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第1篇

【關鍵詞】人生價值；實踐；價值取向

一、人生價值的基本涵義

人生價值是人生觀體系中的重要的范疇，是價值在人生觀方面的最佳體現。在一定程度上，人生的價值是人生在社會現實中的正面作用的體現，評價人生價值的大小，可以從人生對社會的意義方面理解和認識，理解人生意義的大小，人生價值包括兩個大的方面。

1.價值尺度

首先，評價人生價值的根本尺度是指一個人的人生活動是不是與社會發展規律相符合，是不是有利于社會歷史的進步，是不是對更廣大人民有利。

其次，對于人生價值評價的基本尺度，是勞動以及通過勞動對社會和人們所做出的貢獻，這是評價人生價值的基本標準。

人是生活在社會中的一個分子，總是應當在各種社會關系中存在，并受制于一定的社會關系。在現實中，人們會選取自己的生活道路并通過相應的生活方式達到自己的人生目的。人的社會性決定了人生的社會價值是人生價值的最基本內容。一個人的生命有什么價值，從根本上而言是由社會所決定的，而社會對于一個人的價值判斷，主要是以他對社會所做的貢獻為標準。

2.如何實現人生價值，需要具體的條件

人生價值目標的實現是實踐方面的過程。社會實踐又是確立人生價值目標的根源。在社會實踐中，人在價值關系中的主客置不是固而不變的，人既是客體，同時又會是主體，它是主客體關系的相統一。

故，樹立哪種類型的價值觀就會對我們有什么樣的影響和反應。要實現真正的人生價值就要樹立正確的人生觀，價值觀和世界觀，并且要為之而不斷奮斗。

主客觀條件制約著人生價值，這包括自然條件和社會條件及個人的主觀要素。其中主觀條件是確立科學的人生價值目標，提高科學文化素質和實踐能力，具備良好的心理素質等。而相對而言的客觀條件則主要指，政治經濟制度及思想意識形態，輿論環境等方面的因素。個人主觀因素則是在一定的環境下個人對自我認識、自我改進、自我發展的能力，來滿足個人對社會的貢獻和索取。故，不管在什么條件下都要求我們必須完全的全方位的改造自己。

二、個人人生價值的索取與貢獻

1.貢獻是社會存在和發展的要求，社會的存在和發展，必須具備一定的精神與物質財富必須靠每個社會成員來通過創造性勞動，作出貢獻才能完成。若成員只求索取而不談貢獻或付出，社會將難以存在，發展更是難而不在話下的。

2.貢獻是人生價值的根本標志，人生價值包括個人對社會的貢獻和社會對個人的合理滿足，二者在某種程度上是辯證的和有機統一的。而社會對個人的滿足應當以個人對社會貢獻為根基，這是社會得以前進的外在要求。因此，人生價值并非是看社會為他提供貢獻多少，也或者說他有多少社會的金物財器，其權勢多大，位子多高，而是要看他為社會的貢獻是什么是多少，以此為標準而進行切實衡量。

人生之價值其存在之根基在于奉獻，人們常言要實現人生價值，但人生之價值又謂為何物？我認為，人生之價值即為奉獻。何人對社會奉獻大，其實現的人生價值就越大。不管是行政官員，科學人士，企業人員，藝術大家，還是一心利他者之英雄人物，甚或一介凡夫俗子，其均存有人生之價值。或許會有人言：非也！人生之價出之于索取。誰取索得越多，相對而言，其實現的人生價值通常往往會大，誠然，誰取所得越多，他個人的社會財富必然會越多，但如果不用在造福社會，造福人民上，那么，即便財富多多，亦無任何社會價值意義可言！愛因斯坦說過，“一個人的價值，應看其貢獻，而不是僅看其取得了什么，也或其取得了多少。”他又說，“一個人對社會的價值首先取決于他的感情、思想和行動對增進人類利益有多大作用。”他還是，“人只有獻身于社會，才能找出那短暫而有風險的人生的意義可言。”所有這些對人生價值的論述都是相當精辟的，對我們十分有好處，值得深切體味，讓我們以春蠶和蠟炬為榜樣，終生奉獻為樂，以奉獻為榮，把奉獻作為自己的應有職責，不止的去征戰人生的疆場，努力去展現自己的人生價值。

三、結論

我們應堅持正確的人生取向，在現今，特別是要處理好個人、集體與國家這三者之間的利益關系問題，最后樹立強烈的社會責任感和義務感。所樹立的正確價值觀才能經得起生活的考驗，才能在向社會所取的同時更好的為社會乃至國家做貢獻。

最后，不管是自我價值與社會價值，還是物質價值和精神價值，它們都源于人的創造力，也是對人生的行為與目的的一種社會評價，因為它們，是人類社會進步的杠桿，也是正確選擇人生道路，實現人生價值的重要條件。對于自己的人生價值的實現需要在樹立了科學的價值觀之后個人對社會貢獻，達到了自我價值與社會價值的統一等。

參考文獻

[1]王軍 《關于哲學社會價值的理論思考》[N] 北京大學出版社 2007

第2篇

關鍵詞：經濟學意義人上的生命價值；哲學意義上人的生命價值；人的生命價值評估；健康與安全管制效益

中圖分類號：F014.1文獻標識碼：A文章編號：1000-176X（2011）04-0012-05

一、引 言

現代社會，涉及公共衛生健康與公共安全的危機事件頻頻發生，各國政府無不增加財政投入加強對公共衛生健康與公共安全等公共事務的管制，以減少人員傷亡，保護人的生命安全，維護人的生命價值。在倡導科學發展觀、以人為本的當今中國，涉及人的生命安全的各種工傷、死亡發生時，如何賠償，賠償多少，如何全面準確闡釋人的生命價值，從而科學評估政府對公共衛生健康與公共安全等社會公共事務管制政策效益，衡量政府健康和安全管制目標的實現程度，是政府健康與安全管制理論研究中必須解決的一個課題。實踐中，在評估政府健康與安全管制政策效益時，由于管制經濟學在研究生命價值時，往往忽略了哲學意義上人的人道價值、精神價值等，單純強調經濟學意義上人的生命價值，因而無法全面準確把握人的生命價值內涵，難以形成合理的政府健康與安全管制政策效益評價，導致政府財政資金在健康與安全管制領域的配置失當，政府健康與安全管制政策的失靈，涉及公共衛生健康與公共安全的危機事件仍然屢屢發生。對人的生命價值內涵的不同理解，測算出的人的生命價值也不同，從而對政府健康與安全管制政策效益也不能做出全面準確的評價。本研究主要試圖從哲學本源上探尋人的生命價值內涵并將其與經濟學意義上人的生命價值做出比較，從哲學角度吸取有價值的理念，豐富經濟學意義人的生命價值意蘊，準確全面闡釋人的生命價值，從而為有效評估政府健康與安全管制政策效益，衡量政府健康和安全管制目標的實現程度提供理論基礎。

二、經濟學意義上人的生命價值文獻綜述

經濟學意義上人的生命價值，往往與貨幣相聯系用貨幣來衡量，指的是作為個體人的生命的經濟價值，最樸素的理解就是一條人命值多少錢。在人的生命價值的實際估計方法中，生命價值指的是一個統計學意義上“平均人”的生命的價值［1］，而不是一個具體的確定的人的生命價值。因對人的生命價值認識角度不同，經濟學領域對人的生命價值理解差異較大。如西方早期的經濟學家配第認為人的生命價值就是人的勞動能力的形成與維持需要花費成本［2］；Engel認為人的生命的經濟價值就是人的價值，它由人的成本價值與人的投資價值兩部分構成［3］；Farr認為人的生命的經濟價值就是人的資本價值，即人的未來凈收入的現值［4］；Wittisten認為人的生命的經濟價值就是人的勞動能力的形成與維持需要花費成本與人的未來收入現值之和［5］。可以看出，西方早期的經濟學家都混淆了人的生命價值、人的價值與人的勞動能力價值，認為人的生命價值等同于人的價值或人的勞動力價值，實際研究的是人的價值或人的能力的經濟價值，而不是經濟學意義完整的人的生命價值。近代西方經濟學家對人的生命價值也有不同的理解，也試圖用其他可直接衡量的指標替代人的生命價值評估，如侯伯納用人壽保險的價格［6］；明塞爾用人力資本存量［7］；Grammond和Bogart用死亡和傷殘所帶來的直接與間接經濟損失［8-9］。他們將人的生命價值等同于人創造財富的能力，對人的生命定價實質就是對人創造財富的能力定價。由于沒有準確把握人的生命價值內涵，所以也就沒有準確全面闡釋人的生命價值意蘊。

國內對人的生命的經濟價值的理解也存在較大的差異。王亮認為，人的生命的經濟價值就是，在不同的行業人所創造的經濟價值，其中又有三個層次：“第一個層次的含義為，人在其一生中通過合法手段為自己及其家屬所獲得的全部收入和財富；第二層含義是指，一個人一生為自己和社會所創造的全部收入和財富，也就是一個人的自我經濟價值與社會經濟價值之和；第三個層次的概念是最寬泛的，即認為人的價值不僅包含一個人生前為自己和社會所創造的全部收入和財富，而且還應包括其身后所創造的收入和財富”［10］。陸玉梅認為，人的生命的經濟價值就是其所創造的經濟價值+因工死亡職工少創造的個人收入+生前培訓所投入的費用［11］。卓志用工作損失價值、賠償費、部分培養費三者之和來衡量人的生命的經濟價值［12］。國內學者對人的生命的經濟價值的理解，實際是將人的生命的經濟價值等同于人的能力，或等同于勞動力價值或等同于人的人力資本。可以看出，這些對人的生命的經濟價值的理解實際上是不全面的，都沒有全面準確揭示人的生命價值真諦，因而對于同一個人的生命價值的評估也會得出完全不同的結論。如果按照這樣的思維理解人的生命價值，試問一個剛出生沒有勞動能力的嬰兒、殘疾人、精神障礙者或喪失勞動能力老年人，他沒有勞動能力，沒有人力資本，不能創造任何經濟價值，難道就沒有生命價值嗎？對其造成傷害、傷殘或意外的人身傷亡就可以免責不賠償或減少賠償嗎？顯然，這種低估人的生命價值的態度與行為是違背社會良知與人類的道德底線，有漠視人的生命之嫌，在法理上也是缺乏依據的。當前，經濟學領域對人的生命的經濟價值普遍接受的是Schelling的觀點，即認為就是社會為避免或降低某種死亡或風險時所意愿付出的成本［13］。這種觀點實際上假設，人的生命的經濟價值是隨著生命危險概率的增加，呈現一種線性遞增的關系。Schelling所說的人的生命價值，只能是在一定的風險概率條件下，個體所索要的價格，而并非真實意義人的生命的經濟價值。

