吶喊：“這是為什么呀？”觀看完表演后，請學(xué)生根據(jù)已掌握的我國降水特征來幫助這位外國朋友解答這個問題，并告訴他正確的做法。課堂教學(xué)生活化情境的創(chuàng)設(shè)，讓學(xué)生更直觀有趣地感悟到生活離不開地理知識。

2.組織實(shí)踐活動去感悟?qū)嵺`是認(rèn)識的來源

第5篇

土地利用變化的研究是生態(tài)環(huán)境變化研究的重要基礎(chǔ)，也是調(diào)控人類行為的科學(xué)決策依據(jù)。它廣泛涉及到各地區(qū)資源的有效開發(fā)利用與合理保護(hù)、生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與治理、耕地保護(hù)與食物安全、社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展等一系列重大問題，從而對今后的發(fā)展具有關(guān)鍵性的影響。

資中縣位于長江上游的沱江水系流域地區(qū)，是一個生態(tài)環(huán)境較好、資源相對豐富、經(jīng)濟(jì)相對不發(fā)達(dá)的地區(qū)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口的不斷增加，土地利用的類型、數(shù)量、結(jié)構(gòu)也在不斷的發(fā)生著變化。土地資源的開發(fā)利用與生態(tài)環(huán)境保護(hù)、農(nóng)林牧協(xié)調(diào)發(fā)展等之間的矛盾日益突出。尋求土地合理開發(fā)利用的道路，對土地的可持續(xù)利用起著至關(guān)重要的作用。因此，必須對土地利用變化的軌跡與過程清晰地認(rèn)識，從而找到影響土地利用變化的驅(qū)動力，為決策者提供正確的土地資源規(guī)劃、利用的建議。

為此本文基于土地利用變化理論，利用模型分析方法與數(shù)理統(tǒng)計方法對資中縣土地利用從土地利用動態(tài)變化方面進(jìn)行了比較分析，并且對影響該縣土地利用變化的驅(qū)動力作了研究。得到結(jié)論如下：資中山區(qū)以林地、草地、水域、未利用地為主，平原區(qū)、丘陵區(qū)分布著六大地類。研究區(qū)土地利用變化幅度后期大于前期，林地、水域和未利用地面積減少，居民用地、交通用地、工礦用地增加。該縣耕地變化速度明顯快于其他用地類型；林地、建設(shè)用地和耕地之間的相互轉(zhuǎn)化是土地利用變化的主要形式，居民用地、交通用地、工礦用地增加明顯，主要來自于農(nóng)用地，其次為林地和未利用地的轉(zhuǎn)化。從景觀學(xué)角度來講，資中以草地、林地景觀為優(yōu)勢景觀類型，鑲嵌著耕地、居民用地、交通用地和工礦用地等斑塊類型。通過對士地利用變化驅(qū)動力的定性與定量分析，發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人口增長、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、政策等是引起土地利用變化的重要原因。同時，提出幾點(diǎn)建議，為該縣的可持續(xù)發(fā)展提供理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞:土地利用，土地利用變化，驅(qū)動力，資中縣

目錄

1研究背景...1

2土地利用變化研究綜述...2

2.1土地利用的內(nèi)涵及研究內(nèi)容...2

2.1.1土地利用的內(nèi)涵...2

2.1.2土地利用的研究內(nèi)容...3

2.2土地利用變化的基本理論與研究方法...3

2.2.1土地利用變化的基本理論...3

2.2.2土地利用變化的研究方法...5

2.2.3土地利用變化模型研究...6

2.3土地利用變化的驅(qū)動力研究...7

3研究方案...9

3.1研究區(qū)域概況...9

3.1.1地形地貌...9

3.1.2氣候特征...9

3.1.3河流概況...9

3.1.4森林植被...9

3.1.5社會經(jīng)濟(jì)情況...10

3.2研究內(nèi)容、方法和技術(shù)路線...11

3.2.1研究內(nèi)容...11

3.2.2研究方法...11

3.3數(shù)據(jù)來源及資料收集...12

3.3.1土地利用資料...12

3.3.2社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計資料...12

3.4技術(shù)路線...12

4區(qū)域土地利用動態(tài)變化...13

4.1研究區(qū)域土地利用現(xiàn)狀分析...13

4.1.1農(nóng)用地結(jié)構(gòu)...13

4.1.2建設(shè)用地結(jié)構(gòu)...13

4.1.1未利用地結(jié)構(gòu)...15

4.2土地利用的動態(tài)變化...15

5土地利用變化驅(qū)動力分析...17

5.1驅(qū)動因素的定性分析...17

5.1.1自然驅(qū)動因素分析...17

5.1.2人文驅(qū)動因素分析...18

5.2土地利用變化驅(qū)動力模型構(gòu)建...21

5.2.1主成份分析原理...22

5.3.1主成分分析...22

5.4土地資源可持續(xù)利用建議...24

第6篇

在現(xiàn)階段高中地理教學(xué)模塊中，進(jìn)行國內(nèi)外熱點(diǎn)新聞的導(dǎo)入是必要的，通過對熱點(diǎn)新聞的導(dǎo)入，讓地理與我們的日常生活聯(lián)系在一起，更有利于讓學(xué)生進(jìn)行地理知識的學(xué)習(xí)，更有利于進(jìn)行思想教育。比如在講解天氣及氣候這一章節(jié)時，教師可以學(xué)習(xí)以中央電視臺天氣預(yù)報的形式導(dǎo)入。又如在中國人口講述過程中，可以將最新的人口普查資料引入學(xué)習(xí)，一點(diǎn)點(diǎn)地提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，保證學(xué)生的積極性。必要時，教師需要針對實(shí)際，對學(xué)生進(jìn)行課堂教學(xué)教育。

