時間：2023-07-10 16:29:25
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一、引言
旅游活動古已有之，然而旅游學的理論研究迄今只有一百多年的歷史。其先后經歷了早期旅游時期、大眾旅游時期、可持續旅游時期和體驗旅游時期，并由單一學科到多學科、再到跨學科的研究過程。旅游學理論的研究先后運用經濟學、社會學、人類學、心理學、地理學、環境生態科學的研究方法和研究視角，形成了基于多學科的JR旅游學框架體系模型和基于跨學科的綜合視角研究體系（地理學與經濟學的旅游空間體系、經濟學與營銷學的旅游功能體系、社會學與生態學的社區生態模型、社會學與心理學的旅游凝視理論）。
二、旅游者方面
（一）旅游動機學說，是在精神分析論、行為論、人本論和認知論等相關動機理論的基礎上，對旅游行為進行的研究，形成了旅游生涯理論、驅力理論、期待價值理論、喚醒理論和雙因素理論。旅游動機產生的客觀條件主要有經濟條件和時間條件，影響旅游動機的因素主要有個人心理因素、文化水平、受教育程度、年齡、性別和支付能力。國內外學者從不同的角度對旅游動機的分類各不相同，諸如心理動機、精神動機、身體動機和經濟動機等等，這是由于旅游動機的多源性和內隱性等諸多特征所導致的結果。
（二）旅游體驗理論，旅游的本質就是一種體驗活動。旅游體驗理論主要有暢爽體驗論、體驗理論和劇場理論，主要的分析工具有體驗價值理論模型、體驗質量測量的理論模型（休憩體驗偏好量表REPs和側重情感體驗的測量模型）、體驗質量測量的定量方法（SERVQUAL）、體驗質量滿意度模型（卡諾模型、顧客感知服務質量模型、美國顧客滿意度指數模型ACSI和凈服務質量模型）。
三、旅游目的地方面
（一）旅游地生命周期理論，起源于市場營銷學的產品生命周期理論，其研究的主要內容是生命周期各階段的旅游地的特征、旅游地生命周期影響的因素和旅游地的復興。國內外學者對旅游地生命周期理論進行過質疑和修正，諸如對旅游階段劃分的質疑、對理論運用潛力的質疑。同時，對生命周期階段的劃分、生命周期的實用性、以及“產品周期理論”還是“旅游地生命周期理論”等問題進行了修正和探討。
（二）旅游目的地競爭力理論，最初來源于經濟學思想，其核心思想主要有波特鉆石模型、旅游目的地可持續競爭力模型、五要素結構模型等內容，評價方法主要有因子分析、聚類與判別分析、方差分析、線性回歸分析等方法。旅游目的地競爭力的影響因素主要有資源類因素、管理類因素和輔助類因素。旅游目的地競爭力理論目前尚無公認的評價體系和模型，但是其旅游潛力將成為未來研究的重點。
（三）地方與旅游空間學說，其研究涉及到地理學、心理學和社會學等多門學科的理論和研究視角，包括地方感理論、旅游地引力模型、休憩機會譜理論和空間結構分區模型。地方感理論的研究主要體現了地理派地方理論、環境心理學派、社會學派社會哲學學派的觀點。旅游地引力模型的發展主要經歷了旅游地的引力半徑模型、游客旅行空間路線規律和O-D（客源地-目的地）引力模型的主要階段，其中客源地-目的地引力模型又包括仿牛頓重力引力模型、Crampon模型、仿電荷吸引公式模型和干預機會理論模型。空間結構分區模型包括功能分區模型、圈層分區模型和點軸模型，其中圈層分區模型又包括核心-邊緣理論、Forster三區結構模型、“社區-吸引物（CAC）綜合體”模型和“雙核原則”理論。
四、旅游者與旅游地之間的關系方面
（一）舞臺化真實性理論，是從社會人類學的視角進行觀察旅游者經驗與旅游地之間的關系后，以“前臺后臺理論”為基礎提出來的，其研究過程先后經歷了四個階段：客觀性真實性、建構性真實性、自然生成真實性和存在性真實性。本理論為觀光旅游研究帶來了新的研究方向和內涵，同時也引發了對真實性的探討，已經從“舞臺”轉移至“真實性”。
（二）旅游凝視理論，是在“醫學凝視”理論的基礎上發展起來的，其基本議題就是研究旅游、環境與“視覺消費”三者的關系。“旅游凝視”的性質主要有“反向的生活性”、支配性、變化性、符號性、社會性和不平等性，其類型主要有浪漫性的、集體性的、觀望性的、環境性的、人類學性的。“旅游凝視”重視分析游客體驗的視覺本質，以達到為游客的體驗帶來愉快及成就感的目的。
五、旅游業管理方面。
（一）旅游服務質量管理學說，是在全面質量管理思想的基礎上形成的，它是隨著標準化旅游服務的衰落形成的個性化旅游服務。旅游服務質量管理學說主要包括服務差距說和服務補救說，服務質量差距模型體現了服務質量的形成過程，服務補救悖論探討了服務失誤帶來的負面影響。其分析工具主要有定性和定量兩種類型，最著名的具有代表性的服務質量測評工具就是SERVQUAL量表和服務藍圖，同時，這些分析工具具有一定的局限性，受到不同程度的質疑和修正。
（二）節事旅游管理理論，研究的內容主要有節事影響方面的研究、消費者行為的研究、節事管理及規劃的研究。國內外研究的領域主要有商務型節事活動與旅游活動、體育賽事與體育旅游、節日和其他文化慶典。其研究的方法主要有社會學方法、影響研究方法（經濟影響、環境影響和社會影響）、抽樣和統計方法、典型案例研究方法（網絡資源方法、三角剖分方法和IPA方法）。
六、旅游影響與被影響方面。
（一）旅游影響學說，人類學、社會學和環境學的研究理論和研究方法運用的最為廣泛。旅游經濟影響學說的研究主要體現在旅游乘數效應理論、旅游衛星賬戶和旅游政策和預測模型（TPF）等方面的內容。旅游社會文化影響學說主要包括四個平臺說、主客關系理論、涵化理論、社會交換理論和“前臺后臺理論”。旅游環境影響學說主要包括旅游環境承載力和生物多樣性方面的研究。旅游影響的評估體系包括“憤怒指數”理論，居民態度“生命周期”理論和旅游影響評估尺度等內容。
（二）利益相關者社區參與學說。旅游利益相關者的研究主要體現在旅游利益相關者的界定與分類、旅游規劃、管理與營銷中的利益相關者問題、旅游環境倫理與可持續發展中的利益相關者問題、社區旅游及協作中的利益相關者問題，其代表性的分析方法主要有利益博弈論、利益者相關圖譜、權力-利益矩陣、綜合法（訪談、問卷和圓桌會議）。社區參與學說是在“旅游飛地”、“旅游孤島”和“新殖民主義”現象的基礎上產生的，其核心思想主要有社區旅游產品觀、社區增權理論、社會表象理論、社區旅游一體化，其社區參與模式主要有利社旅游企業（CBTI）模式、政府主導扶貧旅游（PPT）模式、社區主導發展（CDD）模式。
（三）旅游危機管理理論。國外旅游危機理論的研究主要有對特定危機事件的反應與管理的案例分析研究、對旅游業危機管理的理論基礎研究。國內的研究主要為“事后型研究”，諸如SARS、東南亞危機、金融危機對旅游的影響研究。旅游危機管理理論的研究模型主要有TDMF模型、擴展的危機管理模型、旅游目的地社區能力模型、旅游危機管理規劃模型、旅游危機管理系統模型、旅游危機恢復管理系統模型等內容。其代表性的分析工具主要有交叉影響與脆弱性分析、旅游本底趨勢線分析。
七、結語與評論
旅游學術思想流派，還有鄉村旅游理論、城市旅游理論、遺產旅游理論、探險旅游理論、黑色旅游理論、可持續旅游與生態旅游理論等內容。
一、文論觀點“本之于經”
