時間：2023-07-21 17:12:28
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[論文關鍵詞]女性主義文學批評；本土化；女性；女性主義；女性寫作
任何一門學科，其核心內容都由一些關鍵問題所構成。同時，研究任何文學文本、關注任何文學現象的過程中所生成的意義，也必然要依賴一定的思想框架，因此，批評從來不是也不可能是對所謂“原意”的真正追尋，而只能是“誤讀”。西方女性主義批評與中國的女性、與中國的文學現實相遇后生成的文學批評，其文化積淀、現實處境、具體目標功能都與西方都不盡相同，因而它們在批評實踐中所需要特別給予關注的問題也是一些基本的、特殊的概念，有助于理解西方女性主義文學批評在中國的本土化過程。
一、中西方對“女性”概念的闡釋及運用
女性是什么?在西方男性獨霸學術界的傳統里，女性歷來被看做是處于邊緣化的“第二性”。古希臘哲學家柏拉圖在感謝主賜給他恩寵時說，第一，他生下來是自由的，不是奴隸：第二，他是男人而不是女人。在先哲的心目中，女人就是這樣被劃為了“第二性”?？傊?，一句話，女人就是為男人服務的一個工具，是一個附屬品。
經驗論者桑德拉·吉爾伯特(SandraM．Gil．bert)和蘇珊-格巴(SusanGubar)在她們合寫的《閣樓里的瘋女人：婦女作家與19世紀的文學想象》的緒言里，從語言的發展對男權與男性性征進行了論證。她們認為：自從維多利亞時期以來，父系的文學創作理論依附于基督教的創世說，神話了男性作者。因此，如果創作是男性的行為，那么男女兩性的主、客體地位也就確定：男性是積極的、主動的，女性是被動的、接受的。在這種解釋下，創作的作品不僅僅是作品本身，而且還是權力的象征。
隨著女權運動的興起，西方女權主義者不滿于女性所處的邊緣被動處境而紛紛奮起抗爭，從理論的層面尋找出女性的自我身份。1949年11月，西蒙·波伏娃出版了被后世的人們尊崇為女性《圣經》的《第二性》，成為新女性主義的理論指南。
在波伏娃看來，女人的“第二性”地位是歷史的長久演變而造成的，男人利用生理、經濟、法律、道德、宗教及文學等各種手段，塑造一個以男性為中心的社會，而把女性置入到一個附屬的地位。在波伏娃看來，男人按他們的愿望將女性視為“偶像，仆人，生命之本；又是魔鬼，陰謀家，搬弄是非的人，騙子。她是男人手中的獵物，又是毀滅他的禍根。她意味著他不曾有，但又特別渴望的一切”。因此，女人雖然是天生的，但是女人身為“次等性別”的地位卻是后天造成的。
1963年，貝蒂·弗里丹出完成了她的《女性白皮書》一書，標志著她個人生命和對女性思考的一個轉折點。弗里丹提出了有名的女性“第四維形象”的概念：除了婚姻、家庭、為母之道以外，女性理所當然還有另一個更廣闊的世界——社會。號召女性為使自己成為完整的人而奮斗。
1970年，凱特·米利特出版她的《性政治》一書。在米利特看來，不管人們在這方面保持何等沉默，兩性之間的這種支配和被支配狀態，成為我們文化中最普及的意識形態，并毫不含糊地體現出它根本的權力概念。米利特試圖賦予憤怒的、受壓抑的一代女性一種聲音，以喚起女性同胞的反抗精神，號召女性要反抗男權社會，做時代的“新女性”。
如果說以上三位女權主義者是從社會——政治的角度給女性正名的話，時隔不到30年，已經出現了新的情況，法國符號學女性主義批評代表人物依麗格瑞和西蘇，她們對“女性”這一概念提出質疑，認為把女性作為一個自然產生的、人人接受的意符，實際上是父權制意識形態的又一次建構，所以對“女性”概念必須解構。