經濟學中的不同應用領域，從不同的角度對人的生命的經濟價值可以有不同的理解，這些理解都有自己特定的根據，因而都有一定的現實合理性。為了分析某一特定的問題而側重于人的生命價值的某一方面理解是無可厚非的。但是，如果對人的生命的經濟價值某一方面的理解上升到惟一的、絕對的地步，用于指導政策實踐，那就是錯誤的。政府健康與安全管制的終級目標是實現人的生命價值，保障人的生命安全與幸福，促進人的生存和發展。所以，在評價政府健康與安全管制政策效益時，從理論上需要對人的生命價值做出完整的解析。人的生命價值除了經濟價值外，還有其他層面的深刻意蘊。人的生命價值有多個維度，人的生命的經濟價值并不是人的生命價值的全部。如果用人的生命的經濟價值取代人的生命價值，則是矮化、低估了人的生命價值，是與以人為本的理念相違背的，顯然是站不住腳的。就人的生命的經濟價值而言，單純人的勞動能力或人力資本水平或創造的收入與財富也并不是人的生命的經濟價值的全部。衡量政府健康與安全管制政策效益主要就是衡量這些政策多大程度上實現并保障了人的生命價值，僅僅衡量人的生命的經濟價值，并不能對政府健康與安全管制政策效益做出科學全面的評估。人的生命只有一次，具有不可逆轉性，人的生命是生命價值的載體，也是人的一切權利的載體，人的生命終止了，人的生命價值、人的權利也就無從談起。從倫理的角度看，人的生命是無價的。由于生命不同于實物資產，不存在交易市場，也就沒有生命價格。這就造成了在評價政府健康與安全管制效益時評估人的生命的經濟價值的難度，但至少知道有眾多因素影響人的生命的經濟價值。例如，社會經濟發展水平與階段、政府的公共治理、人所受的教育程度、人力資本水平、環境質量、個體的年齡、性別、身體狀況、收入、遺產及所從事的行業等等都可能在發展的過程中直接或間接地對人的生命的經濟價值水平產生影響，而這些因素對人的生命的經濟價值的影響是以人的生命存在延續為前提的。所以，人力資本水平或勞動力并不是影響或決定人的生命的經濟價值的惟一因素。要全面合理評估人的生命價值，從而科學全面地評估政府健康與安全管制效益，理論上首先要從本源上探索人的生命價值意蘊并厘清其與人的生命的經濟價值之間的關系，并從哲學角度吸取有價值的理念，豐富經濟學意義上人的生命價值意蘊。

三、哲學意義上人的生命價值意蘊

按照不同的分類標準，哲學意義上人的生命價值有多層含義，出于研究的需要，沒有必要羅列出其所有的價值，基于健康與安全管制效益評價，哲學意義上人的生命價值至少應該包括以下含義：

1.人的生命價值是人的生命的效用價值與人的生命的人道價值的統一

如果按照馬克恩主義價值觀，從主體、客體及它們之間的相互關系來界定人的生命價值，很自然會將人的生命價值表述為，人的生命價值就是以人的生命作為客體為滿足自己、他人與社會而被自己、他人與社會需要的有用性。這種表述揭示的僅僅是人的生命的效用價值，即人的生命作為手段、工具的價值。事實上，人不僅是手段，人還是目的，人應當是手段和目的的統一體。一切價值都是相對于人而言的，人不管是手段還是目的，其前提必須是人的生命存在，人的生命能夠維持延續。所以，人的生命價值除了生命的效用價值外，還應包括人的生命存在的本體論意義上的價值，即人道價值［14］。所謂人的生命的人道價值，也稱人的生命的人格價值或人的生命的存在價值［15］，它指的是人的生命存在即人活著，人就具有作為人的尊嚴和權利，是人的生命價值的一種形式。對于一般的對象來說其存在與否，同其是否有價值是兩回事。客觀存在著的東西，對人來說未必都是有價值的。但就人而言，他的生命存在本身就是有價值的，因為所有的價值關系都是以人的生命存在為前提建立起來的，人的生命存在是一切價值關系存在的基礎與前提，所以人的生命的人道價值是不證自明的。人的生命的效用價值強調的是某一生命個體對自己、他人和社會的有用性，產生效用價值的基礎首先必須是有人的生命存在。一個事物有無價值及價值的大小都是相對于人來說的。人的生命存在是價值產生的載體，有了人的生命存在，才談得上主體與客體，談得上某一生命對自己、他人和社會的意義或有用性。一般而言，個人的生命活動對自己、他人與社會的貢獻越大，人的生命作為客體對滿足自己、他人與社會的需要程度越強，人的生命的效用價值越大。只要人的生命存在，即使人的生命的效用價值為零，但人的生命的人道價值也始終存在。也就是說，就人的生命的人道價值而言，不管其體格是否健全，身體器官是否完整，即使他沒有任何能力為社會、他人與自己創造財富，只要他活著，他的生命存在，他就具有作為人的尊嚴和權利，生命的人道價值就一直存在［16］。人的生命的人道價值強調，人不分民族、國籍、貧富、貴賤、受教育程度、身體狀況、社會貢獻的大小等都應享有同等的尊嚴與權利。因此，盡管人的生命的效用價值不同，但人的生命的人道價值是等價的、平等的、沒有差異的，是無法用貨幣衡量的。正是由于人的生命的人道價值存在，才使人與人之間的生命是等價的。所以，人的生命的人道價值是人的生命的效用價值產生的基礎，人的生命價值是人的生命的效用價值與人的生命的人道價值相統一。

2.人的生命的效用價值是人的生命社會價值與自我價值，物質價值與精神價值的統一

人的生命的效用價值就是一個人的生命對于作為主體的自身需要和作為主體的社會需要的滿足。根據主體的不同，人的生命的效用價值可以分為生命的自我價值和生命的社會價值，完整意義上人的生命的效用價值應是人的生命的自我價值和生命的社會價值的統一。所謂生命的自我價值是指生命活動對自身的存在與發展的滿足，是個體的生命活動對自己的生存和發展所具有的價值。人的生命的社會價值是指生命存在對他人和社會的存在和發展的滿足，是個體的生命活動對他人、社會所具有的貢獻。一個人對社會的貢獻越大，其生命的價值也就越大。就生命的自我價值而言，人的生命活動越能滿足其自身的各種需要，其自我價值就越大。人的生命的自我價值，受到人的生命長短制約，但人的生命的社會價值不受個人生命長短所限制，它既包括個人生命存續期所做的貢獻，也包括死后其生前的成就、貢獻和對社會的影響。有些英年早逝的科學家、思想家、發明家，盡管其生命的自我價值短，但其對后世的貢獻與影響是不可估量的，因而其生命的社會價值是巨大的。在價值形態上，人的生命的效用價值又具有物質價值和精神價值兩種形式。對任何人而言，這些價值都是客觀存在的，這些價值在不同的人身上體現是不同的。一個人活著，即使喪失勞動能力不能自食其力，不能為自己與社會創造任何財富，即使他活著是一種痛苦，感覺生不如死，但他活著對家人、朋友可以起到精神慰藉、寄托的作用或起到一種凝聚作用，盡管其生命效用價值中不存在物質價值與自我價值，但生命的精神價值與社會價值卻依然存在。

四、哲學意義上人的生命價值與經濟學意義上人的生命價值比較及其意義

哲學意義上人的生命價值與經濟學意義上人的生命價值不完全等同，但還是有一些相通之處。基于政府健康與安全管制政策效益評價研究的需要，可以將二者之間的眾多相同與相異之處，做一些比較。

首先，哲學意義上人的生命價值包括了經濟學意義上人的生命價值，經濟學意義上人的生命價值相當于哲學意義上人的生命的效用價值，但這只是哲學意義中人的生命效用價值中的可近似計量的那部分貨幣價值或物質價值如自我經濟價值與社會經濟價值，所以，哲學意義上人的生命的效用價值與經濟學意義上人的生命價值二者并不完全對等。

其次，在人的生命價值中，人道價值是基礎，效用價值是人道價值的延伸。也就是說，從人道價值看，人的生命是無價的，或者說人與人之間都是一樣的，無貴賤之分；但從效用價值看，人與人之間是有量的差別，即在前者基礎上呈現出量的差異。

再次，對于生命價值中的人道價值，它是屬性變量，而經濟學意義上人的生命價值是一個數值變量，二者完全是不同類的兩個變量。管制經濟學要對人的生命的人道價值進行直接量化分析確實困難。由于難以用貨幣直接計量或無法定量分析，在經濟學意義上人的生命價值研究中完全將它忽略了，對人的生命價值評估，幾乎是將人的生命視同“自然物”一樣來對它定價。哲學意義中“人的生命無價”，某種程度上是基于人的生命的人道價值而言的。人只要活著，他就有做人的尊嚴與權利，就要求其體面、有尊嚴地活下去，要求享有人的一切自然權利。