作為一名經學家，陳澧亦兼擅文學，其經學思想及其學術方法不知不覺向文學的領域延伸。陳澧的文論觀點皆“本之于經”，將《詩經口小雅》中“有倫有脊”一詞作為作文指導法則，并將文學視為學術經世的手段之一。對于作文之法，陳澧拈出了“有倫有脊”的原則，并且明確指出自己的文論觀點“本之于經”：“昔時讀《小雅》‘有倫有脊’之語，嘗告山舍學者，此即作文之法，今舉以告足下，可乎?倫者，今日老生常談，所謂層次也。脊者，所謂主意也。夫人必其心有意而后其口有言，有言而其手書之于紙上，則為文。無意則無言，更安得有文哉!有意矣，而或不止有一意，則必有所主，猶人身不止一骨，而脊骨為之主，此所謂有脊也。意不止一意而言之，何者當先?何者當后?則必有倫次。即止有一意而一言不能盡意，則其淺深本末又必有倫次，而后此一意可明也。……雖然，倫猶易為也，脊不易為也，必有學有識而后能有意，是在乎讀書而非徒讀文所可得者也。仆之說雖淺，然本之于經，或當不謬。”[1所謂“有脊”，是指文章必須要有思想、有內容。所謂“有倫”，是指文章層次清楚、條理分明，也就是要求文章內容與形式的統一。然而，“倫猶易為也，脊不易為也”，如何才能做到文章“有倫有脊”?陳澧提出“必有學有識而后能有意，是在乎讀書而非徒讀文所可得者也。”“讀書為文，求圣人之道”的韓愈被陳澧推為文章家的典范：“凡為學者，當于古人中擇師；仆為足下擇之，其昌黎乎?昌黎進學解日：‘先生口不絕吟六藝之文，手不停披百家之篇，記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。’此昌黎讀書法也。昌黎一生讀書為文，求圣人之道，一一自言之，又屢言之，燥然而可見，確然而可循如此，才真高矣，志真博矣。”[2韓愈為學尊孟子、茍卿，讀書披百家，吟六藝，其作為文章始能“陶冶镕裁合為一家，而猶可以尋其所自出。”文章家當師范韓愈“一生讀書為文，求圣人之道”，才能作出“有倫有脊”的優秀篇章。對于文章的“意”和“脊”，陳澧尤其重視，他所推崇的是具有“古詩人之旨”的詩文作品。他稱贊馮子皋的詩“蓋大令之詩，尤善者《徐鄉竹枝詞》二十一首，凡耕植絲布之業，沙草魚蟹之利，歲時燈火酒食之樂，男女婚嫁思慕之感，歷歷如繪，此近于古詩人之詩，陳之可以觀民風者。，[釘評方子箴詩“及其怡懌乎心靈，流連乎古昔，慷慨乎兵事，感喟乎民俗，卓乎古詩人之旨也。[]所謂“古詩人之詩”，也就是文章內容需“原于古，切于時”，具有“怡懌乎心靈”的感人力量。陳澧論文“本之于經”，主張作文“求圣人之道”，同時要“慷慨乎兵事，感喟乎民俗”，“陳之可以觀民風”，秉承了儒家“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的詩論精神。這與陳澧學術經世的思想直接相關。經世致用思想本就是儒家的學術傳統之一，陳澧生活在清王朝走向衰落的時期，這一學術思潮重新得到張揚。齊思和說：“夫晚清學術界之風氣，倡經世以謀富強，講掌故以明國是，崇今文以談變法，究輿地以籌邊防。，[5]處于這樣的社會現實和學術氛圍中，陳澧雖關心政治，卻自認并無經世之才，自然不能像他所佩服的魏源那樣“以經術為治術，[，他選擇了學術經世的途徑，通過著書立說、教育人才來達到間接救世的目的。“至于治法，亦不敢妄談。非無意于天下事也。以為政治由于人才，人才由于學術。吾之書專明學術，幸而傳于世，庶幾讀書明理之人多，其出而從政者，必有濟于天下。”[7他將學問看得異常重要，甚至認為“學術衰壞”直接關系“人心風俗”，這是他經世思想中一個非常重要的方面。文學同樣具備經世的功能。陳澧提出“凡經學，要識義理，非徒訓詁考據而已。”“凡史學，要知治亂興亡之由。‘凡讀古人詩文，要取其開我之心胸，養我之性情。”[8]不論是經學、史學還是文學，陳澧看重的是他們幫助士人識義理、通古今，提升道德修養，從而有用于世的致用功能。他贊揚鄭小谷的文章“觀君之文之論事者，則亦可識之矣。必原于古，必切于時，必可行而后著其說，必不可不除而后陳其弊，是三者不徒在于文，而又有在于文之外者也o．[93文章應“必可行而后著其說，必不可不除而后陳其弊”，發揮經世之效用。陳澧的詩文亦表現出強烈的對時事的關切之情。如《大水嘆》指出廣州的水災不僅是天災，還與官吏管理不善，濫收田租、誘民墾荒有極大的關系。《有感》諷刺期間兩廣總督葉名琛臨敵而不設防，致使廣州城陷落的荒唐舉動。《炮子謠》寫吸食鴉片給中國人帶來的身心健康的損害，對世道人心的破壞，這正是他“切于時”的文學理念在創作領域的貫徹。
二、文章家當“學、識、才”兼長
陳澧在《鄭小谷補學軒文集序》中，提出了文章家當“學、識、才”兼長的理想要求：“昔人謂史家有三長：學也，識也，才也。澧嘗論之，以為文章家亦然，無學則文陋，無識則文乖，無才則文弱而不振。然持此以論文，其可以號為文人者，寡矣。求之于今，其刑部象州鄭君乎?君讀四部書不知幾萬卷，宏綱巨目，靡不舉也。奇辭雋旨，靡不收也。其考訂足以精之，其強記足以久之，是日有學。通漢唐注疏，而碎義不尚也；尊宋儒德行，而空談不取也。兼擅六朝、唐、宋時文而模仿沿襲，尤深恥而不為也，是日有識。其為文也，能同乎古人而毅然必自為也，能異乎今人而又坦然莫不解也，其鋒英英焉，其氣磊磊焉，其力轉轉而不竭焉，是日有才。''''，[9]這是他在當時文壇考據、義理、辭章三者關系的論爭中，主張調和漢宋、貫通相左的折中的學術立場在文論領域的反映。陳澧“學、識、才”兼長的文學理念受到章學誠的深刻影響。“才、學、識”兼備的觀點最早由史學家劉知己所提出，清代章學誠將之引用到古文創作的理論中，提出“夫史有三長，才、學、識也。古文辭而不由史出，是飲食不本于稼穡也。”[1叩認為理想的古文應將文辭、考據、義理也就是才、學、識三者完美融合。頗具深意的是，章學誠提出“才、學、識”，陳澧則將其排序變為“學、識、才”，并在具體闡釋中融人個人之思想。對“學”的要求被陳澧放在首位，提出“考訂足以精之，其強記足以久之”，也就是訓詁精確，博聞強記。強調為文精于考據，與陳澧崇尚漢學的學術取向密切相關。陳澧雖主張漢宋調和，但他的學術出發點是漢學，其學術成果也基本集中在漢學領域，正像錢穆所說“是子襄雖亦主融漢、宋，而與陳東塾之為見異。東塾之旨，在融朱子于康成；九江之論，則在納康成于諸子。’，[n因此，他將漢學家所重視的考據放在首要位置，強調在詩文創作中避免因疏于考據而出現知識性的錯誤。所謂“識”，是指“通漢唐注疏，而碎義不尚也；尊宋儒德行，而空談不取也。”也就是漢宋融通，不拘泥于一家的學術識見。清代中期以后，漢學和宋學各執門戶之見，爭論不休。陳澧學術思想的特點在一“通”字，拋卻門戶偏見，主張漢宋融通，考據與義理兼長。“百余年來，說經者極盛，然多解其文字而已，……然則解文字者，欲人之得其義理也。若不思其義理，則又何必紛紛然解其文字乎!仆之此書，冀有以藥此病耳。既成此書，乃著《學思錄》，通論古今學術，不分漢宋門戶。，[]學有識見，“以其所學發而為文，為詩”，則不會流于瑣碎空虛，也不會流于乖張臆說。漢宋通融的經學立場影響到陳澧的文論建構，強調“學”與“識”兼長，也就是考據與義理兼擅構成其文論的重要內容。所謂“才”，主要指深厚的文學表現才能，也就是章學誠所說之“文辭”。在為友人文集所作序中，陳澧對“才”作出了進一步的解釋。“凡方伯之詩之美，澧能言之矣。其健也，巨篇連章，橫翔而杰出。其奇也，狹韻僻字，斗險而爭新。其艷也如春，其清也若秋，其巧也雕刻窮纖微，其和也鏘鏘中宮徵。若是者，猶才人之能事乎!虻]這里的“才”主要指文學作品的藝術性，從用字到音韻到風格都有精到的論述，可見陳澧對文學作品具有相當高的審美鑒賞能力。陳澧雖提倡文章家應“學識才”兼備，但這三者在他的心目中并非處于同等位置。他欣賞辭章之美，但卻將“學”和“識”置于“才”之前：“作詩寫字，但能不俗可矣。若求工妙，讓專門者為之。……若夫著述之體，切宜留意……學人之著述，非才人之辭章所可同日而語者，俗人更不識也。”C14]這里的“著述之體”指的是經說與史論，陳澧提明確地將著述之體置于詩文之上。對于詩文，陳澧則提出“不俗”的評價標準，而將文章藝術的工妙置于其次。何為‘不俗’?陳澧認為“不俗者，狂狷也。俗者，鄉原也，同乎流俗也，孔、孟以為賊，可懼也。志狂者之志，行狷者之行，是為不俗。,E143所謂“狂狷不俗”是指特立獨行，絕不同流合污的個性。陳澧對清末“廉恥道喪”的世風極為不滿，將“行己有恥，博學多文”作為教育的宗旨，一貫強調道德的修養，他的贊揚“狂狷”，痛詆“鄉原”，就是要警醒世人，要做個性獨立，道德高尚的“狂狷”君子。此種思想反映到文學上，就是“不俗”的詩文品格的提出。“不俗”論的提出更多是偏向于對詩文作者學識修養、道德品格的要求，也就是將“學”與“識”放在首要之位置。