二、趣味式教學(xué)及其相關(guān)導(dǎo)入模塊的分析

（一）提升教學(xué)的趣味性

為了保證趣味式教學(xué)效率的提升，應(yīng)用現(xiàn)代化圖像投影技術(shù)是很必要的，因?yàn)檫@可以提升學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)。比如在“地形變化”這一模塊中，教師可以利用多媒體技術(shù)，展示喜馬拉雅山及其生物化石的視頻、圖片等。教師可以先提問學(xué)生對圖片中的山脈有什么了解，接著再引導(dǎo)學(xué)生對于海洋生物化石的根源進(jìn)行分析，如為什么陸地上的喜馬拉雅山是海洋生物化石的集中地，以此來引發(fā)學(xué)生的認(rèn)知矛盾。通過對這種矛盾的陳述，進(jìn)行新知識的引導(dǎo)教學(xué)，使學(xué)生解決認(rèn)知矛盾。教師可以應(yīng)用投影圖片，保證學(xué)生對疑問的探索，激發(fā)他們的探究欲望。在現(xiàn)階段趣味式教學(xué)過程中，利用漫畫的形式也是必要的引入手段。用簡單或者夸張的手法來描述生活及時事資料，可以保證最佳的諷刺效果。當(dāng)然，在當(dāng)下課堂教學(xué)模塊中，地理課本也引用了一些漫畫。這樣趣味性的漫畫是導(dǎo)入新課的必要因素。比如在進(jìn)行世界人口問題的闡述時，可以引入“苦難的母親”這類型的漫畫，引人深思，引出世界人口的問題。在進(jìn)行森林資源的分析過程中，可以利用“大難臨頭”等漫畫來引入，這對于學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的提升是非常有好處的，有利于學(xué)生思維的引發(fā)及表達(dá)。在當(dāng)下新課教學(xué)模塊中，進(jìn)行簡短的小故事串聯(lián)是必要的，從而實(shí)現(xiàn)新課的順利引入。比如在“世界陸地及海洋”這一章節(jié)中，教師可以利用航海家的故事，對學(xué)生進(jìn)行啟迪。比如麥哲倫，他能夠進(jìn)行人類歷史上的地理旅行，說明他具備良好的素質(zhì)及意志，具備良好的地理知識。正是依靠這些知識，他才能在歐洲、非洲等地來回航行。如果不具備良好的地理知識，是難以進(jìn)行有效的航行的。這有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生深入了解學(xué)習(xí)本節(jié)知識的必要性，保證學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。在當(dāng)下地理教學(xué)模塊中，選擇短小精悍故事也是必要的。這種很有意義的故事，積淀了人們的生活經(jīng)驗(yàn)，是一種地理知識的升華。比如在“早穿棉晚穿紗”的諺語中，可以看到我國內(nèi)陸地區(qū)的氣候差異。這些諺語的選擇及教授，更有利于學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)的地理知識，保證學(xué)生地理學(xué)習(xí)興趣的提升，保證其思維的啟發(fā)，以滿足當(dāng)下教學(xué)工作的需要。

（二）情境式導(dǎo)入方案

在地理導(dǎo)入教學(xué)模塊中，進(jìn)行情境式導(dǎo)入是必要的。所謂的情境式導(dǎo)入就是進(jìn)行課堂背景的優(yōu)化，比如進(jìn)行音樂等的導(dǎo)入，保證良好的氣氛及環(huán)境，從而揭示課題，激發(fā)學(xué)生的探究欲望，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍。又如，在現(xiàn)階段地理教學(xué)模塊中，可以引用一些與地理課本相關(guān)的歌曲，利用這些歌曲，更有利于學(xué)生的地理學(xué)習(xí)。比如“你從雪山走來，春潮是你的風(fēng)采；你向東海奔去，驚濤是你的氣概。你用甘甜的乳汁，哺育各族兒女，你用健美的臂膀，挽起高山大海”，用這樣的開頭，情景交融，主題鮮明。“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”，說明了地形對物候的影響的地理規(guī)律，把它作為“地形對氣候的影響”一節(jié)的開頭，能充分調(diào)動學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲。又如，在“天氣與氣候”章節(jié)教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生背誦一些有關(guān)地理知識的詩句，比如“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”等，讓學(xué)生沉浸在優(yōu)美的詩情畫意中，讓學(xué)生更好地進(jìn)行天氣及其氣候概念的分析。再如，講授我國地勢特點(diǎn)時，比如內(nèi)蒙古高原，在教學(xué)過程中，教師可以串聯(lián)《敕勒歌》：“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”，一下子把學(xué)生的思緒帶到茫茫草原上。這種課前朗誦一段詩詞，創(chuàng)造一種情境，營造一種氣氛的方法，可以激發(fā)學(xué)生的情感，收到奇特的效果。好的開頭是成功的一半，教師要精心設(shè)計好的導(dǎo)入語，使整堂課的氛圍濃厚，從而達(dá)到事半功倍的效果。

三、結(jié)語

第7篇

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)文化類型；語文課程資源；文化背景知識

[中圖分類號]G423

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]2095-3712（2013）34-0052-06

[基金項(xiàng)目]廣西教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題“廣西民族地區(qū)學(xué)困生發(fā)展策略與語文德育的功能研究”（2008C21）。

[作者簡介]韋美日（1964―），女，廣西環(huán)江人，碩士，廣西師范學(xué)院文學(xué)院副教授，研究方向：語文課程與教學(xué)論，廣西民族地區(qū)語文德育。

在語文課程改革中，出現(xiàn)了一些自相矛盾的奇怪現(xiàn)象：一邊是課改實(shí)驗(yàn)的“泛人文化”，表現(xiàn)為在公開課或是教學(xué)競賽中，以培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)為主，進(jìn)行漫無邊際的拓展延伸，忽略了語文知識、技能的傳授、訓(xùn)練；一邊是學(xué)校的常規(guī)教學(xué)中的“去人文”，表現(xiàn)為課堂教學(xué)仍然以傳授知識為主，扎扎實(shí)實(shí)進(jìn)行應(yīng)試能力訓(xùn)練，把人文精神的培育當(dāng)成可有可無的內(nèi)容，隨意增減。

一、語文教學(xué)中遇到的問題

語文課堂教學(xué)中的矛盾現(xiàn)象背后是語文課程的價值取向指導(dǎo)下的語文課程資源開發(fā)的問題。功利化的價值取向使語文課堂教學(xué)僵化、老化，局限于狹小的語文課程，受制于語文教學(xué)的狹窄空間，不能進(jìn)行真正的跨學(xué)科、跨領(lǐng)域、面向生活的語文綜合性學(xué)習(xí)，不能全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

（一）語文教學(xué)實(shí)踐的功利化取向

語文課程改革中，這種看似矛盾的現(xiàn)象，事實(shí)上有其內(nèi)在聯(lián)系，即語文課程實(shí)踐中的功利性價值取向侵蝕了語文課程標(biāo)準(zhǔn)的理性價值取向，導(dǎo)致對語文課程理念的淺表理解，或者是誤讀。在教學(xué)行為上則表現(xiàn)為陽奉陰違：在展示語文教學(xué)改革成果的實(shí)驗(yàn)課上，盡可能多地增加人文性的內(nèi)容，貼近語文課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，會獲得比較高的評價；在常規(guī)語文教學(xué)實(shí)踐中，認(rèn)認(rèn)真真落實(shí)語文知識點(diǎn)，盡量吃透語文考試的內(nèi)容，在各種語文考試中成績優(yōu)秀，會得到大家的承認(rèn)。這種過于功利化的語文教學(xué)活動必然走向經(jīng)驗(yàn)性和機(jī)械化，輕視排斥理論指導(dǎo)，惰于實(shí)踐創(chuàng)新，消解語文課程改革的核心價值體系，在語文課程改革旗幟掩護(hù)下，走的是應(yīng)試教學(xué)的老路。