另外，對于人的生命的效用價值中的精神價值，或自我價值與社會價值中的非經濟價值，無論是在已有的人的生命的經濟價值概念，還是在其評估方法中，經濟學意義上人的生命價值都沒有完全反映出來，但這些非經濟意義價值又確實存在，對某一特定的人來說它又是有意義的。

最后，在不同領域中，強調人道價值和效用價值的側重點是不同的。但是，從人類文明發展史或趨勢來看，人道價值將不斷凸現，而效用價值將不斷淡化，但這只是人們的理想，它只能作為人類的一個追求，至少現在及能預見到的未來是如此。

在哲學意義上人的生命價值多個維度中，并不是人的生命的各種價值都可以評估，只有人的生命的效用價值中的經濟價值可以評估，但人的生命尊嚴、生命權利是無價的，無法用貨幣衡量的。人的生命的人道價值無法用貨幣衡量，在評估與對待人的生命價值時，并不能因此而否認或忽略人的人道價值；在追求經濟增長與發展過程中，并不意味著就可奉行物質至上，片面追求經濟效益，隨意踐踏人的生命尊嚴、冷漠生命、甚至對人任意殺戮。相反，正是由于人的生命具有人道價值，才使人的生命價值具有權利至上性，人的生命權成為人權的最高體現［16］，人生而平等成為一種普世價值觀。將人的生命的經濟價值等同于人的生命的全部價值或將人的價值等同于人的生命的經濟價值，都是缺乏理論依據的。現實中，人們往往注重人的生命效用價值中的物質價值，卻忽視人的生命的精神價值，有時過分強調人的生命的社會價值，一味要求人對社會作貢獻，而對人的生命的自我價值卻避而不談，這實質是純粹將人的生命視作一種工具，這種對待人的生命的非科學態度是現代文明社會所不允許的。現代文明社會要求將人當“人”看待，重視人的生命，善待人的生命，而不是將人僅僅當作工具，更不能將人的生命當作服務于某種利益或犧牲他人的生命去維護部分人生命的工具。如何對待人的生命，現代文明社會存在一種基本的生命倫理觀，即人的生命不同于其他生物的生命，任何生命個體都以自身為目的，而不是他人、社會或其它事物的工具；人對其生命只有自己才有決定與支配的權利。在人的生命價值的理論研究及政府健康與安全管制政策實踐中，任何將人的生命的效用價值割裂開來，只片面強調人的生命的效用價值中的自我價值或社會價值，或只注重人的生命效用價值中的物質價值而忽視其精神價值，并不是對待人的生命價值應有的科學態度，也沒有體現出對人的生命的尊重與敬畏。所以，在政府健康與管制政策效益評價研究中，要認同經濟意義人的生命價值與哲學意義人的生命價值都是一種客觀存在，尊重生命、以人的生命為本，強調生命的人道價值與精神價值，結合哲學意義人的生命價值意蘊，豐富經濟學意義人的生命價值內涵，將二者結合起來才能準確全面闡釋人的生命價值，從而科學全面合理評估政府健康與安全管制政策效益，衡量政府健康和安全管制目標的實現程度。

參考文獻：

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［16］ 甘紹平.以人為本的生命價值理念［J］.中國人民大學學報，2005，（3）.

Comparative Study of Life Value of Human

Beings in Economics And Philosophy

――Based on Evaluation of Health and Security Regulation Efficiency

HuangWan-huaChengQi-zhi

（School of Economics，Zhongnan University of Economics and Law，China 430073）

第3篇

【關鍵詞】人文關懷 心理疏導 大學生思想政治教育

大學生作為知識分子的主力，是社會主義事業的接班人。加強對大學生的思想政治教育，強化大學生的愛國熱情，在現在的大學教育中尤為重要。如今，大學生的主力是90后一代，這代學生聰明、活躍、創造力強，但也易沖動、盲目、愛以自我為中心。因此，加強大學生的思想政治教育不能用傳統灌輸的方式，應該在尊重大學生心理特點及認知特點的基礎上，有針對性地做好思想政治教育工作。

一、人文關懷和心理疏導提出的背景

（一）大學思想政治教育工作的現狀

大多數大學的思想政治教育工作一直以簡單、單一的方式進行著，常見的活動是開講座、看電影、喊口號。這些曾經非常有實效的活動，在新一代大學生身上卻看不到應有的效果，甚至會引起部分學生的反感。還有一部分大學生對于升旗儀式這類活動無故缺席或者態度散漫。這些都是思想政治教育工作未取得良好效果的體現。

（二）大學生的心理行為特點

時下大學生普遍是“90后”，他們身上有明顯的時代烙印，有他們獨立的風格。大學思想政治教育工作者只有在詳細了解“90后”大學生的基礎上才能真正做好思想政治教育工作。

1.熱情開朗又沉默孤獨。在熟人或者朋友面前，這些大學生是熱情的，是開朗的，是可以很好交流溝通的；可是在陌生人面前，他們又是沉默的，不愿意交流。此外，雖然他們的出行、玩耍都是一大群人一起，可是他們又是孤獨的，不愿意分享心里的真實感受。

2.獨立堅強又依賴脆弱。“90后”大學生不喜歡父母、教師、朋友過多地干涉或參與自己的事情，遇事喜歡自己拿主意，這些都體現他們獨立的一面。當遇到挫折或者心情難過時，他們會一個人悄悄地哭泣，不會在人前展示他們的軟弱，從這點來看他們是堅強的。然而，大部分大學生是獨生子女，是整個家庭的中心，大多數沒有獨立生活的經歷，而且他們的成長也都很順利，所以他們無形中養成了依賴的性格，并且心理承受能力差，心理較脆弱。

3.喜歡新鮮事物，對新事物充滿探知欲。當代大學生成長于信息爆炸、新事物層出不窮的時代，因而他們也具有對新事物強烈的探知欲。他們思維活躍，創造性強，追求新鮮刺激，接受新事物的程度高，從近年來過山車、蹦極等年輕人喜歡的活動發展迅速就可見一斑。然而，對于傳統單一的活動，他們就興味索然了。

4.責任感不強，做事隨性而為。“90后”大學生輕率、冒進，做事喜歡隨性而為，責任感不強，他們很少能夠堅持完成一件事情。

5.自我意識強烈，以自我為中心。當代大學生更大程度上關注自己的心理感受，關心所做的事情能不能讓自己開心快樂，自己能不能從中獲益。當代大學生凡事以自身利益為出發點，以自我為中心，很少考慮和顧及他人的感受。

二、人文關懷和心理疏導是大學生思想政治教育的新著力點

研究大學生心理特點的目的在于采取切實可行的教育方法來對他們進行引導。如果大學生沒有良好的心理狀態，就不能很好地學習文化知識，更談不上為社會主義建設貢獻力量。因此，做好大學生的思想政治教育工作是大學教育的重中之重。從大學生思想政治教育的現狀可以看到，單一、沉悶、單向灌輸的教育方式無法得到相應的教育效果。思想政治教育工作者只有改進教育方式，才能最終達到教育目的。加大人文關懷的力度，增強心理疏導的有效性，不僅是大學生思想政治教育的起點，更是關鍵點。

（一）加大人文關懷的力度是大學生思想政治教育的起點

首先，大學生來自全國各地，他們的成長環境各不相同，受教育程度差異也很大，有些學生甚至存在深深的自卑心理，如果缺乏一定的關懷，甚至會演變成對社會的仇視。因此，學校、教師等要加強對大學生的人文關懷，幫助他們走出心理陰影，使他們樹立遠大的理想，變壓力為動力，努力地為未來拼搏。

其次，新時期價值觀的多元化沖擊著主流價值觀，導致很多大學生陷入迷茫之中，喪失了奮斗方向。因此，教師要加強對大學生的人文關懷，走進大學生的心理世界，和大學生平等友好相處，循序漸進地幫助他們樹立正確的積極的價值觀，培養他們健全的人格，使其為投入社會主義事業做好準備。

第4篇

[關鍵詞] 妊娠期糖尿病；營養治療；體重增長；巨大兒；新生兒血糖

[中圖分類號] R714 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674-4721（2013）04（c）-0064-02

近年來雖然人們生活水平不斷提高，但是飲食結構的不合理，尤其是對孕婦的過度重視，導致妊娠期糖尿病的發病率逐漸增高。妊娠期糖尿病可引起嚴重的母嬰并發癥，如巨大兒、新生兒低血糖等，為改善妊娠結局有必要將孕婦的血糖控制在正常范圍，本文探討營養治療對妊娠期糖尿病患者體重增加與新生兒體重及血糖的影響。

1 資料與方法

1.1 一般資料

2008年9月～2009年3月對大連市婦產醫院于妊娠24周后診斷為妊娠期糖尿病的單胎孕婦155例，在產科門診指導飲食營養治療，計算每日所需的總熱量，使用等食品交換份結合血糖生成指數的方法進行指導的患者作為研究組，同期未接受該方法治療的糖尿病孕婦55例作為對照組，比較兩組孕婦的體重增長、體重指數（BMI）的增長及新生兒體重及血糖情況。

1.2 診斷標準

GDM 診斷標準（1）糖耐量實驗：空腹及口服75 g葡萄糖后1、2 h的血糖值分別是5.1，10.0，8.5 mmol/L任何一項異常者。（2）空腹血糖≥ 5.1 mmol/L。新生兒體重≥ 4000 g為巨大兒，新生兒血糖低于2.2 mmol/L為新生兒低血糖。

1.3 醫學營養治療方法

在產科門診對研究組的妊娠期糖尿病的孕婦由經過營養培訓的醫師對其進行營養指導，根據妊娠中、晚期每天攝入能量146 kJ/kg，計算出個體化每日所需總熱量，指導食物交換份和血糖生成指數的概念、如何利用食物交換份進行食物互換、利用血糖生成指數進行食物的選擇和搭配以控制全天總熱量，配合合理運動。醫學營養治療的目的是盡可能的控制血糖在合理范圍，避免低血糖和酮癥酸中毒的發生。在上述治療基礎上指導合理運動，對存在先兆流產、先兆早產、產前出血的妊娠期糖尿病孕婦建議有規律的適當運動，可以進行散步及上肢運動。三大熱能營養素的分配比例為： 蛋白質20%～25%，脂肪20%～30%，碳水化合物45%～50%，對于肥胖的孕婦應將碳水化合物控制在40%左右。餐次分配：早、中晚3餐分別按全天熱量的1/10，3/10和3/10，3次加餐各按1/10，1/10和1/10來分配。

