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關鍵詞:當代藝術創作;本土化;激活與演繹;文化資源;文化創新;審美
中圖分類號:J202文獻標識碼:A
The Traditional Culture Resources' Activation and Deducts
In the Contemporary Art Creation
JIN Hui
隨著科學技術的進步,信息化時代的到來,藝術家走出自囿于的象牙之塔,以各種形式與手段攝取信息,豐富作品的創作語言;在創作理念上,不僅僅局限于對傳統藝術的繼承,而是在國際化的大背景下,引入當代的新思維、新理念,把傳統文化資源與當代藝術結合起來,使之形成具有地域特色的藝術本土文化現象,不僅促成傳統藝術語言的轉型,而且還構成了當代藝術創作新的話語權。
本文從傳統藝術的激活、傳統建筑元素的演繹以及挾當代科技之力的傳統文化新形態三個方面,探討當代藝術創作的本土化,從而揭示藝術家生活在當代社會所創作的作品,既體現出鮮明的當代性,又對民族傳統文化所抱有的自覺意識,使作品同時具有本民族文化的內涵和時代烙印,呈現出本土化的傾向。
一、傳統藝術的激活
十九世紀,光學理論的建立,為繪畫藝術提供了新的發展道路,印象派的出現為藝術史的重新改寫劃了重重的一筆。印象派大師馬奈的作品《左拉肖像》(圖1)、《奧林匹亞》(圖2),我們不僅可以欣賞光與色交融的]麗色彩,而且還可以看到日本民間傳統藝術裝飾屏風畫的影響;在當時的環境下,體現出科技發展給藝術帶來的愉悅呈現,也表現出藝術家對東方藝術中傳統文化的追求與熱愛。
十九世紀藝術大師高更,受東方、古典以及原始藝術的影響,拋棄西方傳統思維習慣的影響,從史前人類和土著民族中尋找靈感;他遠涉重洋,兩次登上塔西提島,最后客死異鄉,用生命譜寫了藝術生涯的悲壯。作品中淳樸、濃郁原始的土著民族的傳統文化得到完美的體現,在創作中所激發的情感與同時代藝術家迥然不同,他不受現代文明的束縛而追求原始的生活方式,為構成具有獨特的現代氣息的藝術作品提供了詳實的素材,從而成為二十世紀現代繪畫藝術奠基者之一。
二十世紀初期,馬蒂斯從非洲黑人雕刻作品和東方藝術中得到啟迪,不斷地從各民族傳統文化資源中吸收營養作為創作的源泉。在《紅色和諧》(圖3)的作品中,東方式的地毯在畫中作為背景呈現,不是一種偶然,是藝術家對藝術的摯著追求和對東方藝術的喜愛;晚年,他甚至借鑒中國傳統的民間剪紙藝術進行創作,把中國民間藝術帶入現代藝術中來,構成具有現代氣息的作品。
當代,科學技術的發展,藝術的發展變革受到前所未有的挑戰。早在二十世紀三十年代,美國的藝術史家阿琴•丹托宣稱繪畫已經死亡!顯然是對藝術發展瀕于絕境的當頭棒喝!藝術家面對新的觀念、新的題材、新的材料、新的技術不得不重新思考,探索科技革命的影響引發藝術新的表現形式所帶來的后果進行反思。
一方面是科技文明給藝術提供了有利的條件;另一方面是傳統的藝術給當代藝術創作提供了豐厚的養料;傳統藝術在科技文明的條件下,正不斷地被激活而成為藝術家們所利用的創作元素。
活躍在國際當代藝術舞臺的蔡國強先生的作品《龍》,把中國古代四大發明之一的“火藥”與傳統的社火聯系起來,以火藥為創作元素,采用吊裝、捆綁、依附建筑物的外形,火藥燃燒爆炸像似中國傳統中所描繪 “龍”的造型,構思別致新奇,場面宏大蔚蔚壯觀,是當代很有影響力的藝術作品。
藝術家先生的作品《天書》(圖4)、《析世鑒》(圖5)等系列,以中國的漢字偏旁部首為基本元素,創造出一種似漢字又不是漢字的偽文字,在制作工藝上采用中國傳統的雕版印刷技術,把偽文字進行復制印刷,一方面是將作品的外部形態裝訂成具有中國古典意味的線裝書;另一方面是采用卷軸的形式將作品組織成很大的畫面;在文字的樣式上使用了“宋體字”,使其作品具有很濃厚的傳統典雅趣味,又具有鮮明的現代藝術形態。聚集在一起的偽文字是理性與非理性的強烈碰撞,“‘不能釋讀的經典’和‘可釋讀的非經典’的循環悖論。他自己‘認認真真的制作’去換取‘認認真真的閱讀’,而真正核心的東西卻是‘虛無’,是‘空’。”〔1〕P131 ‘空’即是中國禪宗等思想的具體表現,似曾相識卻又不相識,復雜矛盾的情感油然而生。
2004年歲末,在廣東美術館舉辦的瑞士陶藝家三人展覽,作品所具有的當代性無不讓人感嘆,中國傳統陶瓷藝術在瑞士藝術家手中,變成了具有現代氣息的作品。如雅克•考夫曼與菲利普•巴爾德二人創作的《工業時代的記憶》(圖6)系列,用傳統的陶藝技術,通過扭曲、變形、夸張的形狀,表現出工業時代在人們心靈深處所留下的記憶。雅克•考夫曼的另一件作品《唐墻》(圖7),借鑒中國古代傳統中的唐三彩、宋三彩的工藝技術,把作品做成既雅致又不失大氣的藝術作品,傳統的“中國感覺”在他們手中被激活,新的形式隱喻元素聚積的力量和新的美感。
“管中窺豹,可見一斑”,傳統藝術激活的有關案例,盡管在此只是蒼海一粟,然而我們可以看到傳統民間藝術在當代藝術創作中的價值所在,怎樣繼承和拓展傳統民間藝術,不斷激活而發揮其作用,是藝術家不斷深入研究和探討的課題。
二、傳統建筑元素的演繹
有人評論說:“建筑是表現為空間的時代意志,它是活的,變化的,不斷更新的。”〔2〕P217
建筑是時代的象征,充分體現時代的意志,無論古希臘神廟、歐洲中世紀教堂,還是中國的宮殿建筑以及園林建筑,都是與時代分不開的,建筑與時代緊緊地聯系在一起,建筑藝術隨時代的發展而不斷變化。
以中國北京香山飯店為例,建筑的設計者貝聿銘先生,運用江南水鄉的青磚灰瓦白墻色調,使現代建筑加上人文情懷,在傳統與現代之間產生共鳴。
當然,建筑藝術與藝術創作既有區別又有聯系,避開建筑藝術單純來看藝術創作,藝術家為了表現某一主題,借鑒建筑中的某些元素,應用到藝術創作中,達到自己所要表現的目的。
藝術家王澍先生的《拆筑間》,利用中國傳統建筑常用的灰磚材料,修建成中國傳統建筑的走廊,光線通過漏墻所產生的投影形成一種反差,展現出傳統建筑樣式與當代建筑場館形成鮮明的對比,利用拆與筑互為對立的命題,把二者之間的矛盾推向極致,在充分利用傳統建筑元素過程中,演繹出當代藝術創作的結果。
藝術家展望先生的《都市山水》,借用傳統園林的假山假水,采用生活中常見的金屬器皿與園林山水的金屬造型進行重構與再現,搭建了一個傳統與當代、農耕文明與工業文明的對話場。
瑞士陶藝家雅克•考夫曼的作品《堅固的根部》(圖8),作品的下端是一個中國傳統建筑中常用的立柱柱礎,上方堆積著成千上萬呈圓餅狀的燒窯的泥墊,借用傳統建筑中的柱礎,寓意深刻明晰,是他對中國傳統文化的理解和詮釋。
雕塑家傅中望先生的《榫卯結構》(圖9),系列,借助中國傳統建筑的木質結構,榫卯的建筑工藝技術,以裝置藝術的呈現方式,展示了中國建筑中榫卯契合的文化意蘊。