（二）語文教學(xué)內(nèi)容和語文教學(xué)研究的單一化

要擺脫語文教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性和機(jī)械化的慣性傾向，語文教學(xué)就不能只顧在自己的領(lǐng)地上埋頭耕耘，還需要具有宏觀的、全局的戰(zhàn)略眼光，超越眼前的功利性需要，為國家民族文化的傳承和學(xué)生的未來謀劃，在更廣闊的天地中運(yùn)籌帷幄。語文教學(xué)立足于語文素養(yǎng)的提高而不只是在實(shí)驗(yàn)課中表演人文性，語文知識和技能的獲得也不只在語文課本和語文課堂教學(xué)活動中，其途徑和方法是無限多樣的，需要語文教師在語文教學(xué)實(shí)踐中勇于探索，更需要綜合運(yùn)用相關(guān)學(xué)科的理論和研究方法指導(dǎo)語文教學(xué)實(shí)踐，不同學(xué)科的理論可以為語文教學(xué)開辟新天地，提供不同的解決問題的思路和方法，有可能達(dá)到事半功倍的效果。

民族學(xué)的經(jīng)濟(jì)文化類型理論所關(guān)注的經(jīng)濟(jì)文化類型及其對經(jīng)濟(jì)文化類型的研究方法，為成功地利用本土的語文課程資源提供可參照的理論框架和方法論基礎(chǔ)，引導(dǎo)語文課程實(shí)施走出“泛人文化”和“去人文”的泥潭。

二、經(jīng)濟(jì)文化類型理論及其發(fā)展

（一）經(jīng)濟(jì)文化類型理論的提出

人類學(xué)的經(jīng)濟(jì)文化類型理論是“蘇聯(lián)專家CH托爾斯托夫、MT列文、HH切博克薩羅夫等人在20世紀(jì)50年代共同提出的。”[1]“1956―1958年期間，時任蘇聯(lián)民族學(xué)研究所東亞和南亞室主任的切博克薩羅夫到我國中央民族學(xué)院進(jìn)行講學(xué)。期間，我國學(xué)者林耀華與他共同撰寫了《中國經(jīng)濟(jì)文化類型》一文，全面地運(yùn)用了經(jīng)濟(jì)文化類型理論來研究中國民族問題，踏出了此理論在中國進(jìn)行本土化研究的第一步。但在之后2O多年的時間里，由于多方面的原因，國內(nèi)關(guān)于這方面的研究沒有取得任何進(jìn)展，直到20世紀(jì)80年代中期，林耀華的學(xué)生張海洋開始繼續(xù)此項(xiàng)研究，其碩士學(xué)位論文便是《中國經(jīng)濟(jì)文化類型研究》。”[2]蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)文化類型是指“居住在相似的自然地理?xiàng)l件下，并有近似的社會發(fā)展水平的各民族在歷史上形成的經(jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)的綜合。”[1]林耀華先生認(rèn)為經(jīng)濟(jì)文化類型是指“居住在相似的生態(tài)環(huán)境下，并操持相同生計方式的各民族在歷史上形成的具有共同經(jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)的綜合體。”[1]

（二）經(jīng)濟(jì)文化類型理論在中國的發(fā)展

羅吉華文章所說的“本土化研究”是指中國的人類學(xué)家用蘇聯(lián)專家的經(jīng)濟(jì)文化類型理論來認(rèn)識中國的經(jīng)濟(jì)文化類型，在研究實(shí)踐中修正完善這一理論，使之更貼近中國民族分布和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的特點(diǎn)，為民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展服務(wù)，這一工作在20世紀(jì)80年代以后得到延續(xù)。50年代，林耀華先生在《中國經(jīng)濟(jì)文化類型》中結(jié)合東亞各個經(jīng)濟(jì)文化類型的情況，區(qū)分了三組經(jīng)濟(jì)文化類型：第一組，以狩獵、采集和捕魚起著主導(dǎo)作用的類型；第二組，以鋤掘（徒手耕）農(nóng)業(yè)或動物飼養(yǎng)為主的類型；第三組，以犁耕（耕耘）農(nóng)業(yè)為主的類型。[3]他還對每一種類型的特點(diǎn)及分布范圍進(jìn)行了具體的闡述，為建立和運(yùn)用中國特色的經(jīng)濟(jì)文化類型理論奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)和基本的研究框架。其優(yōu)點(diǎn)是將研究置于東亞的大背景中進(jìn)行比較分析，有一個中觀的認(rèn)識角度，選取了每一類型中的典型進(jìn)行描述，加深了對某一類型的特點(diǎn)的理解和認(rèn)識；其不足是未能深入到中國領(lǐng)土上的56個民族的生態(tài)環(huán)境內(nèi)部，了解其具體的生計方式，區(qū)分其經(jīng)濟(jì)文化類型，其研究成果依然是一個大致的輪廓，沒有構(gòu)成一個細(xì)節(jié)完備的邏輯體系。

林耀華先生主編的1997年出版的《民族學(xué)通論》第四章《經(jīng)濟(jì)文化類型》在原來分析框架的基礎(chǔ)上進(jìn)行了充實(shí)和完善。首先，闡明了經(jīng)濟(jì)文化類型理論的含義及其作用，強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)文化類型理論的方法論意義，它在學(xué)科理論方面的價值和現(xiàn)實(shí)意義。方法論方面指出了它的一系列操作規(guī)范，為正確理解和實(shí)際運(yùn)用這一概念指明了方向。其次，闡明了其在學(xué)科理論建設(shè)方面的重要貢獻(xiàn)和民族地區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè)方面的作用，使其方法論意義落實(shí)到具體的學(xué)科內(nèi)容方面和現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域，有效擴(kuò)大了它的影響范圍，強(qiáng)化其實(shí)踐意義，把它從純學(xué)科的認(rèn)識論逐步發(fā)展為能為解決民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)發(fā)展提供理論依據(jù)的有中國特色的民族學(xué)理論。與在《中國經(jīng)濟(jì)文化類型》中所提出的內(nèi)容框架相比，《民族學(xué)通論》區(qū)分了類型組里面的具體類型。第一組，采集漁獵經(jīng)濟(jì)文化類型，包含兩個類型：以鄂倫春族為代表的山林狩獵型和以赫哲族為代表的河谷漁撈型；第二組，畜牧經(jīng)濟(jì)文化類型組分為四個類型：以部分鄂溫克族為代表的苔原畜牧型，以蒙古族為代表的戈壁草原游牧型，以哈薩克族為典型的盆地草原游牧型，以藏族為典型的高山草場畜牧型。第三組，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化類型組，區(qū)分出六個類型：山林刀耕火種型、山地牧耕型、山地耕獵型、丘陵稻作型、綠洲耕牧型、平原集約農(nóng)耕型，最后一種類型還區(qū)分出兩個亞型：北方亞型和南方亞型。[4]

