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關鍵詞：傳統文化；批判與創新；發展
中圖分類號：CO 文獻標識碼：A 文章編號：1672－3309(2012)01－20－02
一、傳承傳統文化過程中取得的成就
1、確立了“和諧”文化的理念
當前，“和諧”已成為新時代的核心話題，追求和構建社會主義和諧社會更是當今建設中國特色社會主義的重大理論課題。黨的十七大以來，總書記在“中國傳統文化與當代的中國化發展”的論述中對此問題進行了透徹而深入的分析，指出和諧社會理論既源于中國優秀的傳統文化中“和”之精義。又融通對人的自由主體性的褒揚，對人的全面發展的歷史建構以及人與人、人與社會、人與自然的追求提出了美好期望。
在當代中國。傳統文化是不斷向前發展著的。有中國特色的社會主義文化，應當既面向現代化、又面向世界、更面向未來。中國傳統文化一直將能夠成為“民族的、科學的、大眾的”社會主義的文化作為發展的目標。從內容上來看，傳統文化包含愛國主義、集體主義精神，經過的指導，將社會主義元素融入傳統文化。必將是高尚的思想道德與現代科學技術的結合。從政治上來看，傳統文化雖具備封建殘余和資本主義腐朽的東西，但在的主導下，順應了歷史的發展，同我國現階段社會基礎一樣，均處于社會主義初級階段。從文化的橫向發展上來看，中國傳統文化中先進部分，是中國建國以來的精神文明成果以及人類共同創造的先進文化成果。
2、重塑了傳統文化的自信
現代社會中人的思想與視角均發生了不同于古人的變化，無疑對傳統文化精神的傳承必然有一個重塑的過程。但無論以何種姿態重塑傳統文化精神，尊重自然發展規律是必要的前提。只有在此基礎上。人們才能夠對傳統文化的糟粕與精華進行明白無誤的批判與繼承。首先，要以開放的心態，以現代的觀點對傳統文化進行重新解讀、闡釋，著眼于現代與未來，而不是過去；其次，要以辯證的思維來看待文化的繼承與創新，以一種批判地繼承的態度來對待人類所創造的一切文明。
中國傳統文化思想內涵是博大精深的，這是不可否認的。相對于先進的西方文化而言，中國傳統文化也散發著自己獨特的魅力。他指導著人們如何做個有道德的人、如何做事、如何充實個人的精神世界，實現道德自我評價。中國傳統文化中的佛、道、儒及諸子百家的光耀，還有諸如愛國主義、民本主義、自強不息等優秀傳統在新的歷史時期仍發揮了重要作用。重塑對傳統文化的自信。加強中國人對民族文化的認同感，只有擁有了對自身文化的自信，才能談及對自己文化身份的認同、談及中華民族振興的問題。
3、分配方式的公平正義
“不患寡而患不均”是經典的傳統社會財富分配思想，這種思想幾千年根深蒂固的影響著中國人。字面上看，體現了人人平等的分配方式。迄今為止仍具有強大的號召力。但經過仔細思索不難發現，這種思想在高度集權的封建社會僅僅是一種愿望。只有在封建統治后才具有實踐意義。而封建統治的前提就是伴隨著嚴重的社會動蕩。也正是這種矛盾的存在，使得這一思想幾乎成為空想。但也恰恰是這種思想對后代產生了巨大的影響，就今天而言，這種思想不可避免存在消極的一面，但是它仍適應著現代社會發展進程的。社會的穩定，實際上也正是在這種平均之下實現的。貧富差距過于懸殊。社會極有可能分崩離析。且“不患寡而患不均”也符合社會主義的公平和正義的思想。
4、交換過程的誠實信用
“人而無信，不知其可也”。誠信是中國傳統文化的道德規范，是一種內在的道德價值觀。它要求“言必行，行必果”、“內不欺人，外不欺己”。誠信規范在當代社會為我們所繼承和弘揚，構成社會主義道德的主要部分。并被賦予更為廣泛的涵義。
傳統誠信能與現今社會相適應，其重要原因就是因為二者在本源上是相似的，僅是在適用環境的不同而出現差異。主要表現在現代市場經濟所提倡的誠信更趨向于社會化、功利化和理性化。所倡導的契約規則和信用機制指導著傳統文化中的誠信理論精神，它強調誠信所具有保證利益關系有序的外在功能。因此。傳統的誠信要更適用于現在，僅需要完成從理論繼承到實踐行動的轉型。
二、傳承傳統文化過程中遇到的問題
1、現代文化的壓力
中國傳統社會在走向現代化社會的道路上遇到了諸多困難。首先是內在傳統文化的因素，其次則是長期并存的二元制結構的影響。隨著現代化的發展，人們的思想觀念和意識形態發生了極大的變化，文化意識也隨之改變。與傳統文化意識產生了差異。一是大量的西式化教育與周邊國家文化環境使青年一代對傳統文化的忽視、遺忘甚至不齒。文化傳播媒介的多樣化，使少年兒童受到大量的西式教育，對中國歷史與傳統了解甚少。也不屑于去認同這些傳統。二是在現代文化的實用主義影響下，人們歪曲了傳統文化。在教育下一代時，“厚德”、“禮讓”的詞匯已經很少聽聞，而“人不犯我，我不犯人；人若犯我。我必犯人”、“以其人之道還治其人之身”被誤讀，甚至斷章取義。三是經濟的快速增長，使人們更為重視物質，認為傳統文化會阻止經濟的發展。經濟學家們開始撰文對傳統文化進行批判，認為封建落后的傳統文化完全不適應或阻礙了現代社會的發展，應當順應時代，完全融入全球化時代。中國傳統文化的核心是“人道精神”，當代中國人民背負著實現中華民族偉大復興的宏愿。中國社會正處于轉型的時期，經濟體制的轉變、從農業國向現代化國家的轉變，中國傳統文化必將不適應這些變化。長期的封建思想在國人們思想中仍占有著舉足輕重的地位，在社會變遷的大背景下，意識的茫然和恐懼為愚昧和迷信提供了群眾基礎。我們雖有引以為豪的古代輝煌歷史、震驚中外的四大發明。但近代科學卻源于西方，文化中相對缺少科學因子，這是我們不可否認的事實。
2、盲目排外。抵制西方文化
20世紀初，西學東漸，以民主、科學精神為代表的西方文化對中國傳統文化形成強烈沖擊。百年前，倡導國學的人們是為了抵制民主、科學精神對中國傳統文化的沖擊。時下“國學”鼓吹者們大力主張復興國學，不僅在于抵制外來文化的影響，更主要在于對我國走向現代化過程中形成的社會主義新文化的輕視與抵觸。中國早期現代化伴隨著國難與屈辱而艱難前行。因此。現代化的因素雖然嶄新、發達，但很難介入，傳統文化依舊強大并廣泛存在。“師夷長技以制夷”、“自強”、“保教”、“保種”、“實業救國”等貫穿早期現代化過程的口號，體現了深沉的民族主義情節。在民族危機面前，中國知識分子被迫在追求民族解放與社會進步的變革中把建立強有力的政府作為首要重任。這就在客觀上造成了人的現代化、教育現代化、政治民主化、以及其他領域現代化的發展遭受阻礙。在面對由古至今的民族情愫。知識分子階層也泛濫情緒化的崇古排外從未削弱。這種對西方文明的盲目排除。與民族主義糾纏在一起，所以在相當長的時間內構成中國人走向現代化的阻力。甚至還會導致人們作出不理性的判斷，常使西方文明作為愛國與否的判斷標準。其實。愛國與否。應當將那種更符合整體民族利益來作為判斷標準。在狹隘的民族意識影響下的知識分子，必將極大地對“現代化”與“傳統”的結合產生負面影響。
三、繼續傳承傳統文化的前景
近年來黔南布依族苗族自治州布依族傳統文化保護、利用與開發工作雖然取得了一定的成效，但隨著經濟全球化與現代化進程的加快，許多新的問題越發凸顯，如生境消失、規劃缺乏、設施落后、篡改開發、后繼無人、認識不夠等，歸納起來，主要表現為七個缺乏:
1、認識上缺乏自信
布依族是黔南人口最多的民族，布依族風情在黔南具有典型性。但長期以來彌漫著一種錯誤的傾向:“布依族文化比不上黔西南，苗族文化比不上黔東南”、“布依族傳統文化氛圍不濃厚、特色不突出，沒有傳承與保護的意義”。把保護、開發的重點放到了水族、毛南族或瑤族上，往往對布依族傳統文化保護與開發輕描淡寫，“開會多，操作少”、“說起重要，做起來不重要”等現象比較突出。這種文化自卑心理嚴重地阻滯了黔南布依族傳統文化的保護與發展。
2、保護上缺乏規劃
布依族傳統文化根植于民間，有著豐富多彩的內容。近年來由于文化在旅游業中地位的凸顯，各級部門不同程度地加大了對布依族傳統文化的保護與開發力度。但在實際工作中，存在著定位不明確、目標不清晰、措施不具體、職責不明確、重點不突出等問題。為發展旅游業，各縣(市)及各鄉鎮八仙過海、各自為陣、單打獨斗、遍地開花，缺乏統一的規劃引領。一些經過包裝的布依族村寨呈現出現代磚混結構與傳統民居混雜的狀況;住房私搭亂建。許多寶貴的文化資源在無序的開發、打造中失去了應有的生命力。
3、傳承上缺乏環境
20世紀八十年代以來，全球化迅猛發展。隨著國家富民政策的實施，布依族地區豐富的資源優勢變成了經濟優勢，改變了布依族地區貧窮落后的面貌。與此同時，布依族文化事象賴以延續的自然生境與社會生境遭到不同程度的破壞。很多地區春節舉行的山歌會、浪哨等傳統的民俗活動項目因環境的變化而消失;民族服飾因費工費時無人愿意制作;傳統婚俗被現代婚禮被取代;會說布依話的人逐漸減少;特別是一些地區的新農村建設，使布依族民居面貌面目全非。在新農村建設及城鎮化進程中，由于缺乏“文化興州”的戰略思想，缺少應有的保護對策與措施，布依族傳統文化的現代價值沒有得到認同，致使獨特的民用建筑及其他民族文化的物質載體由于開發而不復存在，修建起來的建筑物大都盲目地模仿了現代城市的構造，缺少自己的民族特色。
4、展現上缺乏載體
黔南是布依族苗族自治州，布依族傳統文化積淀深厚、豐富多姿。但由于文化生境的消失，現今豐富多彩的布依族傳統文化現象由于物質載體的改變而褪色或消亡，傳統文化氛圍淡化。在黔南各縣(市)除民族節會外均很難看到人們穿著布依族傳統服飾的身影;布依族“干欄”式民居被小洋房、小別墅取代;騎馬接新娘儀式換成了面包車、小轎車迎接。由于缺乏有力的統籌協調、科學規劃和資源整合，旅游部門在旅游規劃及項目建設中只重視景區自然景觀的開發及打造，而忽視了與文化的融合，所建景區缺乏本地區的民族特色，可供旅游者欣賞、參與、體驗的項目不多。每年雖舉辦了較多的節慶活動，貌似紅紅火火、轟轟烈烈，但規模小、檔次低、分散、雜亂等問題比較突出;即便是在拳頭產品好花紅發源地毛家苑鄉輝油寨，可供游客欣賞的僅是號稱“中華第一堂屋”的一棟民宅。許多豐富的民族文化資源因缺乏展現的載體而黯然失色。
5、打造上缺乏專業