西方這些“女性”概念到了中國得到普遍的接受，但是其中又出現新的解讀，在西方男權社會制度下，女性就是男性的附屬，是處在社會的邊緣，女人就是無，就是空。因此女權主義者要改變這種狀態。要給女性正名，試圖闡釋女性并不是社會的附屬品，女性應該走出家庭走向社會。但是在中國，除了政治上已經解放了女性以#t-，女性同胞自己也從另外一個角度來看待女性身份的邊緣問題。邊緣一方面意味著女性對男權社會無能為力，另一方面頁表示著女性不受拘束，意味著女性對現有所有的價值體系都可以不予接受，空無是自由的代言。由此可見，“女性”這個概念在中國女性主義作家哪里，意義已經發生了新的轉機，產生了新的功能，女性身份的邊緣性成為女性抗拒男性社會的有力武器，面對沉默的女性，男權感到一種深不可測的危機，而女性在沉默中自由地放飛思想。
二、中西方對“女性主義”概念的闡釋及運用
在西方，女性主義(Feminism)一詞，最早出現在法國，意指女性的社會平等與個性解放；后傳到英美，逐漸流行起來，泛指歐美發達國家中主張男女平等的各種思潮，它的思想根源于20世紀初期的婦女解放斗爭(極力倡導“婦女參政”的斗爭)，所以帶有明顯的白人上層婦女和強烈的政治色彩。因此當時被翻譯為“女權主義”，據克里斯特爾的~90年代最新知識詞典》，也可以翻譯為“男女平等主義”或者“爭取男女平等運動”等。
出于第三世界婦女和女性主義學者從自身的切身經歷中認識到原有的“女權主義”的定義太狹隘了。1983年，美國著名黑人女作家艾麗斯·沃克提出了拋棄“女權主義”Feminism一詞，代之以“婦女主義”(Womanism)。她將“婦女主義”定義為“獻身于現實所有人民的，包括男人和女人的生存和完美的主義”。
在中國，“五四”時期，經日本中介傳到中國，最初定名為“女權主義”，顯示出著眼于男女社會權力平等的時代特征。近年來一些學者了解到這一理論的發展以后，認識到原有翻譯的欠缺，為了強調女性的視角，將其改譯為“女性主義”，總的來概括“女性主義”主要表征一種政治態度或文化立場。女性主義是女性們代表一個“集團”對男權社會的反叛，它的思想更直接指向政治、經濟、倫理、道德和文化，也指向文學和藝術。
“女權主義”——“女性主義”并沒有本質的區別，而是認識層次的加深。女性主義涵蓋并超越了兩性的權力關系，更加關注性別沖突的多層次內涵，這是國內目前多用女性主義一詞的原因。女性主義是理論與實踐的結合產物，是一種男女平等的信念和意識形態，旨在反對包括性別歧視在內的一切形式的不平等。當女性主義思潮和它的變種在20世紀不斷涌人中國時，當中國的學者自覺或不自覺地接受著這些影響時，會不可避免地做出自己的價值取向。因為中國不存在西方意義上的女權主義運動，所以在西方的女權思想傳人中國之后，在中國特定的文化土壤中所產生了變異，而變異的結果就是直接或者間接造成從事女性研究的學者不愿認同自己的女權主義立場，即使個別幾經周折才確立自己的女權主義立場的學者，如戴錦華教授，在中山大學的一次演講中，她宣稱自己是女權主義者，但是又特別強調自己的“不咬人”的女權主義者。這不能不說是一種極其怪異的而且耐人的現象。
通過上個世紀之處的引入與譯介，人們對西方世界的情況也比較熟悉，男女平權的思想并不像在100年前那樣如人們所想象的那樣陌生。顯然，西方的女權思想在20世紀的中國經過一代代人的努力與中國的社會現實結合后，又隨時代的變遷，產生了自身的變異。變異的一個最突出的特點就是，變得非常溫婉，很具有中國特色。所以，在眾多概念的取舍中，由以爭取權利為中心、在漢語中較為激進的“女權”，到張揚女性特征的“女性”的衍變，與我們特定的文化背景和中華民族長期的文化心理積淀是一脈相承的。
三、中西方對“女性寫作”概念的闡釋及運用