雕塑家隋建國先生的作品《地罡》(圖10),從所采用的材質和表現語言,其傳統和古典哲學的影響無處不在,金屬從石頭里提煉出來,然后又與石頭發生作用,大理石材料與金屬鋼筋材料的反襯,產生的不僅是物質上的聯想,更重要的是精神上的聯想;表現出對中國傳統文化莊子哲學思想的追問,同時又暗含返璞歸真的希望;現代觀念通過材料的特性傳達出來。
在當代,不斷地從人類的現代文明“回朔”自己的傳統,從傳統、民間和地域文化中,尋找蘊涵著的豐富的藝術語言,以開拓想象和創造新的藝術空間,發掘傳統的樣式,使之演繹為具有當代語境的藝術作品,使之承載本土藝術的文化特征以及價值觀和歷史觀。
三、挾當代科技之力的傳統文化新形態
電視、電影以及電腦動畫等影像傳播方式,對傳統的語言與文字為中心的人際交流與信息傳播方式的巨大沖擊,圖像時代正在到來,數碼時代的信息技術革命使計算機變成了萬能的工具;大眾傳媒活動和當代藝術創作的相互滲透,科技意識形態強化了對技術手段、材料、方式的利用。
當代著名藝術家村上隆,借用眾所皆知的日本卡通p日本動畫(圖11)的視覺風格,將西方文化的符號變體米老鼠的形象植入傳統日本畫及當代日本漫畫中,以東方傳統書法的筆畫表達單一的圖案和類似迪斯尼美國動畫的痕跡,明顯地受到外來文化的影響;他的作品顯然充分利用了科技時代的成果,在資訊高度發達,消費文化成為當代主流現象的背景下,轉換為特有的日本風格,使高雅藝術與通俗文化在歸屬與范疇上徑渭不明,是根植于本土藝術p本土行為與科技的完美結合;輕松詼諧的作品詮釋了藝術的當代性,探索和表現新時代人的本質特性,從另外一個角度引發人們思考,成為大眾樂于接受的對象。
2004年9月上海美術雙年展,以色列女藝術家米凱•魯芙娜的影像作品(圖12),引起觀眾的關注,她把動畫形象做成跳著舞蹈的小人或者是原始文字的雛形,用投影機將動畫投射到凹凸不平,形狀大小不一的天然巖石塊上,使人聯想到記錄在史前人類活動的巖畫,所留下的歷史文明的印跡。
電影《泰坦尼克號》的序曲,婉轉的旋律讓無數的人為之動情,然而有多少人會相信影片中的海水、煙霧、云、船乃至人物,有百分之六十是電腦合成的高科技產物呢?影片中用計算機數字信息模擬的環境,蒙騙了觀眾的眼睛,虛擬“真實”的場景,從中無法找到破綻。
國產電影《英雄》,是中國國產影片一個里程碑式的杰作,導演張藝謀用自己的智慧和經驗,打破了傳統電影的敘事性手法,充分發揮高科技所帶來的優勢,制作的特技場面規模宏大,讓人們在雄渾的氣勢中欣賞到藝術的魅力。
在當代,科技進步帶來了媒材使用的方便與多元化,科學把藝術正引入一個新的領域,影像作為一種時代符號,它的日臻完美將對傳統文化帶來巨大的沖擊,同時又為藝術創作提供新的思維方式而呈現新的形態。
“正是全球化帶來的文化的同一性原則,激發了中國藝術家尋求一種差異性、特殊性和地域性,這些關鍵而重要的議題正是作為‘他者’的藝術家對整體性批判的目標,他們必然在藝術實踐中通過強調種族、語言、歷史、文化等得以實現自身的存在和認同。”〔3〕P258當然,在此不僅僅指中國藝術家,而是世界各地的藝術家所面臨同樣的問題;“差異性”就其國際當代藝術的語境而言,它不限于藝術語言的存在形式,同時還包含時代的內容。
我們從上述列舉有限的事例,可以看到傳統文化資源在當代藝術創作中挾科技之力不斷被激活和演繹,形成當代藝術創作具有本土化傾向新的藝術形態的發展脈絡,是藝術的本土化在全球化潮流中的另一種覺醒。
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關鍵詞：三維動畫 傳統文化融合發展問題分析
中圖分類號：TP391.4文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2012）02（c）-0000-00
隨著我國科學技術的快速發展，尤其是在數字化技術快速發展的今天，動畫產業也迎來了新的發展格局，有了新的發展背景。在這種大背景下，三維動畫的技術革新表現的尤為明顯。在這方面，自從皮克斯公司推出世界上第一部三維動畫電影玩總動員開始，數字三維動畫便大力的發展起來，進而擁有了將近15年的歷史。與此同時，三維動畫的市場前景也一片看好，一些較為成功的三維動畫贏得了市場和口碑，進入了新的發展時期。在這種情況下，我們三維動畫產業的發展依然面臨著一系列的問題，尤其是在三維動畫的創新以及原創上，力度明顯不夠，甚至存在著抄襲的現象，這樣一來，對于我國三維動畫產業的發展是較為不利的，所以必須加強管理和改革，不僅在技術上加強創新和管理，更要在發展理念以及創新藝術上進行變革。在新的形勢下，我們一定要將三維技術與本土文化相結合，只有這樣，我們才可能走出中國動畫成功之路，獲得市場的認可和觀眾的喜愛。
1 關于數字三維動畫與傳統文化融合的問題分析
在數字化技術變革和發展的情況下，如何進行藝術形式上的創新和融合成了人們關注的問題，那么如何有效的進行這種融合呢？在當前情況下，因為這種思考，市場上已經出現了一系列這樣的作品。例如，一些三維動畫和民族文化藝術之間的融合， 2003年三維水墨動畫短片入圍美國Siggraph計算機圖形圖像協會年會，這對于我國的三維動畫來說是一個重要的節點，對于這部三維動畫來說，他和我國傳統的水墨畫風格結合起來，不經通過相關的渲染技術處理，同時也將三維技術進行寫實和模型化，進而創造出相應的水墨效果，在動畫的空間上更加富于傳統文化的特色。隨著這種三維技術和傳統文化的結合的成功，人們也開始逐漸的關注到三維動畫技術的發展以及融合問題。在2006 年三維動畫短片“桃花源記”就是一個很好的例子，在這部三維動畫短片當中，我們有效的將工筆以及水墨、剪紙等頗具傳統文化代表意義的元素融合進來，進行了大膽的創新，并且用新的技術手段進行形式上的創新，從而變的更加富于活力，風格也更加鮮明。對此，我們進行了相關的總結和分析，其中發現通過這種有效的融合，他很好的將傳統二維動畫階段創造的民族化風格以及水墨動畫、剪紙動畫等進行三維技術的革新和發展。除此之外，三維動畫還可以與我國傳統的戲曲、樂器等結合起來，讓三維動畫變得具有東方的古典神韻，意境也更加深遠。
三維動畫產業已經快速的興起，在這種大背景下我們一定要注意和傳統文化的結合，進行有效的融合，這是立足于本體，不斷傳承和發展的重大問題，一定要引起重視，并開展廣泛的探索。
2 數字三維動畫與傳統文化融合的思考和建議
在當前情況下，市場化的進程越來越快，在這種大背景下，將傳統文化和數字化技術緊密的結合起來依然存在著這樣或者是那樣的問題，對此我們一定要進行廣泛的探索和創新，不要因為市場的原因而放棄了對傳統文化的背棄。而對于當前我國三維動畫技術的發展來說，一定要注意和傳統文化的融合，具體來說可以從以下幾個方面入手：
2.1 堅持民族風格，創造富于文化底蘊和風格三維動畫作品
