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第1篇

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代服裝設(shè)計;傳承;發(fā)展

當(dāng)前，中國的綜合國力越來越雄厚，國際交流合作日漸增強，中國傳統(tǒng)文化在國際上得到了廣泛傳播，越來越多的國外友人已經(jīng)能夠熟練的運用中國傳統(tǒng)文化元素，這給國內(nèi)服裝設(shè)計者帶來了全新的挑戰(zhàn)。中國傳統(tǒng)文化如何在現(xiàn)代服裝設(shè)計中得以良好的傳承與發(fā)展，同時在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又突出現(xiàn)代化設(shè)計理念，這是我們迫切需要解決的。

1中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化中富含強烈的物質(zhì)文化、精神文化，同時還體現(xiàn)了中國特定社會文化背景下特定民族的生活習(xí)慣與審美觀，具有眾多的純真、質(zhì)樸、平淡的符號化視覺語匯及與獨具特性的視覺審美視點，通過藝術(shù)化的手法概括了文化的特征。我國的剪紙、繪畫、書法、音樂、戲曲等均是在歷史的長河中發(fā)展起來的，具有典型的創(chuàng)造意義，體現(xiàn)了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化底蘊。傳統(tǒng)藝術(shù)是民族不可或缺的重要財富，其散發(fā)著強烈的鄉(xiāng)土氣息、豐富的藝術(shù)內(nèi)涵及深刻的歷史印記，成為了現(xiàn)代人的關(guān)注焦點，為設(shè)計者的創(chuàng)作提供了靈感。中國傳統(tǒng)文化特別注重天人合一的美好境界，因此現(xiàn)代服裝設(shè)計中將人與自然、社會和諧共處作為了主要目標，全面反映了審美活動的自由性、創(chuàng)造性，其中，美與藝術(shù)可以是寫實的也可以是虛擬的。

2現(xiàn)代服裝設(shè)計對中國傳統(tǒng)文化的傳承

在我國悠久的歷史長河中形成了諸多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為廣大設(shè)計者的藝術(shù)創(chuàng)作提供了靈感。在歷史的沉淀下產(chǎn)生了大量的哲人思想，給后人良好的思想形成奠定了堅實的基礎(chǔ)，并使我們深刻思考。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過長期的發(fā)展產(chǎn)生了多樣化的表現(xiàn)形式，而且大部分的傳統(tǒng)元素能夠從當(dāng)前的思維角度進行詮釋，通過現(xiàn)代化的語言形式對傳統(tǒng)文化的眾多表現(xiàn)形式進行充分詳細的解讀，因此中國傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代服裝設(shè)計提供了優(yōu)秀的素材。不可否認，中國傳統(tǒng)歷史文化直接決定了民眾的審美觀念與創(chuàng)作觀念。服裝設(shè)計者在利用傳統(tǒng)文化的淵源及民族服飾的風(fēng)格特點來反映現(xiàn)代服裝現(xiàn)象與現(xiàn)代化的服裝設(shè)計風(fēng)格時，我們能夠清晰看到，現(xiàn)代服裝是隨著歷史的不斷發(fā)展而形成的產(chǎn)物，對傳統(tǒng)文化具有較好的延伸性，為了提高服裝設(shè)計的藝術(shù)表現(xiàn)力，豐富的文化內(nèi)涵是重要支撐，一個作品如果缺乏文化沉淀，那么其就毫無靈魂所在，暗淡無色。所以傳統(tǒng)文化具有的真善美特征在現(xiàn)代服裝設(shè)計中發(fā)揮著重要的指導(dǎo)意義，傳統(tǒng)文化的藝術(shù)性為現(xiàn)代服裝設(shè)計提供了無盡的創(chuàng)作靈感。民族化中涵蓋的不同時期共有的超時代特性是廣大設(shè)計者永恒不變的追求，我們應(yīng)傳承前輩們的藝術(shù)創(chuàng)新精神，傳承傳統(tǒng)文化的優(yōu)良內(nèi)涵，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加強創(chuàng)新，確保傳統(tǒng)與現(xiàn)代的緊密聯(lián)系，以此設(shè)計出個性化、風(fēng)格獨特的服裝款式。我們應(yīng)汲取傳統(tǒng)文化的精髓，不能一味地以傳統(tǒng)民族服飾為參照物，應(yīng)充分考慮豐富的民族文化內(nèi)涵、民族精神和靈魂。隨著時代的不斷變遷，服裝設(shè)計的語言也必須有所改變。服裝設(shè)計應(yīng)圍繞當(dāng)前民眾的審美需求與對衣服款式的要求進行，而這就需要設(shè)計者及時了解時尚界的焦點，并以此為依據(jù)展開自己的設(shè)計，充分反映民眾對時尚生活方式的看法，整體設(shè)計以生活方式為根本。

3在傳承中發(fā)展中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化具有多元化的形式和內(nèi)容，將其運用到服裝設(shè)計領(lǐng)域能給我們帶來諸多的啟發(fā)。實際設(shè)計過程中，應(yīng)以現(xiàn)代化設(shè)計理念及設(shè)計手法為中心，從現(xiàn)代思維方式與生活方式角度出發(fā)，在服裝造型、色彩、面料的選用上融入一定的時尚熱點，以突出具有民族特色的服裝設(shè)計，充分吸收傳統(tǒng)文化的精華，通過改良、借鑒、傳承與發(fā)展來促使其產(chǎn)生現(xiàn)代化的形式，最終設(shè)計出中國特色顯著的服裝作品。因此全方位掌握中國傳統(tǒng)文化所蘊含的藝術(shù)性，并與現(xiàn)代藝術(shù)密切的融合，這已經(jīng)成為了廣大設(shè)計者永恒不變的追求，應(yīng)加快實現(xiàn)步伐。

3.1對傳統(tǒng)文化加以改良設(shè)計

具有中國特色風(fēng)格的服裝作品，并非只是盲目的分析研究民族服飾特點，而完全忽視了當(dāng)前的流行趨勢，每個民族文化之間都有一定的融合與碰撞，隨著經(jīng)濟全球化發(fā)展，設(shè)計大批反映中國特色，且具有世界性、時代性的服裝。雖然東方與西方國家所遵循的服裝設(shè)計理念各不相同，但兩者還有一定的融合之處，通過汲取雙方的成功設(shè)計經(jīng)驗，使本民族服裝更加的具有活力與時代性。對傳統(tǒng)文化的借鑒其實就是重新認識與創(chuàng)造傳統(tǒng)素材，涉及了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的調(diào)整、表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)換，設(shè)計者應(yīng)將能夠帶來良好創(chuàng)作靈感的傳統(tǒng)因素滲透到自己的設(shè)計中，掌握傳統(tǒng)因素的特征并在此基礎(chǔ)上進行相應(yīng)的提煉，再采用科學(xué)合理的、滿足現(xiàn)代社會要求的表現(xiàn)形式予以表現(xiàn)。比如我們最常見的旗袍，其原先是滿足女子的服裝，最開始的造型款式并未將女性的完美身材展現(xiàn)出來，整體服裝缺乏形象美。后，中國旗袍嘗試著融入西方女裝的服裝設(shè)計理念與現(xiàn)代化人文精神、造型藝術(shù)特點等，無論是旗袍的造型款式，還是制作工藝均得到了較大的改進，中西女裝優(yōu)勢互補，給人眼前一亮。經(jīng)過改良后的旗袍能夠凸顯女性的完美身材，進一步縮短了旗袍的長度，將衩開得更高，更有一批旗袍大膽嘗試無袖、低領(lǐng)的款式，使女性的形體美展現(xiàn)得淋漓盡致。借鑒西方的服裝造型款式其實就是融合了西方的傳統(tǒng)服飾文化，同時也傳承和發(fā)展了本民族傳統(tǒng)服飾文化。