《中國經(jīng)濟(jì)文化類型》和《民族學(xué)通論》第四章《經(jīng)濟(jì)文化類型》的內(nèi)容相比較，有三點(diǎn)不同：第一點(diǎn)，類型組名稱有變化；第二點(diǎn)，類型組中的典型變成了具體的類型；第三點(diǎn)，各類型的經(jīng)濟(jì)文化的地域性、歷史性、綜合性的特點(diǎn)更為突出。這三點(diǎn)變化把中國的經(jīng)濟(jì)文化類型從東亞的經(jīng)濟(jì)文化類型的背景中凸顯出來，作為一個獨(dú)立的研究對象來考察，因而從名稱到特點(diǎn)都更符合中國民族地區(qū)的地理分布特點(diǎn)，歷史以來形成的各民族的居住格局，以及在此基礎(chǔ)上逐步形成的民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的特點(diǎn)。這個體系的優(yōu)點(diǎn)是很明顯的，它突出了中國地理環(huán)境和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的特色，有利于正確認(rèn)識民族地區(qū)的社會結(jié)構(gòu)及其歷史發(fā)展規(guī)律，能更好地指導(dǎo)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)；其不足之處是由于顧及到經(jīng)濟(jì)文化類型的綜合性特點(diǎn)，雖然提到了建立有層次的立體結(jié)構(gòu)的四個內(nèi)容，但在具體闡述內(nèi)容時，沒有對構(gòu)成這種綜合性的具體因素及其相互影響關(guān)系進(jìn)行相應(yīng)的描述，即其類型內(nèi)部的基本結(jié)構(gòu)仍然有待完善。

（三）經(jīng)濟(jì)文化類型理論在民族教育中的應(yīng)用

在哈經(jīng)雄、滕星先生主編的2001年出版的《民族教育學(xué)通論》第四章第二節(jié)《經(jīng)濟(jì)文化類型與民族教育》中，在林耀華先生所下定義和前人研究的基礎(chǔ)上，根據(jù)“對世界民族分布和地理類型的概括分析，首先對世界民族及民族區(qū)域的經(jīng)濟(jì)文化類型進(jìn)行一個粗線條的分類，然后對民族經(jīng)濟(jì)文化類型同民族教育的一般關(guān)系進(jìn)行初步探討。”[5]這里區(qū)分出四個經(jīng)濟(jì)文化類型組，第一組，采集漁獵經(jīng)濟(jì)文化類型組，包括兩個亞型：北部寒帶亞型和南部熱帶亞型；第二組，游牧經(jīng)濟(jì)文化類型組，包括兩個亞型：北部寒帶、溫帶亞型和南部熱帶亞型；第三組，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化類型，包括山地雨林混合農(nóng)業(yè)和犁耕農(nóng)業(yè)；第四組，現(xiàn)代化工農(nóng)牧業(yè)類型組，包括三種類型：高度發(fā)達(dá)的商品化農(nóng)牧業(yè)、商品化的種植園農(nóng)業(yè)、城鎮(zhèn)工農(nóng)業(yè)綜合經(jīng)濟(jì)文化類型。基于世界教育的多元文化背景和民族教育的視角，其內(nèi)容的特點(diǎn)也很鮮明，第一點(diǎn)，從“世界民族分布和地理類型的概括分析”來區(qū)分的經(jīng)濟(jì)文化類型，與世界多元文化教育的背景相呼應(yīng)，吸收了《中國經(jīng)濟(jì)文化類型》的中觀視角并賦予時代特色；第二點(diǎn)從“民族經(jīng)濟(jì)文化類型同民族教育的一般關(guān)系”出發(fā)進(jìn)行研究，重點(diǎn)不在于構(gòu)建經(jīng)濟(jì)文化類型的理論，而在于探討其特點(diǎn)對民族地區(qū)學(xué)校教育的影響。這一論題的優(yōu)點(diǎn)是簡潔明了，突出特定研究視界中的經(jīng)濟(jì)文化類型的核心內(nèi)容，其不足在于宏觀角度必然要犧牲許多具體的內(nèi)容，而經(jīng)濟(jì)文化類型與民族教育的許多特點(diǎn)是要通過具體細(xì)節(jié)才能得到精確反映的。

經(jīng)濟(jì)文化類型理論從20世紀(jì)50年代由蘇聯(lián)專家提出到20世紀(jì)80年代以后在中國的實(shí)踐與發(fā)展，在理論體系的建構(gòu)上，從宏觀、中觀、微觀三個層面進(jìn)行了有成效的探索，在本土化的實(shí)踐中，經(jīng)濟(jì)文化類型的區(qū)分更加能體現(xiàn)中國區(qū)域民族分布的特點(diǎn)，在方法論的意義上，強(qiáng)化了它在民族地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程中的價值和意義。

三、經(jīng)濟(jì)文化類型理論對語文課程資源開發(fā)的啟示

經(jīng)濟(jì)文化類型理論不但在民族學(xué)的發(fā)展和民族學(xué)研究中有積極的意義，因?yàn)槠鋵γ褡宓貐^(qū)經(jīng)濟(jì)文化獨(dú)特的研究視角和研究方法，對語文課程資源的開發(fā)利用也有重要的啟示。

（一）語文課程資源開發(fā)立足于本地的物質(zhì)文化基礎(chǔ)

“經(jīng)濟(jì)文化類型理論充分地肯定了自然地理環(huán)境和社會生產(chǎn)力水平對于物質(zhì)文化發(fā)展所帶來的影響，從而為民族學(xué)對人類社會物質(zhì)文化的起源和特征的研究提供了一條科學(xué)的認(rèn)識途徑。”[4]對語文課程資源的開發(fā)也要從認(rèn)識本地的自然地理環(huán)境和社會生產(chǎn)力開始，進(jìn)而認(rèn)識其物質(zhì)文化的特點(diǎn)，這一認(rèn)識途徑對民族地區(qū)的語文課程資源開發(fā)來說尤其有價值，因?yàn)樗亲匀坏酿佡浐蜌v史的遺存，不須投資。廣西民族地區(qū)大部分都屬于“農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化類型組”中的“丘陵稻作型”，“水稻種植與干欄式建筑的結(jié)合是丘陵稻作型的基本文化叢結(jié)。”[4]這是與民族地區(qū)學(xué)生的生活有密切聯(lián)系的物質(zhì)文化，如水稻的起源和分類，水稻種植的知識，干欄式建筑的特點(diǎn)和地理環(huán)境的關(guān)系，也是最基本的語文課程資源，可以幫助學(xué)生理解自己和自然的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生對自己民族物質(zhì)文化的認(rèn)同。不僅如此，本地物質(zhì)文化資源進(jìn)入語文課程還能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍語文課堂氣氛，激活學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)更有成效。