對于中國的三維動畫來說，和傳統文化的結合將是一條重要的道路，對于當前我國的三維動畫來說，在很大的程度上都是缺失民族文化底蘊和民族風格。目前三維動畫與傳統文化的融合，不僅不能照抄照搬相關的動畫創作風格和技術，而且要在作品的內涵上深入挖掘，這對于三維動畫產業的發展來說是尤為重要的。
2.2 三維動畫產業的發展要進行規模化的發展
三維動畫產業的發展，必須加強規模化的發展和經營，和傳統文化的結合，不能僅僅的停留在三維短片的制作。我們知道，在當前的三維動畫產業發展過程中，一些具有中國傳統文化特點的數字三維動畫作品都是動畫短片，而且這些動畫短片較多的也是一些高校師生的自我藝術實踐和探索，主要的一些目的就是在在一些影展或者是動畫電影節，所以它的宣傳力度和影響力是相對較小的，其中很大的一部分都是不具備商業潛力了，很難取得較大規模的發展，這樣一來，三維動畫產業和傳統文化的結合以及發展也就舉步維艱了，對此我們一定要在市場化的背景下加強創新，不斷的擴大傳統文化的影響力，促進三維動畫和它的結合，從而實現更大的發展和進步。
2.3 三維動畫和傳統文化的結合要將形式與內容緊密的結合起來
我們知道，三維技術和傳統文化的結合是全方面和多層面的問題，所以一定要在形式上以及內容上進行相關的革新和管理。對于當前出現的一些三維動畫作品來說，很多的三維動畫與中國文化成功結合的案例，很大一部分的精力都放在了對技術和形式如何匹配的探索上，而對于關鍵的環節，如內容和形式的相互關系上探討不夠。對此，要想將傳統文化很好的融入三維動畫作品當中，一定要主要在形式和內容的關系問題上多下功夫，進而創造出形神兼備的、具有傳統文化特色的三維動畫作品。
3 結語
隨著當前我國數字化技術的快速發展，關于數字三維動畫發展的問題也應該被我們重視起來，其中一些主要的創作者一定要加強管理和創新，不僅在三維動畫數字化技術的處理上進行相關的探索和分析，與此同時也要注意三維動畫和傳統文化的結合各，進而創作出形式和內容高度統一的動畫劇本，只有這樣，才能夠在更大的程度上推進三維動畫和傳統文化的結合，讓具有中國傳統文化色彩和人風格的三維動畫作品進入大眾視野，為廣大觀眾所熟知和喜愛，并且促進三維動畫產業的又好又快發展。
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關鍵詞：傳統文化；紫砂壺；工藝美術
中圖分類號：J527 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）35-0037-01
隨著社會文明的快速發展，近些年來，藝術行業的發展極為迅猛。紫砂壺作為重要的工藝作品，是我國陶藝作品的重要代表。紫砂壺的制作者將自己主觀的思想與中華民族的傳統文化整合入紫砂壺作品當中，會當代社會大眾提供一場視覺與精神盛宴。加強傳統文化與紫砂壺工藝美術的聯系已經成為當代紫砂壺研究者與制作者的共識，它的重要作用已經被人們接受與認可。因此，本文選擇傳統文化與紫砂壺工藝美術結合作為研究對象是有一定的社會意義的。
一、五行論與紫砂壺工藝的融合
五行論也稱為五行說，是中華民族的重要傳統文化之一，發源于中國道家文化，強調陰陽結合。紫砂壺與五行說之間有著許多聯系，使陰陽觀念在紫砂壺的制作過程中得到很好地體現。最初，在社會當中，人們認為金、木、水、火、土是世界萬物的構成要素。而進行紫砂壺的制作之時，制作者會十分注視紫砂壺的原料混合，紫砂是也稱為五色土，其中的五色正好與我國的五行論中的五行形成很好的對應。在進行紫砂的制作之時，會用到水與土，還有最重要的金砂。在進行紫砂的加工之時，要利用火進行燒煅，而火的產生則來源于森林。所以說，紫砂壺的制作離不開金、木、水、火、土，紫砂壺也被許多人認為是五行的產物。因此，大部分紫砂壺的愛好者都會將紫砂壺視為萬物的精華與根本，將一個小小的紫砂壺當作一個宏觀的世界進行欣賞。所以，紫砂壺作為中華民族傳統文化的一種結合體，起到了傳播文化的重要作用，也使許多人認識到中華民族傳統文化的魅力所在。
二、傳統文化與紫砂壺的融合
中國的傳統文化多種多樣，也因信仰的不同而具有許多的派別，比如說佛家、道家與儒家等等。而紫砂壺的工藝美術與這些派別的傳統文化都具有千絲萬縷的聯系。中國的每一種文化都具有個自的特點，比如說浪漫主義精神大多與中國的酒文化有關，李白的詩作就是一個明顯的攻其不備。而現實性的色彩大多與中國的茶文化有關。而與紫砂壺工藝美術相關的色彩則是智慧。紫砂壺與中國傳統文化的結合，使得許多紫砂壺愛好者不斷追求自我文化素養的提高，體會紫砂壺本身所具有的包容精神。紫砂文化的特點在于開闊的胸懷與客觀的思想。紫砂文化提倡海納百川。所以，在紫砂壺的發展過程當中，紫砂壺的喜愛者來自于不同的文化派別與信仰領域，幾乎每一個對于思想與文化具有追求的人，都可以被紫砂壺所吸引。比如說，對于儒家來講，中庸之道為核心。而對于紫砂愛好者來講，特別是對于紫砂壺的制作者來講，要提高紫砂壺的質量，就要做到不偏不易，使無過之而無不及成為紫砂文化的代表。其次，在紫砂壺的工藝美術當中，紫砂壺的顏色是十分講究的。對于外行人來講，紫砂壺的顏色較為單調，其實不然。紫砂壺的顏色講究在其紫而不姹、紅而不破、灰而不暗等等，這都是體現儒家中庸思想的地方。從道家的傳統文化來講，無為而治是其核心思想，道家強調順其自然。在紫砂壺工藝制作中也是一樣，很多紫砂壺的制作者從自然當中獲得進行制作的靈感，效仿自然中的一些元素，使紫砂壺透露出自然的氣息與精神上的自由。根據相關調查表明，一部分紫砂壺的制作者愿意住在鄉下，他們認為鄉下的寧靜可以為紫砂壺的創作提供良好的環境。對于佛教來講，紫砂壺與佛教傳統文化的契合點就在于隨緣。說起來，中國的第一把紫砂壺的出現就與佛教有著密切的關系。第一把紫砂壺誕生于一個寺廟當中，佛教中信仰一切眾生都具有佛性，紫砂壺的佛性也因其與佛教的多種聯系而產生。后來，與紫砂壺相關的語言當中也有很大的佛教意義，比如說吃茶就是一個典型的禪語，其意義為明清事理，了解來龍去脈等等。
紫砂壺與中國傳統文化的聯系體現在方方面面，加強紫砂壺與傳統文化的聯系，對于我國文化的傳承與文化事業的發展都有重要的促進意義。利用紫砂壺的宣傳，可以加強紫砂壺愛好者自身文化素質的提高，也可以引導更多的人正確也欣賞當代藝術作品，體會作品背后的意義。
三、結束語
綜上所述，紫砂壺是中國傳統的藝術作品，而紫砂壺的工藝美術方法與技巧更是中國的精神與藝術瑰寶。筆者以傳統文化融入紫砂壺工藝美術的重要性為主題進行研究，希望以此提高紫砂文化愛好者與紫砂壺研究者對于文化元素的重視，利用紫砂壺藝術價值的提高，提高紫砂壺的科學文化價值，促進社會文明的發展。
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【關鍵詞】：中職教育 傳統文化 教育目標 教育評價 系統化