黔南民族村寨的文化生態資源極其脆弱，在一些民族村寨的發展中，過度商業化和民族文化失真等現象突出。一些淳樸的民族村落，經過旅游部門的包裝與渲染，失去了原貌，充滿了商業氣息與銅臭味，逐漸失去了原有的質樸和民族風格。加上旅游者眼中“求奇”似乎比“求真”更重要，在他們的要求下，一些民俗活動逐漸失去原有之義。同時由于一些部門領導不是文化專業出身，對文化的經濟價值、旅游價值、社會價值認識不夠，對布依族傳統文化更是缺乏了解和認識，因而在旅游文化產品開發及布依族民族村寨打造等方面出現了庸俗化、盲目市場化導向，淺表地迎合游客，將侗族民居、腰鼓甚至是現代舞等其他民族或具有現代氣息的文化平移至布依族民族村寨，這種東施效顰的做法不僅打折了布依族傳統文化的旅游價值，而且歪曲了布依族傳統文化的真貌，進而影響了布依族傳統文化的傳承和文化資源的深度開發。結果旅游資源不僅沒有得到科學合理的開發和文化內涵的深度挖掘，反而造成資金浪費，更嚴重的是破壞了旅游生態和人文環境。
6、后繼上缺乏傳人隨著改革開放步伐的加快，布依族地區的青壯年陸續外出打工，在外出打工、學習與交流中，與外界文化發生了廣泛的聯系。
由于許多年輕人對本民族文化價值認識不夠，總覺得“民族的都是落后的”，產生了文化自卑感，片面地追求“現代化”［4］，不愿對本民族文化中的優秀文化進行學習，即使是一些掌握絕技的民間藝人的子女，也因民族文化瑰寶沒能體現直接的經濟效益而放棄學習。在學校教育中，大多注重的是科學文化教育，對民族文化、民間技能未能引起足夠的重視，致使民族文化沒有得到較好的傳承，許多民族藝術瑰寶隨著老藝人的去世而消失。同時一些文化部門工作不到位，許多民間口碑文獻沒有得到應有的收集、整理、挖掘，因而出現了無法搶救的現象。
7、資金上缺乏投入
近年來雖然各級政府加大了保護開發利用布依族傳統文化的投入，但由于地方財政困難等諸多因素的制約，使得投入到布依族傳統文化保護、開發與利用上的經費嚴重缺乏。如一位從事民族工作的人員稱:“民委的經費都是3、4、5工程”，即3、4、5萬。許多傳承保護項目因經費缺乏而無法進行，即使進行也是“豆腐塊”、“補疤式”項目。一些建設項目由于后續資金不到位出現了某民族村寨半邊瓦房半邊磚混結構混雜的格局，阻礙了布依族傳統文化保護與開發的系統性、長期性與協調性，特別是民族傳統文化的挖掘、整理、研究工作更是無法實施。
二、對黔南布依族傳統文化保護、開發與利用的建議
1、成立布依族民間傳統文化搶救、保護職能機構，全面規劃、指導、實施布依族傳統文化搶救和保護工作
布依族傳統文化的搶救、保護和開發是個龐大的系統工程，需在政府的主導與引領下進行。為實現布依族傳統文化科學、有序開發，政府應成立“布依族傳統文化保護委員會”或“布依族傳統文化保護辦公室”等專門職能機構，全面規劃、指導、實施布依族傳統文化搶救和保護工作。組織相關部門、專家組成調查組對黔南地區布依族民間文化資源進行科學、全面、深入、細致的調查，摸清底子，在此基礎上凝煉出布依族傳統文化的象征與標志，抽象、概括布依族傳統文化的文化符號與文化代表，策劃、開依族傳統文化旅游產品，為旅游局、鄉政府等職能部門打造民族村寨或新農村建設提供理論與實踐指導，提升民族村寨的特色氛圍和文化底蘊。研究布依族傳統文化的現代價值，對具有特色的內容，賦予它時代的生命，大力發展、大力開發，使之產生經濟效益。同時，民族文化的保護和開發應加強立法，走法制化、科學化的道路，在開發、利用前應進行科學論證，對經過專家論證的規劃、開發方案應一以貫之地實施，不因時間的流逝和領導的變更而改變。
2、深度打造《好花紅》、《甲金》等一批民族文化品牌，展現布依族文化魅力
目前，《好花紅》作為布依族民歌代表以優美的旋律唱響了北京，走向了世界。但歌詞內容較為單調，不能全面反映布依人民的生產與生活，在深度上、廣度上都存在較大的開發空間。而黔東南臺江姊妹節中一首《歡迎您到臺江來》以豐富的內容、優美的旋律渲染了會場氣氛，觸動了來賓心靈，引起了與會者心靈的共鳴，把現場氣氛推向。應參考此成功做法，請州內外文化專家、詞曲專家對《好花紅》進行深度加工，努力將之打造成為黔南及貴州的“州歌”乃至“省歌”。甲金是布依族傳說中一個足智多謀的人物，類似于維吾爾族民間故事中的阿凡提，許多故事展現了甲金與地主老財斗智斗勇。應對這一寓智于樂的人物故事進行開發，通過編印少兒讀物及趣味故事冊子、舞臺藝術展現等形式表現甲金機智人物形象，以展現布依族民間文學的魅力。
3、在小七孔、掌布等重點景區打造具有濃郁地方特色的民族風情表演，實現布依族傳統文化保護與旅游發展雙贏
縱觀黔南，一方面，布依族傳統文化豐富多彩，但因展現載體缺乏無法再現生機。另一方面布依族地區雖有小七孔、掌布等重量級景區，但旅游經濟效益卻不甚明顯。原因是這些景區只有優美的自然風光，缺乏文化元素，自然景觀單一，許多地方的景點大同小異，很難讓旅客長時間驚嘆于大自然的鬼斧神工。人是最好的風景，只有與特定民族密切關聯的民族文化才是最有吸引力的景觀。縱觀黔南各景點，均缺少一臺有地方民族特色的民族風情表演來展現布依族豐富多彩的民族民間文化。云南大理洱海游中，坐船時間過長難免會讓游客感覺枯燥無聊，這時極富地方民族特色的白族“三道茶”轉瞬間讓游客興趣盎然，除了洱海及周邊島嶼優美的自然景觀讓游客記憶頗深外，“三道茶”更是成為了其中的亮點。因此應在小七孔、掌布景區附近農家樂區域，打造一臺具有地方民族特色的民族風情表演，彰顯包括布依族在內的黔南民族風情，將布依族八音彈唱，楊忠培老人“鼻孔吹雙簫”、“雙嗩吶冒煙”等民間絕技，木葉吹歌，布依族古文字，漆樹染等印染工藝，作坊造紙術等，通過藝術表演形式展現給各方游客，讓游客在欣賞自然美景的同時深切感受黔南民族文化風采，實現旅游發展與民族文化保護雙向互動。荔波雖曾打造過“荔波蕩漾”，但由于規模過于龐大、演職人員太多而無法進行市場化操作。而大理“三道茶”演職人員不過十來人。因此，民族風情表演規模不宜過大，演職人員應求少而精，盡可能做到吹、拉、彈、唱、跳全能表演，讓游客進得來、有看頭、留得住。
4、重點打造“好花紅民族村”等民族村寨，夯實布依族傳統文化展現載體
惠水好花紅鄉輝油寨是《好花紅》的發源地，這里自然條件優越，漣江繞寨而過，景色優美，風光秀麗。但在輝油寨能成為游客看點的文化產品僅是一棟民宅，與作為布依族拳頭文化產品《好花紅》發源地是極不相稱的。因此要較好地宣傳、打造好布依族傳統文化，重點首先是打造“好花紅民族村”，值得慶幸的是輝油寨漣江兩岸現仍是一片農田，完全處在未開發狀態，給“好花紅民族村”的打造帶來了良好的機遇。將輝油寨漣江兩岸修建成布依族“干欄”式或惠水一帶傳統的布依族民居，統一修建為木結構樓房，通過招商引資、政府補貼等方式吸引外商、周邊農民到這里創業，將布依族傳統文化與漣江景觀結合起來，在旅游旺季、法定假日、貴賓接待等時段的各種活動中進行布依族風情表演，將旅游中吃、穿、用、住、玩、賞等幾大要素結合起來，做到有展現的點、有可觀賞的景、有美味的特色食品、有原生態的特色民居、有可玩的特色項目，以之為窗口和亮點，推動黔南布依族傳統文化的保護與開發，做大布依族傳統文化蛋糕。
5、建立布依族傳統文化博物館
基于生存環境的變遷，布依族人的生活方式也隨之產生變化，伴之而來的必然是傳統文化的消失。要讓后人了解、傳統的布依族文化，最有效的辦法就是建立布依族傳統文化博物館。在黔南首府都勻可分別修建布依族、苗族、水族、毛南族、瑤族等相對獨立的博物館，博物館之間連成一片，形成一個博物館群，既提升了一個城市的文化品位，又為游客提供了一個感受民族文化魅力的天地，讓步入現代社會的人們在充分享受現代文明的同時，又可領略傳統文化的風采。都勻石板街逢年過節舉行的布依族婚禮就是一個展現布依族傳統文化的好舉措，吸引了包括都勻人在內的人們的眼球，對傳承、弘揚布依族傳統文化起到了很大的推動作用。
6、將布依族傳統文化融入城市建筑中，實現現代生活與布依族傳統文化的和諧統一
作為黔南布信族苗族自治州首府的都勻，弘揚布依族等少數民族傳統建筑文化，對做大旅游蛋糕、提升城市文化形象具有極為重要的意義。都勻素有“高原橋城”之稱，可在橋上大做文章。可將布依族的風雨橋、牙舟陶、石板房等民族文化因子分別移植于每一座橋上，構建“牙舟陶文化”、“石文化”等彰顯布布依族傳統文化的特色橋梁，使游客既欣賞了劍江河優美自然風光，又領略到了底蘊深厚的民族文化，從而實現人與建筑、環境、民族文化的有機融合。另外，民族地區的城市雕塑應充分體現自己的民族特色。都勻市及荔波、羅甸等縣(市)應將刺藜花、甲金等布依族文化符號代表，作為自己的象征和標志。除此之外，在都勻某個片區內修建具有相應規模的“民族文化廣場”，將傳統的民族建筑風格融入其中，使整個城市的建筑實現現代都市化與民族文化的和諧統一。政府在打造“都勻城市綜合體”時應充分考慮民族文化元素的高度融合，在即將開發的劍江河西岸修建“黔南民族文化風情街”、“黔南民族文化風情園”，布依族、苗族、水族、毛南族等民族各具特色的建筑、服飾、民間工藝品等展現于其中，凸顯黔南多姿多彩的民族文化。
7、對布依族傳統文化傳承人進行活態保護
關鍵詞：大學生；文化傳承；原因；對策
中圖分類號：G645 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0079（2014）20-0089-02
傳統文化是一個民族核心價值的體現，是一個民族賴以生存的精神支柱。傳統文化對大學生未來的思維形成、行為方式、思考方式等方面起著十分重要的潛在影響，是大學生綜合素質的重要組成部分。隨著經濟全球化和現代化進程的腳步加快，外來文化不斷涌入中國，與傳統文化發生碰撞，部分學生出現了忽略傳統文化的傾向。[1]大學生是文化的傳承者同時也是接受新鮮事物最快的群體之一，但在文化傳承方面卻出現了失衡的現象，這種現象值得深思。本文以河海大學常州校區為例，調查了當代大學生對傳統文化認知的現狀，分析其原因，以提出相應的改善建議，促進大學生更好地進行文化傳承的任務。
一、當代大學生傳統文化認知現狀
1.大學生傳統文化知識掌握現狀
中華文化是經過上下五千年的沉淀發展形成的。上至天文，下至地理無一不涉及，還涵蓋了道德、禮儀、價值取向、思維形成等豐富內容。此次調查問卷設計了一些題目來了解大學生學習傳統文化知識的情況。其中有一道高中學習過的文言知識的客觀題目回答的正確率不足70%；均閱讀過四大名著的學生占調研總人數35%；能講出5個以上傳統節日起源的學生只有25%；在對于自己家鄉歷史文化了解程度問題中，有深入了解家鄉文化的學生不足6%。以上幾個方面的調查顯示，學生對傳統文化認識不足，掌握不夠，這對傳統文化的繼承與發展是有不利影響的。