3.2提取傳統(tǒng)文化元素進行創(chuàng)造

中國傳統(tǒng)文化及藝術(shù)是極為寶貴的財富，為現(xiàn)代服裝設(shè)計、其他類型的設(shè)計帶來了多元化的表現(xiàn)形式與高品質(zhì)的素材。我國基于傳統(tǒng)元素形成的產(chǎn)物特別多，比如著名的唐三彩、水墨，或者亭臺園林等都能調(diào)動設(shè)計者的創(chuàng)作靈感。我們從“天意·梁子”的主題“濡”中可以看到，吸收了中國書法領(lǐng)域內(nèi)纖毫、墨水與宣紙間的輕靈接觸，將搭配合理的纖濃度的形式美與神韻美予以了充分展現(xiàn)。通過采用這一元素符號，在給人帶來視覺享受的同時，還表現(xiàn)了中式的生活美。中國元素是傳統(tǒng)文化的中心，在現(xiàn)代服裝設(shè)計中占據(jù)重要地位。對于傳統(tǒng)服飾，設(shè)計者可以從中得到不同時代下生成的配色、材質(zhì)、圖案、工藝。光澤艷麗的中式面料、豐富的民族色彩、寓意富貴的牡丹等中國吉祥喜慶的傳統(tǒng)圖案是民族文化的重要元素，受到了廣大現(xiàn)代設(shè)計者們的青睞，均紛紛運用于自己的服裝設(shè)計中。通過切割、變異等方式對傳統(tǒng)圖案元素進行一番重組，從而實現(xiàn)獨具特色的效果。比如有的設(shè)計者借鑒了晚清時期的龍案蘇繡，該元素和西方先進裝扮有機融合，表達了現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)情調(diào)的戀戀不舍。實際設(shè)計時，龍紋不象征任何東西，沒有九五之尊的寓意，只是以一種圖案的形式出現(xiàn)。運用傳統(tǒng)元素過程中，應(yīng)從全局角度出發(fā)，通過一種格調(diào)將服裝造型、服裝色彩、服裝圖案、服裝裝飾物和穿衣人的形態(tài)等統(tǒng)一起來。根據(jù)當(dāng)前人們的審美需求，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機結(jié)合，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，從而設(shè)計出大量的反映中國傳統(tǒng)特色且與時代同步的服裝作品。

4結(jié)語

綜上所述，現(xiàn)代服裝設(shè)計者應(yīng)始終將傳統(tǒng)文化作為源泉，通過現(xiàn)代化的設(shè)計理念對中國傳統(tǒng)元素進行運用與重組，滲透多元化的藝術(shù)風(fēng)格，充分反映本民族的風(fēng)土人情、韻味，從而設(shè)計出具有中國特色又滿足時代要求的服裝。只有這樣，中國傳統(tǒng)文化才能通過服裝更好的傳承與發(fā)展下去。

參考文獻：

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第2篇

[關(guān)鍵詞]學(xué)者；網(wǎng)絡(luò)；傳統(tǒng)文化；傳承發(fā)展

學(xué)者是推動傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的主體和重要力量，通過對北京、江蘇、河北、黑龍江等四省學(xué)者進行調(diào)查，了解學(xué)者對當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的看法，對傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展的態(tài)度，以及借助網(wǎng)絡(luò)推進傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的現(xiàn)狀。在此基礎(chǔ)上，形成調(diào)查樣本，并對樣本進行分析總結(jié)，提出結(jié)論，為推動傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展提供參考。

一、調(diào)查目的及意義

本次調(diào)查，以了解學(xué)者對傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展的態(tài)度，以及借助網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀為基本訴求。學(xué)者是推動傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的主體，了解學(xué)者對傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承與發(fā)展的態(tài)度，以及應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)傳播傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，對推動傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展意義重大。

二、調(diào)查過程

首先，確定調(diào)查的具體方法。為了從開放的視角了解學(xué)者對傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承與發(fā)展的認識，讓學(xué)者對此問題從不同角度談?wù)効捶ǎ菊{(diào)查采用訪談的方法，即主要通過電話訪談、郵件訪問、現(xiàn)場訪談等方式進行。

其次，確定調(diào)查對象。本調(diào)查是對推動傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承與發(fā)展主體狀況的一個把握，從事社科領(lǐng)域和計算機網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的教研人員應(yīng)該對這一問題有所關(guān)注，我們把調(diào)查的對象限定在從事社科領(lǐng)域和計算機網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的教研工作人員，以高校教師為主。為了擴大調(diào)查對象范圍，使調(diào)查結(jié)果更客觀，我們選取了四省人員。我們選取的學(xué)者，長期從事社科和計算機網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的教學(xué)和科研工作，且形成了豐碩的成果，對本次調(diào)查具有一定說服力。由此，我們對北京、江蘇、河北、黑龍江等省份三十位學(xué)者進行了調(diào)查。從年齡構(gòu)成看，訪談?wù)咭灾星嗄陮W(xué)者（35—49歲）為主，所占比重為87%，50歲以上學(xué)者所占比重為13%。從學(xué)科構(gòu)成看，訪談?wù)叩木唧w學(xué)科涵蓋哲學(xué)、歷史、中文、文化學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、圖書館學(xué)和計算機網(wǎng)絡(luò)等學(xué)科領(lǐng)域。這些領(lǐng)域是和傳統(tǒng)文化及網(wǎng)絡(luò)文化相關(guān)的領(lǐng)域。從學(xué)歷職稱構(gòu)成看，訪談?wù)咧斜究埔陨蠈W(xué)歷所占比重高達80%，本科學(xué)歷所占比重為20%。職稱全部為副高職及以上。所以，無論從年齡、專業(yè)，還是職稱上看，我們的選擇對象具有一定代表性，能夠?qū)ξ覀兯{(diào)查的問題進行有效和充分說明。

再次，設(shè)計調(diào)查問題。現(xiàn)實中傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，與網(wǎng)絡(luò)中傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展是一致的，我們先從學(xué)者對傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展現(xiàn)狀的看法切入，進而深入到對網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化問題的認識。由此，圍繞學(xué)者對當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展現(xiàn)狀的看法、對網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，以及通過網(wǎng)絡(luò)進行傳統(tǒng)文化傳播狀況等方面展開，具體涉及到四個方面的內(nèi)容：1.關(guān)于當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的現(xiàn)狀。2.傳統(tǒng)文化哪些應(yīng)該傳承，哪些應(yīng)該拋棄？3.網(wǎng)絡(luò)對文化傳播的作用以及網(wǎng)絡(luò)能否成為傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的載體？4.借助網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的實踐情況。

三、調(diào)查概況及分析

本次調(diào)查，通過電話訪談、郵件訪問、現(xiàn)場訪談等方式，與北京、江蘇、河北、黑龍江等四省份三十位學(xué)者[1]進行了溝通交流，最終形成調(diào)查樣本二十五份。針對這些樣本，我們來進行分析。

1．學(xué)者對當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展現(xiàn)狀的看法

學(xué)者普遍表示傳統(tǒng)文化當(dāng)前傳承發(fā)展的現(xiàn)狀不理想。在我們的訪談中，大多學(xué)者認為，當(dāng)前對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展已經(jīng)開始重視，但存在虛化的傾向。河北歷史研究學(xué)者姜教授認為，“目前網(wǎng)絡(luò)中的傳統(tǒng)文化消極的、封建的東西太過。西方文化、非主流文化，甚至、不客觀的觀點也很多，傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳播存在虛熱。”黑龍江科技教育學(xué)者閆教授表示，“對傳統(tǒng)文化的教育還遠遠不夠，和國外差距很大。韓國、新加坡從骨子里尊重傳統(tǒng)文化。”并進一步指出我國傳統(tǒng)文化教育的缺位。“改革開放以來，我們更多的是認同西方文化，源于對教學(xué)體制建設(shè)的忽視。教學(xué)缺位，體制機制的缺乏，使傳統(tǒng)文化遺失。”黑龍江文化研究學(xué)者高教授從自身研究和教育實踐中感到，“目前人們對什么是傳統(tǒng)文化精髓，并非所有人都了解。”從學(xué)者們的回答可見，學(xué)者們認為當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀很不理想。

2．學(xué)者對傳統(tǒng)文化哪些應(yīng)該傳承，哪些應(yīng)該拋棄的見解

學(xué)者普遍表示要辯證看待傳統(tǒng)文化。黑龍江閆教授提出“對傳統(tǒng)文化精華糟粕的判斷，應(yīng)該辯證看待。現(xiàn)代我們認為的糟粕，對當(dāng)時有積極作用，就是精華。對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展要有重點。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中包含一以貫之的核心內(nèi)容。但重要的是，一定要結(jié)合時代。”學(xué)者還從個人教學(xué)和研究的實際，提出傳統(tǒng)文化哪些應(yīng)該繼承，哪些應(yīng)該拋棄。北京文化研究學(xué)者高教授認為“傳統(tǒng)文化的精華有很多，值得繼承，比如天人合一的世界觀念；剛勁有為的人生理想；溫柔敦厚的民族性格；家國一體的國家意識；積極樂觀的人生態(tài)度等等。應(yīng)該拋棄的是：滑頭哲學(xué)；混世觀念；等級意識；專制文化。”黑龍江高教授認為，“儒家所主張的加強自我道德修養(yǎng)，積極入世的精神對現(xiàn)代人的道德修養(yǎng)，以及責(zé)任意識有積極作用。道家對生命本性的尊重，以及人回歸自然，融于大自然之中的生命體悟，對現(xiàn)代人的浮躁心態(tài)，緊張節(jié)奏下的心理壓力，有疏導(dǎo)作用。而尊卑、官本位、專制應(yīng)該拋棄。”從調(diào)查可以看出，學(xué)者普遍表示要辯證對待傳統(tǒng)文化，但對于應(yīng)該繼承傳統(tǒng)文化中的哪些內(nèi)容，不同學(xué)者從不同視角給予了不同解答。