目前我國的中等職業教育缺乏成熟的理論導向和操作模式，辦學尚處在探索中。加上基礎薄弱、生源素質差，辦學實際遠遠達不到預期的構想，導致中職學校辦學困境明顯，其中，德育與技能教育水平低的問題尤其突出。從2008年下半年起，湖南省武岡師范學校開展了“傳統文化教育與現代君子淑女培養研究”實驗課題（湖南省“十一五”規劃教育科研重點課題），在課題研究和實踐中，學校通過對傳統文化的繼承與現代化改造，創建“中職學生學銜制”（以下簡稱“學銜制”）教育目標評價體系，經過兩年多的實踐，實驗得到廣大師生的大力支持，有力推動了教育教學工作，取得了顯著的效果。
1．改造傳統的“八德”“六藝”，首創現代“學銜制”。
“學銜制”是一套學生品德與技能的評價方案，借鑒了學術界的“學銜制”、軍隊的“軍銜制”等人才評價制度。分品德學銜，技能學銜，綜合學銜三種。品德學銜序列有：初級孝士、初級禮士、孝士、禮士，技能學銜序列有：初級習士、初級能士、習士、能士。凡同時具備孝士、禮士、習士、能士學銜的學生，可以獲得綜合學銜君子（或淑女）銜。
武岡師范學校通過對傳統儒家“八德”“六藝”進行現代化的改造，建立了新“八德”與新“六藝”。傳統的“八德”是指孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥；“六藝”是指禮、樂、射、御、書、數。在這個基礎上，聯系社會與職業的要求，學校與學生的實際，武師人構建起學生“學銜制”教育目標考評體系。武師人新的解釋是：（八德）孝：孝敬父母，學會感恩；悌：善待兄弟，博愛眾生；忠：精忠報國，愛崗敬業；信:待人以誠，言而有信；禮：仁愛謙讓，溫和謹慎；義：正直公道，見義勇為；廉：奉公守節，勤儉樸素；恥：知恥明禮，去惡從善。（六藝）禮：知書達禮，和諧相處會做人；樂：音樂熏陶，情趣高雅會審美；射：體育健身，以武養德會保健;御：專業有術，身懷一技會做事；書：寄情書畫，靜心養性會修身；數：崇尚科學會運籌。在“學銜制”中，聯系學生生活與職業道德要求，對新“八德”進行改造，制定“孝士”、“禮士”的標準；根據學生學習實際與職業能力要求，改造新“六藝”，制定“習士”、“能士”標準。每個學銜的標準，按照“學銜名－觀念性目標－指標性條目”的結構進行表述，既有指導性觀念，又有相應的生活化、實踐性的具體操作性指標支撐。觀念性目標分A、B兩段，達到A段的可授初級學銜，AB兩段都達到的授正銜。
如“孝士”標準為：A知恩孝親，尊師愛友，B盡責報國，真誠守信。最高學銜“君子”（淑女）標準為：“踐行八德，精通六藝，厚德博學，勵志篤行”。學校分階段對學生的品德和能力進行評價與授銜，凡考評合格者，通過大會進行宣誓與頒發學銜徽章；凡獲學銜者，平時著裝要把徽章佩戴在胸前。學銜還與學生的學分、評優、入團、入黨、畢業及就業推薦等直接關聯。
2．“學銜制”的優勢。
筆者認為，一套好的目標評價方案應該有針對性，能夠實實在在解決現實問題，而且具有內涵明確、易于操作、富于感染力等特性，武岡師范的“學銜制”在這些方面都做得很好，主要體現在承傳性、人本性、自治性、系統性四個方面：
2.1承傳性。順應時代，揚棄傳統，構建教育藍圖。
“信而好古”、“且述且作”，應是當代教育者的為學態度。在國家的大力提倡下，承傳中華優秀的文化傳統，已經成為當代教育工作者的歷史使命。對傳統精髓的繼承加上對現代職業教育特性的把握，必然使武岡師范的教育發展的步伐穩健而厚重。 2.2人本性。啟發人性，切合需要，引導學生追求幸福。
“不學禮，無以立” 、“孝為德之本”。“學銜制”因為它的人性化與親和力，讓學生強烈地感覺到在武岡師范的學習，是為自己的終生幸福在奮斗，從而激發出學生強烈的學習動機。“習士”標準關注學生的職業精神與學習態度，讓學生形成職業神圣、終身發展的理念。“能士”標準關注學生的身體素質、人文素養質和職業素養，促使學生全面發展，形成綜合的職業能力。概而言之，“學銜制”十分貼近學生需要，關注學生終生發展，讓學生懂得孝道，講究禮儀，學習得法，技能過硬。從而，老師快樂，家長滿意，鄰里稱贊，單位歡迎，學生自豪。
2.3系統性。整體有機，簡明有序，有效提高了教育效率。
“學銜制”是在系統論思想指導下的構建，是學校整體教育體系中的一個支系統。按照實驗方案，武師人構建了有校本特色的傳統文化教育生態系統，分為四個支系：“學銜制”教育目標評價體系、“686”傳統文化教育工程體系、“八修”傳統文化教育方法體系“六藝”技能過關考核體系，各個支系統互相聯系互相制約，組織嚴密，涵蓋全面，協調發揮出教育功能。
“學銜制”目標結構的顯著特征是階梯化。有簡明、具體、可操作的優勢。學銜目標設定大的原則主要遵循“三化”：傳統文化現代化、簡要化、生活細節化。設計時，武岡師范學校以《中學生行為規范》、《弟子規》、“八德”“六藝”等為基礎，扼要地提煉出“孝”“禮”“習”“能”四個中心要求，四者齊施，內外兼修，相得益彰，做到了德智體能四位一體，全面地涵蓋了當今國家和職業崗位對一個中職學生的要求。
結束語
中國的數字媒體于1995年隨著互聯網的興起,其載體有:互聯網、手機載體、移動數字廣播電視網等。作為數字媒體這一朝陽產業,勢必將深深影響著社會未來的發展。而數字媒體如何融合和體現出中國的傳統文化,不由得引起筆者的深思。
傳統文化在數媒時代的迷失
中國的傳統文化是中華民族幾千年來文明的結晶,作為一種意識形態的存在,廣泛影響著人們的思想和行為。中國的傳統文化是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世代所繼承的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久的、博大精深的、傳統優良的文化。它有四種形式的文化內容:物質、行為、制度、精神。
然而用數媒語言把中國傳統文化的內涵價值表達出來卻是一件難事。中國傳統文化最顯著的特點不是言傳而是意會,而數字媒體時代更多的是程序和程式化,體現不出千年來的文化韻味,對意會更是無從體現,因此,價值觀的不易表達,使得傳統文化在數字媒體時代的迷失,倒是情理之中的事了。
此外,數字媒體時代的出現也開創了一種新的表達方式,而中國傳統文化中的那些溫文、含蓄、低調,顯然與數媒時代個性張揚的特質相抵觸,兩者思維特點的相異,可以說是中國傳統文化在數媒時代消失的另一個重要原因。
數字媒體如何表現傳統文化
數字媒體的發展,只有真正根植于傳統文化的土壤中,才會有富有中國特色的飛躍發展。
運用數字媒體,從事物、事件的起源、發展、傳承到影響等多方面加以詳細還原,展現傳統文化的真諦。藝術品是無形文化和技藝重要的物質載體,從數字化保護技術來看,出版電子書是一條可以借鑒的路子。使傳統書籍與數字時代相適應。例如,《中國傳統文化經典》大型多媒體電子光盤,在北京首都圖書館首發,展示了民族起源、語言文字、經濟政治、繪畫體育等方面內容。
不能否認優秀的傳統文化元素和價值觀在現時代的積極意義,一旦傳統文化缺了位,無疑將會影響精氣神,對于數字媒體也是如此,因此在發展的過程中也應融進傳統文化的精華,才能有精氣神,才會有長足發展。