西方女性主義文學理論的產生和發展，中國女性主義文學實踐和理論產生深遠的影響，中國一大批女性作家在西方女性主義理論的照耀下，自覺地運用女性主義文學理論進行文學創作，她們的文學實踐對豐富中國當代文學有著重大的現實意義?！芭詫懽鳌边@一概念，出自于法國著名女性主義者埃萊娜·西蘇(HeleneCixous)，這是當代西方女性主義理論中的一個重要概念。自從張京媛的《當代女性主義文學批評》將西蘇的文章翻譯進來，這一概念就在國內引起了高度興趣，并被作為女性意識的表達方式而加以實踐。不幸的是，人們對于這一概念并沒有清醒的認識?！芭詫懽鳌边@一概念看起來有將女性意識本質化之嫌，其實似是而非，美國女性主義批評家桑德拉·吉爾伯特(SandraM．Gilbert)在給西蘇的《新誕生的婦女》一書所寫的“導言”中曾對此予以了辨析，她說：“一些美國及法國的女性主義者反對對于生物本質主義的任程度的強化，而西蘇的‘女性’或‘女性寫作’的概念有時看起來正是如此，但作為《新誕生的婦女》一書的讀者，我們將會發現，作者本人是批判持續不變的性別本質這一概念的。”
西蘇認為想預料性別之間的差異是不可能的，因為“男性和女性都處于復雜得難分辯的古老文化規定的網絡之中，孤立地談論女性，正如談論男性一樣，無法不陷入意識形態的場所中，在這場所中，表現、表象、映象等的增殖預先消解了任何概念化的企圖”。在西蘇看來，女性寫作的概念并不僅僅是用性別作為劃分依據的。西蘇原初的“女性寫作”包含男作家，在《美杜莎的笑聲》中，西蘇提到了男作家讓·杰內特的《盛大的葬禮》。
到了中國，我們講的女性寫作一般態度就是女作家的創作。這一現象說明西：Zr的外來概念傳到中國發生了某些變異。中國女性主義對于“女性寫作”的接受，可以說就是建立在一種本質主義的誤解之上。“女性寫作”一詞在國內使用頻率很高，但人們對于這一概念其實所知甚少，這與國內對于西蘇介紹的片面有關。
《共和國文學50年》中明確表述：“‘女性文學’或日‘女性寫作’作為一個學術概念的提出，實際上是到本世紀90年代以后，伴隨著西方女性主義運動思潮在中國內地獲得的廣泛傳播，以及國內女性主義運動的興起而逐漸獲得學界的認可和接受?！?/p>
一、國產高概念電影發展現狀
（一）國產高概念電影概念的深度解析
本文理解的國產高概念電影有四高，首先必須具備高視覺形象吸引力，其次，必須具備高市場商機，再次，必須具備高情節主軸配合高劇情鋪陳，最后，也是最重要的，必須具有高觀眾關注度與高渴求度。具備上述四高，方能稱之為國產高概念電影。為達成高視覺形象吸引力就必須誠邀名導與明星鼎力加盟；為達成高市場商機，就必須在前期、后期著力于曝光宣傳；為達成高情節主軸與高劇情鋪陳就必須保持情節軸線清晰，既不混亂亦不燒腦，劇情鋪陳精致且易沉浸；而為達成觀眾高關注度與高渴求度，就必須與曝光宣傳相配合，不斷挖掘觀眾需求，將觀眾對電影的需求不斷抬升，從而形成一種對于電影的渴求，實現饑餓式營銷。例如《京城81號》深度運用了這種營銷方法，反植入式地以電影為原型在全國各地廣泛營造了《京城81號》密室逃脫。同時，尤為重要的一條，就是必須把準時展脈博，使得電影本身既要繼承流行文藝的優良特質，又要能夠與藝術性、流行性、時代性等形成多重互文性衍生。
（二）國產高概念電影發展現狀的兩極分化
國產高概念電影源于好萊塢成功的電影制作工業化、程式化、集約化、系統化的商業大片模式，從某種程度而言，好萊塢的這種電影制作的文化工業化模式，其本質上是一種后饋式的以營銷為主導的電影制作成功范式。這種成功范式既需要強大的營銷刺激市場，又需要強大的媒介宣傳由刺激觀眾需求演化為觀眾的強烈渴求。同時，名導效應與明星硬卡司效應亦不可或缺。好萊塢的這種大投入高回報、大制作高鋪排、大營銷高曝光、大市場高排片的四大四高已經成為后現代國產電影發展的一條固化式發展模式。然而，縱觀國產的高概念電影現狀，我們卻看到了一種近乎不可思議的兩極分化。一方面，國產高概念電影在不斷地創造著高投入與高票房；而另一方面，國產高概念電影卻在不斷地承受著欠佳的負面評價，顯然，這種兩極分化為國產高概念電影發展提出了新問題與新訴求。例如《京城81號》即存在著這種兩極分化現象。