2.大學生傳統文化意識情況
傳統文化意識主要是指大學生對傳統文化的認可程度。大學生對傳統文化的認可程度直接關系到他們學習傳統文化態度。問卷調查顯示，48%的學生對傳統文化不感興趣；關于是否應該繼承傳統文化，22%的同學認為應該繼承并發揚，77%持中間態度；在大學生對傳統節日的重視調查中：30%的同學認為節日放假可以更好地體驗節日意義，70%表示無節日感受；有69%的同學喜歡春節，31%的同學選擇了圣誕節。在古典書籍閱讀方面，只有27%的同學愿意學習。對于傳統文化未來發展的看法，47%的同學持樂觀態度，32%持中間態度，21%的同學持悲觀態度。上述調查結果可以看出，大學生傳統文化意識較低，對文化的認同感并不高，這對文化傳統有不利影響。
3.傳統文化學習途徑情況
大學生獲得傳統文化相關知識的途徑很多，根據問卷調查所得，有65%的同學主要通過課本知識了解傳統文化相關知識，17%通過長輩講述了解，還有17%的同學通過網絡媒體等方式了解，1%的同學通過其他途徑了解。可見大學生主要了解學生的方式是書本知識，但事實上，書本上所教授的知識大學生吸收的效果并不好，大多是為了應付考試而學習，過后就遺忘。同時，也可以看出當代大學生了解傳統文化的途徑過于狹窄，大部分只局限在課本知識上，課余通過其他方法了解的較少。
4.大學生傳統道德踐行情況
中國傳統文化中蘊含著豐富的思想內涵和厚重的道德追求。孔子的學說是以“仁”為核心的最高道德標準。“仁”的含義包括“克己”“愛人”兩方面，而以“禮”為準則。但是在中西方文化不斷交融的今天，大學生的價值取向出現了多元化的趨勢，傳統道德意識漸漸淡化。清華大學教授張豈之在接受《中國教育報》記者采訪時曾說：“中國的大學生雖然擁有優秀的學業成績，但缺乏合作精神，待人接物缺少文明禮貌。”[2]大學生思想道德素質弱化主要就表現在這兩方面，一是以自我為中心，缺乏團隊合作精神。在校園中主要表現為：在自習室大聲討論題目，考試作弊手段層出不窮，宿舍同學相處越來越困難，為各種小事兒大吵大鬧等等。二是行為舉止欠缺文明禮貌。主要表現為：不按順序排隊，隨意損壞公共財物，上課時大聲喧嘩，目無師長，公共汽車上不愿與老人讓座等等。這些都是當代大學生思想道德素質弱化的表現，而思想道德素質的弱化則是學習傳統文化不夠的具體行為表現。
當代大學對傳統文化知識掌握不足，傳統文化意識薄弱，傳統思想道德素質弱化等，這些結果都顯示出當代大學生對傳統文化的認知情況是不容樂觀的，這不得不讓人陷入沉思。
二、當代大學生對傳統文化認知不足原因分析
1.客觀環境影響
大學生對于事物的認知，很大程度上取決于他從小成長的環境。而今大學生對于傳統文化認知的影響主要來自于以下幾個方面：
（1）父母對于傳統文化的態度。父母是在成長過程中陪伴孩子最久的人，他們的一言一行對孩子的影響有著相當重要的作用。目前大學生群體的父母大多是60年代到70年代的人，那個時候中國政治、經濟、文化的大環境是比較惡劣的，這就導致了父母階層的目標大多是求溫飽，而不是追求精神文化需求。并且在新舊文化交替的時代，傳統文化被一度認為是腐朽、古板的舊文化。如今大多數父母的心愿被狹隘地定義為“考上重點大學”，為了不讓孩子輸在起跑線上，很多家長讓孩子在課余時間上補習班，卻不認為應該“學習中國傳統文化”。
（2）傳統文化在教育中的缺乏。教育是大學生學習傳統文化的一種重要的途徑，但問及關于已經學習過的文化知識時，回答的正確率卻不足70%，教育的效果不盡人意。在我國，大多數高校是不注重傳統文化教育的，高校為了贏得更好的生源，在教學計劃上更重專業而輕人文這種帶有功利性的教育不僅對大學生對傳統文化興趣的培養、人文素質的提高不利，還讓學生在學習過程中變得急于求成。尤其是理工科院校，人文社科類課程多以選修課的形式存在，并沒有納入學生的教學計劃中，選修課往往課程內容分散，學生無法進行系統性的了解與學習，這就很難帶動學生學習的熱情。
與此同時，老師的素質也在此過程中起著關鍵性的作用。古語有云：“師者，傳道授業解惑也。”然而在大多時候，教師在教學過程中往往只關注到了解惑這一層，對于學科的整體內涵，以及上升至哲學問題上的地方卻極少涉及到。一方面當今的老師也是從應試教育中走過來的，自然地將以前的學習結構、框架帶入到教學過程中，學生在學習過程中也會受到潛移默化的影響；[3]另一方面是教師的責任心與道德素質還需要進一步地提高。一些老師對職業的認識不夠，對職業的榮譽感不夠，他們認為教書僅僅是為了完成教學任務，而并沒有把引導學生承擔起傳統文化的責任作為自己的成就目標。
（3）社會大環境影響。經歷后，中國經濟倒退了十年。改革開放后，國家將工作重心放在了發展經濟和提高人民生活水平上。當前中國社會上有很大一部分人開始推崇拜金主義思想，并且市場經濟體制帶來的快節奏生活，也讓人們在工作生活中變得急功近利。為了獲得更好的物質生活，人們變得越來越現實，社會上主流認為對個人發展有用的是各種專業證書、等級證書等，培養人文素養，提高綜合素質就顯得對自己“無用”。
（4）外來文化入侵。隨著經濟全球化的發展，各國文化不斷融合與碰撞，然而漸漸形成一個詞――文化入侵。首當其沖的就是中國傳統節日與外國節日的不同待遇。“洋節”在近年來大受追捧，而中國傳統節日卻呈現萎靡之狀；其次就是飲食文化，麥當勞、肯德基、韓國菜、壽司等在中國大受歡迎；再次就是西方價值觀的滲入，大學生學習西方的自由主義精神，崇尚自我，變得更加自私，越來越沒有團隊合作精神。大學時期是人生重要的成長時期，同時學校也提供了相對寬松的環境給學生。大學生踏入相當于半個社會的大學，面對大學里多元的文化，許多大學生對各種各樣的新鮮信息沒有一個好的判斷力，最終往往選擇盲目跟風。部分大學生在此過程中甚至產生了民族文化無用的想法。
2.主觀原因分析
（1）大學生對傳統文化認識存在偏差。由于教育體制問題與大學課程設計的限制，大學生缺乏對傳統文化的系統性學習，這就導致了大學生對傳統文化很難有清晰的認識。中國擁有五千年的歷史文化，包括文學、藝術、思想文化、觀念形態等各個方面，可謂包羅萬象。中華文化博大精深，并富有民族特色。近百年來，傳統文化經歷了被拋棄和重新拾起的跌宕過程，這一過程對當代的大學生也造成一定的影響。許多學生對一些傳統文化存在誤解，他們認為傳統文化是封建糟粕，比如認為《易經》是算命的，《孫子兵法》已經過時，陰陽之道只是迷信之說，隨著時代的發展，這些早該被丟棄。其實中國的傳統文化對大學生的人文素養、綜合素質的提高有很大的作用。由于大學生對傳統文化認識存在偏差，很難理解這一點，也就更難積極地去學習。
（2）大學生功利思想過重。古代職業地位排行是“士農工商”，士人為首，商人最末。然而如今金融熱將這順序顛倒過來。經濟類專業受到大家熱捧，人文社科類專業幾乎無人問津。如今，讀書成為了一個找工作的工具，通往社會的踏板。學生在選擇大學時，關注的主要是學校的科研水平、師資力量、碩士點博士點數目、就業率等。[4]市場經濟體制下的今天，鐵飯碗早已打破，高的學歷并不代表好的就業和高的工資，為了自己以后“長遠的發展”，很多學生在大學期間只關注自己的專業知識，寧愿將更多的時間用在學習專業知識和考取專業的證書上，也覺得比讀古典名著、學習傳統文化知識和古典樂器這些貌似毫無作用的東西更有實際的意義，這也就導致傳統文化無人傳承的尷尬局面。
三、提高當代大學生傳統文化認知的建議
在清華一百周年校慶上，同志在講話中把“文化傳承與創新”明確為高校的第四大職能。這就表明，大學生對傳統文化的繼承已經變成一個時代使命，社會各界對此都應該奉獻自己的力量，責無旁貸。
1.對社會的建議
營造良好社會氛圍，引導大學生正確認識傳統文化。傳統文化中所包含的內容對提高大學生的人文素養、思想品味和道德素養等有著重大的意義，然而當代大學生對傳統文化的認識存在許多偏差，認為是封建的糟粕，已經無法適應時代的發展需要。這很大程度上是因為社會整體氛圍對一個人價值觀、人生觀等方面的影響。因而，營造良好的社會文化氛圍，有助于引導大學生正確認識傳統文化，從而樹立良好的價值觀，幫助大學生自覺地學習傳統文化。
2.對學校的建議
（1）利用文化資源，弘揚優秀傳統文化。文化傳承需要一定的物質載體，歷史上遺留下來的書籍、文物、遺址等就是很好的物質載體。而這些載體，就是學校可利用的資源。具體來講：一是學校可以定期組織學生參觀民俗博物館、名勝古跡等，讓學生從中體味中華傳統文化，增強民族自豪感。二是學校應鼓勵學生在課余參加當地民俗活動，讓學生親身感受當地的文化活動。[5]三是學校在當地民俗工藝廠建立暑期社會實踐基地，成立與傳統文化相關的暑期社會實踐項目，讓學生在實踐中來了解學習傳統文化。通過以上措施，讓學生親身參與到多元的傳統文化相關活動中，加深他們對傳統文化的認識，從而建立文化自覺。
（2）開展校園文化活動，形成良好的文化氛圍。校園文化活動是進行學生思想教育的重要方法，既給大學生提供了展示自我的舞臺，還在讓大學生在活動中收獲知識。學校就可以通過各種活動宣傳，以及號召全校師生學習傳統文化。團日活動、演講比賽、辯論賽都可以將主題設為了解傳統文化、宣傳傳統文化。院校也可以組織形成一個傳統文化社團，專門在每個傳統節日組織活動，讓大學生體驗傳統技藝，感受傳統文化的魅力。
（3）改革完善教學體系。課堂教學是大學生獲取傳統文化知識的重要途徑，高校可以通過提高人文課程在選修課中的比重和增加一些必修的人文課程來提高大學生的人文素養。通過開設文、史、哲等人文課程，引導大學生來學習與中國傳統文化相關知識，從而提升大學生的人文素養、氣質等。高校也應更加重視人文課程，加大對人文課程的教學投入，并提高此類課程在教學計劃中的權重，以引起學生的重視。
3.對大學生的建議
（1）思想上，端正態度，增強歷史使命感與責任感。大學生應該端正對傳統文化的態度，應了解到優秀的傳統文化是國家的瑰寶，是歷史發展的產物，是需要繼承與發展的民族的根。正如在五四重要講話中說到：“中國夢是我們的，也是你們青年一代的，中華民族的偉大復興終將在廣大青年的接力中變為現實。”大學生作為祖國未來的棟梁，應該加深歷史責任感與使命感。牢記中國夢，學習優秀的傳統文化，弘揚其精神，繼承其精髓，是作為中華兒女不可推卸的責任。