1.4 統計學方法

采用SPSS 15.0軟件包進行數據分析，計量資料數據以均數±標準差（x±s）表示，組間比較行t檢驗，P < 0.05為差異有統計學意義。

2 結果

2.1 兩組一般資料比較

研究組與對照組之間的孕前體重指數、診斷孕周及分娩孕周均差異無統計學意義（P > 0.05），見表1。

2.2 兩組孕期體重增加、孕期BMI增加、新生兒體重比較

研究組與對照組孕期體重增加、孕期BMI增加、新生兒體重差異有統計學意義，對照組巨大兒、新生兒低血糖的發生率高于研究組（P < 0.05）。見表2。

3 討論

2008年由美國糖尿病學會提出醫學營養治療的定義，其目的是既要使孕婦和胎兒獲得合理的營養，保持孕婦體重合理增長，同時控制孕婦血糖在正常范圍，避免孕婦出現低血糖、酮癥酸中毒等[1]。有資料顯示，妊娠16周開始體重增加越明顯，患妊娠期糖尿病的可能性越大[2]。對妊娠期糖尿病的患者進行營養治療，指導患者通過合理的飲食及食物交換達到改善妊娠期糖尿病的結局的目的。近年來醫學營養治療已經成為妊娠期糖尿病的最基本的治療方法， 80%～85%的妊娠期糖尿病孕婦都能通過合理的飲食治療及適當的運動將血糖控制在理想范圍。本研究顯示研究組分娩前的BMI比對照組明顯減少，差異存在統計學意義，提示證明醫學營養治療使娠期糖尿病的患者BMI的增加明顯減少。

第5篇

關鍵詞：高職哲學；人文精神；教化功能；影響作用

目前，我國高等職業院校普遍面臨著學生的就業壓力和社會對人才專業技能要求較高的嚴峻挑戰，于是，紛紛加大了對學生專業知識技能的培養力度。然而，一些高校對哲學教育在學生人文素質、人文精神塑造過程中的作用和熏陶教化功能沒有引起足夠的重視。高職哲學人文精神教育在高職教育體系中的地位及對高職學生成為優秀人才的作用，大致可以概括為以下幾點：

哲學人文精神具有教化功能哲學是一種人文精神的熏陶教育，既包含對科學知識的探索追求和思維能力的培養，即獲得科學知識和探索未知世界的世界觀和方法論，推動學生探索和思考已有知識和未知世界；又包含對學生的個性、人格及人文素質修養方面的教化功能，即擔負對學生的信仰和未來人生道路提供理性的認知和正確選擇的雙重任務。哲學人文精神的教化功能在高職校園文化中處于引領地位，滲透在學校思想文化工作的各個方面，屬于校園文化的一部分，但又不等同于一般意義上的校園文化，它既是高職院校精神文明建設的主渠道和主陣地，也是高職校園文化的主流思想和時代精神的主旋律。高職哲學人文精神的教化功能在校園文化中的主導作用和潛移默化的作用是一般意義上的校園文化所不能替代的。在將學生的人文素質和科技知識相融合的培養模式中，加強哲學人文精神的教化功能，能夠促使高等教育由培養單一書生型專才向培養綜合素質型通才轉變。

哲學人文精神是人生的精神支柱哲學是關于自然、社會、思維領域一般規律的科學，涉及人類社會的政治、經濟、科技、文化等領域，這就決定了哲學所承載的人文精神博大精深，積淀了豐富深厚的科學文化，必然能夠給予正在接受哲學人文精神熏陶教育的大學生以思維活動的思辨性，使他們能夠理性地認知世界，確立正確的人生觀、價值觀，在面對紛繁復雜的社會時，能夠具有正確的價值取向，并作出正確的價值判斷，自覺地樹立正確的人生精神支柱。哲學人文精神教育對促進學生人性日趨美好、人格不斷完善、品質日漸崇高、眼界愈加開闊、全面拓展學生的思維、提高學生的綜合素質等方面具有不可替代的作用。哲學人文精神能夠培養學生在挫折面前達觀的處世態度和堅忍不拔的毅力，以及歪風邪氣吹不倒、艱難險阻壓不垮的積極向上的健康心理素質。由此，我們可以推斷，哲學人文精神教育在培養學生樹立良好的學風、校風，營造良好的校園環境，建設社會主義新時期先進的校園文化等方面也具有不可估量的積極作用。

哲學人文精神是科學的思維方法哲學是一種世界觀，是一種方法論，是一種境界。這就決定了哲學人文精神熏陶教育是解放學生思想，提升學生思維能力及認識世界，改造世界能力的利器。它能夠使學生破除陳舊的思維定勢，激發其創新思想和創造能力，弘揚學生的主體精神，樹立正確的價值取向。哲學人文精神能夠大氣磅礴地引導學生，在思維方式的活躍性、思想理念的前瞻性上喚起學生對社會人生乃至整個物質世界發展趨勢的憂患意識。除此之外，還能夠使學生警醒和反思人與人、人與社會、人與自然相處中的行為是否恰當，關系是否和諧。當以人為本、全面協調可持續發展的科學發展觀已成為我們這個時代哲學精神價值的體現和認識世界、改造世界的科學方法時，依然要求學生在崇尚科學，追求真理的過程中不斷解放思想，實事求是，與時俱進，開拓創新，讓學生立足現實，放眼未來。要求他們遇事客觀理性，不盲從，不輕率，不浮躁，不走極端，不急于求成，要正確處理人與人、人與社會、人與自然的關系。通過哲學人文精神教育讓學生正確把握自己的人生道路，腳踏實地地對現實社會作出正確的思維判斷和價值選擇。讓學生能夠用哲學的辯證思維觀察現實社會和未來人生，并對未來社會和人生作出前瞻性的科學決斷。同時，通過智慧的哲學思維和哲學所涵蓋的政治、經濟、科技、文化等正確把握時代脈搏，體現時代精神。

第6篇

關鍵詞：科學整體方法、科學主體論美學與哲學、科學人文學派、科學的整體發展觀

在馬克思的科學整體方法引領之下，一個新的美學與哲學學派，即科學人文學派誕生了。這是一個屬于中國人的全新學派，又是一個涵蓋人類進步文化的、為人類生存與發展提供價值指標的學派。它是在人類生存與發展的整體事實的研究上遠遠超越西方現代哲學與美學的、以揭示人類生存與發展原理并構成科學發展理論為主旨的一個獨特的學派。

這一學派的出現與存在，在國內醞釀了二十余年，一系列文章與著作行銷國內，在全國性學術會議上曾多次交流觀點并獲得眾多知名專家的認同或支持；只是因為傳統思維方法和根深蒂固的陳舊觀念的嚴重滯后，人們無法認定它的名稱與實質而已。現在依實而命名，稱之為“科學人文學派”。其實質是以科學態度與方法對人類古今文明發展事實進行深入研究，從而揭示出屬于人類生活中自然存在的美學、哲學和人文文化本質與發展規律，從而建構一個以科學主體論美學與哲學為核心的科學人文思想體系。科學主體論美學與科學主體論哲學是統一為一體的科學思想體系，二者都以人類生存與發展的完整事實為研究對象；但是哲

學傾向于人本身和人與世界的關系的研究，本質上是研究人怎樣掌握世界亦即掌握世界的思維與方法的問題，而最終又回到人自身的現實生存、文化存在、創造超越與價值實現等問題上的研究；而美學則要以此為基礎提升到人類歷史發展的最高價值標準上，建構美學價值的科學原理體系，并用于評判人類各類文明的價值。當然，這不是舊美學，而是科學主體論美學。如果說科學主體論哲學是學問的王冠，那么，科學主體論美學便是王冠上的明珠與鉆石。這一科學主體論美學與哲學體系的特征是科學與人相融合的整體性和這一整體組織的歷史實證性；基于此，便具有較嚴格的科學性、極強的現實應用性、無限的開拓性與未來發展性。

一、科學的呼喚，時代的需要

現代美學、哲學和其他人文學科，正在進入科學化的新里程。科學，不是隨意性的、獨斷論的、猜測性的、工具主義的謊言或假學問，而是嚴格科學的與實證的、努力追求真實而具有較大完整性的學問體系。

東西方一切有科學與人文價值的文化，也必然要在新的理論高度上——即恩格斯指出的美學觀與歷史觀的高度上匯合。這里必須強調，馬克思和恩格斯的美學觀是在歷史發展的整體事實高度上審視人類文明現象的價值觀體系。馬克思認為，人類是按美的規律造形。美的規律指的是人們審美需求和審美評價的內在原理，也就是美學的科學原理；按美的規律造形，就是按美學的科學規律去創造一切文明事物，包括人自身、人的生活方式和社會形態。可見，馬克思是站到人類歷史高度上把握審美與創造規律的，這里體現了美學觀與歷史觀的統一性，也體現了整體的思維方法。恩格斯的美學觀同樣主張用美學和歷史的觀點評價文學藝術作品，并認為這是最高的標準。顯然，這也是在歷史高度上掌握美學價值指標，在美學與歷史觀統一的整體高度上評價文明事物的美學價值。馬克思和恩格斯的觀點顯示出他們思維的完整性與科學性。只有較完整的事實才是更為真實的，也才是更為科學的；反之也一樣，凡科學的，就必須是真實的；而真實的，必須是完整的。美學、哲學和其他人文學科必須達到完整（相對），它們才可能是真實的與科學的。對經驗（關于事實的知識）來說也一樣，只有完整掌握對象而構成經驗總體，才能形成科學的知識；而不完整的經驗雖有部分真實性，卻達不到對于對象的真知。因而，一切真知都必然是整體把握事實的完整經驗或經驗總體（即馬克思所謂“具體總體”）。