3．學(xué)者對網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展作用的態(tài)度

大多學(xué)者表示網(wǎng)絡(luò)對傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展有積極意義。江蘇文化研究學(xué)者林副教授表示“文化如果是觀念或思想，或是涉及關(guān)聯(lián)觀念或思想，那就當(dāng)然可以；網(wǎng)絡(luò)只是信息手段而已，能傳播思想信息，通過文字、圖片、聲音等等。”河北姜教授表示網(wǎng)絡(luò)在推動文化傳播中的作用很大。并進一步指出博客效果最好。因為“網(wǎng)站只代表網(wǎng)站的或辦網(wǎng)站個人的觀點，我們只能接受。博客可以讓人們進行爭論，能夠深化。”黑龍江閆教授認為，“網(wǎng)絡(luò)是最好的載體。能夠推薦、介紹傳統(tǒng)文化。”指出“文化本質(zhì)是追求自由，網(wǎng)絡(luò)是自由的最大體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化最好的結(jié)合。而且深受青年人喜愛。應(yīng)該創(chuàng)建大型的、好的網(wǎng)站，形成樣板，讓人們普遍接受。從實際看，要擴大傳統(tǒng)文化網(wǎng)站的影響。總之，要有高層進行統(tǒng)一部署，加強系統(tǒng)工程建設(shè)，使傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承發(fā)展真正落到實處。”學(xué)者在肯定網(wǎng)絡(luò)對傳播傳統(tǒng)文化積極意義的同時，也提到網(wǎng)絡(luò)文化的負面影響。河北姜教授指出，“目前，網(wǎng)絡(luò)中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，消極的、封建的東西太多。西方文化、非主流文化，甚至、不客觀的觀點比比可見，對高校教師和大學(xué)生造成一定影響。感到很擔(dān)憂，呼吁國家管理部門加強高校教師管理，加強網(wǎng)上文化管理。”也有學(xué)者認為主要應(yīng)該對網(wǎng)絡(luò)加強監(jiān)管，至于對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展不太認可。黑龍江某中醫(yī)藥大學(xué)方副院長認為“網(wǎng)絡(luò)更多是負面，要加強監(jiān)管。對于傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，關(guān)鍵是國家要重視，要做好引導(dǎo)。”從這個問題的調(diào)查中我們可以看出，盡管少數(shù)學(xué)者認為網(wǎng)絡(luò)文化負面影響更大，不利于傳統(tǒng)文化的傳承，多數(shù)學(xué)者認為網(wǎng)絡(luò)在傳播文化發(fā)揮了積極作用，主張應(yīng)該利用網(wǎng)絡(luò)載體傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化。

4．學(xué)者借助網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

學(xué)者普遍表示尚未借助網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化。從我們的訪談中看，學(xué)者們經(jīng)常使用網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)在其工作中不可缺少。但在通過網(wǎng)絡(luò)傳播傳統(tǒng)文化方面，大多學(xué)者表示沒有為之付出實踐，北京高教授表示，“目前主要通過課堂和講座傳播傳統(tǒng)文化，建立網(wǎng)絡(luò)論壇還沒有成熟的條件，主要是時間不允許，另外這種傳播的自覺性還不夠。我可能會再退休之后，設(shè)立網(wǎng)站或開啟博客傳播傳統(tǒng)文化。”河北姜教授表示，“不會在網(wǎng)上發(fā)表觀點。網(wǎng)上的東西太多，太雜。網(wǎng)絡(luò)輿論壓力也很大，如果觀點不符合網(wǎng)友口味，會遭到網(wǎng)友的群攻。不愿和一些偏見者進行爭論，覺得很難爭論清楚。”也有學(xué)者表示進行著實踐，林教授在論壇、博客中發(fā)表見解，進行傳統(tǒng)文化傳播。

四、結(jié)論

學(xué)者是傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的主體，中青年學(xué)者是推動傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的重要力量，也是網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)的高應(yīng)用群體。了解學(xué)者對當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展現(xiàn)狀的看法、應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)情況，以及借助網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，對推動傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)文化中的傳承發(fā)展意義重大。通過本次調(diào)研，我們可以得出結(jié)論：1.學(xué)者普遍表示當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的不理想，認為要辯證看待傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕；2.學(xué)者普遍認為網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為傳播傳統(tǒng)文化的載體，要推動傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展；3.在推動傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承與發(fā)展的實際之中，多數(shù)學(xué)者并未為之付出實踐，極少數(shù)學(xué)者正在借助網(wǎng)絡(luò)傳播傳統(tǒng)文化。

注釋：

第3篇

關(guān)鍵詞：設(shè)計；傳統(tǒng)文化；藝術(shù)教育

1傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀

經(jīng)濟快速發(fā)展同步推進文化發(fā)展，社會的發(fā)展以文化作為支撐，是增強民族凝聚力的基礎(chǔ)。許多國家都十分注重設(shè)計并形成了本國設(shè)計文化，德國以“嚴謹”、“科學(xué)”的設(shè)計文化延續(xù)到今日；強調(diào)“人情味”、“手工藝”的斯堪的納維亞地區(qū)眾所周知；而以“藝術(shù)”著稱的意大利也打造了許多家喻戶曉的知名品牌；日本擅于吸收與借鑒，形成獨特的日本文化與設(shè)計風(fēng)格。中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了長時間的積累，表現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)美德與民族精神。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在當(dāng)代重提，但在大眾視線中的頻率過低，年輕化群體對傳統(tǒng)文化的了解甚少，種種現(xiàn)狀都迫使傳統(tǒng)文化的傳承迫在眉睫。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化需要傳承則需深入的挖掘與研究。

2傳統(tǒng)文化對設(shè)計的影響

傳統(tǒng)文化為設(shè)計提供了豐富的文化基礎(chǔ)，極具底蘊的傳統(tǒng)藝術(shù)為現(xiàn)代設(shè)計提供了設(shè)計靈感。例如儒家思想中的陰陽五行思想以及布局上的規(guī)劃，對建筑、平面設(shè)計中的影響深遠。傳統(tǒng)水墨畫對當(dāng)代的設(shè)計影響更為深遠，傳統(tǒng)水墨中的筆觸、虛實的關(guān)系為現(xiàn)代設(shè)計提供了借鑒，形成一種強有力的視覺力量。中國文字廣泛的應(yīng)用在不同類型的設(shè)計中，字形與結(jié)構(gòu)的組合在設(shè)計中的應(yīng)用表現(xiàn)是中國傳統(tǒng)文化智慧，同時也是本土化設(shè)計的表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)文化對設(shè)計的影響十分重要，同時設(shè)計師也要不斷為傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新注入更多的創(chuàng)作精力，才能讓中國設(shè)計更好的展現(xiàn)在世界舞臺上。

3傳統(tǒng)文化在高校藝術(shù)設(shè)計教育中存在的問題

要進行傳統(tǒng)文化的傳承需要從教育入手，現(xiàn)今許多高校也注重將傳統(tǒng)文化與教育相互結(jié)合，得到了一定的反響且效果良好。高校藝術(shù)教育是傳統(tǒng)文化傳承的重要力量，許多高校注重傳統(tǒng)文化的教育，但是在教學(xué)時通過讓僅學(xué)生進行圖案的移植進行設(shè)計，在設(shè)計過程中缺少創(chuàng)新性的引導(dǎo)，設(shè)計稍顯枯燥。現(xiàn)今，在科學(xué)技術(shù)的支持下，設(shè)計在應(yīng)用范疇和傳播媒介上都有了新的變化。在信息爆炸的時代，設(shè)計更注重信息的有效溝通。中國的設(shè)計過于普遍，表現(xiàn)手法較為單一，不具有個性化特征，識別性低。設(shè)計按照西方審美進行設(shè)計，在設(shè)計手法上不如西方設(shè)計成熟，無疑暴露自身缺點。

4傳統(tǒng)文化與高校藝術(shù)設(shè)計教育相結(jié)合

4.1進行傳統(tǒng)文化理論教育

拼湊的符號代表不了具有中國傳統(tǒng)意味的設(shè)計，更代表不了中國如此燦爛的中國文化。藝術(shù)教育對學(xué)生的全面發(fā)展具有重要的意義，建立完整藝術(shù)教育體系是必不可少的，強調(diào)藝術(shù)教育的合理性、多樣性，將藝術(shù)產(chǎn)生的歷史、文化作為藝術(shù)課程的基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注中國傳統(tǒng)文化，強調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性。授課時的要正確分析認識中國傳統(tǒng)文化并理解中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展規(guī)律，掌握中國傳統(tǒng)文化的精髓。注重設(shè)創(chuàng)新思維的引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造出更多具有傳統(tǒng)文化的設(shè)計。