（2）行動上，自覺學習，主動宣傳。首先，大學生應該自覺主動地學習了解傳統文化知識，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。雖然隨著時代的變遷，一些文化已經不適合現代社會的發展需求，這就需要大學生有一定的辨認能力，去其糟粕，繼承與發展其精華。其次，當對傳統文化有一定認識與理解后，大學生應該發揮“達，則兼濟天下”的精神，從正確的立場、正確的角度向周圍的人群傳播中華民族優秀的文化，讓更多群眾、更多國家都能修正對中國傳統文化的謬解，從而對千百年來經時間沖刷卻依舊流傳下來的歷史遺珠有著正確的認識。
參考文獻：
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關鍵詞 傳統文化；設計學；現代設計教育
中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：B 文章編號：1671-489X（2013）12-0057-03
在當今的世界范圍內，幾千年沉淀下來的傳統文化在經歷了工業革命的沖擊、世界文化一體化的洗禮后，逐漸失去其原有的色彩。在中國，傳統文化也漸漸淹沒在飛機大炮、高樓大廈之間，甚至被冠以僵化、保守、封建余孽、重玄學輕科學等罪名，總之是不符現代社會的需求。但越來越多的人開始了重新思考，并大聲疾呼傳統文化的重生。于是有人開始辦私塾、穿漢服，以微薄的力量喚起傳統文化的重生。甚至有人喊出“西方文化已死，21世紀就是儒學復興的世紀”的口號。作為設計人，筆者看到西方的設計理念、西方的美學原則正一步一步影響并代替中國五千年的傳統美學原則，一批又一批的學生走出學校后拿出來的都是現代主義、簡約風格……讓外國人也嘆息“上海只不過是紐約的一個縮影”。
1 中國傳統文化的遺失
中國傳統文化即指中國千百年來流傳下來優秀的民族文化傳統，如儒家、諸子、陽明心學等。自從西方人用火藥炸開中國的大門之后，中國的傳統文化開始了一次又一次的災難，加以“中國文化西來說”的泛濫，西方文化中心論在中國深廣的影響，導致幾十年來對傳統文化批判多于繼承，否定多于肯定，缺少認真的總結。時至今日，很多人已經忘記了傳統，更不會去評價它的好壞，中國的傳統文化似乎正在漸漸淡出人們視野。
新華網曾報道，超過半數的大學生對京劇或其他各種地方劇種“不感興趣”。關于傳統文化的抽樣調查發現，大學生中傳統文化觀念淡薄，小學生中文化品味比較西洋化；在對待食品方面，只有12%的人選擇中餐作為大餐，51%的人選擇麥當勞、肯德基作為大餐，還有26%的人選擇牛排作為大餐；在對“最喜歡的一首歌”的選擇上，37%的人選了英文歌曲（占的人數最多），只有20%的人選擇大陸老歌，28%的人知道國歌的原名是什么。另外，在對中國傳統文化方面的調查中，38%的人不知道什么叫座右銘，31%的人沒有座右銘；25%的人不知道文房四寶是什么，只有39%的人會寫毛筆字。被調查者總體上呈現出對傳統文化認識不足、興趣不濃、傳統文化意識淡薄的趨向，四成的大學生對傳統文化發展不抱樂觀態度。在關于節日的調查中，除了兒童節，孩子們最喜歡過的是圣誕節，只有33%的孩子喜歡過春節，14%的孩子喜歡過中秋，12%的孩子喜歡過國慶節。
近一個世紀以來，已經沒有多少人回答得出來什么是四書五經了。學生對以《大學》《中庸》《論語》《孟子》《易經》《尚書》《詩經》《禮記》《左傳》為代表的古代中國的支柱思想體系一頭霧水。20世紀90年代出生的學生從周杰倫的《東風破》里開始接觸古典詩詞之美，學琴（指的是鋼琴而非古箏）一定要考級，下棋除非是想成為國手，書畫是少年宮的常備項目，為的是升學時加分……那種初始的風雅在父母的嚴責和考級的壓力下已經被扭曲，再也保持不了它們唯美的意境。
仔細想來其實丟失了很多，不僅僅是丟失了過年摸門釘放鞭炮、上元吃湯圓放花燈扭秧歌、端午插艾條掛香符賽龍舟等民風民俗，更多的是忘記了忠、孝、仁、義、信、禮、智、勇這些傳統的思想道德。何為忠孝仁義？何為信禮智勇？古人曾把道德修養視為人生的終極追求，不過在全球化的今天，個人奮斗、快樂、自由通通比道德來得重要，現在的人還有很多別的事要忙。
2 中國傳統文化的復興
目前，社會各界將更多的目光投到傳統文化上，關于傳統文化的討論也越來越多地出現。人們各抒己見，其中不乏客觀的、冷靜的思考，于是傳統文化的重現和復蘇開始出現在人們面前。現代私塾的出現最直截了當地將傳統文化帶到人們面前，它的目的很明確，就是想讓孩子從小就系統地接受中國文化的熏陶，培養一種對中華古典文化的切實的愛好，打造一些可以承擔繼絕興亡之責的毛坯，期冀他們成為棟梁。他們所接受的都是傳統的道德準則，忠孝仁義信禮智勇、“修身齊家治國平天下”、任俠之氣 、匹夫之責。人們無權去評價它的優劣，但至少可以讓家長重新審視傳統與現代的區別，給傳統的琴棋書畫一個正確的定位。
學術界更是早已掀起對傳統文化的大討論。錢鐘書老先生讓國人認識到中國文化的豐富及中國古人的智慧，中西文化是應該平起平坐的；錢穆主張知識在水平線以上的國民對本國歷史應有所知，否則“只算是一有知識的人，不能算是有知識的國民”，對本國家的歷史與文化要存有一種溫情與敬意。一民族失去歷史，如一人之失去記憶；一民族沒有哲學，如一人之丟失靈魂；一民族忘卻先祖，如一人之背卻血統。各種形式的討論、探討正在沸沸揚揚地進行，越來越多的人認識到中國傳統文化的精髓是“自強不息”“厚德載物”，越來越多的人給傳統文化做了新的詮釋。
傳統文化的復蘇，正在影響社會的每個角落。中國文化的乳汁喂養了中華民族幾千年，中國文化是中華民族全部歷史和民族智慧的結晶，是中華民族對人類的偉大貢獻，小心地把這些好東西擇出來，精心地研究、總結，薪火相傳，中華民族才會生生不息，中華文化才能發揚光大。
3 傳統設計思想現狀
作為設計人，筆者更多地關注傳統設計思想的現狀。在傳統文化大量遺失的情況下，傳統設計思想也沒能幸免，從近些年興起的城市建設中就可以看到，傳統特色已經蕩然無存，即使出現些許帶有傳統設計符號的建筑形式，也只是拙劣的模仿，完全沒有體現出古典建筑的氣質、內涵。
建筑是城市記憶的載體，以北京為例，這個古老的城市正在慢慢失去記憶，親切的胡同沒了、熱鬧的四合院沒了，連老北京的小吃也變了味。2008年奧運會讓北京沸騰，可是勝利的狂熱過后，北京是什么樣子？國家大劇院、中央電視臺、鳥巢、水立方……一座座現代建筑落戶中國，有人說是為了給中國帶來一些新鮮的設計元素，可當你抬頭看看身邊，哪個不是新鮮的或曾經新鮮的設計元素？而所謂的陳舊的落后的設計元素還有嗎？正當國外反思瘋狂建設的后果時，中國為什么還在重蹈覆轍，而且樂此不疲呢？任何城市都是在建筑的實驗中發展的，北京當然不能只拘泥于四合院，還需要給后代留下一些新的好的東西，但是不能讓北京成為外國建筑師的實驗場。所謂的大師們帶來他們的文化，將他們的價值與理念強加給中國，這也是文化殖民主義的表現。
文化是一個城市最珍貴、最本質的東西，局外人不管貼上什么標簽，也不可能對異族的文化有切身的感受，更不能深入這種文化的精髓。任何表面上的做法只能造成水土不服，因為任何建筑不是孤立的，要融入城市，融入生活。如果說大師們的實驗是一種文化的殖民，那么聽之任之就是一種自覺的殖民主義，其結果是逐漸用外來的觀點觀賞建筑，用外來的思維方式思考建筑。北京與過去相比是有了不同，不同就是滿身是瑞士的影子、德國的影子，而惟獨沒有北京的影子，所以為北京的記憶擔憂，也為現在的建筑風氣擔憂。不反對國際先進的技術和理論在中國創造，但是反對國外的殖民文化；不反對向國外的大師虛心學習，但是反對自覺的殖民主義。
雖然對建筑形式起作用的結構、材料、技術等已經世界化，古老的生活方式和審美習慣也已改變，當代建筑應當積極適應新的功能、新的工業化技術、新的經濟條件和新的審美趣味，但是建筑的精神功能所具有的民族化內涵和對于文化空間獨特的表述方式決定了建筑不同于大工業生產所造成的其他現代物質產品。要清醒地知道形式可以改變，但唯一不可改變的也是不能改變的是內在的無形的精神產物。
與狂熱的城市建設相對比，民間藝術更顯冷清，如剪紙、皮影、戲曲、民族服飾等民間的民族特色似乎成了外國人眼中的珍寶、中國人眼中的砂土。中國的民間藝術大師多半生在農村，至今處于溫飽的邊緣，大量的藝術作品得不到保護。即使少量的作品被地方文化站收購，其價格也與其真實價值極不相符。藝術價值無法實現造成這些民間藝術隨老一輩藝術家的去世而失傳，這不能不說是一大遺憾。嚴峻的現實向人們提出該如何保護傳統文化的問題。
在此對比一下日本的做法。在日本，凡歷史悠久的文化古跡都被國家定為“國寶”。日本最多的國寶是寺廟，很多都有上千年的歷史，如京都的金閣寺，奈良的東大寺、招提寺等。它們是古代建筑藝術的瑰寶，更是歷史與文化的見證。同時，日本很多城市也都有保存完好的古城，如名古屋、熊本古城等。日本每個城市都有博物館，里面有各種各樣的文物、書籍、模型和畫像，讓人們對歷史和傳統文化有一個直觀的認識。日本保護傳統文化是官民并舉的，大家都在自覺地保護著文化傳統。保護文化傳統對日本人來說有兩重作用：一是了解自己的歷史，知道自己的根，在精神上沒有失去自己的家園，從而產生自信和面對未來不失前驅的勇氣；二是豐富精神世界，提高生活質量。隨著物質生活的豐富，人們越來越重視精神生活。放松緊張的神經，每天有個好心情對任何人來說都十分重要。另外值得一提的是，日本人并沒有把傳統看成是現代化的對立面，傳統并沒有影響日本的現代化進程。日本人的觀念中有迷信的成分，但他們又是現代人，有時間觀念、金錢觀念和效益觀念。個性張揚不夠，這是東方文化的特點，日本人個性張揚不夠卻并沒有阻礙日本的進步，恰恰相反，團隊意識對增強日本人的向心力還大有幫助。
4 對設計學教學改革的思考
設計學作為一門新興的學科，主要研究的是設計史、設計理論、設計批評。其中設計史是主要的研究方向，但對于設計史的研究只是近幾年的事，所以還有很多欠缺之處。現在的設計已經不僅僅局限于感觀上的沖擊，設計已經背負起設計生活方式、塑造高尚完美的人格精神的重任，所以就要更加慎重地對待設計學尤其是其中的傳統文化部分。在當前這個社會轉型期，存在道德危機、生態危機、社會誠信缺失，傳統美德被破壞，現實在呼喚一種規范和一種理念，呼喚民族的文化重建和再生，呼喚民族文化的創新和超越。設計界也有同樣的呼聲。作為理論性的學科，往往對實踐起著指導性作用。筆者認為更應該對傳統的、民族的文化進行深入研究，以怎樣的角度看待傳統，以怎樣的態度繼承傳統，以怎樣的方式發揚傳統，等等這些都是急待解決的問題。