（二）語文課程資源的開發(fā)面向不同的學(xué)科領(lǐng)域

對世界民族的分類有各種角度和方法，但各種方法都有其長處和短處，如語言譜系法，能準(zhǔn)確標(biāo)出各民族在歷史上的親緣關(guān)系及接近程度，但卻不能標(biāo)出各族群的地理環(huán)境，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展方向和生計方式的特征，這正是經(jīng)濟(jì)文化類型理論的長處。[4]就是說，經(jīng)濟(jì)文化類型理論綜合運(yùn)用了不同學(xué)科的研究方法和研究成果，建構(gòu)自己的理論體系，解決了本學(xué)科的理論問題。語文課程的綜合性、社會性、實(shí)踐性的特點(diǎn)，決定了語文課程資源的無限廣闊性，語文課程資源的開發(fā)如果局限于本學(xué)科領(lǐng)域，課堂教學(xué)中一味強(qiáng)調(diào)以語言文字為中心的“語文味”，只重視“語文”的課外讀物，或者只圈定在“語文教學(xué)輔助材料”的范圍里面，那么語文教學(xué)就很難逃脫沒有“文化”、脫離現(xiàn)實(shí)生活的宿命。不同學(xué)科領(lǐng)域的知識及其獲取知識的方法對語文課程資源的開發(fā)利用是有意義的，這是因?yàn)檎Z文學(xué)科知識的綜合性特征決定了它必須不斷從各個學(xué)科領(lǐng)域中源源不斷地獲得新的知識和新的方法，再以“語文”為核心，對這些知識和方法進(jìn)行整合，成為語文課程資源。

（三）語文課程資源的開發(fā)要重視背景知識的運(yùn)用

經(jīng)濟(jì)文化類型理論重視對各種經(jīng)濟(jì)文化類型的縱向的歷史考察和橫向的地域差異比較，其經(jīng)濟(jì)文化類型組的排列就體現(xiàn)了不同地域的民族發(fā)展的歷史進(jìn)程及其經(jīng)濟(jì)文化特征。在基礎(chǔ)教育課程改革中執(zhí)行國家、地方、學(xué)校三級課程體系，也是考慮到不同地域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不平衡性，而經(jīng)濟(jì)文化類型的形成是一個長遠(yuǎn)的歷史過程，因此要真正了解其類型特征并在此基礎(chǔ)上建設(shè)和發(fā)展，就必須了解其形成的歷史背景。民族地區(qū)學(xué)校教育的知識體系的構(gòu)建，尤其是地方鄉(xiāng)土知識體系的構(gòu)建，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化類型的背景知識是其中必不可少的內(nèi)容，否則三級課程體系的建構(gòu)就失去了實(shí)質(zhì)意義。語文課程是所有學(xué)科的基礎(chǔ)，語言文字的正確應(yīng)用不但是語言文字本身的事情，還有語言文字涉及的社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的背景，也只有關(guān)注了語言文字所蘊(yùn)含的社會經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)涵，語文課程作為各門學(xué)科的基礎(chǔ)才名副其實(shí)，才能在三級課程體系中發(fā)揮它的基礎(chǔ)作用。“純語文知識”的教學(xué)，其實(shí)只重視語言形式方面，而拋棄了文字的豐富內(nèi)涵，是缺乏“文化”的語文課程，無法完全承擔(dān)語文學(xué)科作為基礎(chǔ)學(xué)科的任務(wù)。

（四）語文課程資源開發(fā)要重視經(jīng)驗(yàn)的積累和理論的建構(gòu)

“了解作為人類進(jìn)化的遺傳和變異背景的經(jīng)濟(jì)文化類型，必然能使體質(zhì)人類學(xué)的認(rèn)識途徑得到豐富。”[4]了解民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化類型，也可以開闊語文課程資源開發(fā)的眼界。因此民族地區(qū)的學(xué)校教育也應(yīng)該重視作為課程資源基礎(chǔ)的民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化類型的認(rèn)識和研究，重視在經(jīng)濟(jì)文化類型的基礎(chǔ)上開發(fā)的語文課程資源的原始材料的積累。這些資料應(yīng)該把已有的體質(zhì)人類學(xué)、民族志的資料包含在其中，眼光不能只局限在語言文字的范圍內(nèi)，也應(yīng)包含物質(zhì)文化，如民居、生產(chǎn)工具等要素，要透過語言文字和物質(zhì)形態(tài)去理解和傳承語言文字和物質(zhì)形態(tài)所承載的民族文化傳統(tǒng)。語文教學(xué)的目的從來就不是語言文字本身，而是以它為工具掌握其中的文化內(nèi)容，形成適應(yīng)社會的基本能力。另外，為了使經(jīng)驗(yàn)的積累具有明確的目的和意義，需要借助其他學(xué)科先進(jìn)理論的指導(dǎo)，但即使是有親緣關(guān)系的交叉學(xué)科，也有自己的研究對象和范圍，其構(gòu)建的理論體系首先必須能解釋本學(xué)科的事實(shí)和現(xiàn)象，而不是解釋相關(guān)學(xué)科的事實(shí)和現(xiàn)象。希望借助相關(guān)學(xué)科的理論解釋本學(xué)科的事實(shí)和現(xiàn)象，擺脫不了模仿和借用的慣習(xí)，最終會使自己處于缺乏適切的解釋框架的狀態(tài)，無法建構(gòu)一個能充分闡述學(xué)科特點(diǎn)的理論體系。語文課程資源開發(fā)目前就處于這種尷尬的狀態(tài)。要有所作為，借鑒其他學(xué)科的理論也只是手段，目的還在于，在積累豐富的語文課程資源開發(fā)的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上建構(gòu)語文課程資源開發(fā)的理論體系，只有這樣，民族地區(qū)語文課程資源的開發(fā)才會走上有序發(fā)展的道路。

（五）語文課程資源開發(fā)要體現(xiàn)語文學(xué)科的特點(diǎn)