4.2豐富教學(xué)形式

設(shè)計民族化、本土化的表現(xiàn)，也是多元化國際市場的必然。在教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生的好奇心，讓學(xué)喜愛傳統(tǒng)文化。基于喜愛才能擁有更多的主動性推動傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。在教學(xué)過程中，最大化利用本地的豐富資源，創(chuàng)建設(shè)計工作坊，在進行設(shè)計引導(dǎo)前，在工作坊中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，在學(xué)習(xí)中進行創(chuàng)新實踐。除了教師授課以外，也可將技藝傳承人請到課程中，通過更為直觀的方式，將傳統(tǒng)文化展現(xiàn)在學(xué)生面前。例如，廣西壯錦文化的傳承將實踐引入到專業(yè)課程中，將民間技藝人請到課堂對學(xué)生進行更專業(yè)且更詳實的講解并演示壯錦編織，豐富的多樣化課堂也是傳承傳統(tǒng)文化的推動力。

4.3注重設(shè)計創(chuàng)新實踐

傳統(tǒng)文化的傳承在新式教育下，可以通過設(shè)計手段將傳統(tǒng)進行創(chuàng)新，讓大眾熟知并喜愛。我們看到精美的傳統(tǒng)圖騰，經(jīng)過創(chuàng)新、生化變成了簡約的幾何圖案例如，廣西的壯錦圖案經(jīng)過設(shè)計變成了簡約幾何圖形應(yīng)用在南寧地鐵場所設(shè)計中。將傳統(tǒng)紋樣進行設(shè)計、生活也是時代特征的體現(xiàn)之一，隨著時間的推移，傳統(tǒng)文化證潛移默化的影響著生活大眾，在傳統(tǒng)文化的之上的設(shè)計也逐漸成了當(dāng)代的趨勢之一。要關(guān)注當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)藝術(shù)與設(shè)計的結(jié)合，利用地方資源將本地資源最優(yōu)化，將當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗融入到設(shè)計中，進行地域化的藝術(shù)教育，提倡學(xué)生在當(dāng)?shù)貐⑴c實地的調(diào)查。在調(diào)研過程中引導(dǎo)學(xué)生講創(chuàng)意思維轉(zhuǎn)換為設(shè)計實踐，并最終以成果進行展現(xiàn)。為此，可定期舉辦形式多樣的校園文化活動，讓學(xué)生主動參與傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)培養(yǎng)對傳統(tǒng)藝術(shù)的而愛，提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)為傳承傳統(tǒng)文化貢獻自己的力量。

第4篇

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；語文教學(xué)；傳承

[中圖分類號]G633.3[文獻標識碼]A[文章編號]16746058（2017）13002001

高中語文教學(xué)是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式，如何理解中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，如何認識高中語文中傳統(tǒng)文化的形式，以及如何更好地通過高中語文教學(xué)進行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，是我們需要進行思考的重要課題。

一、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

有些學(xué)者把中國傳統(tǒng)文化劃分為更細的三個方面：物質(zhì)文化、社群文化和精神文化。物質(zhì)文化有具體的載體，比如飲食、服飾、建筑、文物等；社群文化則主要指人們的道德觀念、意識形態(tài)、行為規(guī)范以及社會規(guī)則等；精神文化則指的是傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想、文史記錄、宗教體系、醫(yī)學(xué)積累以及書法藝術(shù)等內(nèi)容。

二、中國傳統(tǒng)文化在高中語文教材中的形式

從小學(xué)到大學(xué)設(shè)置的語文課程，是對我國傳統(tǒng)文化進行傳承的有效載體，傳承傳統(tǒng)文化是我們每一代人的責(zé)任。高中語文具有承上啟下、系統(tǒng)學(xué)習(xí)的作用，它不同于小學(xué)的初級形態(tài)，也不同于大學(xué)的自學(xué)形態(tài)，是由語文教師進行系統(tǒng)傳授的課程。在高中語文教學(xué)中，語文教材的選取以及語文教師自身的修養(yǎng)都是比較重要的。

中國傳統(tǒng)文化在高中語文教材中的體現(xiàn)可以歸結(jié)為五個方面，具體如下表。

傳統(tǒng)語言文字《語言文字應(yīng)用》

古代文學(xué)必修的古代優(yōu)秀詩歌、散文、文言文、辭賦；選修的《先秦諸子散文》《中國古代詩歌散文欣賞》《中國文化經(jīng)典研讀》《中國歷代詩歌散文欣賞》

傳統(tǒng)學(xué)者文章教材中所涉及的內(nèi)容

傳統(tǒng)藝術(shù)書法欣賞、繪畫欣賞

傳統(tǒng)民俗文化《中國民俗文化》

具體解釋為，傳統(tǒng)語言文字包括早期的甲骨文、金文、篆書、隸書以及草行書等傳統(tǒng)文字與書法；古代文學(xué)則如表中所述，包括優(yōu)秀的詩歌、散文、文言文、辭賦等，比如屈原的《離騷》、孔子的《論語》、諸葛亮的《出師表》，以及涉及《左傳》《史記》《資治通鑒》《戰(zhàn)國策》《水滸傳》《紅樓夢》等典籍的詩篇；傳統(tǒng)學(xué)者文章則有中國傳統(tǒng)文化演進的意味，比如魯迅、朱自清等人的文章；傳統(tǒng)藝術(shù)指的是書法、繪畫藝術(shù)等方面；傳統(tǒng)民俗文化比如鳳陽花鼓、社戲等。

可以看出，高中語文教材中，我國傳統(tǒng)文化以文學(xué)藝術(shù)為主體，科學(xué)技術(shù)方面所占比重較低，這主要和傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承形式以及普及的接受度有很大關(guān)系。

三、高中語文教學(xué)對中國傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀的思考

從以上分析可以看出，我國傳統(tǒng)文化形式多樣，豐富多彩，在高中語文教材中也占有一定比例，值得我們思考的是，中國傳統(tǒng)文化在傳承過程中與我國現(xiàn)行教育體制有沖突的一面。

思考一：多元文化的沖擊。外來文化有其可取之處，內(nèi)在文化也有值得珍惜的精華。韓流、美劇、歐洲文化等多元文化的浸染，使學(xué)生一方面開闊了視野，活躍了思維，另一方面也不可避免地受到其中不良因素的影響。這就需要我們對外來文化取其精華，棄其糟粕，同時，對于中國傳統(tǒng)文化精華予以傳承發(fā)揚，內(nèi)外兼修，平衡發(fā)展。

思考二：教師教學(xué)功利性的問題。現(xiàn)在的高中語文教師大多隨社會風(fēng)氣，主要以應(yīng)試教育為主，高考不考的不講，高考之外的不講，只講高考重點區(qū)域，完全失去了對語文、對中國傳統(tǒng)文化的敬重之心與責(zé)任，對學(xué)生的影響較大。高考看總分的問題不改變，中國傳統(tǒng)文化的傳承就難以走上正軌，應(yīng)該確立單門課程修養(yǎng)達到一定水平就可進入大學(xué)的通道，為偏科的學(xué)生提供進一步深造的機會，也榕嘌高水平的繼承者做儲備。

思考三：學(xué)生興趣的引導(dǎo)問題。由于社會功利性、世俗風(fēng)氣以及手機、網(wǎng)絡(luò)游戲等的影響，一些學(xué)生專注于外在的炫耀，喪失了內(nèi)在涵養(yǎng)的培育。我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，合理使用電子產(chǎn)品，引導(dǎo)學(xué)生欣賞像《百家講壇》《中國詩詞大會》《中國成語大會》等展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化魅力的節(jié)目。

總之，語文是文化的載體，是文化構(gòu)成的重要組成部分，語文教育的本質(zhì)就是一種文化傳承和創(chuàng)造的過程。《普通高中語文課程標準（實驗）》指出“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”，通過語文讓學(xué)生“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊含的中華民族精神，從而為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)”。

[參考文獻]

[1]王世英.全球化背景下傳統(tǒng)文化在高中語文教育中的滲透[J].高考（綜合版），2013（4）.