馬克思的科學治學態度和科學研究的整體觀點是馬克思學說科學性的精髓，在社會人文學科科學化的今天，它必然要被弘揚承繼；西方科學主義與人本主義的研究成果，在日益重視科學化的當代，也必然要被吸收而融合為一體。在現代美學與歷史的高度上，人類思維與思維方式達到一個新的完整高度；更為符合人類自身的學問——科學主體論美學與哲學也就適應社會歷史發展需要而悄然誕生。我們可以說，各門科學，特別是美學、哲學和其它人文學科的科學化，既是科學發展的必然走向，也是社會人生和現實生活發展的自然規定。人類科學意識呼喚各門學科的科學化，社會生活發展的今天迫切需要人文意識的科學化。

可是，歷史總是走著曲折的發展道路，人類的傳統文化總是以無形的網絡牽制著人們的思想觀念，導致文明進步與相反力量的矛盾對抗，這種對抗主要是自然人性的伸展力量與扭曲或異化人性的力量之間的根本對抗。自20世紀向21世紀行進的人類歷史出現了新的人生矛盾和社會矛盾——即人性出現新的分裂、壓抑、片面膨脹與惡化，特別是出現科學技術壓迫并誤導或扭曲人性等深層的精神矛盾。這主要是根源于自然人性與反自然人性力量的矛盾而出現的、科學與人本怎樣統一的問題。在社會歷史沉重的車輪壓力之下，自然人性發出了新的拯救呼喚，而傾聽自然人性的代表人類良心的思維則做出了洪亮的應答——需要科學人文思想！科學的美學、哲學和真正科學的人文學科是這個時代的強烈需要！

科學與人本的分裂必須改變，不能再片面強調科學或者片面強調主體。也不能再機械地強調或人為地制造（“人為”者，偽也，亦即反自然合理性）物質與精神、世界與主體、文化與主體、科學與主體的對立。科學必須是人類主體健全發展的科學，主體必須是科學地存在和發展的主體。圍繞這一核心，必須建構科學與主體、世界與精神二方面統一或從根本上亦即本源上即是同一的科學主體論美學與哲學和其它人文科學。自然合理的人生在根本上或本源上就體現著精神與世界的同一性；或者說，人的生存即是心物同一、精神與世界同一的運行過程；而世界與人矛盾的一面則是尚未化入人生的異己力量。違背人性自然合理性的人為事物都是人生的異己力量。西方現代哲學的科學主義思潮和人本主義思潮各執一端，前者抓住人生經驗作為理論根基，后者抓住人的生命沖動或生命體驗作為依據，將人分割為經驗的人和生命沖動的人，至今難以吻合；而機械論哲學則強調心物對立、精神與世界對立，忽略了心物同一的人類生存事實，導致人與世界關系的僵化和人的封閉化，人與物失去互動互化的統一發展關系，人成為不敢大膽想象與創新的毫無價值的庸夫俗子，這就是我們面對的人生事實！在社會生活中，一方面是科學技術壓迫人性，使人性發生異變、扭曲和膨脹，走向自然人性的對立面；另一方面又是人性的張狂、失控、放縱和腐敗墮落，走向人性的沉淪與毀滅。人生的矛盾、文化的矛盾、社會的矛盾如何解決？歷史發展尖端上的科學與主體、文化與主體、世界與精神的對立如何調整？特別是現代科學技術發展在成全了人類欲望的同時，也對人性健全發展產生了破壞性后果，這一矛盾如何解決？流行的舊美學和舊哲學面對這一現實已經無能為力。它們強調心物分立、主體與對象分立這一套非科學理論，導致科學與人本分立，從而促使心物關系僵化，心靈物化，主體坍塌，人性異變，生活發展迷失了方向。現代人性在呼喚，呼喚屬于人的世界、屬于人的科學人文，而不是撕裂人的異變力量。科學主體論美學與哲學對這一呼喚給予了關懷應答。

科學，應是生發于人而又回報于人的屬于人的科學，而不是背離或危害人生、破壞人性完整性的科學；人性或人生的健全，應是依照對人的科學而完整的認識來設計人的健全發展和實現，而不應是異變的、扭曲的、惡性膨脹的、腐敗的人性，不應是浪擲生命、庸碌無為、自暴自棄、價值虛化的人生。科學必須化入健全人生，人生必須達到科學而完整的境界。完美的科學與完美的人生應是統一實現的；二者相背則必然導致雙方的共同毀滅，這決不是危言聳聽。科學主體論美學與哲學關懷人生，以實現人生和科學完滿統一、健全發展作為自己的崇高使命。

二、科學主體論美學與哲學應運而生

深邃而科學的學問來自廣泛的采擷、冷靜而執著的思考、求實與實證的反復推敲、艱苦的掘進和不懈的探索。

科學主體論美學觀與哲學觀的形成有一個漫長的探索過程。二十世紀八十年代有系列文章見于《云南教育學院學報》，1994年艱難出版《美學的反思與辨正》（云南人民出版社），美學界出現了挑戰者和舊美學的終結者。書中顯露著破壞偽科學的鋒芒，透露出一個新的美學與哲學體系，一種符合人本身生存與發展的科學主體論美學和哲學已告誕生。但是由于文化和時代局限，人們只知道它是新體系而無法看清它的真實面貌，也就無法認定和評判它的價值，更不可能進入它所達到的科學人文境界。

顯然，必須讓科學主體論美學與哲學走向應用，才能讓人們逐漸認識并理解它。1998年出版了以系統人性觀為出發點研究文藝學的《文學概論》（云大出版社）和研究西方文學名著的《文學審美透視——西方文學名著的主體論批評》（四川大學出版社），形成科學主體論的文藝學和科學主體論的文學批評觀。這兩本書用于高等院校教學，已經發生一定影響。《文學審美透視》一書應用科學主體論美學觀審視古今西方名著，對文學作品的分析得出了與過去基本上不同的結論，揭示了西方文學名著的人本意義、人性意義和文化意義，透視出文學作品深層的真實意蘊。這一批評綜合并超越了西方多種文學批評方法，達到一個整體批評或系統分析評價的高度，為科學主體論美學的應用奠定了應用性的基礎，也即建立了應用性的支柱。2000年由文化藝術出版社出版的《西方文藝思想主流》及2002年修訂后由四川大學出版社出版的《西方文藝思想源流——“摹仿自然”理論的發展》，從科學主體美學的深度和高度審視西方文藝思想發展，指出西方文藝思想總體上是人性文化體系發展的一個分支，它以“摹仿自然”理論為發展框架，涵蓋了西方古今文藝思想并在現當代推向嚴格摹仿自然的新水平。這是過去西方文論研究未達到的整體認識，也是人們未注意的歷史整體事實。按照這一思路研究西方文論或西方文藝思想，就可達到對西方文化與文藝思想的整體的、科學的、歷史高度和美學高度上的理解與提升，看到西方文藝思想與文化思想古今一貫的涌流，從而對各個時代的文藝思想與文化思想做出歷史的、科學的與現實的解讀。

進入21世紀，社會歷史發展需要創新，國家與民族發展需要創新，于是適應新時代創新要求的美學著作《美學思想發展主流》與《現代美學原理——科學主體論美學體系》及時由中國社會科學出版社分別于2001年和2002年出版。這兩本書的出版標志著美學創新體系和學科建設的基本完成，也是哲學與社會科學在科學主體論思維與方法的引領下全面創新的開端。前者站到現代科學主體論美學的高度審視古今美學思想發展，從人性文化系統的整體高度和審美意識組織原理的深度上描述了美學思想發展主流，對歷史上影響較大的思想家的美學觀點作了較為科學的批判或評價，特別是指出其負面影響和積極作用，從總體上把握美學思想的歷史發展走向與趨勢，從而指出科學主體論美學誕生的自然合理性、歷史必然性和社會現實發展的應用性。同時，也從總體上否定了獨斷論的非科學思維和非科學的哲學與美學體系，推出一個力求符合科學人本事實的科學主體論美學與哲學體系。

《現代美學原理——科學主體論美學體系》一書標志著科學主體論美學體系的基本完成，也即美學發展到當代的一個科學總結。這既是美學原理體系科學化的一次嘗試，又是哲學和人文科學研究科學化的一次探索。它的科學意義、原理發現價值和體系創新程度還待人們去從原理體系中領悟；但作者站在古今文化革新的歷史長流之中，看到了人類古今創新的內在必然或基本原理，也就確信自己提出的原理不僅具有美學意義，而且具有貼近人生的哲學和人文學科體系的創新意義。

我們可以說，一個新的學術派別，一個符合社會歷史及人類文化發展必然性和人類社會發展需要的美學、哲學與人文學科的學科群體已經在中國現代文化海洋中浮升出來；也是作為一個新文化現象的事實在思想界顯現出來。上述一系列書籍以一個新知體系面對世人訴說，正期待著人們按自己的本性——即人的生存、存在與發展需要的本性去理解。在多次全國性美學會議上，這一美學—哲學體系得到了廣泛交流并獲得廣泛支持，已產生全國性影響。而在這一系列學科的教學中，已經在省內發生了廣泛影響。受教育者正在各項事業中運用科學主體論美學原理，按照人生完整健全實現的模式，科學地去設計自己的生存與發展。

一個新的學術派別，通過它的載體，通過它的影響力量，證明它作為一個文化事實，確實在中國西南存在著。這一新學派——科學人文學派，具有堅強的科學性的理論支撐和人類歷史事實的實證。它期待著來自各個方面的支持論證，也準備著迎接來自各方面的反駁與挑戰。