現代設計教育是源于包豪斯設計學院教學系統的完全的現代教學體系，在我國幾乎是全盤照抄。經歷了這幾十年的檢驗，年輕的一代設計師懂得了現代主義，懂得了構成，但沒能打上中國的印記。所以，在教學中，中國傳統文化的注入尤為重要。
1）傳統手工藝技能的教學。如傳統刺繡、剪紙、蠟染、手工木雕、泥塑等，這些是最直接接觸到傳統文化的途徑。各地區也可結合當地特色加入地方特色手工藝。如在呼倫貝爾地區，作為北方三少民族及蒙古族的聚居地，當地特色手工藝很多而且特色鮮明，所以將蒙古族傳統皮畫制作工藝加入裝飾畫的教學中。另外還有樺樹皮工藝、刺繡、剪紙等課程。
2）傳統文化內涵的教學。傳統工藝的學習是讓學生能夠接觸到傳統文化，但這不是目的，理解傳統工藝背后的文化內涵才是目的。所以在教學中并沒有采用聘請民間藝人教學的方式，而是組織教師學習傳統工藝，然后進行教學，并在教學中加入教師自己對傳統文化的思考，解讀傳統工藝背后的內涵。這樣，學生學到的不僅僅是一項技能，更多的是文化內涵，這對學生今后的設計應用起到很好的幫助作用。
3）傳統文化的設計應用。傳統文化的學習最終就是要完成設計應用，所以在教學中要主動加入傳統文化應用的設計項目。學生的設計課題中經常會有當地的設計項目加入，這樣直接將所學轉換成現代設計成果，使得學生能夠更好地理解和應用傳統文化。
總之，傳統文化在現代設計藝術教育體系中已是不可或缺的一部分，全國各大院校都在進行有益的嘗試，并取得成效。現代設計界已經有很多中國設計師的席位，相信今后會有越來越多的中國設計師帶著傳統文化的精髓走向世界。中華文化是中華民族全部歷史和民族智慧的結晶，是中華民族對人類的偉大貢獻。只有把好東西擇出來，精心研究，薪火相傳，中華民族才會生生不息。
參考文獻
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（南通大學電氣工程學院，江蘇 南通 226009）
【摘 要】文化是一個民族的身份標志，各國各民族都有自己的文化，文化實力在總體上反映出了一個國家的綜合實力。作為中國傳統文化傳承者的大學生青年，其對中國傳統文化的認知程度直接影響到社會民眾對這一問題的關注。通過對南通大學學生青年中展開問卷調查，驗證了大學生青年對中國傳統文化的認知情況，進而從大學生青年獲取全面知識和形成成熟價值觀的主要載體——高校出發，探析了如何在高等教育中提升大學生青年的傳統文化認知水平。
關鍵詞 大學生青年；中國傳統文化；現狀；對策
基金項目：南通大學團建課題“中國傳統文化對大學生青年價值觀影響研究”（13080013）。
當前大學生青年一代對中國傳統文化及其思想精髓的認識，處于一個彷徨和迷惘狀態，大學生青年普遍表現出對民族文化的疏離，同時對民族文化的認同現狀也不容樂觀。主要表現為：民族傳統文化知識欠缺、對民族傳統文化的認知不足、盲目推崇西方文化等。2014年4月～8月間，筆者就南通大學學生青年對中國傳統文化的認知現狀進行了問卷調查。
1 大學生青年對中國傳統文化的認知現狀
本問卷設計了三套題型，每套題型各設計問卷100份，抽取學生的年級隨機。第一套題型主要調查本校大學生青年對于中國古代名著和歷史人物的熟知程度；第二套題型主要調查本校大學生青年對中國傳統文化的認知情況；第三套題型主要調查本校大學生青年的過節習慣。一共發出問卷300份，收回有效答卷249份，收回率達83%，其中本科生占73.3%，研究生占26.7%。
第一套問卷結果顯示，當代大學生青年普遍認為傳統經典閱讀不可或缺，但在實際閱讀的書籍中對傳統經典的閱讀率普遍偏低，閱讀內容具有盲從傾向。另外由于很多經典被改變后搬上熒屏，使得閱讀具有快餐化、通俗化和網絡化的傾向。從具體的問卷調查分析來看，就中國的四大名著，全讀過的大學生青年占22.8%，讀過三本的占26.5%，讀過兩本的占24.1%，讀過一本的占18.1%，都沒讀過的占8.5%。另外就最近電視媒體熱播各類題材的歷史劇，筆者在問卷中以“對武則天的評價”在學生中進行調查，結果顯示，選擇“沒考慮過此問題”和“不清楚的”分別為19%和17%，持完全肯定或否定意見的占33%，選擇“功過參半”的占31%，由此也反映出多數學生在對待歷史人物的認識缺乏，沒有理性認知可循，這與大學生青年的知識結構不無關系。
第二套問卷主要從認同、知曉、態度三個大方面調查了大學生青年對中華傳統文化的認知情況。調查顯示，有27.3%的大學生表示對中國傳統文化有興趣并進行了較為深入的了解，71.4%的大學生對中國傳統文化有一點了解，剩下來的3.7%則一點也不了解。
隨著中國的全球化發展趨勢，大眾媒體商業化的發展走向，“西化”、“韓流”的宣傳使得我國傳統文化的民族特色日益淡化，處于認知成長階段的大學生青年無論從思想認知還是生活習慣上都在極度模仿和推崇外來文化，這在一定程度上促成了民族文化的認同危機。針對這一情況，筆者在大學生青年群體中針對過節習慣做了第三套問卷調查，調查顯示，大部分學生認為春節是一年中最期待的節日，但也有31.7%的人表示更喜歡西方的節日。值得欣慰的是，當大學生青年聽到韓國把中國的傳統端午節說成是發源于他們國家時，大部分學生感到非常氣憤，并積極捍衛中國的傳統文化。
2 高校如何對大學生青年實施有效的傳統文化教育
文化是一個民族的身份標志，各國各民族都有自己的文化，文化實力在總體上反映出了一個國家的綜合實力。作為中國傳統文化傳承者的大學生青年，其對中國傳統文化的認知程度直接影響到社會民眾對這一問題的關注。高校在培養大學生青年繼承和發揚中華民族優良文化傳統，樹立高尚的理想信念和價值觀方面承擔著不可替代的重任。那么，如何在大學生青年群體中弘揚中國的傳統文化，填鴨式的灌輸顯然不得人心，唯有每天耳濡目染、積極參與，才能達到自覺主動學習的效果。
2.1 完善中國傳統文化的課堂傳授模式
開設第一課堂通識課——高校的人文素質課是人文知識傳授的重要載體，課程開設的有效程度直接關系著學生的接受領悟水平。本文從以下三方面進行探討：
1）課程目標設置方面：注重培養學生的自主參與意識，使其認識到自己是中國傳統文化一脈相承的產物，同時也是中華傳統文化的創造者和參與者，對中國傳統文化能夠給出自己的價值評判和批判性見解。
2）課堂教學模式方面：加重人文素質通識教育的比重，采用“公共選修+公共必修”模式，在學分制度上進行強制管理，不足學分不得由所學專業選修或必修課程代替，以此來確保學生的自主選修權。
3）課堂執行方面：考慮到選課學生人數和教學資源的因素，一般高校通識課的授課普遍采用大班授課模式，交流互動很少。為確保學生學習的自主權，可在課程設計中安排一定量的定期閱讀任務，要求學生在課后投入大量精力閱讀，在下次課中以閱讀報告交流研討形式呈現，進而提高學生的人文素質和思辨能力。
2.2 開展第二課堂校園文化活動
由于課堂授課模式的種種局限，學生無法完全掌握課堂上傳授的所有知識，這就需要借助課外活動在日常生活中營造一個學習中國傳統文化的氛圍，以此來與課堂教學相呼應。活動開展形式多樣，可以借助社團、網絡媒體、傳統文化節和各類競賽等等生趣活潑的各類活動來激發學生的學習熱情，刺激學生主動消化被動傳授的理論知識。
2.3 開展契合主題的課外實踐活動
親身感受人文教育，聆聽國學講座、觀看傳統文化演出、尋訪歷史文化古跡、參觀歷史紀念堂博物館等歷史景觀，讓學生身臨其境地感受中國傳統文化的高風古韻。
2.4 完善課程考核方式
考核是對學生學習成果最有效的驗收方式，也是促使學生積極學習的有效動力。可以在現有的考試、考查模式基礎上稍作改革，如命題上增加開放性命題比例，考核環節除筆試外增設實踐環節等。
除了高校在弘揚中國傳統文化方面應該承擔起育人責任外，政府、社會、家庭以及個人自身都有著不可推卸的責任和義務。政府方面，發揮行政力量在社會范圍內開展傳統道德文化理論研究和制度建設，同時加大民族傳統文化的宣傳力度，對各類文化傳播媒體建立獎懲機制，在法律制度領域實施必要的強制措施；社會和家庭方面，利用民間力量對中國優秀的傳統文化進行廣泛形式多樣的宣傳和交流，使民間形成一種濃厚而自覺自愿的良性文化學習氛圍。同時，在家庭中，長者自覺承擔起利用親身感受的優秀傳統文化精粹來教育下一代的責任，通過自己“言傳身教”促成下一代“耳濡目染”。當然，大學生青年也應自覺注重人文素質的提升，增加傳統經典閱讀量、積極參與人文講座和活動，利用所學的中國傳統文化精髓來改進和彌補自己的思想道德缺陷，從而樹立健全的人生價值觀。
3 結論
今天的大學生青年處在多元文化并存的時代，只有在繼承和發揚中國傳統文化的基礎上，賦予傳統文化以新的內容，促使傳統文化的發展與時俱進，才能促使中國傳統文化占據世界文化制高點。同時，大學生青年只有吸收中國傳統文化之精髓，在多元文化交融的環境中建塑和提升自己的道德價值觀，成為德才兼備的知識精英，才能在中國特色社會主義建設中肩負起歷史重托。
參考文獻
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【關鍵詞】農村；初中；傳統文化；現狀調查；調查報告
在全國宣傳思想工作會議上指出，要“講清楚中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，是我們最深厚的文化軟實力。”一個國家的文化軟實力，主要表現為自己的話語體系、價值理念、思維方式、人文科學、生活方式、社會制度等方面。中華優秀傳統文化，它蘊含著豐厚的民族精神和道德理念，尤其在誠信方面給我們做出了表率，指明了方向。
一、調查的目的和意義
中華傳統文化具有海納百川、地承萬物的氣魄，她論述了先民對誠信的理解和要求，是我們取之不盡、用之不竭的寶庫。為了更全面的了解農村初中學生優秀傳統文化知識的現狀，了解農村初中學生對傳統文化的看法，搜集、累積農村初中學生這一目標族群關于優秀傳統文化現狀的基本資料，并將調查的統計結果量化出來，歸類整理，用以指導課題組開展各項研究和教育活動，探索傳統文化對農村初中學生誠信教育的針對性與有效性。力求通過一系列的教育踐活動，使學生精神受到圣哲前賢思想的滋養，在日常學習、生活中養成良好的誠信道德行為習慣，有效地提高農村中學生誠信的道德素質，讓學生學傳統文化，講誠信，會做人，進一步促進良好班風、校風的形成這一最終目的達成。