網絡文化。網絡文化突破了傳統中交往的時空限制,使全球性普遍交往成為可能,使網民能拓寬個體的社會認知范圍和程度。
利用網絡文化整合中國傳統文化。采用不同方言的漢語傳播群體利用漢字輸入和電腦網絡進行大規模的漢語信息交流,來整合長期分裂的中國傳統文化。毋庸置疑,中華民族正逐漸成為入網用戶數量龐大的群體之一,漢語也將成為國際互聯網上最響亮的聲音之一。經過互聯網絡復興的中國傳統文化,將用深厚的文化底蘊、豐富的文化遺產對世界各傳統文化的發展起到巨大的影響作用。
遠程教育。在遠程教育中滲透中國古代的優秀道德傳統,必然會對學生的思想、意識、行為模式產生積極的影響。
1.創設以傳統文化為背景的人文環境。利用優秀傳統文化營造良好的人文環境,對被教育者進行人文熏陶,是遠程教育實施人文教育的重要環節。在遠程教育中,可以把傳統文化案例以多種形式表現出來,比如圖文并茂的形式,圖像的出現可以促進學習者對文字的理解,或者是用音頻、視頻等形式。這樣,不僅可以使學生受到文化的熏陶,還能提高學習效率。
2.開設傳統文化通識教育網絡課程。通識教育的網絡課程,可以以不同的方式進行。傳統文化博大精深,形式多樣,遠程教育中應該選擇相應的媒體進行展示。比如,對于傳統哲學、歷史、政治、法制等知識理念,可以以教師講授為主;對于傳統音樂、舞蹈、戲劇,可以讓學生積極參與創作和表演。優秀的傳統文化,不僅為遠程教育提供了優質的資源,更關注人本身,促進了人的全面發展。
圖書館。在數媒時代下,作為搜集和保存文化遺產、傳遞文獻信息的圖書館,由于用戶的信息需求發生了很大變化,從單一的書籍館藏到多元的書籍、磁帶、錄像帶、電子圖書等館藏,不斷滿足和提供給用戶獲取廣泛性的、多樣性的、個性化的信息服務。
傳統文化價值的借鑒和體現,無疑賦予了新時代圖書館以新的服務標準和價值體系,并為其提供了新的建設方向。
以中文文獻為館藏主體,以傳統文化立館。我國是世界上唯一以漢語為國語的國家,中文文獻具有廣泛的讀者。目前,包括因特網在內的許多情報網絡,中文文獻量極少,對我國不懂外語的讀者而言,存在嚴重的情報語言障礙,因此,要高度重視中文文獻的轉換。
特別是在提供傳統文學著作的電子文獻的同時,要充分利用網絡的功能,建立超鏈接,組建知識枝系,讓讀者了解此著作的背景文化資料,健全知識體系。
結語
總而言之,數媒時代是一種時代的進步、文明的體現,更是一種科技的進步,但我們也應看到數字媒體沖刷著傳統意識文化形態的同時,也在被傳統文化過濾著,因此它只有根植于傳統文化價值的土壤里,才會更好更穩健地發展。
參考文獻:
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關鍵詞：大學生 高校圖書館 傳統文化 數字閱讀
中圖分類號： G250 文獻標識碼： A 文章編號： 1003-6938（2013）04-0124-03
近年來，“承載家庭期許、肩任國家和民族未來的90后，已經成為高校中的絕對主力軍。大學階段是青年學生人格形成的關鍵時期，培養90后大學生的健康人格，已成為高校人才培養的現實課題[1]。”鑒于傳統文化是大學生人格形成的重要影響因素，作為網絡新生代的90后，其閱讀（本文“閱讀”一詞系用廣義含義，具體指以視、聽途徑接觸和學習傳統文化的各種活動）方式又日趨數字化，為了解大學生傳統文化數字化閱讀方面的情況，我們于2012年夏季基于中央高校基本科研業務費專項課題“數字環境下的傳統文化閱讀——以高校圖書館為語境”組織了一次問卷調查活動，共收回有效答卷134份，答案文字部分內容合計近10萬字。調查面向北京、天津、山東、甘肅和新疆等10多個省市區30余所高校。這里通過引述和概括問卷數據的方式，對本次調查作一總結性報告。
1 絕大多數大學生對傳統文化認識較為到位
首先，認識比較全面，很少有人單獨把古籍文獻、文物或歷史遺址等作為傳統文化資源，單選古籍文獻者僅約1.5%，單選文物和歷史遺址者均不足1%，約84.3%的同學認為，傳統文化資源應該包括古籍文獻、文物和歷史遺址等多種形式；同學們還列舉了諸如古文、詩詞、曲賦、美術、音樂、舞蹈、建筑、戲曲、書法、對聯和民俗等各種有形、無形的具體形式。至于傳統文化的現代呈現方式，也自然是多種多樣的，有近一半同學認為傳統文化呈現方式包括文字、圖像、聲音、多媒體等，而不是其中一種或少數幾種。
其次，對傳統文化的定位比較準確，答案中常見的、較有代表性的定位詞語主要包括“智慧”、“財富”、“寶藏”、“根基”、“文化遺產”、“獨特資源”和“民族特質”等等。常見的形容性質的描述詞語包括“深邃”、“珍貴”和“博大精深”等等。同時多數同學并沒有片面、保守地看待傳統文化，而是有著較為辯證的認識：傳統文化既是物質的，又是精神的；既有精華，也有糟粕；正確的對待態度應該是取其精華，棄其糟粕。
另外，在大家看來，學習傳統文化有著深刻的意義：① 增長知識、提高修養。有利于“了解歷史，認清當下”；“樹立正確的人生觀、價值觀，做有用的人才”；“對培養和提高人的思想文化和道德素質有著極其重要的意義”。② 利于發展。“只有繼承，才能發展”；“沒有傳統文化，現代文明就是無根之木、無源之水。”③ 促進團結、抵制西化。目前“中國社會西化的現象越來越嚴重”，學習傳統文化“有利于民族自豪感、認同感和責任感的培養”；有利于“增強愛國主義情感”；“認清西方文化的種種弊端”。
總之，在絕大多數同學眼中，傳統文化是中華民族的根基，學習和弘揚傳統文化應該成為大學生的歷史責任。盡管有部分同學的答案中也存在著認識不夠清晰、不夠準確的問題，但就總體而言，并未出現對傳統文化全然無知或持否定態度的情況。
2 當前大學生對傳統文化閱讀需求旺盛，但行動有所不足
從問卷回答情況來看，當前大學生對于傳統文化學習普遍有著旺盛的需求，這些需求可具體概括為學習內容和學習方式兩個方面。
在學習內容方面，主要包括： ① 增加資源。有人主張“學習一些經典書籍”；有人主張“選擇多樣化，開設書法、楹聯、中醫等入門課程”。② 提供書目。“傳統文化卷帙浩繁，一般人入手會感覺非常茫然，缺乏指導性介紹性的書目”，因此提供書目非常必要。③ 內容人性化。所學內容應具有生動活潑、親和易學的特點，其獲取應具有方便、快捷的優點。
在學習方式方面，主要包括： ① 開設課程。有人強調選修，有人強調必修。② 優化師資。“多些國學方面的真正的學者”；“將傳統文化以深入淺出、生動有趣的方式教授”。③ 營造氛圍。多組織講座、展覽和游歷等活動，營造“相應的學習氣氛”。④ 注重網絡。“盡快將現存古籍全部電子化，上傳網絡，免費利用”，并使“紙質讀物和多媒體配合”。⑤ 講求方法。應做到寓教于樂，避免灌輸做法；同時還應“聯系現實，對比思考，以古為師，面向現在和未來；放眼全球，在全球視野中審視傳統文化”。