三、科學主體論美學與哲學的現實意義

科學主體論美學體系是一個超越前人的、更為科學也更合乎人類自身存在與發展的自然合理性的、真理性更高的理論體系。這是這一理論體系的科學理論性意義。這一體系將成為人類一切科學的始基和出發點，也會成為一切科學的歸宿和凝聚點。這一體系會從深層次和高水準上為一切科學提供多方面啟示、多方位視角和最高的立足點，從而對人類從古至今的一切人文現象做出科學的解釋，形成嚴格科學意義上的各種人文學科。本學派的研究將人類生存中自發的完整性追求揭示出來，使之成為自覺的完整性追求，最終達到人類事實上的完整實現。這一完整性的模式——人類生存發展的終極模式已經在美學體系中描述出來，目的在于使人從自在生存到自覺主動地去存在和發展。這一科學理論性的意義目前不可能很快獲得認同；因為傳統文化觀念的根深蒂固，加之西方各派哲學思想和眾多文化派別提供了多種說法和選擇，人們的頭腦正忙于趕熱潮；還有現實利益追求的強烈性與急迫性，人們多忙于營生或獲取眼下名利，不愿認真看書和坐下來思考問題，學問越做就越浮越假，這一來，科學主體論美學體系的科學理論性意義就難能被人們認識、思考、理解和認同。

科學主體論美學、哲學和各人文學科構成的科學人文理論體系，是一個合乎人類自身存在與發展事實的科學文化體系，它的形成具有重大的人生意義、文化意義和社會歷史的意義。因為它揭開了人類生存與發展的基本原理，也就是從本源上揭示了人類生存與發展的自然性或必然性的內在機制和規律，也就能運用于人生、文化和社會歷史的研究，并且也能運用于指導人生的科學設計、文化體系的合理建構、社會歷史的發展設計和未來把握；從而達到人類生存與發展、文化體系建構和社會歷史發展的科學人文化，避免人生、文化和社會歷史的混沌和發展失誤，也使人生與文化探索和社會歷史發展少走彎路或錯路。

由于傳統文化的雜駁與混亂，以及人類生存與思維的片面性，人們不可能很快走出混沌文化和片面生存，人們不可能很快看到這一科學人文理論的重要意義；但是，當代人經過自身的艱難生存和痛苦體驗之后，反思自身經驗，會憑自己的悟性和科學人文理論的提示，意識到自我生存與發展科學設計的重要性，也會領悟到人的生存發展同社會文化與社會歷史的內在適應性和矛盾性，從而找到人性系統的完整健全發展與實現的規律，即科學的人道規律；這時，人們就會以此為依據去改造舊文化，改造舊的社會觀念，創造適應人性系統發展的科學人文文化和科學人道社會，取得人性健全實現、社會與文化健全建構和歷史健全發展的三方面互相適應的人類發展狀態。這就達到了科學人道的最高境界。

雖然人類的最佳理想世界不會很快到來；但是，只要人們有了回歸健全人道的信念，人生、文化、社會歷史就會迅速回到健全人道上來。特別是現代科學技術發達，人們就可以用合乎人道的科學技術服務于人道社會，而不是背離人道；那么，科學人道的文化與社會的建構就會通過幾代人的努力基本完成，再經過數十代人的努力而達到越來越高的境界。這不是空想！想一想古希臘雅典社會民主政治帶來的科學人文現實，人們就應該充滿信心去改變目前的反科學人文現象；人們完全可以用部分地區或國家的成功為示范，帶動人類社會中各民族、各國家一致地投入現代健全人道社會建構。在這方面，北歐發達國家與加拿大等國家似乎已經走在前面。從“二戰”到現在，不過五十多年時間就有了這樣的發展，這說明人類是充滿希望的，關鍵在于是否回到科學人文規律上，是否回到健全人道上來。只要人們的智慧、精力、才能及現代科學技術都一致投入健全人道社會建設，那么人類智能聚合而生的神奇效應就會顯示出來。如果眾多人生與民族各懷異志，將人生智慧、精力、才能和科學技術用于人類之間的爾虞我詐、巧取豪奪甚至國際戰爭，那么人類之間的內耗就消磨了發展的力量；這樣的局面之下，經濟越發達，科學越發達，人類的生存與發展就越危險。任何個人、集團與國家的發展，若不是以人類共同發展為目的，這種發展遲早會導致嚴重的利已主義（含國家利己主義）和對他人他國的欺侮甚至野蠻掠奪。如果人類共同發展的指標都較明確；那么，從個人到民族或國家，甚至全人類都將會出現共同發展的自覺意識，這就會出現比現在的混沌局面好得多并越來越好的社會歷史面貌。

不管現狀如何，人的最佳生存的追求，社會最佳結構與發展的設計，歷史發展最佳道路的探索，總要成為人們思考的問題。既然如此，以科學主體論美學與哲學為核心的科學人文理論就至少可以給人們的生存、文化存在、價值追求和健全發展提供參照，也為真心追求科學人文真理或完整學問的人們指點迷津；同時也為了盡快實現人生價值意識啟蒙，有更多的人從價值催眠的舊文化中驚醒起來，共同追求自身科學的生存、

文化存在和超越發展，從而以文化巨人的實力支撐起社會歷史的發展。這就是發展的“硬道理”，即發展的內在機制和根本原理所在。

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參考文獻

（1） 馬克思《1844年經濟學——哲學手稿》，人民出版社，1979年版。

（2） 馬克思《〈政治經濟學批判〉導言》，《馬克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社，1972年版。

（3） 恩格斯《致婓—拉薩爾》，《馬克思恩格斯選集》第四卷第346頁，人民出版社，1972年版。

（4） 《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林論文藝》，人民文學出版社，1980年版。

第7篇

[論文摘要]醫學從哲學傳統中孕育而來，醫學伴隨著生命的衍化而產生。在當今醫學教育中，要立足現代醫學哲學，堅持醫學哲學思維對醫學生進行“三觀”教育，針對現代醫學之困境，提出現代醫學教育應當注重培養醫學生系統醫學哲學觀，開展醫學教育的思想“頂層設計”，從而養成醫學生關愛生命，醫者仁心的人生觀、價值觀和世界觀，以適應時展的要求和提高現代醫學的價值意義。

[論文關鍵詞]系統醫學哲學觀　“三觀”教育　人生觀　價值觀　世界觀

醫學伴隨著人類生命的誕生而產生、豐富與發展。考察人類醫學的發展史，不難發現，不同醫派無一不是從哲學中孕育而生，在哲學中得以成長、發展的，二者具有鮮明的同源性。1977年美國醫學家恩格爾在論述現代生物醫學模式不足時，提出“生物一心理一社會”現代醫學新的發展模式，這標志著醫學的模式正式由單純的生物醫學模式向“生物一心理一社會”醫學模式的轉變。這種充滿了辯證統一思想模式的轉變，也更加印證了恩格斯“自然科學向哲學辯證思維復歸”的觀點。現代醫學哲學模式的建立對未來醫學人才的思想品德、專業理論、醫療技術、臨床思維能力提出了更高、更全面的要求。只有知識更加廣博，具有多元化、多層次、多樣式、全方位、統一整體辯證的思維能力，才能適應現代醫學發展的需求，其本質就是按照系統醫學哲學觀來培養醫學生的人生觀、價值觀和世界觀。

一、以系統醫學哲學觀培養學生的價值觀

隨著醫學教育內容和標準的全球化、國際化，按國際醫學教育標準來評價醫學院校及醫學生已成為我國醫學教育發展的必然趨勢。一名合格的醫學人才，不僅要有較高的醫學專業素質，而且應有高尚的醫德，只有這樣才能把救死扶傷、實行人道主義、全心全意為病人服務作為自己的職業追求。醫學是一個需要付出畢生精力的學科，因此要有“篤學精術”的品格，要培養學生刻苦求學的意識，尊重科學知識，踏實鉆研的精神，樹立修身為本的理念。堅持修身為本可以幫助學生形成良好的倫理道德和敬業精神，在未來職場生涯中能夠把患者的健康利益放在首位。因此，醫學教育應該重視學生思想的“頂層設計”——構建系統醫學哲學觀，培養醫學生具有哲學家的品質：大公無私、謙虛、高尚、沉著、冷靜的判斷，具備必要的知識，無邪，不迷信，用冷靜的思想和理性的經驗去探索病因。

隨著市場經濟的發展，改革開放進一步深化，一些西方哲學思潮相繼傳入，各種流派的思想也紛至沓來，如何明辨精華與糟粕，不被西方的拜金主義思想影響，對醫學教育提出了重大挑戰。能不能從思想上給學生以“頂層設計”，給學生以人為本的價值觀教育，在當今醫學教育中就顯得尤為重要。我們主張通過哲學方法論指導醫學生的教育與實踐，培養醫學生樹立正確的價值觀，拋棄狹隘的功利目的，培養超脫的心境，塑造追求真理、探討醫理醫源、關懷人類身心健康的精神境界，從而提高醫學生自身科學研究與堅持真理、推動社會進步的高尚情懷與素養。對醫學生的思想教育中，要突出“人文關懷”教育，把人的健康放在第一位，而只有尊重生命、關愛生命、敬畏生命的理念深入人心，以維護生命作為醫學最高使命和職責，醫學生在將來的職業生涯中，才能恪守職業道德，才能擺脫“技術至上”“物質至上”的觀念束縛，從而構建起醫者仁心、大醫精誠的人文理念，使思想教育成果延伸和滲透到學生將來的職業生涯之中。