陳澧“學識才”兼長的詩文理想對克服當時空虛、瑣碎、淺薄的文風確有一定的指導意義，但我們也要看到盡管意識到文學作品具有獨特的藝術感染力，陳澧為宣傳自己的經世主張，將著述文體凌駕于才人辭章之上，對文學作品流露出貶低的情緒，這是他文學批評的不足之處。對陳澧頗有些菲薄態度的劉師培在《論近世文學之變遷》一文中曾說：“宋代以前，‘義理’‘考據’之名未成立，故學士大夫，莫不工文。……至宋儒立‘義理’之名，然后以語錄為文，而詞多鄙倍。至近儒立‘考據’之名，然后以注疏為文，而文無性靈。夫以語錄為文，可宣于口，而不可筆之于書，以其多方言俚語也；以注疏為文，可筆于書，而不可宣之于口，以其無抗墜抑揚也。綜此二派，咸不可目之為文。”E15]批評宋學家以語錄為文，文章俚俗；漢學家以考據為文，文無性靈，明確提出義理、考據之作皆不可稱為“文”。這段話或可讓我們對陳澧文論未能擺脫經學思想羈絆的不足之處有更深的了解。
三、溝通駢散、反對時文
古文與駢文、考據之文的論爭是清代漢學與宋學的斗爭在文學領域中的重要反映。篤信宋學的袁枚、翁方綱以及桐城派作家崇奉古文，以阮元為代表的漢學家則推尊東漢考據、訓詁之學，提倡駢文、考據之文與之相抗衡。清代后期，漢宋兼采逐漸成為經學發展的基本趨勢。漢宋兼采派經學家的文論觀點亦正如他們的經學主張，對文壇矛盾基本上采取折中調和的態度。陳澧就是其中的代表之一。與調和漢宋的經學立場相一致，陳澧對于文學領域的駢散之爭持折中的態度，認為古文與駢文、考據之文各有所長，應該互相調和：“李恢垣吏部刻其文集成，屬為之序，讀之而驚且羨也。集中有古文，有駢體文，有考據之文，又別有詩集，兼擅此四者，求之國朝海內諸名公，其顧亭林乎!其洪稚存乎!袁簡齋能為古文、駢體文，能為詩，而不喜考據。然其隨筆之書，即考據也。阮文達公精考據，又能為駢體文與詩，而謂古文非文也，筆也。然其集中之筆，亦復佳。是皆兼擅四者，其余不暇論。”[1他認為本朝文人只有顧炎武、洪亮吉、袁枚、阮元能夠做到古文、駢體文、考據文、詩歌四者兼長。顧炎武是陳澧終身仰慕的學者，為文考據和義理并重。洪亮吉乃駢文大家，陳澧對他頗為欣賞。袁枚提倡性靈說，反對翁方綱以考據為詩的理論，但陳澧認為他實際上十分精通考據。阮元立倡文筆說，推尊駢文為文之正統，認為桐城派古文只能算“筆”，根本就算不上是“文”。陳澧認為阮元實際擅長筆的寫作。陳澧以顧炎武、洪亮吉、袁枚、阮元的創作為例，力證漢學與宋學可以調和，古文與駢體文、考據文可以兼長。
1 字母代數思想
用字母代替數字，是初中生最先接觸到的數學思想，也是初等代數以至整個數學最重要最基礎的數學思想。在初中數學中，用字母代替數字，各種量、量的關系、量的變化以及量與量之間進行推理與演算，都是以符號形式（包括數字、字母以及各種特定的符號）來表示的，即進行著一整套的形式化的數學語言。
例如：用a表示某個數的絕對值，用- a表示某個數的相反數，用na表示n個a連續相乘的積，用s=40t表示路程與時間的關系，用一對有序實數對（x，y）表示某個點在平面直角坐標系中的位置。
用字母表示數是從算術到代數的重要轉折點，但是，它的學習是建立在算術學習基礎上的。教師應當通過具體數字運算，讓學生觀察，總結規律，形成對"用字母表示數"的必要性的認識。實際上，過去學過的運算律（交換律、結合律、分配律等）、簡單幾何圖形的面積、行程問題等知識，都能說明用字母表示數的重要意義：普遍性、應用的廣泛性等。
總之，要學好初中數學首先必須掌握好用字母代替數的數學思想。
2 方程函數思想
方程和函數的思想是處理常量數學和變量數學的重要思想，在解決一般數學問題中具有重大意義。在初中數學中，方程與函數是極為重要的內容，對各類方程和簡單函數都做較為系統的學習研究。對一個較為復雜的問題，常常只需尋找等量關系，列出一個或幾個方程（方程組）或函數關系式，就能很好的解決。
3 分解組合思想
當面臨的數學問題不能以統一的形式解決時，可以把涉及的范圍分解為若干個分別研究問題局部的解。然后通過組合各局部的解得到原問題的解，這種思想就是分解組合思想，其方法稱為分類討論法。
對復雜的計算題、證明題，運用分解組合的思想去處理，可以幫助學生進行全面嚴謹的思考和分析，從而獲得合理有效的解題途徑。例如，等腰三角形兩邊長分別為3和5，求這個三角形的周長。分類討論得：若3為底，5為腰，三邊長為3，5，5，可以構成三角形；若5為底，3為腰，三邊長5，3，3，也可以構成三角形。通過分類討論，可得到兩組答案。
4 化歸轉換思想
化歸，即轉化與歸結。把有待解決或未解決的問題，通過轉化過程，歸結為所熟悉的規范性問題或以解決的問題中去，從而使問題得以解決。
例如，對于整式方程，（如一元一次方程，一元二次方程），人們已經掌握了等式基本性質、求根公式等理論，把有關分式方程通過去分母轉化為整式方程的過程，就運用了化歸思想。
為了實現"化歸"，數學中常常借助于"代換"，又稱之為轉換。代數中有恒等變換，方程、不等式的同解變換；幾何中全等變換、相似變換、等積變換。轉換是手段，揭示其中不變的東西才是目的，為了不變的目的去探索轉換的手段就構成解題的思路和技藝。
例如，已知x2+y2+4x-2y+5=0，求x，y。對于初中生來說本題無法直接解出關于x，y的二元二次方程。但是如果從完全平方公式著手，已知條件可以轉換為（x+2）2+（y-1）2=0。又因為偶次冪具有非負性，即（x+2） 2≥0，（y-1） 2≥0，所以（x+2） 2=0，（y-1） 2=0，從而得出x=-2，y=1。最終問題得以解決。
5 數形結合思想
關鍵詞：福斯特；辯證的自然主義；生態學；生態文明
中圖分類號：B089 文獻標識碼：A 文章編號：1009 ― 2234（2017）04 ― 0040 ― 03
強調：生態文明建設是“五位一體”總布局和“四個全面”戰略布局的重要內容，要結合推進供給側結構性改革，加快推動綠色、循環、低碳發展。我國生態文明建設要堅持生態理論，特別是自然辯證法為指導思想，而辯證的自然主義是福斯特所闡釋的生態學思想的核心，是其生態學思想的哲學基礎。
福斯特在《馬克思的生態學：唯物主義與自然》一書提出了辯證的自然主義這一思想。〔1〕他圍繞自然發展和社會發展兩個發展軸心，在批判傳統關于人與自然辯證關系和批判西方社會與自然辯證關系基礎上形成了人類與自然和諧發展的思想，即辯證的自然主義思想。筆者對福斯特著作的翻譯及解讀研究、福斯特與其他西方生態學者思想的比較研究、福斯特生態學思想主要理論研究、福斯特生態學思想的評析等方面的研究成果進行梳理、剖析，以期展示福斯特生態學思想研究的理論動態，為今后對福斯特辯證的自然主義思想系統化研究做出新的探討，為我國生態文明建設提供鏡鑒。
一、福斯特著作的翻譯及解讀方面的研究
《的生態學：唯物主義與自然》、《資本主義與生態危機》、《脆弱的行星》、《生態革命：與地球和平相處》是福斯特主要的著作。其中《的生態學：唯物主義與自然》對福斯特如何挖掘馬克思唯物主義當中蘊含的生態學思想，并在此基礎上重新構建了馬克思的生態唯物主義哲學做了介紹，提出了辯證的自然主義思想，為福斯特生態學思想奠定了哲學基礎。在《資本主義與生態危機》中，福斯特對造成當今生態危機的諸多因素進行了分析，對主要因素做了討論介紹。《生態革命：與地球和平相處》一書向人們道出了經濟和h境的兩種疾病，“如果環境遭到污染，經濟出現疾病，那么，造成以上兩者的疾病均可在生產制度中找到。”〔2〕目前國內對《脆弱的行星》一書專門研究的成果還較少見，該著作對資本主義社會發展到20世紀90年代對生態環境帶來的危害的歷程。