不過與旺盛需求形成鮮明對比的是，大學生具體的傳統文化學習行動卻頗為不足。統計數據顯示，雖然僅有1.5%的人從未接觸傳統文化，但是多達56.7%的人也只是偶爾有所接觸，經常接觸和學習者遠不及一半數量，僅占約41.8%。正因為如此，54.5%的人認為目前大學生傳統文化閱讀現狀堪憂，43.3%的同學表示一般，僅2.2%的極少數同學感覺較好。數據還顯示，經常通過網絡了解或學習傳統文化的人約占49.3%，另外約50.7%的人則表示并未經常通過網絡了解或學習傳統文化。可見大學生基于傳統文化的數字化閱讀形勢并不樂觀。總之，大學生對目前自己在傳統文化學習方面的投入現狀并不令人滿意，即使在他們所喜愛的數字化閱讀中，傳統文化的比重仍然非常有限。
3 高校圖書館在傳統文化傳播方面作用重大，但發揮有限
關于圖書館在傳統文化傳播方面的作用，絕大多數同學都給予了充分的肯定。不少人通過專門解析圖書館性質的方式來評判其作用，認為圖書館是“人類精神文明的公共水龍頭，為人類進步提供生命之源”；由于具有“學習傳統文化的氛圍”，因而成了“一個集中學習傳統文化的場所”和“主要陣地”；高校圖書館則更“是一個學校的靈魂所在”，其“職能之一就是傳播傳統文化”；“隨著網絡的流行，圖書館的作用不如以前那么明顯了，但在高校里，還是起著不可替代的作用”。 需要指出的是，即使持有肯定態度者，具體的看法也不盡相同，表述大致包括“還好”、“重要”、“很重要”和“非常重要”等多種。
當然并非所有的人都像上面這樣來看待圖書館，約有23.9%的同學就持有相反的觀點，認為圖書館在傳統文化傳播方面“作用不大，影響很小”，表現“一般”，“起碼現在的作用不太明顯”；甚至有人認為圖書館“作用不到位，只是擺設”，雖然言似過激，但也反映了一種認識。除此之外，還有極少數人表示對此問題并不了解，因而沒有發表任何看法。
在一項關于閱讀場合的多項選擇題中，單選或復選圖書館和教室者比例相對較多，分別合計為73.1%、55.2%，單選或復選宿舍者比例雖相對較少，但合計也超過半數，占50.6%，其中單選宿舍者為11.9%，比單選教室的4.5%高出兩倍多。宿舍在閱讀場合中的較大比例，說明在數字環境下大學生閱讀場合發生了重大轉移，他們不再局限于圖書館和教室，更多同學就在宿舍或主要在宿舍進行閱讀，不過宿舍閱讀其實也是圖書館功能的延伸，特別是在數字環境下，高校大學生的宿舍網上閱讀，在很大程度上依賴于圖書館的網絡傳播平臺。
盡管高校圖書館在傳統文化傳播方面作用重大，但是從大家對圖書館所寄予的諸多希望看來，目前其傳播作用的發揮仍然較為有限。對于這一情況大家也是直言不諱，比如有人認為“傳統文化的傳播更有效的方式應該體現在民間，體現在大多數的公共場合。相對于此，圖書館的傳播效果稍有不及”。類似的觀點還有很多。
4 傳統文化的數字化閱讀前途廣闊，高校圖書館任重道遠
當問及是否看好傳統文化的數字化閱讀方式之時，約有76.1%的人持肯定態度，很多人詳細闡述了原因，可大致歸納為：① 節省時間。“現代人越來越忙碌了，花在電腦和路上的時間越來越多，既然數字化的趨勢無可避免，那么就順應潮流。”② 資源共享。由于網絡的普及，以及數字介質“便攜而且存儲量大”等優點，從而使數字資源“不受時間和空間的限制”，可以“實現最大程度的資源共享”。③ 其他原因。大家還列舉了諸如數字資源價格低廉、使用方便快捷、便于檢索和查閱等其他原因。由于數字化閱讀有著如上許多優勢，因此從長遠來看，數字化閱讀必將成為傳統文化閱讀的重要方式，具有廣闊的前途。
當然也存在著例外的情況：比如有3人持中間態度，3人無明確態度，另有26人表示并不看好這一方式。持中間態度者主要顧慮數字化閱讀方式既有利又有弊的雙刃劍特征，認為“不可過度依賴”；無明確態度者主要緣于個人“不了解”或“不喜歡數字化閱讀方式”；至于持不看好態度者，其原因一是擔心數字化閱讀會帶來諸如“傷眼傷神”之類的健康問題，二是認為閱讀效果欠佳，“感覺始終欠一層”，“很難深入理解和記憶”。
除個別同學因不太了解或不常去圖書館而無具體建議外，很多同學就數字環境下高校圖書館的傳統文化閱讀問題踴躍建言獻策：① 加強數字平臺建設。一要健全數字化設施，保障系統穩定，并考慮“手持閱讀設備匹配”；二要加強數字資源建設，提供全面、鮮活、健康的資源，并保證其易于檢索、獲取和更新。② 優化服務工作。“工作人員要端正態度”，“盡量減免相關費用”，加強導讀服務，“推薦一些傳統文化書籍”，并“增加相關書目”，尤應“推出經典書目”。 ③ 營造環境和氛圍。廣泛舉辦相關講座、展覽、征文、競賽等活動，“創建良好的閱讀環境，……營造舒適的閱讀氛圍”。④ 擴展業務范圍。“主動走出去，不僅是走出圖書館，還要走出學校，走向社會”；同時進行“多校聯盟，實現資源網上共享”；甚至可以“與博物館等傳統文化的地址取得聯系”。此外，大家還提出了諸如加強宣傳等許多其他方面的建議。正是由于高校圖書館承載著大學生如此眾多的愿望，因此它在引領大學生傳統文化數字化閱讀方面仍然任重而道遠。
5 結語
通過調查我們發現，數字化閱讀作為一種嶄新的閱讀方式，已經受到越來越多大學生的認同和喜愛，并在傳統文化的閱讀方面起到了很好的作用，具有巨大的發展潛力。加強和推廣數字環境下高校大學生的傳統文化閱讀，是新時期高校文化建設的重要工作。在高校傳統文化繼承和弘揚這一偉大的工程中，高校圖書館無疑是這一工程的核心發動機。目前的主要任務，就是充分認清當前有利形勢，緊緊抓住機遇，通過大力加強高校圖書館在傳統文化傳播和閱讀方面的核心作用，特別是在數字環境下通過網絡傳播和開展數字化閱讀的優勢作用，把廣大大學生對于傳統文化的閱讀興趣催化為閱讀行動，使傳統文化借助數字化閱讀的途徑，在廣大大學生群體中得到闡發和弘揚，使他們不斷形成健康向上的人格。
高校對于傳統文化的繼承和弘揚，眼光不能僅僅盯在校園里，而是應該放眼全社會，放眼整個世界。在當前條件下，數字化正適時地為我們提供了繼承和弘揚傳統文化的諸多便利。對于中華傳統文化的繼承和弘揚，其實質乃是對中華文化的一種創新。“只有創新發展，使科學技術與文化結合成一個創造性的綜合體，才能提高文化的開發性，使文化具有時代的生命力。現代科技的發展不但可以實現傳統文化的創新、把握傳統文化的轉型、促進中西傳統文化互補、樹立傳統文化科學發展的觀念，還可以在現代科技發展的背景下發揮傳統文化的積極作用。”[2]在所有基于傳統文化的工作中，第一步就是認識傳統文化，特別是高校大學生對于傳統文化的認識。因此大力加強以高校圖書館基于現代科技的校園傳統文化數字化閱讀，是目前繼承和弘揚中華傳統文化的第一要義。
參考文獻：
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此時我們必須要承認這種思維方式的存在，承認傳統文化表現難度的必然性。從另一種角度看。正是這些因素使得傳統文化表現成為我們在世界設計舞臺上可以恪守的最牢固的陣營和擁有的最強大的資本。它給我們提出了難題，也為我們在設計上的發展提供了突破點。數字技術相對其他平臺的最大優勢就在于，他提供了更多解決難題的手段和尋求實踐發展的空間。