二、以系統醫學哲學觀培養學生的人生觀

傳統生物醫學模式使醫學科學化和現代化的進程，就是不斷將現代科學技術向醫學領域持續、全面引入的過程。在生物醫學模式下，人們對疾病的研究和對患者的治療更為專業和深入，生物醫學模式極大地促進了醫學的發展和進步，提高了臨床的診斷率和治愈率，但也存在致命的弱點：重視技術、物質和人體，忽視了人的社會性和心理性。由于科學技術的大量介入，醫學的“人文性”正在逐漸地喪失，表現出明顯的失人性化傾向。醫療服務的過程也成為工業流水線式的操作過程，只注重結果，而忽視對被服務者的心理關心，只重視“病”的存在而忽視了“患者”。當前，多數的醫療糾紛、醫患沖突大都產生于這種失人性化的服務，患者及其家屬在接受醫療服務的過程中，感受到醫生僅僅是對“病”感興趣，而忽視“病”的主體——人的心理和社會狀態，使其自尊心受到漠視與侵害，從而對醫療過程產生不信任，甚至抵觸、對抗。現代醫學模式的興起和發展，使現代醫學與人文社會科學的關系更為密切，使醫學研究更多注意到人的整體性、社會性、自然性等屬性，使醫學教育趨向綜合化、整體化、多元化發展，回歸到了人文關懷和人道思想上。因此，現代醫學教育必須加強醫學生系統醫學哲學觀的培育，使學生樹立起宏觀與微觀、靜止與運動、整體與局部及人與自然的辯證統一觀，不再以靜止的、孤立的、形而上學的方式看待分析生命現象，以應對現代醫學模式發展的要求。 轉貼于

基于以上醫療現狀，近幾年，醫學教育把培養醫學生樹立正確的人生觀放在了一個重要位置。這些將來從事醫療工作的“準醫生”們，如果沒有強烈的人文關懷，沒有正確的人文理念，很難擺脫“生物醫學模式”的影響，要改善醫療環境，構建和諧醫患關系就很難實現。因此，醫學教育要著眼于醫學生的人生觀教育，這需要我們教育工作者以系統醫學哲學觀來構建醫學生正確的人生觀，以正確的人生觀來構建醫學生的職業生涯。我們在醫學生教育中挖掘整理當代醫學大師的人文精神，為醫學生人生觀教育積累生動活潑的教育素材，發揮醫學大師們的示范和榜樣作用，激勵和教育醫學生。人生觀是對人生的目的、意義和道路的根本看法和態度，對醫學生而說，人生觀既是對自己人生的看法和態度，也是對他人的看法和態度。通過當代醫學大師的人格示范作用，挖掘他們的精神財富，運用于醫學人文教育之中，突顯他們的榜樣的力量，是對醫學生進行人生觀培養的一劑良方。醫學生只有樹立正確的人生觀，以人為本，敬畏生命，善待患者，自覺維護醫學職業的真誠、高尚與榮耀，才能擔當起社會賦予的增進人類健康的崇高職責。

三、以系統醫學哲學觀培養學生的世界觀

醫學的發展與現代科學教育技術有著密切聯系，與哲學、倫理、藝術也有著密切的關聯性，尤其是在現代醫學醫療活動中面臨大量道德難題的今天，培養醫學生正確的世界觀尤為重要。在醫學實踐活動中，醫學技術的判斷，終究無法解決現代醫療活動中的倫理學與其他人文科學的問題，而迫切需要借助于哲學社會科學的理論和方法來分析與解決。行為實踐的成敗很大程度上取決于其思維方法和價值觀，醫學生不僅僅需要倉儲充足的知識，還需要善于汲取、更新、應用技能。以什么樣的世界觀來看待醫學，是當今醫學教育的一個重要命題。

第8篇

1993年8月，英國愛丁堡世界醫學教育高峰會議提出21世紀所期望的醫生既要精通醫學技術，又要具有仁愛精神。2001年國際醫學教育專門委員會制定的《全球醫學教育最低基本要求》也明確指出“敬業精神和倫理行為是醫療實踐的核心”。2009年11月，在我國召開的“醫學發展高峰論壇”上，醫學科學與人文的整合成為達成共識的主要內容之一。在醫學已發展到生物—心理—社會醫學階段的今天，醫學人文精神已成為醫學教育本身不可或缺的重要組成部分。對于智商高、專業強的七年制醫學生醫學人文精神的培養更是刻不容緩，因為醫學人文精神的缺失成就不了高層次的醫學人才。為了加強七年制醫學生醫學人文精神的培養，除了對其進行醫學人文學科諸如醫學哲學、醫學倫理學、醫學心理學、醫學法學、醫學社會學等的教育外，屬于人文學科的英語教育在施行醫學人文精神培養方面具有其他學科無可比擬的重要性。本文旨從醫學人文精神的視角出發，探討醫學七年制公共英語課程設置改革的設想。

二、醫學人文精神的內涵

中國醫學科學院院長、中國協和醫科大學校長劉德培先生認為：“醫學按其使命來說，就是對人從生到死的全過程的關愛和尊重……把關愛和尊重人的理念和意識付諸于行動。這是醫學人文精神最直接、最生動的體現……弘揚醫學人文精神，我們的意思是說，不僅要治病，而且要關愛和尊重病人；不僅要關愛和尊重病人，而且要關愛和尊重作為病人的人；不僅要關愛和尊重作為個體的人，而且要關愛和尊重作為人類存在的人即人類本身。”從劉德培先生對醫學使命和醫學人文精神的詮釋中我們可以知道：醫學人文精神的內涵和核心即是關愛和尊重。這與中國傳統醫學倫理思想中的“醫乃仁術”“大醫精誠”以及西方著名的“希波克拉底誓言”中的“醫學不分男女、不分貴賤，要為患者的幸福著想”所包含的是同樣的內涵。如何在醫學七年制公共英語教學中教育學生懂得關愛和尊重人以及怎樣去實現這種關愛和尊重是教學改革亟待解決的新問題。

三、醫學七年制公共英語課程設置改革設想

醫學人文精神視角下的醫學七年制公共英語課程設置改革應該致力于發展醫學生的人文素質，即關愛和尊重人的理念和意識。因此，公共英語課程設置必須富有人文性。為改變傳統傾向于技能訓練的“精讀+聽力”的工具性課程設置模式，滿足七年制醫學生醫學人文精神培養的需要，根據七年制醫學生入學時英語基礎普遍較好的特點，醫學七年制一、二年級的公共英語課程設置可以借鑒一些英語專業課程設置的思路，改革為“綜合英語+人文修養類課程”的模式，即每個學期均開設《綜合英語》和一門人文修養類課程。筆者認為，起點高、文理科基礎寬厚的七年制醫學生比五年制醫學生和研究生更有可能接受這些專業化的課程。這樣的課程設置不僅可以激發七年制醫學生的學習熱情，不會讓學生感到“英語教學或是流于形式、行同虛設或是陷于停頓、放任自流”，更可以把關愛和尊重人的理念和意識融入英語教學中，培養其醫學人文精神。《綜合英語》已得到教師和研究者們足夠的重視，本文不再展開論述。本文的課程設置改革重點分析側重文學文化內容的“人文修養類課程”。這類課程是公共英語教學回歸大學教育之道，提高七年制醫學生醫學人文素養，實現“高層次”目標的最好途徑。根據循序漸進、由淺入深的原則，“人文修養類課程”可依次開設《英語國家社會與文化入門》《英語影視賞析》和《英語文學作品賞析》。

第一學期開設《英語國家社會與文化入門》。該課程介紹英、美、加拿大、澳大利亞、新西蘭等主要英語國家的社會與文化背景，讓七年制醫學生了解這些國家的地理、歷史、政治、經濟、社會生活和文化傳統等方面的基本知識，增強他們對英語國家文化的理解力、辨別力和批判力，培養他們的文化意識和跨文化交際意識。

第二學期開設《英語影視賞析》。影視作品因其直觀性、藝術性、趣味性、刺激性以及明星效應而成為眾多大學生喜歡而且容易接受的一種教學材料。更重要的是，其本身蘊含著豐富的文化背景知識和人文精神，展示人的世界觀、人生觀和價值觀，歌頌人性本善，批判人性丑惡，不失為對七年制醫學生進行醫學人文精神培養的絕佳材料。

第三、第四學期開設《英語文學作品賞析》。文學作品來源于生活，又高于生活；反映人生百味和跌宕起伏；叩問人的生存意義、人的價值和人的尊嚴；折射人生哲學；揭示人與自然、人與社會、人與自身之間的關系；通過創造不同的藝術形象頌揚美、善、愛，批判丑、惡、冷漠。因此，任何文學作品都具有某種程度的教育價值，即對人精神上的某種啟示。筆者認為文學作品的教育價值包括生活教育價值，即豐富、充實、改進學生生活的經驗，并激發其生活向上的勇氣和對美好生活的向往；社會教育價值，即使學生在作品中體驗到各種社會行為；情感教育價值，即增進學生關愛生命、敬畏生命、尊重生命的情感。文學作品的教育價值正是醫學人文精神培養所需要的。因此，醫學七年制公共英語課程中開設英美文學課程有利于啟迪七年制醫學生的心智，培養高尚的道德情操、鍛造健全的心理素質、塑造完美人格，讓自我感覺非常好的他們學會放下身段，正視自我，關愛他人，尊重他人。由于文學作品對七年制醫學生醫學人文精神的教益優勢明顯，故《英語文學作品賞析》課程開設兩個學期。

四、結語

醫學職業的崇高性決定了醫學生必須是一個充滿愛心的人、學會尊重、懂得關愛的人、具有人文精神的人。以“德、智、體全面發展的醫學高層次專門人才”為培養目標的七年制醫學生更應該是實踐醫學人文精神的典范。外語作為人文學科，具備培養醫學人文精神的條件和內涵。因此，從醫學人文精神培養的角度改革醫學七年制公共英語的課程設置，第一，可以提高七年制醫學生的英語學習主觀能動性，使他們的英語語言綜合技能得到更快、更高層次的提升；第二，可以使他們獲得較廣泛的人文、社會科學知識，拓寬他們的人文視野和思想疆域，這樣他們日后成功的可能性會更大；第三，可以幫助他們養成完美的人文人格，使他們在未來的醫學實踐中不僅醫術高明，而且能具備關愛和尊重人的人文精神，成為真正的醫學大家。

參考文獻：

[1]劉德培，陸莉娜.必須全方位多層次地弘揚醫學人文精神[J].醫學與哲學，2003，（3）：5.