第5篇

摘 要 傳統(tǒng)武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的典型代表，已自成一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化體系，同時具豐富的哲學(xué)思想、醫(yī)學(xué)知識、道德和禮儀準則。中小學(xué)生是我國未來社會競爭中的主力軍，能使我國的文化傳播到世界的各個角落。在中小學(xué)應(yīng)豐富傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容，加強師資培養(yǎng)和引進，從多方面進行傳統(tǒng)文化的滲透。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)武術(shù) 傳統(tǒng)文化 中小學(xué) 教學(xué) 傳承

一、傳統(tǒng)武術(shù)與傳統(tǒng)文化概述

傳統(tǒng)武術(shù)是指，在農(nóng)耕文明背景下形成并發(fā)展至今的，以套路、散打包括功法練習(xí)為有機活動內(nèi)容，以家傳或師徒傳承為主要方式，以提高技擊能力為主體價值，注重體用兼?zhèn)涞闹腥A民族傳統(tǒng)體育活動[1]。傳統(tǒng)武術(shù)有著長期流傳、深受傳統(tǒng)文化熏陶、形式多樣、作用顯著的特點。傳統(tǒng)文化是指由于文明演變而形成的一種反映民族特質(zhì)與民族風(fēng)貌的民族文化，是一個民族經(jīng)過長期的發(fā)展所形成的代表自己該民族特色的總體表征。我國傳統(tǒng)文化經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展演化，具有世代相傳、民族特色、歷史悠久、博大精深的特點。

二、傳統(tǒng)武術(shù)蘊含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

（一）傳統(tǒng)武術(shù)自成文化體系

傳統(tǒng)武術(shù)本身形成了一種完整的文化體系，滲透著中國古代哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、兵法學(xué)和中醫(yī)學(xué)的內(nèi)容。觀念方面，傳統(tǒng)武術(shù)講究仁愛、和諧、禮義、信勇的武德，這種超越武術(shù)技術(shù)本身的意識是傳統(tǒng)武術(shù)博大精深的淵源所在。制度方面，各門派有不同的武術(shù)技能和規(guī)則，這些武術(shù)規(guī)則制度也是傳統(tǒng)武術(shù)文化的一部分。器物方面，常用十八般武藝的武器在造型、器材、使用方法各有差異，極大地豐富了傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)容。無論是武器知識，還是武術(shù)思想、特色招式、武術(shù)理論，都是中國傳統(tǒng)武術(shù)智慧和經(jīng)驗的總結(jié)，是富有中國特色的武術(shù)文化知識。

（二）豐富的哲學(xué)思想。

傳統(tǒng)武術(shù)不僅講究形體規(guī)范，也十分注重精神與形體的統(tǒng)一，追求內(nèi)外合一，體現(xiàn)了哲學(xué)的整體觀。太極拳是中華武術(shù)文化中獨具特色的一個拳種，它能流傳于國內(nèi)外長盛不衰，與其深厚的哲學(xué)思想淵源有關(guān)[2]。太極拳中有許多屬于陰陽變化的表現(xiàn)。五行本來是中國古代思想家用來說明宇宙萬物的起源和多樣性的統(tǒng)一[3]，在形意拳則充分利用了其相生相克的辯證理論。“道”是傳統(tǒng)武術(shù)最根本的拳理，“氣”在傳統(tǒng)武術(shù)中被視為原力，道與氣的理論是中國古代哲學(xué)本體論的主要思想，是傳統(tǒng)武術(shù)的重要哲學(xué)淵源。

（三）規(guī)范的道德及行為準則。

武德深受儒家倫理的影響，以“仁”和“愛”為核心倫理體系，是中國傳統(tǒng)武術(shù)倫理觀的核心，從言行、傳承各方面都做出了明確的規(guī)定。從禮儀上來說，傳統(tǒng)禮儀文化也滲透在傳統(tǒng)武術(shù)中，武術(shù)禮儀是習(xí)武者最基本的行為道德規(guī)范，講究禮尚往來，推崇君子之禮，形成了習(xí)武之人特有的禮儀規(guī)范。

（四）豐富的中醫(yī)學(xué)知識。

傳統(tǒng)武術(shù)和傳統(tǒng)中醫(yī)很早就有著共同的理論淵源，認為人體生理功能與自然環(huán)境高度統(tǒng)一、人是一個有機的整體、精神活動與身體機能密不可分。通過肌肉骨骼等的鍛煉來達到培養(yǎng)精神、調(diào)理氣血的“內(nèi)外兼修”，幾乎是中國傳統(tǒng)武術(shù)所有拳種流派的宗旨。

三、中小W傳承傳統(tǒng)文化的必要性

（一）弘揚我國傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)武術(shù)是我國的四大國粹之一，可見傳統(tǒng)武術(shù)在傳承傳統(tǒng)文化中起著舉足輕重的作用。文化具有繼承性，每個民族都有自己獨特的文化傳統(tǒng)，都不可能中斷自己文化發(fā)展的歷史[4]，我國的傳統(tǒng)文化更是經(jīng)過五千年歷史逐漸積淀的結(jié)果，它在人民群眾的頭腦中已產(chǎn)生了根深蒂固的影響。傳統(tǒng)文化的保護和傳承，對維護國家文化安全，提高國家地位具有不可替代的作用[5]。

中小學(xué)生有承擔(dān)起傳承我國優(yōu)秀文化的義務(wù)和責(zé)任，只有通過學(xué)校對中小學(xué)生加強傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)教育，才能更好地促進中國特色的文化軟實力的發(fā)展，為國家的長遠發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)[6]。也只有將武術(shù)置于學(xué)校通過青少年進行傳承，才能更好的履行武術(shù)弘揚民族精神和傳承中國傳統(tǒng)文化的歷史使命[7]。

（二）有利于傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展

競技武術(shù)以培養(yǎng)運動員為主要目的，并不適合普通中小學(xué)生的習(xí)練。傳統(tǒng)武術(shù)以中國傳統(tǒng)文化為核心，習(xí)練中要求腳步穩(wěn)固，并沒有嚴格的規(guī)定動作的角度、幅度，更適合中小學(xué)生練習(xí)，不會違背傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練原則，也有利于學(xué)生在學(xué)武初期學(xué)好武術(shù)。在中小學(xué)校開展傳統(tǒng)武術(shù)課程，既開創(chuàng)了傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的一個新途徑，又有利于傳統(tǒng)武術(shù)的傳播與普及[8]，與競技武術(shù)并不沖突，還可以做到“傳統(tǒng)”與“競技”協(xié)同發(fā)展。

四、中小學(xué)傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)傳承傳統(tǒng)文化的策略

（一）豐富傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容

傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)該選擇在當(dāng)?shù)厥⑿械摹⒕哂械赜蛭幕厣娜N，結(jié)合各地特色選擇某一拳種[9]，再以該拳種的初級、中級、高級套路作為中小學(xué)不同學(xué)段的教學(xué)內(nèi)容。根據(jù)中小學(xué)生的成長規(guī)律和對傳統(tǒng)武術(shù)基本功的積累原則，應(yīng)該以各傳統(tǒng)套路中姿勢舒展動作簡單的初級套路為主。此外，傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容還可以增加一些功法運動，如“靜功”“柔功”。由于傳統(tǒng)武術(shù)的攻防含義十分豐富，還應(yīng)在套路教學(xué)時，穿插教授一些實用的攻防動作內(nèi)容。

（二）培養(yǎng)和引進傳統(tǒng)武術(shù)專業(yè)人才

傳統(tǒng)武術(shù)進入學(xué)校的關(guān)鍵是武術(shù)師資建設(shè)的問題，中小學(xué)校可以采取培養(yǎng)和引進傳統(tǒng)武術(shù)專業(yè)人才兩條路同時走的策略。武術(shù)教師需要不斷地學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì)的同時，也要加強對武術(shù)文化知識的研究和探討。最有效的辦法就是對體育教師進行短期培訓(xùn)，讓體育教師承擔(dān)傳統(tǒng)武術(shù)課程。

（三）要著重對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的滲透

首先需要從教學(xué)理念上進行調(diào)整，把尚武崇德、修身養(yǎng)性等武德觀念體現(xiàn)出來，使中國傳統(tǒng)武術(shù)所蘊含的、所強調(diào)的文化思想加以強調(diào)。其次要在傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)中營造文化氛圍，以文化態(tài)度來對待傳統(tǒng)武術(shù)。可以邀請專家講授專題課程，觀看傳統(tǒng)武術(shù)有關(guān)的影視作品，探討其中武術(shù)的文化意味，鼓勵學(xué)生對武術(shù)的內(nèi)在文化進行深入理解。再次將傳統(tǒng)文化考察納入評價評價體系，文化教育成果的評價才能更加真實全面。

五、結(jié)論

文化性是傳統(tǒng)武術(shù)的基本屬性，傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)武術(shù)之魂。中小學(xué)開展傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)，既能鍛煉身體又能傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要在教學(xué)時選擇豐富多彩的實用味性強的教學(xué)內(nèi)容，要多方面開發(fā)傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)人力資源。要將傳統(tǒng)文化教育滲透到武術(shù)教學(xué)過程中，回歸傳統(tǒng)武術(shù)的文化本色。

參考文獻：

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第6篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；繼承；現(xiàn)狀；方式