福斯特生態學哲學思想把理論中的自然唯物主義和歷史唯物主義結合到了一起，經過福斯特重新構建成為哲學的新形態。〔3〕胡瑩認為，福斯特為生態學的思想的哲學基礎，即生態學唯物主義的確立做出了貢獻。馬克思的辯證唯物主義認為人、社會與自然是有機統一的整體，福斯特正是在馬克思這一有機統一的辯證唯物主義思想指引下從生態學的維度重新構建了生態學唯物主義，建立起了生態學思想的哲學基礎，為從生態學的角度認識提供了新的視野。〔4〕
目前，國內有關福斯特著作的研究取得了豐碩成果，但是這些研究主要集中在對原著內容的翻譯和福斯特生態學思想內容和主要理論的闡述上，而對其思想體系構建方面的研究還很少涉及到，特別是對其辯證的自然主義思想的研究還較少。
二、福斯特與其他西方生態學者思想的比較
福斯特生態學思想與其他西方生態學者思想比較的研究是國內研究的熱點。施密特生態學思想與福斯特生態學思想比較研究方面，郭劍仁認為，在自然概念解釋上施密特與福斯特都堅持了馬克思自然概念或主題，同時二者也在自然哲學、唯物主義和物質變換這三個研究主題上的思想的不同。〔5〕在福斯特和奧康納生態學思想比較方面，侯子峰指出二者在對哲學思想和方法論的闡述上存在的問題主要是對辯證法的理解忽視了辯證法中存在的豐富內容及其作用，過于簡單地追求自然解放。〔6〕
唐正東從生態維度的視角出發，對福斯特、奧康納和利比茲的生態學思想進行了比較，從而指出三者在生態學思想學術路徑上存在的差異。唐正東認為，福斯特辯證的自然主義思想與奧康納和利比茲不同的是，他的生態學思想著重從道德的層面來理解生態危機，尋求消除生態危機的出路。〔7〕蔡麗麗認為，福斯特是通過理論中有關生態和生產方面的主要理論來解釋馬克思的生態學思想。〔8〕田世錠對哈維和福斯特在生態學觀點進行了比較分析，他認為哈維的生態學思想與福斯特生態學思想是相反的觀點。〔9〕此外，還有學者認為福斯特和奧康納生態學思想都是對構建理論新形態的探索，也是對解決當今生態環境問題探索。
三、福斯特生態學思想研究
福斯特生態學思想總體性研究也是學術界研究的熱點。郭劍仁認為，福斯特生態學思想不同于以往西方生態學思想，特別是福斯特關于生態學思想中唯物主義自然觀的闡釋上，辯證的自然主義思想方面都反映出福斯特對自然辯證法的新認識、新思想。〔10〕福斯特生態學思想是生態學思想的重新構建，〔11〕是理論新的發展，是對理論在當今社會生態危機方面的應用，向人們有力說明沒有過時。〔12〕
概括起來，以上這些研究仍然是對福斯特生態學思想進行梳理、論證和發掘，對福斯特辯證的自然主義思想的專門研究還很少提到，對福斯特生態學思想哲學基礎的探討還沒有引起學術界重視，在福斯特生態學研究上還需要進一步拓展和深化。
四、福斯特生態學思想主要理論研究
福斯特在物質變換裂縫論基礎上實現了對生態學的重建，以獨特的視角將生態學延伸至理論與生態學理論之中，實現了生態學的新發展。福斯特生態學思想全部理論的核心就是物質變換裂縫理論，這一理論揭示了資本主義社會生態危機產生的根源，為生態學的發展注入了新的活力。〔13〕
曹立華認為，福斯特生態思想是對資本主義生產反生態的批判和反思，是對的一種生態學解讀，它豐富了馬克思生態W思想，拓寬了生態帝國主義批判的領域。但是他又指出福斯特生態學思想中新陳代謝理論的不徹底性、生態社會主義目標的“烏托邦”性以及生態社會革命條件的欠缺性。〔14〕余金龍指出，福斯特生態學理論的目的是要發展一種生態觀，通過這種生態分析當代環境和生態問題進而將社會變革與人類和自然的關系變革聯系在一起。〔15〕
由以上對福斯特主要生態學思想理論研究成果的梳理，我們可以很容易地發現這些研究是對福斯特生態學思想相關內容和理論來源及其形成背景的研究，依然存在對福斯特生態學思想形成的哲學基礎和貫穿其中的辯證的自然主義思想研究薄弱的問題，在內容和形式結合起來進行研究的成果也較少。
五、福斯特生態學思想的評析
福斯特生態學思想引起國內外學者的關注，對其思想的評析也存在很大差異。在西方，福斯特被譽為“生態學復興的主要建筑師之一。”〔16〕美國歷史學家霍華德?津恩高度評價他說：“在這個生態危機不斷增長的時代，福斯特的聲音那樣引人注目，無人能與之相比。”安倫?魯帝認為，福斯特把生態學同“物質裂縫分析”等同起來，拒絕西方的傳統是不對的。美國生態學者奧康納否定了福斯特自然唯物主義生態學的觀點，構建了文化唯物主義生態哲學。
在國內，郭劍仁認為，福斯特生態學思想是對理論從生態學視角地重新建構，〔17〕是馬克思生態學理論在現代社會發展中意義的再現。王雨辰認為，福斯特的生態學理論是對生態唯物主義哲學的重建，是一種生態政治學。〔18〕陳學明指出，福斯特對資本主義反生態的批判就是為了說明一個道理“只要不觸動資本主義制度，不變革資本積累規則，就不能真正構建和維護良好的生態環境，達到人與自然的和諧。”〔19〕他從研究福斯特生態學思想出發，通過研究福斯特對馬克思唯物主義自然觀的生態意蘊的闡釋展示了福斯特生態學思想內容。〔20〕還有一些研究者分析了福斯特是如何從馬克思的經典著作出發解釋馬克思歷史唯物主義的生態觀的，得出了福斯特生態學思想是馬克思歷史唯物主義的生態觀，福斯特的生態學思想是一種生態文明思想。
綜上所述，有關福斯特生態學思想的研究取得了可喜成果，但也存在一些不足。首先，這些成果對福斯特生態思想進行研究的文本來源還比較少，研究領域還存在片面性，福斯特辯證的自然主義思想等領域還需要拓展。其次，研究框架還需要進一步豐富，對福斯特生態思想的研究基本都是從其思想的某一方面進行的，而對福斯特生態思想與歷史事件之間的關系，不同時期福斯特生態思想與社會實踐的關系等方面的研究還有待加強。最后，福斯特生態學思想的真正含義及其當代意義還有待進一步研究以形成統一認識。筆者認為，辯證的自然主義思想是福斯特生態學理論的哲學基礎和核心內容，學術界應該增加對這一思想的研究，因為這有利于把握福斯特生態學思想的內在邏輯，有利于領會福斯特生態學思想的精髓，也有利于從哲學辯證法的角度對我國生態文明建設理論進行探索。
〔參 考 文 獻〕
〔1〕（美）約翰?貝拉米?福斯特.馬克思的生態學：唯物主義與自然〔M〕.劉仁勝，肖鋒，譯.北京：高等教育出版社，2006：257.
〔2〕Barry Commoner，Making Peace with the Planet.New York：The New Press，1992，page ix.
〔3〕何萍.自然唯物主義的復興：美國生態學的哲學評析〔J〕.廈門大學學報，2004，
（02）：14.
〔4〕胡營.生態唯物主義詮釋中的自然、人與社會：論福斯特生態學的思想基礎〔J〕.學術交流，2012，（09）：25.
〔5〕郭劍仁.施密特對馬克思的幾個哲學概念的生態闡釋――兼與J?B?福斯特的生態學思想的比較〔J〕.江漢論壇，2008，（01）：55.
〔6〕侯子峰.論生態學的哲學功績與不足――以福斯特和奧康納為主要考察對象〔J〕.前沿，2011，（11）：170.
〔7〕唐正東.基于生態維度的社會改造理論
――利比茲、奧康納、福斯特的比較研究〔J〕.研究，2009，（01）：116.
〔8〕蔡麗麗：奧康納與福斯特生態學思想的比較研究〔D〕.武漢：武漢理工大學，2014.
〔9〕田世錠.生態危機還是社會危機？――戴維?哈維與約翰?貝拉米?福斯特的生態理論比較〔J〕.社會主義研究，2013，（04）：130.