二、調查的方法及過程
課題組成員閱讀了大量書籍，查閱相關文獻，做了許多準備工作。采用調查法，隨機整群抽取了本校八年級三個班的學生（共計135人）做為實驗對象，采取點面結合的方法進行研究。在2016年4月8日，課題組成員深入班級，深入學生個體，與學生交流溝通，發放了問卷調查表。此次問卷共有20道相關問題，內容涉及學生對傳統文化的認知、態度、未來發展及學校教育等方面，調查結束時共收回有效問卷132份。隨后，課題組成員采用統計法，把得到的大量原始數據材料進行統計整理，并對統計結果縝密分析，反復研究，找準問題所在，尋找解決辦法，在分析思考研究的基礎上整理成文。
三、各項調查數據統計結果及分析
通過調查和對各項數據的整理，我們發現農村初中學生對傳統文化的認知度還是較高的，有近80%的學生認為自己對傳統文化是有所了解的，有75%的學生認為傳統文化對自己價值觀、人生觀的形成和促進社會的文明是有著有很大的促進作用；大多數的學生對傳統節日、民族音樂或樂器較感興趣，但對古典文學著作、諸子百家的著作和思想等傳統文化了解不深，大部分農村初中學生有了解中華傳統文化的意愿，想要進一步學習了解。
農村初中學生的長輩中也有77.28%的是支持學生學習傳統文化的，這說明這些年來，盡管外來文化不斷“襲來”，但傳統文化還是有深厚的群眾基礎的，在農村，家長對傳統文化是非常重視的。有99.24%的學生認為傳統文化對自己產生了積極的影響，96.97%的學生認為傳統文化與現在提倡的社會主義核心價值觀中的“誠信”有關聯，90.15%的學生認為，通過傳統文化的學習，能提升農村初中學生的誠信意識。他們最希望參加的活動要求形式豐富，不僅要有傳統的一些方式方法，還要結合網絡開展系列活動，表現出對新鮮事物的好奇與興趣。對學校開展傳統文化教育提了很多建議，如積極舉辦關于傳統文化的活動；辦傳統文化黑板報；每天播放30～40分鐘的歷史劇；參加傳統節日紀念活動；開展音樂、小品、演講等活動宣傳傳統文化；多參觀、旅游；校園廣播每天下午播放以傳統文化為主的內容；開設傳統文化課，布置傳統文化作業；開展各種比賽、知識問答等活動；開展網絡教育活動；開設傳統文化社團；請專家講座。在運用傳統文化進行誠信教育方面建議課堂上提供相關案例，教育要結合學生實際；多開展比賽等活動；讓家庭重視；樹立榜樣；搜集古人講誠信的故事、詩歌；開主題班會，舉行社會實踐活動；教科書上增加傳統文化、誠信的內容；自編自演課本劇、歷史劇；讓不誠信的人受到懲罰；設立誠信講堂；編寫圖文并茂的校本教材等。這與我們的預期完全符合，也說明通過對傳統文化的學習來提升學生的誠信意識是一條非常有效地途徑。
四、調查報告的學術價值
中國優秀文化傳統與青少年的誠信教育有著千絲萬縷的聯系。此次調查，為課題的研究和實施奠定了基礎，便于課題組進一步改進研究的策略，安排調整今后的研究工作。并且使課題組成員進一步明確了做為初中階段的學校使命，即在傳授文化知識的同時，還應肩負起“教書育人”“立德樹人”的偉大使命，培養“全面發展的人”，傳承和發揚傳統文化，讓優秀傳統文化在學生心中扎根，培養更多的“有傳統文化之魂”的社會建設人才。
五、調查問卷中存在的問題
雖然我們為本次問卷調查付出了大量的心血，但不可否認的是問卷中存在著不少的問題，例如條理不夠清晰，內容有些雜亂、重復；問題太多，導致完成問卷的時間太長；有些用詞過于專業化，晦澀難懂，有些問題脫離學生的認知實際，讓學生難以回答等等。在今后的研究工作中，我們將不斷汲取經驗教訓，力求做得更加完美。
參考文獻：
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【關鍵詞】現代包裝設計 中國傳統文化
1 現代包裝設計的發展現狀
包裝設計是伴隨著人類造物的產生而出現的，在歷史的長河中每個階段的包裝設計，都具有著規定性的一面，也具有不斷變化的一面。無論是原始的動物皮毛、植物根莖等天然材料，還是現代的塑料、纖維鋁箔、復合材料等人工材料，都不難看出包裝的功能與包裝的目的是基本一致的，即保護產品、有利運輸、便于儲藏、美化產品、有利銷售。但是，隨著時代的發展、地域文化的差異和人們生活方式的改變，現代包裝在內涵、形式和結構上都需要不斷地創新與發展。
1860年，美國人愛默生在《生活指南》一書中首度提及關于商品包裝設計的內容。當時，人們發現商品在運輸過程中會出現不同程度上的破損，為了保障商品的安全便產生了以安全功能為主的包裝設計。到了20世紀初，在美國開始了現代包裝方面的專業化研究，特別是“包豪斯”的現代設計理念被人們廣泛認可，此后，現代包裝設計開始進入了高速發展階段。
現代包裝設計的改變應該是由人們新的購物方式所引發的。超市購物、自助購物使得人們擺脫原來那種需要向售貨員了解產品信息、由售貨員包裝稱重的年代。商品需要以獨立的方式去面對消費者，如果生產商想銷售更多的商品，那么就必須要有效、全面的設計產品的外包裝，使其具有個性化的包裝結構、鮮亮明快的色彩搭配、更多的使用功能等等，以吸引消費者的眼球，使商品更具有市場競爭力。在第二次世界大戰期間，軍隊以罐頭包裝的方式作為軍隊食品補給，使包裝設計逐步成熟與發展。而隨著新材料新技術的快速發展和人們審美理念的變化，現代包裝設計在內涵和功能上都發生了根本性的變化。
包豪斯的設計思想影響著全球的設計風格，其提出的“少即是多”的設計理念，同樣對我國現代包裝設計產生深刻影響。當前我國絕大部分現代包裝設計還處于盲目跟隨國際設計潮流的階段，還沒有形成完全屬于自己的包裝設計風格。特別是受非情感化、功能主義美學思想影響，導致了包裝在外形、結構、顏色、紋樣、功能等方面出現相似感，不能突出產品的個性。因此，我們需要找到真正屬于中華民族的設計語言。
2 中國傳統文化元素在現代包裝設計中的應用
美國人類學家愛德華?泰勒1871年在談到文化時曾有過這樣的描述：文化是一個綜合體，其中包括知識、信仰、藝術、道德、習俗以及作為社會成員所掌握的其他能力和形成的習慣。文化在人的意識中可以潛移默化，可以形成精神力量，并具有極強的塑造力。由于一個國家、一個民族、一個企業都有自己的特有文化，那么，如何在現代包裝設計中，通過文化的洗禮塑造產品文化內涵，使人們在享用包裝產品的同時，又可以豐富精神世界，這應該是現代包裝設計需要思考的。
中華傳統文化是一種理性的文化，是華夏子孫五千年的實踐結晶。眾所周知，中國傳統文化的藝術表現形式是多種多樣的。從最早的文字之一甲骨文到不同流派的書法表現形式，從最早期的器皿到被世界認可的中國瓷器，從百姓生活中常見的建筑風格，到民間的剪紙、紋樣皮影戲等等，都屬于中國博大精深傳統文化中的一隅。而由于不同的人對中國傳統文化的理解不同，又使得中國傳統文化呈現出多樣化的特點。比如，在導演李安的眼中，中國傳統文化是徽派文化，在徐悲鴻的眼中中國傳統文化是畫卷中的一絲墨香。而在巴黎時裝周的舞臺上，模特臉上的柳葉彎眉就是中國傳統文化，在百姓眼中過年時的張張紅色的窗花就是中國傳統文化的體現。應該說中國的傳統文化元素就是在眾多文化元素中提取出來的。
2.1 在現代設計中滲透中國哲學元素
很多設計師認為中國傳統文化中沒有哲學，只有倫理學，所以進行設計時不能合理有效的運用中國傳統文化元素，這是由于自改革開放后西式文化的“入侵”使得大部分人都是站在西方哲學體系下思考中國傳統哲學思想的。中國的哲學就是中國歷代的各種思想，在現代設計中最多被大家使用的就是儒家思想與道家思想。例如市場上化妝盒的包裝設計就是運用了道家的“太極圖”的形式與理念，在“太極”的基礎上增加分區，這充分的體現了道家的辯證統一、收放自如的哲學觀點，也傳遞了動靜結合的觀點，實現產品在功能美與形式美。
2.2 在現代設計中整合天人合―造物思想
中國的造物特點是中國傳統文化的著重體現，在《禮記?曲禮》中說：“天子之六工，日土工、金工、石工、木工、獸工、草工，典制六材。”這都是陰陽五行的特點，五行之間的聯系是古人對自然規律的理解，也是平衡的處事準則。五行中每個元素缺一不可，造物的材料全部從自然中所得，在造物時也要權衡它們之間的關系。“天、地、人”的思想是古人對自然的認識，對材料選擇。不違背自然規律，與自然和諧發展是中國傳統文化思想“天人合一”的體現。日本受中國傳統文化影響較深，包括文字、飲食、哲學思想等等，在日本的現代包裝設計中充分的體現了“天人合一”的設計思想，其包裝形象更注重自然美，選材上基本是稻草、木、竹、布、麻、紙等，以直觀而樸實地展現出產品的新鮮、溫馨、清純。
2.3 在現代設計中融入中國的文化傳承
中國是一個擁有五千年燦爛文化的文明古國。在道家和儒家思想的影響下，形成自己的思想體系與價值觀，在這些博大的思想體系中不難找出屬于我們的設計語言。
2.4 在現代設計中注入世界多元文化元素
盡管中國幾千年的傳統文化博大精深，但中國文化體系中內斂、中庸的特性又使其具有高度的封閉性和一定的保守形象，隨著中國的改革開放和世界經濟一體化，中國的傳統文化需要與不同的文化碰撞并在交融中不斷獲取新生。
2.5 在現代設計中挖掘表達產品文化內涵
目前一些產品包裝設計，在表達中國傳統文化元素時，大多是將富有中國特點的符號標志簡單地印在產品包裝上，這種做法只是表面的體現傳統文化元素，缺少對產品文化內涵的深入挖掘，這對我們如何找到屬于自己的設計語言毫無幫助，很難促進中國的現代包裝設計的進一步發展。看來我們只有通過內部的機制運動、調整、變化和完善，加強內在的運動特質，給自然傳統元素在現代包裝設計中的有機運用創造“本土化”的個性設計，這對于中國傳統文化的變遷與整合具有強烈的實驗意義。
結語
現代包裝設計作為一種文化傳播的符號，是一種美的語言，是一種傳播商業和文化等信息的視覺設計。它能夠映射出一個國家的民族傳統與社會文化。通過對中國傳統文化與現代包裝設計的初步了解，對它們的分類及特點有了進一步的認知，總結歸納出它們的平衡點和相互聯接的環節與因素，通過深入、細致的調查與研究，選取符合設計的相關元素，進行比較全面、完美的結合，使其可以古今通恒，既不丟掉中國傳統文化的內涵與精華，也不失現代包裝設計的時尚感與先鋒感，成為了當下包裝設計的一大課題。
參考文獻
[1]易元明，黃金發.《淺析產品設計中的中國傳統文化元素》.江西理工大學贛州.