一對中國傳統(tǒng)文化繼承的意義

首先，對中國傳統(tǒng)文化的繼承，是對歷史精華的再吸收，有利于今天社會的發(fā)展。我們知道，任何一個國家的發(fā)展，沒有其根植的文化土壤，那么其發(fā)展也會因為缺乏歷史積淀而缺少根基，所以說，國家的發(fā)展離不開對傳統(tǒng)文化的傳承。我國有著幾千年的歷史，在幾千年的發(fā)展中形成了一系列傳統(tǒng)，而今天的傳統(tǒng)文化發(fā)展，就是要取其精華，去其糟粕，擇其有用而用之。而通過對我國的傳統(tǒng)文化的分析我們可以發(fā)現(xiàn)，不管是孔孟文化，還是治國理政之道，其中都有對今天國家和社會發(fā)展有影響的內(nèi)容，比如今天提倡的“和諧”，就是從我國傳統(tǒng)文化中提取的。所以說，對中國傳統(tǒng)文化的繼承，是對歷史精華的再吸收，有利于今天社會的發(fā)展，這也正是對中國傳統(tǒng)文化繼承的意義所在。其次，對中國傳統(tǒng)文化的繼承，是對歷史的尊用，是中華民族屹立世界民族之林的保證。一個不尊重自己文化的國家，是很難獲得其他國家的尊重的，特別是對于我國而言，我國的傳統(tǒng)文化博大精深，小到對人的規(guī)制，大到對國家管理的驚醒，這些內(nèi)容千百年來不斷影響著中國人，所以這就更要求我們對傳統(tǒng)文化的繼承和尊重，這樣才能讓優(yōu)秀文化傳承，并用中國文化影響世界。所以說，對中國傳統(tǒng)文化的繼承，是對歷史的尊用，是中華民族屹立世界民族之林的保證，也是對中國傳統(tǒng)文化繼承的意義之一。

二對中國傳統(tǒng)文化繼承的現(xiàn)狀

我國始終重視對傳統(tǒng)文化的繼承，所以說，在傳統(tǒng)文化的繼承方面，我們也取得了一定的成績。一方面，對傳統(tǒng)文化的宣傳逐漸增多，比如在今天，我們經(jīng)常可以通過電視上的公益廣告看到對傳統(tǒng)文化的宣傳，從“小鴨子的故事”講述孝順和言傳身教等家庭美德，到“添一雙筷子”講述中國睦鄰友好的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，我們對于傳統(tǒng)文化的接受途徑越來越多，這對于中國傳統(tǒng)文化的繼承有重要幫助，只有了解，才可能繼承，所以說，這是傳統(tǒng)文化繼承的基礎(chǔ)；另一方面，中國傳統(tǒng)文化開始走向世界，我們知道，對傳統(tǒng)文化的繼承，最主要的就是要讓傳統(tǒng)文化的影響范圍更大，所以說，我國傳統(tǒng)文化能夠走向世界，是其繼承的最佳方式，而從當(dāng)前的實際情況來看，我國的傳統(tǒng)文化在國際上的影響在不斷擴大，越來越多的國家開始接受甚至學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化。在看到我國傳統(tǒng)文化繼承取得的成績的同時，我們也注意到，當(dāng)前中國傳統(tǒng)文化繼承中仍然存在著一定的問題，這也同樣是中國傳統(tǒng)文化繼承面臨的一個基本現(xiàn)狀。上面我們提到，當(dāng)前中國傳統(tǒng)文化的宣傳在不斷增多，同時國外對中國傳統(tǒng)文化的了解也越來越深入，但是目前在很多年輕人的認知里，對傳統(tǒng)文化還缺乏正確的認識，很多年輕人認為傳統(tǒng)文化已經(jīng)“落伍”，對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)不夠，這些都直接造成了我國很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的喪失。

三對中國傳統(tǒng)文化繼承的方式

筆者認為，在當(dāng)前的社會環(huán)境下，對中國傳統(tǒng)文化的傳承，仍然任重道遠，仍需要更多人的努力。而對中國傳統(tǒng)文化的繼承方式，主要有：第一，通過多種途徑將傳統(tǒng)文化植入國人心里，比如可以借助新媒體，包括微信、微博的形式進行傳統(tǒng)文化的宣傳；第二，引導(dǎo)國人踐行傳統(tǒng)文化，對于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，要讓文化從理論到實踐，指導(dǎo)社會活動，可以組織更多人參與到傳統(tǒng)文化踐行中，在實踐中傳承傳統(tǒng)文化。

參考文獻

［1］王新建．論對中國傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新［J］．山西高等學(xué)校學(xué)報，2004（16）

第7篇

我國傳統(tǒng)文化博大精深，對提升我國文化影響力具有重要的作用。然而，隨著當(dāng)代文化浪潮的沖擊力逐漸增強，我國傳統(tǒng)文化逐漸走向衰落。為了更好地將我國傳統(tǒng)文化傳承下去，必須加強傳統(tǒng)文化的教學(xué)和教育，在加強傳統(tǒng)文化普及同時，最好的教育階段是在小學(xué)，小學(xué)語文教學(xué)是最好的傳統(tǒng)文化教育的開始，因此，我國應(yīng)加強小學(xué)語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的教學(xué)，將傳統(tǒng)文化的教學(xué)、培養(yǎng)以及傳承從小學(xué)開始，從孩子開始，逐漸讓小學(xué)孩子增強對傳統(tǒng)文化的認知、感悟以及傳承傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞:

小學(xué)語文教學(xué);傳統(tǒng)文化;研究

一、引言

我國傳統(tǒng)文化博大精深，是五千年來華夏兒女智慧與精華的積淀，是炎黃子孫的驕傲與榮耀。不過，近年來，隨著當(dāng)代文化的逐漸沖擊，我國傳統(tǒng)文化的重視度越來越低，當(dāng)代社會很多人對于傳統(tǒng)文化認知越來越低，這在很大程度上影響我國傳統(tǒng)文化的進一步發(fā)展和進步，這也不符合十七大報告中所倡導(dǎo)的“要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教學(xué)，運用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源”的傳統(tǒng)文化口號。因此，我國要加強傳統(tǒng)文化進一步發(fā)展，傳承傳統(tǒng)文化，促進傳統(tǒng)文化的發(fā)展和進步。在促進傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中，小學(xué)語文教學(xué)是較好的傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)起始階段，因為小學(xué)教育屬于教學(xué)的初級階段，應(yīng)該讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的博大精深，對中華民族的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣，從而塑造民族精神，這對我國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，都具有很大的意義。下面，本文從傳統(tǒng)文化概述、傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的意義、當(dāng)前傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀問題以及加強傳統(tǒng)文化教育的策略等方面對其做一系列的研究。

二、傳統(tǒng)文化概述

我國傳統(tǒng)文化博大精深。按照百度百科對傳統(tǒng)文化的相關(guān)定義可知，擦混同文化主要針對現(xiàn)代文化而言，主要包括歷代文化中的物質(zhì)制度和精神文化以及文化意識方面的內(nèi)容，像古詩詞、民族音樂、曲藝以及國畫等都屬于傳統(tǒng)文化的范疇。

三、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意義

我國傳統(tǒng)文化博大精深，對我國文化凝聚力提高具有重要的作用。傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂，是中華民族的根基。因此，加強傳統(tǒng)文化建設(shè)具有推動傳統(tǒng)發(fā)展重要作用。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化有利于加強民族凝聚力，推動我國文化進一步發(fā)展，促進傳統(tǒng)文化建設(shè)，推動我國文化的進一步具有重要的研究意義。

四、當(dāng)前傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀問題

隨著現(xiàn)代文化的不斷沖擊，我國傳統(tǒng)文化逐漸出現(xiàn)了衰微。我國引以為傲的傳統(tǒng)文化，像孔融讓梨、二十四孝等優(yōu)秀品質(zhì)逐漸消失，取而代之的是自我為中心、自理能力差、不懂禮貌、缺乏毅力等問題，在傳統(tǒng)文化中，艱苦樸素、任勞任怨是比較優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，然而，當(dāng)今的社會，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化逐漸消失，這在一定程度上反應(yīng)了我國當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育的缺失，這嚴重影響了當(dāng)前我國文化教育發(fā)展和進步，只有不斷的加強傳統(tǒng)文化建設(shè)，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)精神，才能從根本上推動我國文化的發(fā)展和進步，最終，促進我國傳統(tǒng)文化進一步發(fā)展，這也是解決當(dāng)前傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀問題的核心動力和因素。

五、加強傳統(tǒng)文化教育的策略

傳統(tǒng)文化對我國文化的發(fā)展具有至關(guān)重要的作用。本文主要從提高重視意識以及結(jié)合生活實際學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化等兩個方面探討有關(guān)加強傳文化教育。