〔10〕郭劍仁.生態地批判―福斯特的生態學思想研究〔D〕.武漢：武漢大學，2004.
〔11〕康瑞華等.批判 構建 啟思――福斯特生態思想研究〔M〕.北京：中國社會科學出版社，2011：301.
〔12〕胡瑩.福斯特生態學思想研究〔D〕.哈爾濱：黑龍江大學，2013.
〔13〕鄭皓.福斯特的物質變換裂縫理論研究〔D〕.開封：河南大學，2015.
〔14〕曹立華.約翰?福斯特對生態帝國主義的批判與反思 ：對馬克思思想的一種生態學解讀〔D〕.金華：浙江師范大學，2008.
〔15〕余錦龍.福斯特生態學理論的三個維度〔J〕.中國特色社會主義研究2009，（08）：56.
〔16〕康瑞華等.批判 構建 啟思――福斯特生態思想研究〔M〕.北京：中國社會科學出版社，2011：301.
〔17〕郭劍仁.評福斯特對馬克思的物質變換裂縫理論的建構及其當代意義〔J〕.武漢大學學報：人文科學版，2008，（02）：146.
〔18〕王雨辰.福斯特的生態學理論評析―生態唯物主義哲學的重建與生態政治學〔J〕.研究2006，（12）：87.
〔19〕陳學明.布什政府強烈阻撓的實施說明了什么：評福斯特對生態危機根源的
一、教學方法決定于社會關系和物質條件
徐老在《教育講座》和《各科教學法講座》中,都提到要考察教學方法,首先要考察教育的本質,因為“一切方法都是被本質決定的”(((徐特立文集》P407),“我們要講各科教學法,是根據我們新民主主義的新的社會關系和物質條件(包括人力物力在內),來解決我們教學中的具體問題”(((徐特立文集》P492)。徐老把教學方法問題放在一個互相聯系的整體之中,而不是孤立地去研究它,即放在大的社會關系和物質條件的社會大環境中加以考察、運用和批判,教學方法要受到社會關系和物質條件的嚴格制約。徐老舉例說,若去教小皇帝或皇族子弟,教師是不可能很好地實施自己的計劃的。徐老認為,要實現教學方法的變革,首先必須變革社會關系,改善物質條件。其中社會關系主要是師生關系。師生關系在封建社會是教師本位,師道尊嚴,在資本主義社會,倡學生本位,講自由主義教學法,在新社會師生關系應該是地位、人格平等的同志關系。教育是為了廣大的人民群眾的解放,教師要有主動精神,又要有服務意識。物質條件主要是指人力、物力、財力條件,人力是指師資水平,包括教師的閱歷和社會經驗,如徐老在《我的生活》一文中回憶說:“我參加了這次革命活動(指一一作者注),成了政治活動分子,更豐富了我的生活,豐富了我的教學內容和方法。”物力是學校給教學所能提供的各種工具,財力是學校能給教學活動提供的經費。離開了這些條件,談教學方法的改進,只能是空談,就是割裂了部分與整體之間的關系。
二、教學方法不局限于教課時候的方法
如果說前面談到的教學方法決定于社會關系和物質條件,這是徐老從社會大環境對教學方法的影響這個宏觀的角度來探討教學方法問題,那么,徐老在《各科教學法講座》中指出:“我們的教學方法,不是只在教課時候的方法,而是在教課前后,在教課的周圍環境,教課實施的條件,一切和教學有關的東西,尤其是社會方面,都放在我們的考慮之內,而不是用過去的孤立的課堂教學的方法。”這就是徐老從教學的過程來研究教學方法問題。徐老在《國文教授之研究》一文中,詳細闡述了教育的宗旨,包括教育所要達到的目的及在教學中如何培養學生的高尚品德,教材選擇的標準,包括國文教學選擇的內容和體裁,然后才論及課堂的教學步驟和教學形式。在《小學各科教授法》中,徐老每篇都論及教學的指導思想、教學的準備(備課和準備教具)、教學的檢查(包括復習和考試)。徐老認為,教學方法必須融入到整個教學過程中去研究,才不會犯坐分手觀天之錯誤。
三、教學方法的一般規律和特珠規律
“普遍真理只能解決一般的問題,要進一步解決具體問題,普遍真理還是不夠的”(《各科教學法講座》)。徐老認為,各門科學均具有本身矛盾的特殊性,因此各門課的教學方i去,也應該是不同的。者籠統地講教學方法,機械地套用各種教學方法,就會犯教條主義錯誤,而貽害無窮,同時把對教學方法的探討引入死胡同。因此,徐老特別張調:“因為各科又有各科特殊的教學方法,必須有一般的教學方法和各科特殊的教學方法結合起來,才能解決教學的方法問題”(《各科教學法講座》)。比如講到注入式孝妙筍方法時,一般的課本都是否定注入式的,但徐老兩次指出,在講歷史問題時,學生從來經歷過,因此必須先作報告,后作討論,那么報告就是注入式的,這種注入式就是不能否定的。又如啟發式,是我們提倡的,但徐老認為如果是傳統的一問一答,不是激發學生學習的熱價,這種啟發就應該是反對的。爾頓制、設計教學法、自學輔導式及啟發式的進步性,這些進步性主要表現在它否定了封建的教師本位、教科書木位,井淘汰了注辦、式,轉變到學生木位及生活木位主義。但也批判了它們各自的局限性。如道爾頓制雖然已經是自動的學習,但拘束在學校的研究寶、實驗室,缺乏與社會的聯系,尤其反對在小學教育中和普及教育中搬用道爾頓制。設計教學法不是實際社會工作的設計,不是把學生送到社會去進行設計,而是把假定的社會移到學校中來進行設計,這種設計,脫離了社會的實際”(《徐特立文集》P4Og)。徐老認為,任何設計都要有關于設:計的各方面的知識,如果需要科學解決的熱話,就要有各方面的科學知識,因此依設計一個教學單元,成為教學制度.這憂破壞科學的休系。自學輔導法是資產階級自由主義的產,是教員不要計劃、不要組織設備。我們徐老的這一論點提出的意義就在于使我們能深入地研究教法問題,在各科教學巾開創出不同的方法。
四、教學方法的繼承與創新
徐老對傳統的和從外國傳來的各種教學方法均采取的批判態度,即繼承與創新相結合。徐老繼承了傳統教學法的典、顯、淺的基術方法。典就是有根據的東西,顯就是明顯的大眾周知的東西,淺即從常識出發從原始的東西出發,由淺入深,由近到遠,便于學生理解掌握。但徐老批判了傳統教學中注重書本、忽視實踐,重知識教育、輕能力教育的嚴重缺陷。因而他十分贊賞陶行知的教學做三合甲的教學方法,認為是革命的方法,辯證的方法。他在白己的教學實踐中,也切實推行教學做合一的方法。徐老肯定了資產階級的教學方法,如道不是反對學生自修,而是反對教師的不負貴任,不加強領導。徐老曾多次嚴厲批評了那種不加以分析,而盲目采用別國的教學方法的做法,他認為這樣做是把一切亂七八糟的東西都盲目接受。
五、教學中的具體與抽象
徐老認為教學中應盡可能運用具體的東西,引起學生的興趣,抓住學生的注意力。他在早年所撰寫的《小學各科教授法》中,對于實物在教學中的作用提得最多,每科都具體列舉了教學的工具。在峰身科里,徐老也提到“須利用繪畫、掛圖及播畫等,循兒童之視覺,使活潑其想象,以得明了之觀念,且不可失其要點。”在歷史科中,徐老更具體提出了教授歷史之用具,,如地圖、表類、肖像、圖畫、寫真、實物等。徐老認為教學中可作具休的東西是圖畫、模型、標本、實物、實物的產地及去實地改造實物的實習等。教學中出示具體的東西,是為了在學生中首先形成一種鮮明的印象,但徐老認為“實物教學不能夠成為一個獨立的教學方法”(《徐特立文集》P499)。必須強調文字、符號、公式的重要性,如果否定了這些東西,就不能進到科學。因為科學墓本上帶有抽象性,如馬克思的價值說,乃是看不見、聞不到的東西,只有靠抽象力。教學過程中就必須把具體的東西上升為抽象性的東西,如在修身科中所說的給兒童出示繪畫、掛圖及擂畫,是為了“活潑其想象,以得明了之觀念。”由具體到抽象的過程也就是由淺入深、由表及里、由現象到本質的過程,是教學中必須遵循的規律。
六、教學中的理論與實際
在徐老的教育理論中，‘教學法理論占有相當的比重和重要地位。他的教學法理論，是非常全面的、深刻的，體現了整體與部分、一般與特殊、繼承與創新、具體與抽象、理論與實踐的哲學思想。
一、教學方法決定于社會關系和物質條件