經(jīng)濟(jì)文化類型理論“不僅本身就注意環(huán)境、地域和經(jīng)濟(jì)、文化的綜合因素，而且還有一個歷史民族區(qū)或歷史文化區(qū)的概念與之相輔相成。”[4]因?yàn)榻?jīng)濟(jì)文化類型理論的這種獨(dú)特視角和研究路線，使其區(qū)別于民族學(xué)的其他理論，對中國民族經(jīng)濟(jì)文化具有更強(qiáng)的解釋力，也有更廣泛的適用范圍，為其他學(xué)科領(lǐng)域的借鑒和應(yīng)用提供了可能性。把它運(yùn)用于民族地區(qū)的語文課程資源開發(fā)領(lǐng)域，就要注意民族地區(qū)語文學(xué)科教育的特點(diǎn)與經(jīng)濟(jì)文化類型的契合度。語文課程標(biāo)準(zhǔn)所闡述的語文學(xué)科的特點(diǎn)，即人文性、實(shí)踐性、具有漢語言文字的特點(diǎn)，適用于國家課程體系，而民族地區(qū)語文學(xué)科教育除了具有上述特點(diǎn)之外，還有適用于地方、學(xué)校課程體系的特點(diǎn)，其中之一就是母語思維和漢語思維的轉(zhuǎn)換、兼容問題，這個問題的背后其實(shí)就是歷史以來民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化傳統(tǒng)的變遷問題，這是語文課程資源開發(fā)與經(jīng)濟(jì)文化類型之間的結(jié)合點(diǎn)。

（六）語文課程資源開發(fā)要服務(wù)于本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展

經(jīng)濟(jì)文化類型理論的發(fā)展指向民族地區(qū)“因地制宜地開發(fā)和利用、保護(hù)生態(tài)環(huán)境與資源”“通過自己的努力來實(shí)現(xiàn)本民族本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展”“減輕文化變遷中不可避免的心理壓力及其他方面的消極影響”“保持其應(yīng)有的文化特點(diǎn)”。[4]應(yīng)該說，這不僅是民族學(xué)及其經(jīng)濟(jì)文化類型理論努力的方向，也是民族地區(qū)學(xué)校教育努力的方向，當(dāng)然也是語文課程資源開發(fā)的目標(biāo)。在語文課程資源的選擇和鑒別過程中，經(jīng)濟(jì)文化類型理論提供了有實(shí)用價值的標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)包含三個內(nèi)容：第一，作為語文課程資源它是否具有本地區(qū)生態(tài)環(huán)境的特點(diǎn)；第二，作為語文課程資源它能否促進(jìn)本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展；第三，作為語文課程資源它能否反映本地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化變遷的特點(diǎn)。按照這一標(biāo)準(zhǔn)，并非所有的民族地區(qū)的鄉(xiāng)土知識都適合作為語文課程資源，在這個意義上說，語文課程資源的開發(fā)其實(shí)就是一個價值選擇、文化選擇的過程，而語文課程資源開發(fā)的標(biāo)準(zhǔn)的確定就是一個關(guān)乎教育哲學(xué)的問題，是民族學(xué)和教育學(xué)共同關(guān)注的基本問題，而服務(wù)于本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展則是各學(xué)科當(dāng)前都必須面對的基本問題。

綜上所述，從經(jīng)濟(jì)文化類型理論在民族學(xué)研究和發(fā)展中所發(fā)揮的作用出發(fā)，對作為同樣關(guān)注民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的建設(shè)和發(fā)展的語文課程資源開發(fā)而言，它所受到的啟發(fā)是多方面的。把服務(wù)于本地的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展作為立足點(diǎn)，關(guān)注本地特有的文化背景知識，從語文學(xué)科的需要出發(fā)，有效整合多學(xué)科的知識與經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行語文課程資源開發(fā)，就有可能有效解決當(dāng)前語文課程實(shí)施中的經(jīng)驗(yàn)性和機(jī)械化傾向，走上促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧紅，李天雪對前蘇聯(lián)“經(jīng)濟(jì)文化類型理論”的再研究[J]廣西民族研究，2006（3）：80

[2]羅吉華經(jīng)濟(jì)文化類型理論與民族地區(qū)地方性校本課程的建構(gòu)[J].中南民族大學(xué)學(xué)報，2009（2）：12

[3]林耀華民族學(xué)研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1985：104-142

第8篇

同時，在如今日益同質(zhì)化的傳媒競爭中，在傳媒營收渠道單一的現(xiàn)狀下，如何開發(fā)內(nèi)容資源，如何開拓盈利路徑成為構(gòu)筑傳媒業(yè)競爭優(yōu)勢和持續(xù)發(fā)展的重要策略，“越是民族的就越是國際的”，西方的傳媒跨國公司也在經(jīng)營中得出必須“全球化思考，本土化運(yùn)作”的結(jié)論。開發(fā)本土的歷史文化資源打造獨(dú)特的傳媒內(nèi)容，不但能在品牌攀附、傳播影響、優(yōu)質(zhì)客戶開發(fā)、主營業(yè)務(wù)延伸上都占得先機(jī)，而且有可能通過開發(fā)。建立傳媒產(chǎn)業(yè)鏈，引發(fā)盈利的乘數(shù)效應(yīng)。這樣，不僅能凸顯其的特色，打造核心競爭力，而且能開發(fā)新的盈收渠道和盈利模式。總之，歷史文化資源的傳媒內(nèi)容開發(fā)不但會實(shí)現(xiàn)傳媒內(nèi)容的開拓，獲得新的盈利渠道，而且會成為推動一地文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的主要助力。

歷史文化資源的傳媒內(nèi)容開發(fā)可以從以下開發(fā)的思路中得到啟示：

文化歷史資源的影視內(nèi)容的開發(fā)

從立體的、系統(tǒng)的角度，歷史文化資源中具有的文化可分為二個層面：物質(zhì)層、思想制度層、文化心理層，影視劇頁是多種文化要素的綜合體。因此，文化歷史資源可以為影視劇綜合利用。成功的影視劇能使文化歷史資源實(shí)現(xiàn)效益最大化。