(一)提高重視意識

隨著當(dāng)今文化以及外國優(yōu)秀文化的不斷輸入，我國在學(xué)習(xí)他們的同時，更要學(xué)習(xí)我國的傳統(tǒng)文化，因為當(dāng)今文化的起源來自我國傳統(tǒng)的文化，因此，要加強重視我國傳統(tǒng)文化，認識到傳統(tǒng)文化的重要性。從小學(xué)一年級的語文教學(xué)中，就要注重滲透傳統(tǒng)文化的教育，營造濃厚的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，最終提高他們最對傳統(tǒng)文化重視意識。

(二)結(jié)合生活實際學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化

生活實際是我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化最好的教學(xué)環(huán)境，生活又是我們可以真切感受到的，尤其是生活中的節(jié)日。傳統(tǒng)的節(jié)日是中華民族代代相傳下來的，是我們的寶貴財富，也蘊含著豐富的內(nèi)涵和意義。例如，重陽節(jié)，端午節(jié)等傳統(tǒng)文化節(jié)日，小學(xué)語文老師在教學(xué)的過程中，可加入相應(yīng)有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的介紹，介紹有關(guān)端午節(jié)有關(guān)的人物，有關(guān)的故事以及有關(guān)詩詞，讓學(xué)生通過現(xiàn)實實踐加強有關(guān)端午節(jié)，重陽節(jié)有關(guān)的認知，也可以讓學(xué)生在課堂討論有關(guān)傳統(tǒng)文化對自己的認知，找出他們有關(guān)傳統(tǒng)文化的認知，進而探討和研究傳統(tǒng)文化與教學(xué)的關(guān)系，促進教學(xué)和傳統(tǒng)文化的影響。

六、結(jié)論

我國傳統(tǒng)文化博大精深，對我國當(dāng)今文化的發(fā)展具有至關(guān)重要的作用，因此要加強對傳統(tǒng)文化的認知，提高傳統(tǒng)文化的認知水平，促進傳統(tǒng)文化的發(fā)展。本文在研究過程中，分析了當(dāng)前我國傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中遇到的問題，也就是其發(fā)展現(xiàn)狀，通過對當(dāng)今傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀總結(jié)，本文提出了加強傳統(tǒng)文化教學(xué)的策略，主要從提高重視意識以及結(jié)合生活實際學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化兩個方面。傳統(tǒng)文化需要不斷通過現(xiàn)實實踐加強大家對傳統(tǒng)文化的認知，促進傳統(tǒng)文化的發(fā)展和進步，為進一步傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供強有力的幫助和發(fā)展。只有不斷加強傳統(tǒng)文化的建設(shè)，才可以真正地促進我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，最終實現(xiàn)我國中國民族文化的偉大復(fù)興和進步。

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第8篇

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 民族傳統(tǒng)文化 教育 趨勢 述評

大學(xué)生是國家和社會的精英群體，是實現(xiàn)民族復(fù)興與發(fā)展的重要人力資源。民族傳統(tǒng)文化則作為民族精神的重要傳承載體，對于一個民族抵抗異質(zhì)文化沖擊和影響，保持民族獨立自強具有重大作用。因此，對大學(xué)生進行民族傳統(tǒng)文化教育，是為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而進行的現(xiàn)實努力，具有重大意義。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育的研究日益關(guān)注，近些年學(xué)術(shù)成果不斷涌現(xiàn)，筆者做了粗略統(tǒng)計，以民族傳統(tǒng)文化教育為研究專題的學(xué)術(shù)論文有近百篇，其中還包括數(shù)篇碩士博士學(xué)位論文，另有專著若干。基于該領(lǐng)域?qū)W術(shù)史的梳理，筆者認為學(xué)術(shù)界目前對民族傳統(tǒng)文化教育的研究集中探討在如下幾個方面：

一是對民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和本質(zhì)的研究。民族傳統(tǒng)文化是本民族優(yōu)秀民族精神的傳承。司曉宏認為中華民族傳統(tǒng)文化所包含的精神有如下幾種：一是“自強不息”的進取精神；二是“剛健”、“輝光”的獨立人格精神；三是“厚德載物”的尚德精神；四是“奉公以坳， 律身以儉”的勤儉精神；五是“國家興亡， 匹夫有責(zé)”的愛國精神。佟貴銀認為：“和諧文化為儒釋道所尊崇、為各民族所認同，是中華民族傳統(tǒng)文化之精髓。”郭大烈認為民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有：一、不畏反帝反封的愛國主義精神；二、不畏艱險勇于開拓的優(yōu)秀品質(zhì)；三、和睦共處友愛互助的優(yōu)秀品德；四、不斷發(fā)展的豐富多彩的文化遺產(chǎn)。相關(guān)的文章較多，總的來說對民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵分析比較透徹，從深層次角度對中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精神進行了全方位的解讀。

二是對當(dāng)前高校大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀分析。這些學(xué)術(shù)文章在肯定目前黨和政府高層普遍重視大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育的同時，亦指出當(dāng)前教育的不足。桂署欽、覃萍認為大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育受到了各高校廣泛的關(guān)注和重視，取得了一些可喜成績，但同時也暴露出一些亟待解決的問題，如教育機制不夠健全；教育管理不夠規(guī)范、完善；教育師資比較緊缺；教育經(jīng)費投入嚴重不足；部分大學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化教育重視不夠。覃萍、林寧撰文指出當(dāng)前民族傳統(tǒng)文化教育的兩個誤區(qū)：“說起來重要， 做起來次要甚至不要”和“重知識積累與技巧的培養(yǎng)而輕精神和理念的培養(yǎng)”的誤區(qū)。羅英俠指出當(dāng)前高校民族傳統(tǒng)文化教育的缺陷：社會重視程度不夠，沒有形成良好的文化氛圍，相關(guān)的教育模式存在誤區(qū)，學(xué)生在學(xué)習(xí)上過于追求實用等。

除了理論研究之外，學(xué)術(shù)界日益傾向于用數(shù)理統(tǒng)計的方法來分析當(dāng)前高校民族傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀。比較典型有譚小寶引用《華夏時報》數(shù)據(jù)來說明當(dāng)前大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀：對傳統(tǒng)文化了解的大學(xué)生有60%，能完整背出古詩詞或正確回答出作者的大學(xué)生有45%，認為傳統(tǒng)文化有用的大學(xué)生有20%，對傳統(tǒng)文化感興趣的大學(xué)生占總數(shù)的30%；而有97%的同學(xué)認為學(xué)習(xí)英語是絕對有用的。在對傳統(tǒng)節(jié)日的重視程度調(diào)查中，75%以上的大學(xué)生認為諸如中秋、端午等節(jié)日的重要，但是也認為圣誕、情人等西方節(jié)日的同等重要性。

三是對當(dāng)前在高校開展民族傳統(tǒng)文化教育的意義和作用進行深入探討。桂署欽將高校民族傳統(tǒng)文化教育的意義概括為三個“有利于”，即有利于構(gòu)建社會主義和諧社會，有利于強化民族文化認同與傳承民族文明，有利于青年大學(xué)生的健康成長；謝繼忠認為民族傳統(tǒng)文化教育可以起到至少三個方面的作用，一是培養(yǎng)大學(xué)生的歷史使命感和社會責(zé)任感；二是培養(yǎng)大學(xué)生剛健有為、自強不息的進取精神；三是培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德品質(zhì)。可以看到，從總的研究成果而言，對大學(xué)生的民族傳統(tǒng)文化教育的意義學(xué)界是肯定的，從最早高校的功能責(zé)任意識到現(xiàn)在的積極建設(shè)民族傳統(tǒng)文化意義，學(xué)界主流態(tài)度是熱切關(guān)注的。

四是對加強大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育的方法與途徑研究。高瓊、劉茹對改變我國高校民族傳統(tǒng)文化教育弱化現(xiàn)狀提出了可行性對策：一是全面提高教師的素質(zhì)和水平；二是在高校的 “兩課” 教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育；三是增加相關(guān)選修課，進行通識教育；四是增加有關(guān)傳統(tǒng)文化的講座，五是拓展教育學(xué)習(xí)平臺等。毫無疑問，上述這些途徑是值得、可取的，很多具有可操作性。值得注意的是，學(xué)術(shù)界關(guān)注的實現(xiàn)途徑已由技術(shù)手段逐步上升到制度層面，桂署欽就從領(lǐng)導(dǎo)機制、管理機制、教師教育培訓(xùn)機制、經(jīng)費投入保障機制、考評機制、激勵機制、大學(xué)生社會實踐機制七個方面論述構(gòu)建高校民族傳統(tǒng)文化教育長效機制的重要舉措，這些思考和探索更是我們應(yīng)當(dāng)注重的努力方向。