[2]朱國勤，吳飛飛.《包裝設計》.上海人民美術出版社，2006.6.
摘 要 民俗體育活動在豐富傳統文化的基礎上，作為一種文化教育媒介，能夠有效抒發人們情感，協調人們之間的關系。對湘贛邊區民俗體育分析研究，能夠有效豐富湘贛邊區文化。湘贛邊區民眾由于受到經濟、交通以及信息等條件影響，他們依據自己民族特色，創造了豐富多彩且獨特的民俗體育活動。贛湘邊區民俗傳統體育文化，體現了當地人民對幸福生活的向往，是當地人民智慧的結晶，是對優秀文化遺產的繼承與發揚。
關鍵詞 湘贛邊區 民俗傳統文化 體育文化
民俗體育能夠對人們生活狀況與水平、社會狀況與文化背景進行真實反映。民俗體育活動不僅是體育文化的重要內容，而且也是傳統文化中不可缺少的一部分。同時，對民俗體育活動實施開發，不僅能夠推廣傳統體育文化，而且能夠開辟經濟發展新途徑。對湘贛邊區民俗體育分析研究，能夠有效豐富湘贛邊區文化。然而，民俗體育活動在開展過程，很多因素都會對其形成制約，對民俗體育運動的傳承與發展形成極大影響。
一、民俗體育活動具有的文化特征分析
民俗體育是由固定民眾創造、傳承以及享用的一種體育運動與生活文化，具有集體性、模式性、傳統性以及生活化等特點。
（一）民俗體育活動具有區域性與傳承性
民俗體育活動屬于民族傳統文化，不同的民族具有不同的民俗體育活動。我國民俗體育活動因人們所居住的區域不同，而有不同的民俗體育活動，因此，我國民俗體育活動表演形式豐富、內容多種多樣。民俗體育活動在豐富傳統文化的基礎上，作為一種文化教育媒介，能夠有效抒發人們情感，協調人們之間的關系。同時，民俗體育活動也是不同民族習俗與風韻的有機體現。
（二）民俗體育活動具有表演性與文化團塊性
民俗體育活動能夠把古代戲曲等多種娛樂內容、方式，與現代文藝有機融為一體。因此，民俗體育活動具有一定的文化團塊性與表演特征。如：在我國古代北部區域，人們借助秧歌表達自己對豐收的喜悅。今天，秧歌仍然具有一定的表演性與藝術性。
（三）民俗體育活動適應性與歷史繼承性
民俗體育活動與人們生活以及生產活動具有密切聯系。在生產力水平較低的古代，處于一定區域的人們，創造了各種不同與生活生產活動相關聯的民俗體育活動，并具有一定的穩定性。這種民俗體育隨著時代的發展，能夠代代相傳具有一定的適應性與歷史傳承性。
二、湘贛邊區民俗體育活動發展狀況分析
在長期生存與發展過程中，湘贛邊區民眾由于受到經濟、交通以及信息等條件影響，他們依據自己民族特色，創造了豐富多彩且獨特的民俗體育活動。在湘贛邊區這些民俗體育活動中，由最初與大自然搏斗形成的體育形態，逐漸演化成具有自身特色的民俗體育文化活動，并逐漸傳承、積淀與發展。湘贛邊區民俗體育活動，通常有傳統節令類與民間舞蹈類兩種。
（一）傳統節令類
在湘贛邊區民俗體育中，傳統節令類體育形式隨著民俗節令的變化而變化，并且帶有一定的規律性。湘贛邊區傳統節令類民間民俗體育，因其具有一定的歷史背景與環境，經歷了長久的歷史沉淀，具有極強的生命力。這些民俗節令體育活動不僅擁有很多參與者，而且也擁有很多觀賞者。同時，很多民俗節令已經不再對其進行約束，不論在哪個季節，都會進行表演。這些傳統節令類民間民俗體育活動，不僅具有古樸民俗節令身韻，而且也帶有時代色彩，體現了人們對健康的追求。在湘贛邊區傳統節令類民間民俗體育形式中，很多內容具有顯著的地方特色。有的體育活動在發展過程中，還發生了很多變化。如在湘東炎陵山區，秋千由最初的蕩秋千演變出了磨秋、觀音秋以及紡車秋等車輪秋，以及類似蹺蹺板的擔子秋等多種多樣的形式。
（二）民間舞蹈類
在湘贛邊區，民間舞蹈具有鮮明的風格，是民俗文化的重要體現。其中，最具代表性且仍在民間盛行的有：永新盾牌舞以及宜春豐城岳家獅等傳統節目。同時，在湘贛邊區還有抖空竹、打蓮湘、宜春旱船舞、萬安麒麟獅象燈以及資興鳳凰展翅等八十余種民間舞。抖空竹與打蓮湘屬于湘東區域民間體育活動項目，具有非常廣泛的群眾基礎與較大的發展潛力。
湘贛邊區民俗體育活動的發展、普及與提高，在很大程度上得益于自然環境改造與人們生產方式的變化，有機體現了民俗體育與生產的結合。
三、對湘贛邊區民俗傳統體育活動影響因素分析
在湘贛邊區，民俗傳統體育活動的技術不斷規范，當地人們越來越感到文化氛圍對生活以及工作的良好影響。同時，也有很多問題與困難對其發展形成了制約。
（一）政府保護力度不夠
在湘贛邊區，在人們思想觀念發生變化的同時，很多地方政府也只是注重發展經濟，而忽略地方文化的傳承與發展，尤其是民俗體育文化更是受到很大沖擊。處于湘贛偏遠邊區具有較高歷史價值而沒有經濟效益的民俗體育活動，政府更是沒有予以有效保護，以致很多民俗體育活動項目遠離了人們的視野。
（二）繼承方式、西方功利思想的影響
在湘贛邊區，很多民俗體育傳統體育活動，往往借助師徒之間的言傳身教傳統方式進行傳承。很多年輕人追求物質生活的享受，不愿呆在農村對傳統民俗體育活動進行繼承。因此，很多民俗體育活動項目，很難找到相應的繼承人。同時，西方功利思想，對湘贛邊區的民俗傳統體育文化也產生了巨大不利影響。很多傳統民俗體育項目內容發生了改變，不再對堅守原有文化內涵，以致在很大程度上降低了優秀民俗體育活動的文化功能與色彩。
（三）環境因素的影響
區域人文地理環境，對傳統民俗體育活動生存與發展有著具有巨大影響。隨著社會的發展，自然環境以及人們生活環境與生活方式都相應發生了很大變化。年輕人越來越傾向于現代都市生活方式，而傳統民俗體育活動方式，很難得到年輕人的認同感，進而導致傳統民俗體育活動很難得到傳承與發展。
四、發展湘贛邊區傳統民俗體育活動措施分析
在湘贛邊區，在傳統民俗體育活動對促進和諧社會發展、繼承和發揚優秀文化遺產等方面，發揮了巨大的作用。只有采取一定措施，才能讓湘贛邊區傳統民俗體育活動得到更好發展。
（一）有效發揮政府引導作用
政府不僅應充分認識到民俗體育活動的作用，而且應對傳統民俗文化活動項目予以保護和發揚。政府在政策上對傳統民俗文化活動項目應予以扶持，借助相關規定對傳統民俗體育項目發展予以保障，應通過對傳統民俗體育活動設施建設保證其健康持續發展。
（二）學校開設民俗體育活動內容相關科目并培育傳承人
傳統民俗體育活動借助學校體育教育，不僅能夠得到有效繼承與發展，而且也能夠使學生獲得良好的健身方法。政府應鼓勵學校將具有地方特色的踢毽子、蹴鞠等民俗體育活動，植入學校體育教育之中，不僅能夠提高學生綜合身體素質，而且能夠增強學生熱愛祖國傳統藝術感情。同時，在湘贛邊區，由于缺乏相應的民俗體育活動傳承人，致使很多傳統習俗體育活動項目出現中斷問題。因此，政府應出臺相應機制，制定培育傳承人計劃，表彰保護、傳承以及發展相關人員。政府應提供相應平臺，促進民間民俗體育活動相關人員之間溝通，借助現代媒體弘揚民俗傳統體育活動項目的意義。
（三）傳承模式多樣化
傳統習俗體育活動項目，應改變過去師徒言傳身教的傳統傳承模式，應積極實施多樣化傳承模式。首先，湘贛邊區民俗體育活動可以借助旅游業，促進其傳承與發展。政府應采取一定措施，在節慶期間舉行民俗體育活動，不僅能夠發展當地經濟，而且能夠使傳統民俗體育活動與現代生活相結合，吸引很多年輕人參與。其次，將民俗體育比賽與遺產保護結合起來。政府應借助民俗體育活動的競技性，將其與運動會等體育賽事有機結合。同時，政府可以創建民間民俗體育文化博物館，與非物質文化遺產保護相結合，進而對其進行有效傳承。
五、結語
贛湘邊區民俗傳統體育文化，體現了當地人民對幸福生活的向往，是當地人民智慧的結晶，是對優秀文化遺產的繼承與發揚。政府應積極探索對湘贛邊區民俗傳統體育文化的保護與發展，對其地域特色進行有機挖掘，使其發揮更大的作用。
江西省社會科學規劃項目“湘贛邊區民俗活動中的養生健身行為研究”編號：15TYQ01階段性研究成果。
參考文獻：
關鍵詞：江西 民俗體育 現狀 發展措施
一、江西民俗體育的現狀
江西的民俗傳統體育內容十分豐富，主要集中在驅崇、禁忌和祈禱為活動目的的節慶中，這些節慶主要包括元宵節、春社、花朝節、寒食、清明節、端午節、重陽節、除夕和元旦等，主要內容有舞龍燈、放風箏、劃旱船、蕩秋千、踏春、競龍舟、登高和舞儺等，表現了其自給自足，依靠自然，感恩自然的農耕文化的根本特色。民俗傳統體育對于深入了解我省各地的自然地理環境、農耕生活習慣、家族宗教理念和文化心理內涵有重要意義。目前已有的研究主要集中在漢族的民俗傳統體育項目，如龍舟、舞龍和風箏等幾個項目，并未完全挖掘出我省優秀的民俗體育活動的文化精髓。