其一可在新的創(chuàng)意之下，將歷史文化資源用影視的方式呈現(xiàn)出來。如1999年Hollywood安布林娛樂公司從網(wǎng)上獲得了中國云南祿豐的侏羅紀(jì)恐龍化石，以及轟動世界的河南西峽恐龍蛋的資料和圖像，受到極大啟發(fā)，攝制出科幻巨片《侏羅紀(jì)公同》，獲得巨大的社會反響和商業(yè)利潤，上演31個星期后國內(nèi)票房收入達(dá)3.4億美元而海外票房更達(dá)破記錄的5.3億美元。又如，數(shù)年來，傳媒界投入巨資，陸續(xù)將《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》等古典文學(xué)名著拍攝成電視連續(xù)劇和電影等，獲得成功，深受觀眾好評，不少國家向我國購買版權(quán)，不僅獲得豐厚的經(jīng)濟(jì)效益，而且向全世界介紹宣傳了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。由楚雄州和深圳市聯(lián)合攝制的41集大型人文風(fēng)情叢片《火之舞——告訴你一個楚雄》，用電視這種科技手段搶救和開發(fā)了民族文化，以百科全書式的大展示以及與國際影視接軌的藝術(shù)手法，舉起了文化傳承的火炬，展示了一個地區(qū)的民族文化景觀，將“博物館”辦到了電視熒屏上。它在我國宣傳文化界引起強(qiáng)烈反響，也是利用科技力提升歷史文化資源的一個成功的嘗試。

其二是利用電視的影響力度大，受眾數(shù)量多、啟動成本低、傳播速度快的特點(diǎn)，依托電視平臺成功把歷史文化資源與市場開發(fā)結(jié)合起來。例如中央電視臺《百家講壇》就是以《論語》、《莊子》為資源，借助《論語心得》、《莊子心得》這些大眾化的解讀為策略，不僅創(chuàng)造出令人羨慕的收視率，獲得很好的廣告效應(yīng)，打響欄目品牌。又如南京在文化歷史資源的旅游業(yè)開發(fā)時，積極把文化歷史資源開發(fā)與電視業(yè)內(nèi)容的開發(fā)相結(jié)合，形成了一種歷史文化資源與電視業(yè)密不可分的資源共享、互利共贏模式，可算做另一種方式。如南京市旅游局與南京市電視合開辦了全市第一個電視專題旅游欄目“邊走邊唱”；與南京電視臺新聞中心聯(lián)合在南京早新聞中開播《南京旅游頻道》。二、文化歷史資源的出版內(nèi)容開發(fā)

盡管當(dāng)前大多數(shù)地區(qū)對于歷史文化資源的開發(fā)還主要停留在旅游業(yè)和工藝品生產(chǎn)方面，但人們已經(jīng)意識到，出版內(nèi)容對歷史文化資源的開發(fā)和利用遠(yuǎn)比旅游和藝術(shù)表演廣闊，它使千里之外的人們直觀、形象、真實(shí)地了解客體，可以表達(dá)較深刻的思想和體驗(yàn)。所以對歷史文化資源進(jìn)行出版內(nèi)容開發(fā)可以延長其開發(fā)的產(chǎn)業(yè)鏈，增加其附加值。

其一，圖書出版內(nèi)容。文史哲名著、文物、民俗圖冊、畫冊、字帖等圖書，常常是圖書市場的“長銷書”，銷量穩(wěn)定、持久。毋庸置疑，這是一種歷史文化資源圖書出版內(nèi)容開發(fā)是可以考慮的路子。但更難能可貴的、更值得推崇的是蔡志忠運(yùn)用自己的創(chuàng)意和繪畫技藝的結(jié)合對中國古代先哲思想的開發(fā)。

孔子、孟子、莊子、佛陀以及中國古代的許多哲學(xué)家，是古代文明留給今天的一筆燦爛財富。它們大多以文字印刷在紙張上，流傳了千百年。由于內(nèi)容艱深博大，而且古代人的書面語言和今天人所采用的語言也發(fā)生了極大的差異，所以現(xiàn)代社會中只有少數(shù)人可以直接閱讀。20世紀(jì)80年代，中國臺灣漫畫家蔡志忠采用現(xiàn)代漫畫的形式，創(chuàng)造性地解釋了古代孔子、孟子、莊子等思想家的思想，讓今人與古代哲人在精神上對話。他把中國古代繪畫的樸實(shí)大方與現(xiàn)代漫畫的浪漫調(diào)侃結(jié)合起來，用現(xiàn)代人都能理解的繪畫語言，深入淺出，幽默風(fēng)趣地表達(dá)了古代東方哲人的深刻思想蔡志忠的漫畫作品使當(dāng)代年輕人能避開艱深隱晦的文字，在輕松愉悅中了解中國古老文化。他的漫畫集以19種不同文字出版，至1999年底總銷售量達(dá)3400萬冊，被稱為亞洲藝術(shù)家中最富有和最成功的漫畫家之一。

其二，音像出版內(nèi)容。文化歷史資源的音像出版內(nèi)容開發(fā)，市場廣闊。音像制品《中華泰山》、《云南風(fēng)光》、《納西族古樂》、紅色經(jīng)典《紅太陽》、黃梅戲《女駙馬》、《天仙配》、小提琴協(xié)奏曲《梁祝》、鋼琴協(xié)奏曲《黃河》等均受到不同層面消費(fèi)者的歡迎。

不僅可以單項(xiàng)開發(fā)，也可以成系列推出。如華風(fēng)氣象影視集團(tuán)公司制作的10集文化系列片《徽州》，其以人性化的視角，第一次真實(shí)而詩化地再現(xiàn)了徽州美麗的山水和精細(xì)雅致的人文景觀，全方位地詮釋了這方華夏名區(qū)的村落、民居、祠堂、牌坊、老橋、書院、戲曲、繪畫、醫(yī)學(xué)、工藝、商幫、市井民俗、人文思想等，這些富有特定生命意味的精神符號，這些極具感染力的視覺形象，不僅呈現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會尤其是明清時期社會經(jīng)濟(jì)文化生活的一斑，展現(xiàn)了古徽州人的生活方式和倫理準(zhǔn)則，同時還揭示了這些文化遺存背后蘊(yùn)涵的內(nèi)在文化精神，2004年2月27日至3月7日在中央電視臺國際頻道《走遍中國》播出后，獲得了較高的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。

被稱為“笑話王國”的山西萬榮縣，在政府的支持下，斂力于開發(fā)萬榮笑話音像內(nèi)容產(chǎn)品的案例尤為突出，值得借鑒。如縣委宣傳部、廣播電視局聯(lián)合錄制的萬榮笑話光髓，選用本縣笑話大王柴振剛、王克勤、解孟虎等人擔(dān)當(dāng)演員，選擇縣內(nèi)農(nóng)家院落、打麥場或田野為外景地進(jìn)行拍攝，地方特色濃，笑料百出，十分暢銷。相聲大師侯耀文主講萬榮笑話的專輯，傾倒全國億萬觀眾，”2001年其笑話產(chǎn)品“銷售額高達(dá)500萬元，獲利325萬元。”

三、文化歷史資源的新媒體內(nèi)容開發(fā)