徐老在《教育講座》和《各科教學法講座》中，都提到要考察教學方法，首先要考察教育的本質，因為“一切方法都是被本質決定的”(((徐特立文集》P407)，“我們要講各科教學法，是根據我們新民主主義的新的社會關系和物質條件(包括人力物力在內)，來解決我們教學中的具體問題”(((徐特立文集》P492)。徐老把教學方法問題放在一個互相聯系的整體之中，而不是孤立地去研究它，即放在大的社會關系和物質條件的社會大環境中加以考察、運用和批判，教學方法要受到社會關系和物質條件的嚴格制約。徐老舉例說，若去教小皇帝或皇族子弟，教師是不可能很好地實施自己的計劃的。徐老認為，要實現教學方法的變革，首先必須變革社會關系，改善物質條件。其中社會關系主要是師生關系。師生關系在封建社會是教師本位，師道尊嚴，在資本主義社會，倡學生本位，講自由主義教學法，在新社會師生關系應該是地位、人格平等的同志關系。教育是為了廣大的人民群眾的解放，教師要有主動精神，又要有服務意識。物質條件主要是指人力、物力、財力條件，人力是指師資水平，包括教師的閱歷和社會經驗，如徐老在《我的生活》一文中回憶說:“我參加了這次革命活動(指一一作者注)，成了政治活動分子，更豐富了我的生活，豐富了我的教學內容和方法。”物力是學校給教學所能提供的各種工具，財力是學校能給教學活動提供的經費。離開了這些條件，談教學方法的改進，只能是空談，就是割裂了部分與整體之間的關系。
二、教學方法不局限于教課時候的方法
如果說前面談到的教學方法決定于社會關系和物質條件，這是徐老從社會大環境對教學方法的影響這個宏觀的角度來探討教學方法問題，那么，徐老在《各科教學法講座》中指出:“我們的教學方法，不是只在教課時候的方法，而是在教課前后，在教課的周圍環境，教課實施的條件，一切和教學有關的東西，尤其是社會方面，都放在我們的考慮之內，而不是用過去的孤立的課堂教學的方法。”這就是徐老從教學的過程來研究教學方法問題。徐老在《國文教授之研究》一文中，詳細闡述了教育的宗旨，包括教育所要達到的目的及在教學中如何培養學生的高尚品德，教材選擇的標準，包括國文教學選擇的內容和體裁，然后才論及課堂的教學步驟和教學形式。在《小學各科教授法》中，徐老每篇都論及教學的指導思想、教學的準備(備課和準備教具)、教學的檢查(包括復習和考試)。徐老認為，教學方法必須融入到整個教學過程中去研究，才不會犯坐分手觀天之錯誤。
三、教學方法的一般規律和特珠規律
“普遍真理只能解決一般的問題，要進一步解決具體問題，普遍真理還是不夠的”(《各科教學法講座》)。徐老認為，各門科學均具有本身矛盾的特殊性，因此各門課的教學方i去，也應該是不同的。者籠統地講教學方法，機械地套用各種教學方法，就會犯教條主義錯誤，而貽害無窮，同時把對教學方法的探討引入死胡同。因此，徐老特別張調:“因為各科又有各科特殊的教學方法，必須有一般的教學方法和各科特殊的教學方法結合起來，才能解決教學的方法問題”(《各科教學法講座》)。比如講到注入式孝妙筍方法時，一般的課本都是否定注入式的，但徐老兩次指出，在講歷史問題時，學生從來經歷過，因此必須先作報告，后作討論，那么報告就是注入式的，這種注入式就是不能否定的。又如啟發式，是我們提倡的，但徐老認為如果是傳統的一問一答，不是激發學生學習的熱價，這種啟發就應該是反對的。爾頓制、設計教學法、自學輔導式及啟發式的進步性，這些進步性主要表現在它否定了封建的教師本位、教科書木位，井淘汰了注辦、式，轉變到學生木位及生活木位主義。但也批判了它們各自的局限性。如道爾頓制雖然已經是自動的學習，但拘束在學校的研究寶、實驗室，缺乏與社會的聯系，尤其反對在小學教育中和普及教育中搬用道爾頓制。設計教學法不是實際社會工作的設計，不是把學生送到社會去進行設計，而是把假定的社會移到學校中來進行設計，這種設計，脫離了社會的實際”(《徐特立文集》P4Og)。徐老認為，任何設計都要有關于設:計的各方面的知識，如果需要科學解決的熱話，就要有各方面的科學知識，因此依設計一個教學單元，成為教學制度.這憂破壞科學的休系。自學輔導法是資產階級自由主義的產，是教員不要計劃、不要組織設備。我們徐老的這一論點提出的意義就在于使我們能深入地研究教法問題，在各科教學巾開創出不同的方法。
四、教學方法的繼承與創新
徐老對傳統的和從外國傳來的各種教學方法均采取的批判態度，即繼承與創新相結合。徐老繼承了傳統教學法的典、顯、淺的基術方法。典就是有根據的東西，顯就是明顯的大眾周知的東西，淺即從常識出發從原始的東西出發，由淺入深，由近到遠，便于學生理解掌握。但徐老批判了傳統教學中注重書本、忽視實踐，重知識教育、輕能力教育的嚴重缺陷。因而他十分贊賞陶行知的教學做三合甲的教學方法，認為是革命的方法，辯證的方法。他在白己的教學實踐中，也切實推行教學做合一的方法。徐老肯定了資產階級的教學方法，如道不是反對學生自修，而是反對教師的不負貴任，不加強領導。徐老曾多次嚴厲批評了那種不加以分析，而盲目采用別國的教學方法的做法，他認為這樣做是把一切亂七八糟的東西都盲目接受。
五、教學中的具體與抽象
徐老認為教學中應盡可能運用具體的東西，引起學生的興趣，抓住學生的注意力。他在早年所撰寫的《小學各科教授法》中，對于實物在教學中的作用提得最多，每科都具體列舉了教學的工具。在峰身科里，徐老也提到“須利用繪畫、掛圖及播畫等，循兒童之視覺，使活潑其想象，以得明了之觀念，且不可失其要點。”在歷史科中，徐老更具體提出了教授歷史之用具，，如地圖、表類、肖像、圖畫、寫真、實物等。徐老認為教學中可作具休的東西是圖畫、模型、標本、實物、實物的產地及去實地改造實物的實習等。教學中出示具體的東西，是為了在學生中首先形成一種鮮明的印象，但徐老認為“實物教學不能夠成為一個獨立的教學方法”(《徐特立文集》P499)。必須強調文字、符號、公式的重要性，如果否定了這些東西，就不能進到科學。因為科學墓本上帶有抽象性，如馬克思的價值說，乃是看不見、聞不到的東西，只有靠抽象力。教學過程中就必須把具體的東西上升為抽象性的東西，如在修身科中所說的給兒童出示繪畫、掛圖及擂畫，是為了“活潑其想象，以得明了之觀念。”由具體到抽象的過程也就是由淺入深、由表及里、由現象到本質的過程，是教學中必須遵循的規律。#p#分頁標題#e#
六、教學中的理論與實際
一、在知識發生過程中滲透數學思想方法
1.不簡單下定義
概念教學不應簡單給出定義，應當引導學生感受或領悟隱含于概念形成之中的數學思想。
2.定理公式教學中不過早給結論
數學定理，公式，法則等結論都是具體的判斷，而判斷則可視為壓縮了的知識鏈。教學中要恰當地拉長這一知識鏈，引導學生參與結論的探索，發現，推導的過程，弄清每個結論的因果關系，探討它與其他知識的關系，領悟引導思維活動的數學思想。
二、在思維教學活動過程中，揭示數學思想方法
數學課堂教學必須充分暴露思維過程，讓學生參與教學實踐活動，揭示其中隱含的數學思想，才能有效地發展學生的數學思想，提高學生的數學素養。下面以“n等分正n邊形”活動課的課堂教學為例，簡要說明。
[教學目標]掌握運用類比，歸納，猜想思想指導
思維，發現n等分正n邊形的規律；學會用化歸思想
指導探索論證途徑，掌握化歸方法；加強數形結合思想的應用意識。
[教學過程]（1）假設問題情境，激發探索欲望，蘊涵化歸思想。
教師：（如圖1），正方形玻璃片，如何裁兩刀，把它分成面積相等的四塊。（學生充分討論，動手操作，
教師展示學生解決方案）。現有一師傅
師傅不小心，第一刀裁成如右圖2所
示，請大家思考如何裁第二刀，使兩刀
能裁成面積相等的四塊？（點O為正方 圖2
形的中心）（2）鼓勵學生思維，指導發現方法，滲透轉化，猜想，割補思想。
教師：第二刀的裁法應滿足什么條件？為什么裁得的每一小塊玻璃片面積是原正方形玻璃面積的四分之一？
（3）推廣規律，揭示特殊到一般的思想。
教師：如何裁三刀，把正三角形玻璃分成面積相等的三塊？正六邊形呢？正n邊形呢？
你能否找出每兩條裁痕之間的夾角a的一般性規律呢？類比，歸納，猜想出一般性規律，反思探索過程，優化思維方法，激活化歸思想，體現數形結合。教師：從上面的探索中，你主要運用了由特殊到一般的化歸思想，但是，又是什么啟發我們用這種思想指導解決問題呢？你能制作這種裁分工具嗎？
讓學生親自參與探索定理的結論及證明過程，大大激發了學生的求知興趣，同時，他們也體驗到“創造發明”的愉悅，數學思想在這一過程中得到了有效的發展。
三、在問題解決方法的探究過程中激活數學思想方法