雖然江西的民俗體育文化資源豐富，歷史悠久，但是與齊魯文化、吳越文化和某些地區的少數民族傳統體育文化相比，發展和建設的腳步相對緩慢，其在全國的影響力也不甚很大。以江西永新縣的盾牌舞為例，永新盾牌舞是永新縣傳統的集體性民俗體育活動項目，團隊合作精神豐富了其精神內涵，最原始最純粹的凝聚力、團隊精神和戰斗精神體現得淋漓盡致。當地向來就有“不練盾牌舞，不是男子漢”之說，可是當城市化腳步的加快、社會轉型期的到來以及老藝人的相繼去世，盾牌舞正在面臨失傳的危險，搶救工作危在旦夕。當下在對其傳承和整理的時候盲目地把其中的優秀內涵當作封建迷信的內容拋棄，就直接導致現在人們在表演盾牌舞的時候舍棄了習練前的儀式，直接從布陣開始表演，十分鐘左右便完成了布陣、對陣、搶陣、破陣和搶花牌。大部分人現在只是從湊熱鬧和例行公事的角度來旁觀或是參與這項活動，人們對于傳統的民俗體育活動也就失去了原本應由的虔誠與崇拜。
從古代歷史來看，正統宗教的繁文縟節讓人們很難完全理解和接受，而民俗體育活動源于生活高于生活，帶有趣味性且簡單易行，比較能讓民眾接受和適應。隨著社會轉型的一步步深入，民俗體育文化的傳播方式也呈現立體化的趨勢，雖然供人們交流和學習的平臺呈現多元化的狀態，但是民俗傳統體育中對宗族的崇拜正在削弱，其組織、協調和教育的功能也趨于弱化甚至是消失。現階段，大多數的民俗傳統體育項目都是采取面對面、手把手的傳承方式，由教學者把自己的技術要領和直觀經驗通過言傳身教的方式來傳授給后輩，后輩則機械地模仿到熟練地操作之后就算是掌握了這一門民俗傳統體育項目。從總體的存在形式和發展來看，民俗傳統體育的發展仍處于一種自然的自生自滅的狀態。
民俗傳統體育面臨的另一個發展的瓶頸就是整個民俗傳統體育項目的發展十分不平衡，無論是理論研究、政策支持，還是傳承方式、民眾參與力度都較為集中在具有鮮明地域性的幾個強勢項目，如舞龍、龍燈、龍船和花燈等，小眾和弱勢的項目卻顯得十分冷僻和孤靜。紛繁多樣的民俗傳統體育項目中，能真正廣泛開展、吸引民眾注意和取得經濟效益的項目其實了了，表面繁榮的民俗傳統體育現在正不得不面臨發展青黃不接的尷尬境地。隨著西方體育的強勢擴張和侵入，以球類運動、田徑運動、游泳運動和拳擊運動為主體的西方體育項目不斷沖擊著我國的民俗體育，并不斷贏得各年齡層民眾的喜愛和參與，民俗體育在這樣艱難的生存夾縫中艱難地生存著，其發展也難免靠功利和噱頭來吸引民眾注意和參與。
二、江西省民俗傳統體育發展建言
1.加強民俗體育的理論研究
眾所周知，文化自身具有兩面性，變與不變的兩個方面讓文化處于不停地向前發展之中的，民俗傳統體育文化作為文化的一種，也是一樣。我們應當認識到的是，民俗傳統體育文化現在所處的大環境是體育全球化，如果我們還是堅持僵化不變的固有環境便會禁錮住民俗傳統體育的發展。所以，我們要在堅持其原時代性、地域性和民族性的同時，加強理論研究，探討其正確的發展道路。
首先從理論研究者的角度來說，建議一支高素質的研究隊伍迫在眉睫。我省民俗體育文化的愛好者眾多，但是專業的研究人員尚少，其中大部分是從事基層群眾文化事業的工作人員、從事編寫地方史志的工作人員和高校的學者，而高校學者的比例較少，這也就直接制約了整個研究隊伍的內在素質和質量。基層的研究人員受主客觀的條件限制，主要進行的是一些地方民俗體育活動的采錄和研究工作，或是利用當地民俗傳統體育文化的現有成果來為行政和宣傳服務，所以缺乏深層次研究的實力和動力。而大學里的在本領域的專家學者大多數來自于文學、社會學和民族學等其他學科，兼顧著研究民俗傳統體育，這也繼續導致著民俗傳統體育研究的不夠深入和具體。解決這個問題的最便捷也是最有效的方法就是發揮高校人才的科研作用，提高研究隊伍的質量和素質。高校師生是科研的一股不可忽視的中堅力量，隨著近年來體育教育碩士點和博士點的增加，民俗體育文化的研究迎來了一股新鮮的力量，平時的學習中加強對我省民俗體育文化的鉆研，在論文選題中多關注我省的民俗傳統體育，這就加大了產出高質量理論研究的可能性，也能循序漸進地發展民俗體育的理論研究。另外，崗位培訓、帶薪培訓等方式的發展和普及能夠增加民俗研究領域的專業人才，并帶動發展民俗體育運動的愛好者。
2.開發江西省民俗體育旅游娛樂項目
我省民俗傳統體育文化底蘊豐富，均可以作為優秀的民俗體育旅游資源，而且形式豐富多彩，獨具贛地特色，如果能對它們進行合理的開發和利用，不僅是可行的，更是對江西的發展具有巨大意義的。所以我們必須從源頭上轉變思想觀念，加強對民俗體育旅游行業的產業化發展，深入實地去挖掘和整理江西民俗體育文化旅游資源。江西民俗體育文化資源的民俗性、觀賞性、娛樂性特點使其極具旅游潛力而江西各地民風習俗的奇異神秘，贛文化的深醇熏陶，優秀的革命傳統，導致了頗有特色的人文旅游景觀、歷史名勝和紀念地，而民俗體育文化就深蘊其中。民俗體育深刻融入老百姓的生活，通常在節慶時開展，集體進行，反映了江西的人民的生活、道德倫理、精神氣質、價值取向和審美情趣。對旅游產業而言，這些更添民俗色彩，更富內涵和情趣。江西完全可以利用已有的潛在的民俗體育文化資源與旅游資源，進行聯合開發，使人們在優美的自然環境中獲得高品位的民族體育文化熏陶。以民俗體育旅游為主線全省各城市加強包括游客互送在內的旅游合作以南昌為圓心以九江、上饒、景德鎮、吉安、宜春為外圓以井岡山、龍虎山、婺源為品牌打品牌戰略形成點、線、網結合的格局。把歷史文化旅游、自然生態旅游、人文景觀旅游和民俗體育旅游精密結合構建具有鮮明地方特色的民俗體育旅游文化圈。其次，突出民俗體育特色、堅持市場導向。民俗體育旅游的開發要以民俗體育特色為依托、以市場為導向。堅持民俗體育項目的特色不動搖積極對民俗體育旅游產品進行新的開發和定位這是民俗體育旅游發展的根本而堅持市場導向是民俗體育旅游發展的動力和經濟基礎二者緊密相連、不可分割。統一規劃、協調開發精品與普通兼顧。
3.開發和完善江西省民俗體育在學校中的課程設置
全球一體化的進程讓西方體育在中國大地上如火如荼地瘋狂發展，對民俗傳統體育產生的沖擊很大，在各個大中小學的學校課程里，西方體育文化占據了絕對的主導地位，而我們很少能夠看到以學校體育的形式出現的民俗體育課程。早在2004年就明文要求體育課要適當增加中國武術的內容，以身體教育來體驗民俗體育，并促進民俗體育文化的傳播和民俗體育精神的弘揚。可是單單是要求體育課增加武術這一項的內容是遠遠不夠的，正如劉三元先生所說：“弘揚民族文化的誤區，最核心的最根本的在于我們不是缺少優秀的傳統文化，而是缺少優秀文化的教育。”
民俗傳統體育文化作為我國優秀的傳統文化的重要組成部分，具有很強的指導意義和教育意義，其包含的價值觀念、審美情趣和倫理道德都影響著人們的行為規范和行為模式。現階段學校在課程設置中要多利用好民俗傳統體育運動所帶來的正面的教育意義，用民俗事象里表現出來的物質需求和精神生活來進行有針對性的德育教育，這應該成為一種新的耶是不能被忽視的教育方式。學校如果能夠重視民俗傳統體育課程的建設并將其利用好，不僅能有助于德育教育的建設，也能夠促進學生思想的正確培養，對于整個學校的學風校風具有很好的正面引導作用。從另一個側面來說，在學校中開設民俗體育課程的意義更多時候會以一種隱性的表現形式出現，而這種隱性通過學生表現出來之后必定能夠改變當下我省教育相對落后的情況，甚至能推動我省教育教改乃至整個體育事業的向前推進。
開設了民俗體育課程的學校要進行科學的管理，更要注重高效率地利用這樣的課程，對紛繁的民俗傳統體育按照一定的標準進行梳理和分類，在教學方式上應該做到與時俱進，利用先進的教學設施和方法進行備課和教學。而且不能流于表面，要在教學中向學生教授民俗傳統體育文化的內在和精髓，讓其在鍛煉身體的同時了解到民俗傳統體育的技術原理和悠久歷史，讓其在陶冶性情的同時感悟到民俗傳統體育的文化精神和獨特魅力，讓學校民俗體育課程合理發展的同時擴大民俗傳統體育文化的傳承隊伍。
5.結論
只有加強對我省民俗體育的理論研究才能培養出高素質的研究隊伍，才能用正確的理論來指引民俗傳統體育的發展，才能讓民俗體育的形式與精神更好地傳承；而重點扶持開發我省民俗傳統體育旅游娛樂項目能夠讓擁有民俗傳統體育項目的地區的群眾享受到實實在在的實惠，并壯大民俗傳統體育項目的傳授和傳承隊伍，其次也能形成以民俗傳統體育資源為核心的體育旅游產業，為其長久的發展提供源源不斷的動力；而開發和完善江西省民俗體育在學校中的課程設置才能為民俗傳統體育的研究提供和壯大更完善的科研隊伍，為其技藝的傳承和精神的弘揚提供人才保障。
參考文獻：
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