一、傳統文化的表現通過數字技術更易得到實現
（一）從我們的社會發展環境來看，傳統文化的表現最容易在數字技術這一載體上得到實踐。我國設計的發展環境使得我們在保護和發揚傳統文化這一主題上往往是有心無力，數字技術反倒得益于其萌芽狀態和產權制度的不成熟，更得益于信息技術、網絡傳播、新媒體的爆炸式發展，成為少有的能夠自由體現獨立意識的現代技術平臺。較短的時效性特點和互動傳播方式使得傳統文化的表現可以在這一平臺中獲得較為寬松的環境。大量獨立制作者無論是出于商業目的還是個人意愿，都可以有足夠的機會和條件結識和掌握這一技術來進行相對靈活的創作。表現傳統文化的這一“情緒”則自然而然會在這一平臺上得到釋放。
從制作和技術層面上看，數字技術在傳統文化表現的實踐上相比其他平臺具有明顯的優勢。這主要得益于數字技術豐富多樣的技術手段，尤其是三維和特效技術的普及和發展為我們的制作表現提供了無限可能。技術與應用技巧上的發展日新月異，靈活自由的創作方式和較強的隨機性可以時常獲得計劃之外的驚喜。制作者們往往會在嘗試使用新技術的時候獲得很多意外的效果。并從中獲得新奇的。正如大自然永無止境的變化和不息的生命力使得人類自誕生以來就一直陶醉其中，數字技術的魅力也同樣在于滿足了設計者乃至受眾者的這種狀態需求，進而激發人們更多的創造力。從這一點上看，數字技術對于中國傳統文化的表現的優勢便尤為突出了。
（二）以北京奧運會開幕式表演中《自然》環節的太極表演為例，表演的主題是人與自然和諧相處和追求“天人合一”。表演主要是表現太極拳本身，通過展現太極拳者的舞拳來表達主體，要充分表現出太極拳“動靜結合、剛柔相濟”的拳路特點。將觀眾的注意力集中到舞拳上。則必然要使用很少的演員，但是偌大的舞臺上主體演員太少，又僅僅通過太極拳的外在來呈現效果，這樣是很難向觀眾傳達表演主題的。如果通過其他的舞臺道具，舞臺背景等硬件設施手段來輔助表現就很容易失去律動感，同時也勢必影響拳路本身的主體地位。此時數字技術的豐富表現手段可以充分滿足表演過程中時間、空間的跳躍轉移和虛虛實實、時隱時現的效果需求。尤其在表現太極拳“動靜結合、剛柔相濟”的特點和“人與自然和諧相處，追求天人合一”的主題時，可以通過數字影像的運律節奏變化來配合太極拳的拳路表演。運用數字模擬來表現自然萬物的生命節奏狀態，再將這些視覺效果巧妙靈活地穿插隱現于表演者周圍，造成一種時間和空間上不斷變化的“場”，我們也可以將它理解為流動的“氣”，“氣”的循環貫穿使得表演者的舞拳行為同數字技術效果實現了那所謂的“同類互動”。
通過表演者和數字技術的默契配合，再加上音效。這一視聽盛宴對西方人而言是使其“認知”中國傳統文化中的精華，對中國觀眾而言則是成功的經歷了一個對“天人合一”這一文化精髓的“體知”過程。數字技術的表現優勢在這一精彩的巨作中充分表現了出來。
二、傳統文化表現在數字技術平臺上更易得到發展
（一）數字技術手段和應用技巧的不斷進步，大量制作人員的積極參與和嘗試，使得傳統文化表現效果的發展在這一平臺上有更多可能：另一面，數字技術這一新興的視聽表現形式本身也對傳統文化的表現造成積極的影響。
即便是短短幾年，傳統文化表現在數字技術這一平臺上的發展也是顯而易見的，無論是對傳統文化符號的簡單動態羅列，還是通過數字技術來模擬人與自然的狀態關系。數字技術所具有的綜合表現手段都是其他傳統手段所不及的。尤其是數字技術可以從視覺上輕松的實現空間和時間上的連接、跳躍和互動。傳統文化別是傳統美學所追求的“動”與“靜”，“虛”與“實”，“物”與“人”這些對立共融的關系。其通過數字技術特征所表現出來的生動效果，雖然從美學欣賞的角度看不能說是相比傳統繪畫、書法、詩歌等表現手段的進步，但是從傳統文化的信息傳達和直觀形象表現來看，這種表現方式絕對是一種發展進步。在北京奧運會開幕式的表演上，數字技術的傳統文化演繹所呈現的強烈效果和營造出來的氛圍，以及傳達信息的綜合能力著實讓人感動和嘆服。
（二）數字技術的出現不僅使我們以往的表現內容有了更好的展示平臺，同時也為我們的傳統文化表現思路提供了更多新穎的變化選擇。比如北京奧運會開幕式開場環節的“擊缶而歌日晷映射光陰”，“日晷”是中國古代利用太陽投射的影子來測定時刻的一種計時儀器，“缶”是中國最古老的打擊樂器。開場要就將“日晷”和“擊缶”這兩個傳統文化符號同“倒計時”這一現代元素聯系在一起，從創作思路上看正是借鑒了數字視頻的演繹形式。日晷將光反射到場地的缶上，2008尊中國古代打擊樂器“缶”發出動人心魄的聲音，“缶”上的白色燈光依次閃亮，組合出倒計時數字。如此精彩的開場博得了滿場歡呼，這便是傳統文化借鑒現代數字技術的成功演繹，傳統文化的表現在這一過程中也取得了飛躍式的發展。
我們現在所看到的也許僅僅是短時間內的發展成果，傳統文化也更多地只是得到淺層的表現，展望傳統文化表現在數字技術這一平臺上的未來，其無限的發展空間更讓人充滿期待和暢想。
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一、數字影像藝術舞臺上的數字皮影動畫實踐——以《桃花源記》為例
數字皮影動畫《桃花源記》是根據東晉詩人陶淵明的同名作品改編的。在該作品的創作過程中，對于以數字技術為依托手段的數字皮影藝術，就其表現形式、造型設計、元素庫模、空間安排及鏡頭運用等方面進行了探索性的研究和大膽的嘗試。通過將數字動畫設計技術應用于皮影作品設計，用數字藝術接續傳統文化，進而挖掘數字皮影作品所具有的獨特的藝術語言。同時，《桃花源記》推出后所獲得的各項大獎在相當程度上印證了數字皮影藝術所獨有的文化魅力。可以說，這不僅是數字藝術時代下中國傳統文化整合與重構的一次良好實踐，更為發展中的皮影藝術提供了較為成功的參考與借鑒。事實上，《桃花源記》在創作過程中因數字動畫技術的融入所展現出的創新與突破是其后期備受推崇的關鍵所在。在表現形式方面，針對當前傳統皮影藝術傳承困境及操作復雜問題，《桃花源記》皮影動畫在科學借鑒傳統藝術操作原理及資源的基礎上，利用數字動畫技術的優勢，便于創作者通過從數據庫所提供的角色形象、局部或動作，進而配以劇情，并借助于三維效果展示，實現全新的數字皮影，為皮影藝術開拓了廣闊的發展空間；在角色造型設計方面，《桃花源記》中的人物形象在動畫線條及傳統的五原色調搭配下塑造出生動形象、夸張幽默且形神兼備的人物形象，甚至是其中的花草樹木等環境元素，為使效果更為逼真，創作者運用PaintEffects的技術手法制作花草樹木，進一步增強了畫面整體層面的繽紛多彩；在元素庫模方面，傳統的皮影制作工序因極其繁復會給皮影表演者帶來較高難度，《桃花源記》通過采用分解與組合、拼貼與擺放的方法，有效提升一次制作完成的數字素材的重復使用率，甚至可以通過進一步的數碼合成進而生成新的人物角色，便于皮影動畫的批量操作和拍攝；在空間安排方面，《桃花源記》利用表演和繪畫的語言及構成原理，運用數字動畫設計平臺操作皮影動畫，根據表演需求按照三維視角合理化地安排空間。由此，《桃花源記》中所創作的人物角色是在空間與時間中展示動作與沖突，從而給予觀眾新奇感和鮮明的視覺效果，使得觀眾充分感受到皮影表演藝術的自身魅力；在鏡頭運用方面，《桃花源記》有效借鑒了影視鏡頭語言，模擬實拍手法，鏡頭表現在為皮影動畫創作者拓展創作空間的同時，也為欣賞者提供了想象的自由，實現了皮影動畫表意與抒情相統一的藝術造詣。顯然，由科技進步所帶來的新的制作技術助推新的舞臺藝術的產生，通過汲取傳統文化藝術中的構成要素，輔之以現代化的藝術設計工具，為傳統文化藝術的接續和傳承奠定了良好的現實基礎和發展空間。