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，新媒體日益走進(jìn)千家萬戶，文化歷史資源的新媒體開發(fā)不但為文化歷史資源提供了新的展示平臺，而且能實(shí)現(xiàn)其新的價值。例如，南京市將南京的文化歷史資源搬上網(wǎng)絡(luò)，創(chuàng)建了金陵旅游網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺。2007年，“網(wǎng)上游南京”網(wǎng)絡(luò)虛擬旅游平臺也通過了專家評審。

不但歷史文化資源的網(wǎng)上開已成氣候，游戲開發(fā)更是火爆，四大古典名著之一的《西游記》衍生的網(wǎng)絡(luò)游戲就有《大話西游》、《夢幻西游》、《快樂西游》等多款主流游戲，受到了市場的追捧。

面對文化歷史資源開發(fā)的大潮，筆者認(rèn)為首先要實(shí)施“產(chǎn)品模仿”戰(zhàn)略，直接借用創(chuàng)新者的成功經(jīng)驗(yàn)是成功的捷徑。

第9篇

【論文摘要】經(jīng)過二十年的新聞改革，中國報業(yè)從過去的三級黨報一統(tǒng)天下發(fā)展為以黨報為核心的縱橫交叉的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。而地市級綜合日報在所有報紙中最具有發(fā)展前景，人們對地方性新聞的關(guān)注度越來越高，報業(yè)的地域性特征日趨明顯，競爭也越來越激烈。這種地域性新聞的優(yōu)勢是明顯的，但同時其暴露出來的問題弊端更應(yīng)該引起我們的深思。

當(dāng)前我國正經(jīng)歷著空前的社會轉(zhuǎn)型，轉(zhuǎn)型的核心是從非市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)，其目的則是借建立市場經(jīng)濟(jì)牽動引發(fā)整個社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育領(lǐng)域的現(xiàn)代化。而就國民經(jīng)濟(jì)總體而言，在不同領(lǐng)域、部門、地區(qū)，市場化程度并不相同。因此，敏銳地把握本地區(qū)社會轉(zhuǎn)型的不同階段出現(xiàn)的問題并給予及時的引導(dǎo)與解決，并形成整個社會的良性互動，使地區(qū)性綜合日報的趨勢日益明顯，其優(yōu)勢及帶來的巨大經(jīng)濟(jì)、社會效益愈來愈受到人們的青睞，但從中暴露出來的問題弊端同樣令人堪憂。

但從《南方周末》、《華西都市報》、《羊城晚報》及《楚天都市報》的發(fā)展經(jīng)歷來看，其成功的運(yùn)作有目共睹。因此，地方報的發(fā)展?jié)撃懿豢晒懒浚鋭蓊^之猛銳不可擋，當(dāng)然其優(yōu)勢更不可忽略。

既然是地方級綜合性日報，那么，地方性新聞必在其中占有舉足輕重的地位。地方性新聞也叫本土新聞，屬新聞的一個種類，是根據(jù)報道的領(lǐng)域范圍來分的，以傳媒所在行政區(qū)為根據(jù)。彭菊華所著的《新聞學(xué)原理》中指出：“除了高度專業(yè)化的傳媒以外，又通常以本土新聞為主，非本土新聞為輔。本土新聞為主直接指向本土化新聞和新聞本土化，這是新聞傳媒和新聞傳播的一種基本策略，是新聞的本質(zhì)和特征決定的。”

在當(dāng)代眾多新聞傳播著作中，不難發(fā)現(xiàn)，對于中國新聞改革的探索腳步從未停止，而是日漸加快。學(xué)者們對于地方化報業(yè)的關(guān)注尤甚，都可以說予以了充分肯定，也提出了許多建設(shè)性的改革意見。羅以澄教授在《自選集：新聞求索錄》的《武漢地區(qū)新聞傳媒的精品打造之路》一文中表示：地方性傳媒“危機(jī)并非多慮，優(yōu)勢并不必然”；李良榮教授則表示很有信心：“在這一片跌宕中，我特別看好地方級綜合性日報。地市報在所有報紙中最具有發(fā)展前景。我相信，地市級報紙必將異軍突起，蒸蒸日上。”

那么，地方報為什么最具有發(fā)展前景，它究竟具體有哪些方面的優(yōu)勢呢？

1、獨(dú)特地域優(yōu)勢。相當(dāng)數(shù)量的人口和不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是最根本、最主要的原因。再加上地方報在地方的群眾基礎(chǔ)較好，建立了遍布城鄉(xiāng)的發(fā)行網(wǎng)絡(luò)，報紙的發(fā)行因?yàn)榫嚯x近，相對成本較低，因而可以實(shí)現(xiàn)以最快的速度投送報紙。地方報在所屬縣區(qū)大多建有記者站，因此，地方報在新聞信息選取上有更多自。

2、當(dāng)?shù)厝罕妰?yōu)勢。地方報在當(dāng)?shù)厝罕娀A(chǔ)通常較好，人們已習(xí)慣認(rèn)可了它的權(quán)威性。長期辦報經(jīng)驗(yàn)積累，使地方報對當(dāng)?shù)刈x者的需求、習(xí)慣、閱讀口味了解得十分清楚，特別是那些區(qū)域性經(jīng)濟(jì)新聞、本土新聞，更能成為自己的特色菜。因而在受眾分割上，可以得到更多讀者的青睞，讀者也能從這些具有相對性的信息中得到有效需求，提高獲取信息的效率。

3、地方報的指導(dǎo)優(yōu)勢。報紙對于地方工作的知道會更具體、更具有針對性。貫徹黨、政府的方針政策必須結(jié)合本地實(shí)際，因地制宜。地方性新聞在地方報中占有相當(dāng)大的比例，其具有當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)的報道對于本地區(qū)的改革建設(shè)意義非同凡響，并且更是一種監(jiān)督與及時的引導(dǎo)，地市一級獨(dú)具特色的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形式，使報紙對于地區(qū)工作的了解從實(shí)際出發(fā)，具體而微。

當(dāng)然，地方媒體的“危機(jī)并非多慮”，地方性新聞傳媒在發(fā)展過程中，隨著市場經(jīng)濟(jì)浪潮跌宕起伏，其弊端突出地擺在我們面前，發(fā)人深省：

1、警惕地方報庸俗化、低俗化。如反映市民呼聲和公眾要求而往往事無巨細(xì)，幾乎有聞必錄，流于生活瑣節(jié)；過于娛樂化，或?qū)Ψ缸锖鸵恍┐炙仔膽B(tài)的紀(jì)實(shí)化描述，以及對虛假廣告、不健康廣告把關(guān)不嚴(yán)等，這些疏于篩選或過濾的報道，在一定程度上引導(dǎo)受眾陷入低俗情趣，異化了公眾心智。