數學知識可以用言傳口授的方法傳遞給學生，而數學思想則很難辦到，數學教學在使學生初步領悟了某些最高思想的基礎上，還要積極引導學生參與數學問題的解決過程，通過主體主動的數學活動激活知識形態的數學思想，逐步形成數學思想指導思維活動，探索數學問題的解決策略。數學思想也只有在需要該種思想的數學活動中才能形成。
比如“平行四邊形面積的求法”這一問題，要獲取解決方法，首先需要探索解決策略，而在探索解決策略的思想活動中，化歸思想的指導將思維正確定向于轉化成求已知的矩形面積（圖3。其次，是如何實現轉化，即化歸方法的選擇）。
（一）夸美紐斯
楊·阿姆斯·夸美紐斯（Johann，Amos Comenius，1592——1670），捷克著名教育理論家和實踐家，資產階級教育理論的奠基者之一。著有教育學巨著《大教學論》（1632年）、學前教育專著《母育學校》（1632年）等。他生于新教派“捷克兄弟會”會員家庭。12歲失去雙親，中斷了學習生活。16歲由兄弟會資助進入普雷洛夫（Prerau）市拉丁文法學校接受中等教育。1611年，又由兄弟會選送到德國的赫爾博恩（Herborn）大學學習哲學和神學。由于時代背景的影響，在夸美紐斯的教育論著中存在許多宗教痕跡，即。
（二）《母育學校》簡介
1632年，夸美紐斯出版了《母育學校》一書，在人類史上首次制定了6歲以下兒童詳細的教育大綱，這是他的偉大功績之一。夸美紐斯認為，父母是兒童們的第一位老師，家庭教育是學校教育的初級階段，特別是母親對孩子的教育負有特殊的責任和義務。兒童應當比金銀珠寶還要珍貴，兒童是一面鏡子，使我們不忘謙遜、和藹、仁慈、協調等美德。在《母育學校》里，夸美紐斯遵循兒童的自然性原則，認為教育內容應由簡到繁，進行百科全書式的教育，并注重看、聽、知覺方面的發展，以及語言能力的發展；同時他對兒童的道德培養極為重視，內容有12項之多，由飲食起居一直到宗教禮儀，要求合理得當。《母育學校》是教育史上第一本系統論述學前教育的專著。他的教育活動和教育著作都是為了讓舊的學校的崩潰與新的學校的設立同時進行。因此，夸美紐斯在世界教育史上被稱為偉大的教育改革家[3]。
二、夸美紐斯的學前教育思想
夸美紐斯認為，父母是兒童們的第一位老師，家庭教育是學校教育的初級階段，因此，在兒童六歲之前，應該在家庭教育之中獲得一個健康的體魄，并且形成良好的行為習慣和品德。
（一）尊重和關愛兒童
夸美紐斯認為，兒童是未來社會的成員，教育好兒童可以使國家富強，社會得到改造。夸美紐斯在《母育學校》中將兒童比作比金銀珠寶還要珍貴的“無價之寶——上帝的靈魂”[4]。并警告那些欺負兒童的人，要他們像尊敬基督那樣尊敬幼兒，要嚴厲譴責、懲處那些虐待兒童的人。其次，他從教育適應自然的原則出發，把兒童比作種子、嫩芽等，認為如果要將兒童培養成為有用的人，就必須在他身心形成的最早階段就開始教育。他說：“任何人在幼年時代播下什么樣的種子，那他老年就要收獲那樣的果實”。[5]他借用自然界動植物成長的規律比喻說：“一棵老樹的枝干具有什么樣的性質（傾向），從其生長之初期就必須使之這樣來形成……”[6]所以，“人在其身心最早形成的階段中，就應該這樣來塑造a”[7]。為此，夸美紐斯呼吁成人承擔起孩子的教育責任。他指出，人比其他動物更高尚，成人不僅要關注兒童的身體健康，更要注意兒童精神和心智的健康發展，真正做到既養又教，充分展現了在兒童的成長過程中學前教育的重要意義。學前教育需要重拾對兒童的愛與尊重，刻不容緩。如果幼兒教師內心缺乏對兒童基本的愛與尊重，只剩下“教學任務”和“教學成績”，那么就不是真正的教育，這些教育者就不是真正合格的教育者，不利于兒童的身心健康發展。
（二）注重幼兒體質的健康
在體育方面，夸美紐斯對兒童的飲食、衛生保健、生活和活動方式提出了一系列具體的觀點和看法。夸美紐斯引用一位作家的忠告：“健康的精神寓于健康的身體。”。回想當今社會，曾經看到這樣一則報道，南京4歲男孩何宜德在美國暴雪天氣中裸跑迎接新年的視頻爆紅網絡，“鷹爸”何烈勝的極限教育方式引來廣泛議論。4歲孩子尚處于幼兒階段，免疫系統尚不完善，按正常生長發育，并不適合進行過度的體育鍛煉，適度的體育鍛煉有助于孩子的身體健康，但過高強度的訓練則可能會對生長發育造成負面影響，不利于孩子的身心發展。
（三）注重幼兒智力的開發
智育是夸美紐斯幼兒教育思想中最有特色、最全面的一部分。他強調指出：智慧是一切事物的開端。他要求兒童接受百科全書式的教育。根據幼兒的年齡特點，夸美紐斯認為這一時期主要任務是訓練幼兒的外部感覺、觀察力及獲得各類知識，同時發展語言、思維，為他們以后在初等學校進行系統學習做準備。
夸美紐斯為母育學校制訂的智育計劃包括：自然、光學、天文學、地理學、年代學、歷史學、家務、政治學、辯證法、算術、幾何學、音樂、語言等學科。他在《大教學論》的母育學校中強調：“應當把一個人在人生的旅途中所當具備的一切知識的種子播植到兒童身上。”[11]夸美紐斯相信，通過這種啟蒙性質的教育，就可以為兒童奠定各門科學知識的最初級的基礎。他還認為，感覺是 知識獲得的主要源泉。夸美紐斯指出：“在這種年齡的時候，施行教導的主要媒介應當是感官的知覺，而視覺又是感覺里面最主要的一個”[12]。他非常重視幼兒的視覺觀察力發展，建議父母給幼兒看圖畫、房子、花草等，通過觀察周圍的環境提高兒童的觀察力，同時，為了擴大幼兒視野，還要帶他們到戶外如河邊或田野等觀察大自然。通過這些觀察，豐富兒童的課外知識。夸美紐斯還很重視兒童語言能力的發展，他提倡父母應當經常與兒童交談，鼓勵兒童與小伙伴們交往，這是發展語言能力的手段。興趣是最好的老師，只有抓住孩子的心理特點，運用恰當的教學方法，使孩子注意力集中，課堂效果才能達到最好。所以他還主張讓兒童在娛樂中學習，鼓勵父母通過故事和寓言發展兒童的智力。同時，他對兒童的活動方式提出了看法，鼓勵通過游戲的方式使兒童得到鍛煉。
（四）注重幼兒德行的培養
夸美紐斯引用圣經上的一句話“成年時還未受到管教的，到老年就會沒有德行。”[13]來說明幼兒道德教育的重要性。他強調必須在幼年生活的頭幾年，就要奠定他們的每種好德行的基礎。他認為德行應該在邪惡未占據心靈之前早早就教，他強烈譴責了不對兒童進行道德訓練的父母或成人。
在道德教育的內容方面，夸美紐斯強調兒童應學習有關德行的初步知識，包括：節制、整潔、禮節、尊敬長輩、誠實、不損害別人、不嫉妒、落落大方和愛勞動等。在上述一系列的品質中，夸美紐斯特別重視節儉和勤勞等優良品質的培養。他認為節儉和儉樸是健康和生活的基礎，是其他一切品德的根本。[14]
在德育方法上，他認為幼兒時期的學習主要是靠模仿得來的，所以十分強調榜樣的作用，同時，要注意運用教導、師范、訓練、懲罰、表揚等方法。家庭環境對于兒童的成長起決定性作用，因此，他要求家庭成員的行為應該為兒童樹立良好榜樣，還要營造具有榜樣示范作用的家庭環境。當兒童愿意模仿良好行為，但又做得不恰當時，應給予及時引導。同時，他指出，兒童的任性實際上并不是孩子缺乏理智，而是父母和成人愚蠢造成的不良后果。因此夸美紐斯十分反對溺愛和放縱孩子。尤其當今社會，孩子從小就受“眾星捧月”式的呵護，往往形成“自我中心化傾向”。父母認為自己已把所有的愛給了孩子，孩子已得到愛的滿足，無需與同伴交往，長此以往，所教育出來的兒童只追求自我感知的滿足，極少考慮他人感受，不會明辨是非，缺乏責任感。因此，他要求自幼培養兒童的獨立性和紀律觀念，但又不要過于嚴厲。
三、結語
夸美紐斯在《母育學校》中提出了一個相當廣泛的、比較完整的學前教育思想體系，其論述處處體現了他打破舊的封建教育傳統，革新學前教育內容，探索學前教育新方法的創新精神。夸美紐斯的兒童觀，對于當前學前教育的發展具有重要的借鑒意義，這是他的偉大貢獻。但由于夸美紐斯處在封建社會瓦解和資本主義萌芽時期，受宗教唯心主義世界觀的影響，他所擬定的學前兒童教育綱要，除了有符合科學的、合理的成分外，還有宗教思想成分，我們應當用批判的態度看待他的理論和觀點。
參考文獻：
[1]成媛.夸美紐斯“泛智論”教育思想及現代啟示[J].西北第二民族學院學報，2000（1）：70-74.