二、數字動畫設計助推皮影文化傳承的理性展望
不同的民族，傳統文化也不同。如何為傳統皮影開辟成功的生存之路，必須引起我們的思考。數字動畫作為動畫制作界的一顆新星，具有跨時代的意義與影響。它突破了傳統動畫的局限性，將技術引入設計領域，成為設計的重要工具。作為二維軟件的平臺，它有效地將二維事物和技術連在一起，跨越了由于技術落后所導致的文化斷層。數字皮影動畫正是這一個技術優點的鮮明體現。它在淵源上吸納了傳統以及各種藝術的構成要素后，逐漸形成了當代自身獨有的藝術特質，《桃花源記》便是對上述藝術特質的最好闡釋，既傳承了歷史經典，又融合了當代人的審美思維。實踐表明，充分利用以數字動畫設計為代表的新媒體的優勢，可有效促進皮影文化的歷史性傳承，而傳統皮影文化的數字化保護與傳承工作任重道遠，需要繼續努力，也希望有更多的人投身到中國傳統藝術的保護中去，為后人留下更多、更好的傳統文化藝術，進而，這項工作所體現的意義和影響將是重要的、歷史性的。
作者：周娜
關鍵詞 民族文化 數字化 傳播
中圖分類號：G122 文獻標識碼：A
數字化是民族文化傳播的重要途徑，這是由民族文化的屬性和數字化的本質特征所決定的。在民族文化形態上，將文字、圖形、影像、音樂、語音等信息數字化并整合應用，是繼語言、文字之后人類媒介系統的又一次革命。
1數字化對民族文化傳播的重要作用
1.1數字化實現了民族文化傳播向高時效性發展
民族文化同一切現實的、具體的存在和關系一樣，都具有存在的時間性和空間性特征。數字化極大地壓縮了文化傳播的物理時空。憑借互聯網，數字化信息幾乎可以在瞬間傳達到各用戶，實現文化傳播的零距離。數字化的高效率、高時效性特征，不僅改變著文化本身，也日益廣泛深入地影響和改變著社會生產和生活的各個方面。
1.2數字化實現著民族文化向全球性的變遷
如果說一切以時間、地點和條件為轉移，那么，當人們改變了文化存在的時間和空間的條件后，也就改變著文化的屬性。傳統文化都是地域性文化。數字化使文化的全球傳遞和交流達到了前所未有的廣度和深度。可以說，沒有數字化，就沒有當今文化的全球化。數字化所實現的人類文化的變遷和對于傳統文化的超越正在于它把地域文化提升為全球文化。從地域性文化向全球性文化的拓展和演變是人類文化變遷的規律和發展的必然趨勢，數字化則既是實現這種轉變的重要環節又是實現這種轉變的重要標志。
1.3數字化實現著民族文化向虛擬性的轉化
數字化把現實的客觀世界轉換成了文字、聲音、圖像和視頻，轉換成了數字化的符號，從而表現出數字化的虛擬性，這是人類文化直接基于數字化而產生的文化新特征。從這個意義上看，數字化是虛擬文化。數字化使世界二重化了，在數字化世界的語境中，存在著虛擬世界與現實世界的對立和分裂。數字化主體在虛擬世界中創造和實現著現實世界未曾有過或難以實現的假想和計劃，實現著自我的追求和肯定，將人類帶入了一個實然和超然生活的雙重世界。在數字化世界中，人超越了現實世界的限制而想象、設計出虛擬的自我、虛擬的社會、虛擬的文化關系。在虛擬文化世界中，任何個體都可以匿名制、虛擬身份、多重角色表現自我并與其他人或群體發生各種關系，進行文化交流。數字化以虛擬的形式實現了對現實文化形態的超越。由于數字化超越了任何一種文化傳媒手段，因而對民族傳統文化沖擊尤其明顯，民族語言、藝術、習俗、禮儀、觀念以及民族成員對傳統文化內容的興趣等都不斷地消失。年輕一代癡迷于手機、電視、互連網。衰退不僅是表層的，甚至是深層的。在“民俗村”或其他形式的民族旅游區，雖然表現民族文化的各種建筑、用具、服飾和禮儀等隨處可見，但這些東西很多已不是民族文化的自然顯露，而是出于商業利益的著意夸示甚至扭曲，與民間的本色已有相當的距離。這些現象表明，當今傳統民族文化表現出來的復興，更多是一種表層的人為造設，在它下面還泛動著衰退的潛流，即民族共同心理素質的衰退。民族傳統文化不斷消失狀況有增無減，且呈加速度態勢，任其自然發展，民族傳統文化就有消失的危險，只有積極回應，民族文化才能存在、發展。
2民族文化數字化的具體途徑
21世紀是數字化工具大發展的時代，致力于實踐的合理化，正確解答、掌握民族文化與數字化的關系，一方面我們必須以寬廣的眼界和胸襟，大膽吸收數字化成果，另一方面又要立足民族實際，面向數字化，“以我為主，為我所用”。
2.1對數字時代文化的認同
文化是各民族創造的共同成果，只有學習、吸納其他先進文化，才能發展本民族的文化。具有悠久歷史傳統的優秀的民族文化，必須具有科學的現代形態，才能融入世界先進文化的主流。否則，傳統文化就只能成為地域文化、邊緣文化，甚至成為只能在博物館中展覽的文化。民族性與現代性的結合是先進文化發展的必然要求，二者缺一不可。
2.2運用數字化技術對民族傳統文化進行搶救、保存
民族傳統文化盡管近幾十年來在搶救、保護方面做了大量的工作，投入了大量的人力物力，但隨著數字化進程的推進，依然不斷地消失。如何解決，運用數字化手段不失為最佳選擇。數字化保存的優點：（1）“原汁原味”。圖、文、聲、動作并茂，真實地記錄民族傳統文化的實際，其效果是傳統記錄方式不可比擬的。（2）可以資源共享，能夠迅速復制。三是成本低廉，易于保存。
2.3運用數字化技術推動民族文化的創新和發展
亨廷頓認為，現代化的文化不是單一文化，而是多元文化，“單一”文明的勝利，將導致許許多多世紀以來體現在世界各偉大文明中的歷史文化的多元性的終結。隨著科技的發展，世界文化正在從根本上變得更加現代化和多元化。但這不等于說文化的多元化是個自然過程，文化的多元化實際上是個自覺自為的矛盾運動過程，需要各民族文化的個性化發展才能實現。數字技術的介入，在很大程度上對保持和發展各民族文化起到了積極的推動作用。數字化已經融入民族文化的方方面面，對數字化技術的合理應用，是民族文化創新的重要手段和必然途徑，在這一過程中，如何科學合理地應用數字化技術成為一個研究的重要課題，有待我們更深入的研究。
參考文獻