五是關(guān)注民族文化傳統(tǒng)教育在思想政治教育工作中作用研究。當(dāng)前撰文專題論述兩者關(guān)系和作用的文章不是很多。比較有代表性的是李壽菊、張莼波撰文重點分析了當(dāng)前大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化精神培養(yǎng)存在的問題，進一步探索研究了在思想政治教育中培養(yǎng)大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化精神的積極作用和有效途徑；唐東升則從思想政治理論課課程論的角度論述民族傳統(tǒng)文化教育對思想政治教育工作的積極促進作用。上述文章均從實際運作手段到理論架構(gòu)角度對民族傳統(tǒng)文化教育與思想政治教育工作的關(guān)系和作用作了專題探討，值得研究。

專著方面成果數(shù)量較少。比較有代表性的是王軍、董艷主編的《民族文化傳承與教育》一書，該書系統(tǒng)地闡述了民族文化傳承的教育人類學(xué)意義、民族文化傳承對人的智力因素發(fā)展的影響、民族文化傳承中知識和技能的獲得等。筆者觀察，大部分專著著重論述民族傳統(tǒng)文化，而對于民族傳統(tǒng)文化教育的專題研究成果數(shù)量較少，這也許是今后我們應(yīng)該深入研究的重點。

縱觀近些年來大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育研究狀況，筆者總結(jié)出該項研究的總體趨勢如下：一是由理論研究逐步轉(zhuǎn)向?qū)嵶C研究。以往的研究成果注重從文化定義、內(nèi)涵、類型出發(fā)分析民族傳統(tǒng)文化，運用各類文化模式進行解讀，或者僅僅是限于其意義、現(xiàn)狀、對策的泛泛而談，研究不深入，而目前有關(guān)民族傳統(tǒng)文化教育研究開始逐步深入學(xué)校、社區(qū)運用調(diào)研、統(tǒng)計等多種手段開展實證研究，注重用材料說話；二是由宏觀研究轉(zhuǎn)向微觀解析。一門學(xué)科成熟的發(fā)展標志并不在于建立了多少宏觀理論，而是實實在在的運用有關(guān)理論對微觀領(lǐng)域做個案研究。在民族傳統(tǒng)文化教育研究領(lǐng)域，更應(yīng)注意的是對個案做應(yīng)用研究，分析研究對象所取得的實際效果和預(yù)期對策。三是研究方法日益多元化。以往的研究往往采用線式的理論結(jié)構(gòu)、舉例說明、演繹論證等傳統(tǒng)手段，而目前我們可以看到，對于民族傳統(tǒng)文化教育的研究從簡單的定性分析開始向科學(xué)研究的定量分析轉(zhuǎn)型，采用比較研究法、數(shù)理統(tǒng)計法等多類型研究方法開展科學(xué)研究，從而為學(xué)術(shù)界提供理論依據(jù)和領(lǐng)導(dǎo)層提供決策依據(jù)。

當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到該項研究亦存在進一步拓展的空間和廣闊的發(fā)展前景。一是民族傳統(tǒng)文化教育的實效性研究。目前該項研究盡管不乏實證研究，但依然傾向于理論探討。對于如何將民族傳統(tǒng)文化真正滲透到校園，讓民族傳統(tǒng)文化意識成為大學(xué)生的主動意識，自覺抵制西方文化的侵蝕這個重大命題的解決之道及實效性尚未完全弄清楚；二是該項研究的學(xué)術(shù)成果應(yīng)進一步系統(tǒng)化。該項研究的學(xué)術(shù)成果以論文為主，缺乏有分量的專著，這應(yīng)該是此領(lǐng)域今后該加強的。三是注重提倡在該領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)跨學(xué)科研究，當(dāng)前高校大學(xué)生普遍是九零后學(xué)生，是改革開放后的新生第二代，其成長環(huán)境和成長過程與改革開放后的八零后第一代又有著不同，在對其進行民族傳統(tǒng)文化教育上，簡單的灌輸強制教育是不行的。應(yīng)注重心理學(xué)、社會學(xué)、統(tǒng)計學(xué)等多學(xué)科在該領(lǐng)域?qū)嵭薪徊嫜芯浚云谌〉米詈玫慕逃ЧＮ疑钚牛灰覀兝^續(xù)認真學(xué)習(xí)發(fā)掘，民族傳統(tǒng)文化之光必然在新時代的大學(xué)校園里光輝閃耀！

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第9篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；初中語文；策略

華夏文明源遠流長、博大精深，傳統(tǒng)文化具有深遠的意義，然而，在現(xiàn)代文明高速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀卻令人擔(dān)憂。因此，必須對中學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的教育，將其滲透到語文這門學(xué)科中，讓傳統(tǒng)文化在新的歷史時期發(fā)揚光大，在今天看來意義巨大。

一、加強對經(jīng)典著作的閱讀和鑒賞的引導(dǎo)

古典著作是我國傳統(tǒng)文化之中的精髓，也是與語文教學(xué)最為重要的部分。在語文教學(xué)中指引學(xué)生閱讀文化經(jīng)典，使其能夠走進名家世界，讓學(xué)生的精神得以升華，培養(yǎng)開闊的胸懷，提升其對社會的責(zé)任感，從而產(chǎn)生對人類命運的人文關(guān)懷。

因此，教師應(yīng)該利用語文學(xué)科優(yōu)勢與特點，通過對傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作的閱讀和鑒賞，最終讓學(xué)生汲取到傳統(tǒng)文化精髓，也是對學(xué)生人格精神的教育，這更是語文教師傳承傳統(tǒng)文化不容推卸的責(zé)任。這就要求語文教學(xué)不能僅局限于教材所選取的篇目，更需要引導(dǎo)學(xué)生進行課外閱讀和鑒賞，帶領(lǐng)他們走向更廣闊的語文世界。學(xué)生在閱讀和鑒賞上存在著諸多問題，需要教師對方法、途徑進行切實的指導(dǎo)。

二、加強對經(jīng)典詩文的誦讀與感悟指導(dǎo)

傳統(tǒng)的文化是現(xiàn)代文化之母，是炎黃子孫的精神家園。因此誦讀傳統(tǒng)文化是傳承我中華文明、感受文化精神、教育后人的重要途徑和手段。傳統(tǒng)的詩文不僅包含了古人的道德觀、審美觀、價值觀，更體現(xiàn)了中華民族的精氣神。

這些經(jīng)典著作，蘊含著古代圣賢為人處世的哲理和智慧，這些精髓往往只可意會、不可言傳，更適宜讓學(xué)生在誦讀中得到個性化的解讀。此外，古人寫文章講求平仄、押韻、對偶等韻律之美，文章更是內(nèi)容與形式的完美結(jié)合，其中的形式美特別適合學(xué)生在誦讀中領(lǐng)悟、感受。此所謂“書讀百遍，其義自見”。誦讀的過程，可加深對經(jīng)典的理解，反復(fù)誦讀可以營造濃郁的學(xué)習(xí)氛圍，感悟中華文化精髓，對學(xué)生的心靈也是洗禮、潛移默化的教育，對提升學(xué)生的文學(xué)審美、塑造純美心靈起到重大而深遠的影響。

三、重視書寫訓(xùn)練，強化書寫教學(xué)

書法藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化又一個重要部分，具有厚重的文化底蘊，更是世界藝術(shù)殿堂的奇葩，有源遠流長的歷史。古人非常重視書寫，更重視書法本身的內(nèi)涵，出現(xiàn)了諸如王羲之一樣聲名鵲起的書法大家。民間也有“字如其人”的說法。但是在今天，無紙化辦公時代的到來忽視漢字的書寫地位。書寫不僅越來越難看，越來越多的人已將漢字文化拋之腦后，也讓不少喜愛書法的人扼腕嘆息。因此，面對傳統(tǒng)文化的尷尬現(xiàn)狀，教師應(yīng)多引導(dǎo)學(xué)生了解漢字歷史和文化價值，正視其重要地位，以有一筆俊秀的漢字為驕傲，在書法訓(xùn)練中激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。

總之，教師在傳授知識技能的同時，必須肩負起文化傳承的使命，在語文教學(xué)中營造濃厚的傳統(tǒng)文化氣氛，賦予傳統(tǒng)文化以新的生命力，將其發(fā)揚光大。但通過課堂教學(xué)對傳統(tǒng)文化進行傳承具有局限，老師要積極引導(dǎo)學(xué)生向課外拓展，啟蒙、引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、辨認和評價傳統(tǒng)文化。讓學(xué)生在對傳統(tǒng)文化進行欣賞的同時，提升素養(yǎng)，讓傳統(tǒng)的文化滲透進學(xué)生生活，提高其文學(xué)審美情趣。

文化自古以來只有不斷傳承、創(chuàng)新才能走得更遠。在外國人已經(jīng)開始研究我們傳統(tǒng)文化時，我們絕不能坐以待斃，要借助語文課堂的力量，肩負起責(zé)任，讓傳統(tǒng)文化深入我們的心靈。