1辯證與辨病相結合是提高中醫療效的根本方法
李師認中醫的生命在于療效，而提高中醫療效的根本方法就在于堅持辯證與辨病相結合的原則。
辯證與辨病，中醫應用"四診"、"八綱"，辨證施治，這是中醫認識疾病本質的方法和手段，"證"是臨床辯證論治的依據，證在"病"的發生和發展過程中不斷變化，辯證就是在分析了解疾病的部位、性質、原因后，歸納成比癥狀更接近于疾病本質的證；中醫對各種疾病進行分析歸納，著眼全局和整體，突出特點為統一整體觀。以整體綜合觀察的方法，把人體看成是一個有機的整體，并以"人與天地相參也"的整體觀念，強調入與自然界之間存在的密切關系。李友余老師在辯證施治中，十分重視整體觀念，強調從時令節氣、地理區域、自然環境和人體稟質等各方面的綜合因素中對疾病加以分析。
李友余老師指出既要重視辯證，也要重視辨病，只有兩者結合，才能提高臨床療效。辨病與辯證相結合是正確診斷的需要，是評價療效的需要，也是實現中醫現代化的需要。因此可以說辯證是中醫的臨床指導核心，舍此則失卻中醫的特色；辨病是中醫臨床現展，無此則停滯不前。
2氣血病變是臨床辯證的基礎和施治的根本
李師強調治病必求其本，本在陰陽，實則氣血，氣血病變是臨床辯證之基礎，調整氣血是施治之根本。人體分陰陽，其構成的基本物質是氣血，人體的氣血是臟腑、經絡等組織器官進行生理活動的物質基礎，是人體一切活動的動力和源泉，它來源于水谷，化生于臟腑，既是臟腑經絡功能的動力，又是臟腑功能活動的產物。氣行與血暢、氣血相互平衡是臟腑經絡功能正常運行的基本條件。
"氣為百病之長，血為百病之始"，氣血也是各種疾病的病理基礎，氣血失常的病機，如同邪正盛衰，陰陽失調一樣，不僅是臟腑、經絡等各種病變機理的基礎，而且也是分析研究各種臨床疾病病機的基礎。臟腑經絡的病理變化無不影響氣血，內外婦兒臨床各科的病癥無不涉及氣血，氣血辯證始終貫穿在八綱、衛氣營血、臟腑、六經等辯證方法之中。
3宗師李東垣脾胃論學術思想，獨創"氣虛氣滯"理論
李師在臨床辯證施治上特別重視脾胃，他受張仲景《傷寒論》"顧護胃氣"學術思想影響甚大。提出"留得一分胃氣，便有一分生機"。學習并領會李東垣脾胃論學術思想，特別強調"人以胃氣為本"。脾胃居于中焦，是人體氣機升降之樞紐，能灌通其它四臟五腑，為氣血生化之源，五臟六腑四肢百骸之根，故稱"脾胃為生化之源，后天之本"。脾胃受病，以脾胃先虛為主。脾胃為氣血生化之源，氣機升降出入之樞紐。人體氣機升降是維護機體生命活動的重要表現。氣貴順，血貴行，氣血調和，百病無生；氣不順，血不行，氣血不和，百病叢生，諸癥蜂起。脾胃虛弱，則氣血生化失源，升降出入混亂，氣虛無以運行，氣虛導致氣滯，氣滯則致血瘀，并可行起陰虛、血虛、出血、挾濕、挾食、生水、生痰，礙肝累肺，絡損心腎，諸癥皆起，日久不解成為沉疴頑疾。這是李友余老師脾胃論指導下獨創"氣虛氣滯"理論，在這個理論指導下，創方加味香砂六君子湯，共藥物組成為：廣香9g、砂仁7g（后下）、煨肉豆蔻6g、厚樸9g、黨參30g、白術10g、茯苓15g、甘草3g、黑丑3g、生大黃3g。本方特點是權衡補行，把握升降，方中以四君子湯健脾益氣，補其氣虛，選廣香、砂仁、煨肉豆蔻、厚樸及少量的黑丑、生大黃，以及去其壅滯，推陳致新，清降胃氣，綜合本方以補促行，以行助補，補行結合，從而達到補中有行氣不滯，行中有補氣不耗。所有虛實傳變，都應以脾胃氣虛氣滯為本，補行平衡為治，這就是李師治療脾胃病的中心思想。
4瘀血學說和活血化瘀的臨床運用
李師對瘀血學說和活血化瘀的臨床運用有一定的研究，并運用活血化瘀治則，施實異病同治，論治痹證、痛證、心腦血管疾病、頑固性皮膚病、內科雜癥取得了較好的臨床療效。
瘀血學說和活血化瘀治則實則為李友余老師氣血論在臨床上的具體運用。李師瘀血學說有三個觀點：①"氣帥血行"的觀點。氣血二者，以氣推動"血之運行"。《素問》謂："凡病皆生于氣"，強調氣在發病學上的重要性。不論氣實還是氣虛，都可能導致血脈的運行不暢。臨床上常有氣滯血虛或氣少血脈不暢等不同情況。②關于血虛血實的觀點。過去曾有人誤解為"凡瘀血都一定血實"，其實不然。在臨床上確有二種情況，有偏有血虛者，有偏于血實者。③淤血分寒熱。以臨床遇見氣滯血淤而導滯的血淤證來說，其分寒熱。寒主收澀，血遇寒而凝屬寒淤。熱迫血妄行，離經之血便不全所引起的供血不足等。
活血化瘀的治療目的，就是"化解"和"排除"淤血。從而使由"淤血"形成的疾病得到痊愈。李師運用活血化淤治則治療"淤血"主要有四法：①調氣活血法：如清代王清任所擬補陽還五湯，李師常用此方治療氣少血脈不暢，其中補氣行氣黃芪用量為60～120g，而其它活血化瘀藥只不過10～30g。②補血活血法：血實者常用桃紅四物湯，多用于血瘀之腰痛，血虛多為心脾兩虛而致血瘀證選用歸脾湯主治，婦科的痛經、經閉就常見此證。③行氣活血法：此法又分行氣溫經活血，行氣清熱活血。瘀血屬寒則經脈攣縮，凝滯不暢，臨床以冷痛，苔白或舌青，脈沉遲等為主證，常見痹證，常用藥物選用桂枝、干姜、細辛、當歸、川芎、雞血藤之類，瘀血屬熱則見頭痛、胸痛、內熱瞀悶、急躁善怒。舌質紅、脈數等為主癥，病如銀屑病、玫瑰糠疹、面部痤瘡、過敏性皮炎等均屬瘀血屬熱，常用生地、丹皮、紫草、生地榆、白癬皮、白蒺藜、地膚子等涼血祛淤，每收良效。④祛血祛風法："治風先治血，血行風自滅"。中醫所指"風"的概念較為廣泛，包括內、外風，內風指病理產物，如中風、頑固性皮膚病、過敏性疾病等，在這些病證的治療上也采用活血化淤的方藥，認為這些"風證"的治療僅用祛風方法還不夠，要將活血藥與祛風藥并用或突出應用活血藥，才能消除"風證"，這就是"血行風自滅"的含意。李師在治療痹證及過敏性皮膚病時常選用以四物湯為主方化裁治療，取得較好的療效。這一觀點對臨床實踐是有指導意義。
在近50年的臨床實踐中，李師既立足于中醫基礎理論，又不斷進行理論創新，以緩解患者的痛苦為己任，兢兢業業，得到了廣大患者的高度好評，筆者更是受益終身，故將李師的學術思想加以總結，以供廣大同行參考借鑒。編輯/孫杰