第9篇

【關鍵詞】向死而生；高等醫學院校；生死教育

《生死書》作者索甲仁波切說“當代教育否定死亡，認為死亡就是毀滅和失掉一切，換句話說，大多數人不是否定死亡就是恐懼死亡，連提到死亡都是一種忌諱，甚至相信一談到死亡就會招來不幸”。對死亡的刻意回避使人有意無意地將死亡擱置意識深處，缺乏直面死亡的勇氣和正視死亡的理性自覺，當死亡來臨，于是（1）否認；（2）憤怒；（3）討價還價；（4）消沉抑郁；（5）接受（幾乎沒有情緒感情可言），這是美國醫學家伊麗莎白·庫布斯·羅斯對于末期患者精神狀態的臨床發現，顯而易見，負面情緒較多，生命的尊嚴與死亡的尊嚴都難以實現。因此，在全民范圍內開展生死教育，尤其是在醫學院校開展生死教育，就顯得十分重要。

一、醫學院校開展生死教育的必要性

（一）醫學的人文科學性質決定

《西氏內科學》對醫學的定義是“醫學是一門需要博學的人道職業。”醫學作為一門認識、預防和治療疾病的應用學科，無疑具有自然科學性質（需要博學），但它同時具有人文科學性質（人道職業）。首先、醫學的目的是社會的。醫史學家西格里斯說“當我說，與其說醫學是一門自然科學，不如說它是一門社會科學的時候，我曾經不止一次地使一些聽眾感到震驚。醫學的目的不僅是治療疾病，使某個機體康復，它的目的是使人調整以適應他的環境，作為一個有用的社會成員。”其次，醫學的研究對象是人，服務的對象也是人，無論是單個的人還是具體的人群，都是一定社會的人或人群，都具有不可分割的社會性。因而，醫生在實施醫療行為時不僅要了解健康與疾病問題，更要了解病人，了解社會。

（二）醫學教育的最低要求

2001年11月正式出臺的《全球醫學教育最低基本要求》包括7項宏觀領域，其中除了醫學科學基礎知識、臨床技能、群體健康和衛生系統信息管理3項外，其余4項職業價值、態度、行為和倫理；溝通技能；信息管理；批判性思維和研究都完全歸屬于人文社會科學范疇，即使是臨床技能和群體健康與衛生信息管理學科內容，也帶有強烈的非傳統醫學色彩。作為培養醫學生生命觀、人生觀、價值觀、死亡觀的生死教育理應成為醫學人文教育的題中之義。

（三） 醫學生未來職業的需要

健康所系、性命相托。作為未來的醫務工作者，其工作無時無刻都在跟人的生命打交道，要求從業者不僅具有深厚的醫學科學基礎知識和技能，更應該具有良好的責任感和敬業精神、良好的醫德醫風和人道主義精神，正如王一方老師所說“我們這一代醫學家大概不能只是技術前沿的狐貍（智者），而應該成為背負人類生命質量提升、創造社會福祉的大象（圣徒）”。在醫學院校開展并加強生死教育，有助于醫學生正確認識生命的意義和死亡的本質，從而敬畏生命、珍愛生命、尊重生命、挽救生命，惠及社會。

（四） 醫學生心理健康的需要

眾所周知，醫學生的課業負擔非常重。面對學習、專業、就業、經濟和情感等諸多問題，他們往往不知所措，容易產生各種不良的心理反應。調查研究顯示我國當代醫學生的心理健康狀況并不盡如人意，相當數量的在校學生存在不同程度的心理健康問題，心理不健康極其容易導致學生走向極端，如自殺或傷害他人等。據調查，大學生自殺率是同齡人的2～4倍，且有繼續上升的趨勢。醫學生的職業特點是面向一個因疾痛或多或少有些心理不太健康的特殊群體，醫學生的心理健康狀況不僅關系著醫學生自身的發展，同時也影響醫患關系，甚至能影響社會的發展和穩定。

二、醫學院校開展生死教育的方法與途徑

（一）生死教育理論教學的開展

1、依托高校思想政治理論課平臺

在高校思想政治理論課教學中滲透生死教育，首先，思想政治理論課教師要更新教學理念，樹立生命教育意識；突出學生的主體地位、轉變教學方式。其次，針對思想政治理論課內容，找準結合點和突破口對學生進行生死教育。（1）在《思想道德修養與法律基礎》課中，道德部分結合人生觀、價值觀內容開展生命的意義與價值教育；法律部分則結合民事主體的生命健康權討論“病患的醫療權、臨終病患的死亡權”等問題。（2）在《中國近現代史綱要》課中，結合百年屈辱歲月以及日本對中國人民生命的野蠻殺戮和生命尊嚴的肆意踐踏，引導學生認識生命的尊嚴與死亡的尊嚴（3）在《原理概論》課中，引導學生認識“生命總是和它的必然結果，即始終作為種子存在于生命中的死亡聯系起來考慮的”，結合對立統一規律講述的死亡觀，使學生認識死亡的本質，克服對死亡的恐懼，培養理性對待死亡的態度；（4）在《思想和中國特色社會主義理論體系概論》課中，結合和諧社會建設講述個體生命的存在以及生命價值的實現都離不開良好的社會環境。

2、充分利用選修課教學資源

在不增加學生課業負擔的前提下，充分開發利用選修課教學資源也不失為明智之舉。在選修課《西方醫學哲學簡史》課中，嘗試將西方死亡哲學作為貫穿其中的主線之一。從“蘇格拉底之死”引出死亡問題，并結合上古時期中外的神話或寓言故事中討論死亡的特性，如“斯芬克斯之謎”寓意死亡的必然性、不可避免性，而我國的“精衛填海”則寓意死亡的偶然性、不確定性；從“蘇格拉底之死得最美”說起，引導學生認識人生的意義與價值從而創造有意義的人生，實現自我的人生價值，同時，“蘇格拉底之死”也是一種自愿的被動安樂死，結合案例講述安樂死的含義與歷史、類型與現狀；結合基督教哲學介紹基督教、佛教等不同宗教的死亡觀，開闊學生關于生命與死亡的視野，使學生獲得對死亡的超驗性理解；結合近代哲學內容比較唯理論派與經驗論派對于不死信仰的理性證明與理性否定，引導學生認識近代哲學把人的存在和生存置于首位，因而漠視死亡，全力追求今世生活的人生態度。這樣就向學生展示了西方死亡哲學的歷史演進：（1）古希臘羅馬死亡哲學——死亡的詫異；（2）中世紀死亡哲學——死亡的渴望；（3）近代西方死亡哲學——死亡的漠視；（4）現代西方死亡哲學——死亡的直面。

3、整合其它人文課程

鑒于目前醫學生學習科目多，學習負擔重，而且生死教育特別是生命教育的內容與部分醫學學科重合，所以整合其它人文課程，在合適的學科教學中滲透生死教育就成為不錯的選擇。例如，在《大學生心理健康教育》課程中，突出“大學生與自殺”這一主題，引導學生正確認識來自學習、生活、就業等方面的壓力，理性認識自殺現象并避免輕生行為的發生。在《醫學倫理學》課程中，重點探討終末期病人處置、器官移植、安樂死等有關死亡的倫理問題，培養醫學生的職業道德與職業精神。

此外，其它學校或國外的網絡教學資源如“網易公開課”耶魯大學的《哲學死亡》課程視頻也為我們提供了豐富的資料。當然，我們更希望能做成一門“生命文化與生死教育”課程進課堂，目前此項工作正在積極準備之中。

（二）生死教育實踐教學的開展

生死教育如果僅僅是純粹理論教學，學生仍然處于被動接受地位，那么生死教育就很難觸及學生的靈魂，其“使人正確地認識和對待人人都不可回避的生死問題，首先是正確地認識和對待自己的生死，同時也認識和對待他人的生死”的主旨也難以達到。因此，我們在摸索開展生死教育的過程中，進行了以下的嘗試。

1、經典選讀匯報課

結合我部開展的讀書征文活動，推薦經典文學作品選讀，并分組進行匯報。

2、榜樣學習課

收集身邊或名人身患疾病依然追求人生價值，珍愛生命、坦然面對死亡的案例交流學習，名人名言作為課前的“新聞播報”環節進行，向已經死了的人學習死，“學會了死，你才算懂得了活” 。

3、模擬死亡課

結合《思想道德修養與法律基礎》的人生觀部分，在大一大二開展了“大學生生死觀現狀”的問卷調查、撰寫“我的墓志銘”、“立遺囑”等活動。不少同學都表達了對未竟事情的惋惜之情，紛紛表示要珍惜活著的時間，力爭做最好的自己。

德國哲學家海德格爾在《存在與時間》認為“死亡是此在（人）的最本己的可能性” ，將此在（人）定義為“向死的存在”，我們每一個人生下來即是“向死的存在”，因此，生命的每一時刻都是走向死亡的時刻。向死而生，“只有正確地看待人必有一死，我們才能在當下自由地活著”[12]，只有當我們真正參透了“最平凡單純”的日常生活所涵蓋的“最恐怖可怕”的“向死的存在”這一事實，也即海德格爾的“先行到死”，我們才可能在“最平凡單純”的日子里直面自己的死亡和自我生命的有限性，找尋一種精神性的東西，并借此建立自己的人生信念和生死態度，從而積極籌劃和完善人生。

參考文獻

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[10] 海德格爾著.陳嘉映譯.存在與時間[M].北京：三聯書店，1987，315.

[11] 林恩·德斯佩爾德，艾伯特·斯特里克蘭著.夏侯炳，陳瑾譯.最后的舞蹈·關于死亡[M].北京：中國人民大學出版社，2009，76.