（三）國產高概念電影發展現狀的問題與訴求分析
國產高概念電影的發展現狀有目共睹，片面追求最大化營銷，必然導致資源的整體配置全面失衡，電影的整體資源過度傾斜至營銷環節，以及名導明星等諸多環節，顯然會使得電影所依托的情節根本出現某種程度的動搖，進而將極大地削弱電影的內涵意象，這種失去情節根本與內涵意象的問題，才是導致國產高概念電影已經開始“叫座不叫好”的關鍵。此外，就社會背景而言，中國的社會背景早已今非昔比，開放的網絡時代，直接造成了最終端的觀眾亦能夠較為輕松快捷地，與好萊塢等世界級大制作電影信息進行最直接的接觸。而國產與好萊塢的巨大距離，自然會為最終端的觀眾帶來巨大的視覺落差、感受落差、心理落差。勿庸諱言，國產高概念電影的四大四高并未能夠與好萊塢的文化工業化等量齊觀，因此，不可避免地在主旨表現、風格類型展現、創作技法表達等諸多方面等而下之。[1]
二、國產高概念電影發展創新
（一）國產高概念電影發展創新問題
客觀而言，國產高概念電影在好萊塢引進大片面前明顯處于文化輸入的弱勢地位，面對優勢文化的強輸，以及文化領域的不斷開放，事實上，國產高概念電影繁榮的表面隱藏著巨大的危機，國產電影在好萊塢的高概念電影的強烈沖擊下，可以說是幾乎盲目地照搬照抄著好萊塢的高概念模式?？梢?，國產高概念電影問題的關鍵癥結，恰恰在于藝術內涵的力所不及之處，盲目且無奈地借助于形式加以拙劣地彌補。而解決方略恰在于更宜以中國式的獨特生活經驗與生存智慧，給出影視光影的全新解讀，從而透過光影令全球觀眾能夠借以觸碰到躍動著的中國式的根性靈魂。從而以根性靈魂究極化建構普世化的博愛自由等互文式的影視內涵，這樣的根性創新才是國產高概念電影的唯一出路。而動輒數以億計片酬請來的好萊塢明星，絕對不可是國產高概念電影發展的票房良藥，從大市場定位的國產高概念電影的國際化發展戰略而言，好萊塢明星中國式影視意識形態的彌合恐怕尚需假以時日。
（二）國產高概念電影發展創新方略
國產高概念電影目前并不存在文化厚度與資本極度缺乏問題，而至于技術與其他方面的短板，則均可以透過文化厚度與優勢資本加以綜合解決。例如，《京城81號》中即創新性地引入了恐怖、劇情、愛情等多種形式的深度融合式探索，為國產高概念電影作出了創新的可喜的嘗試。因此，國產高概念電影更宜奉行一種內傾性的宏觀發展方針，由內傾性宏觀發展方針制定出微觀、內省、挖掘型的整體化發展政策，應以自體內向式發展取代單純、片面、機械式和外向型盲目效仿。應夯實影視文化發展的可持續化基礎，唯有影視文化良性循環下的可持續發展，方能成為國產高概念電影長足發展的根本促進力量。同時，影視文化良性循環下的可持續發展，亦是國產高概念電影創新式發展的不二法門。從西方發達國家優勢影視文化的發展創新歷功經驗可見，好萊塢賴以支撐的最主要的中堅力量，其實并非其表象化的影視產業本身，而是其暢銷且流行全球的文化支撐。因此，國產高概念電影的創新，更期待著影視藝術化的靈魂絮語的全新民族化解讀，由東方懵懂迷思而東方唯美情思，由東方唯美情思而東方永恒哲思才是國產高概念電影創新的終極方略。
（三）國產高概念電影發展路徑
國產高概念電影在好萊塢的影響之下方興未艾，然而，中國電影的淺表式的浮于表象上高概念卻深受國際影壇評論的抨擊。很顯然，國產高概念電影仍處于初級的奇觀與情節之間雜合的階段，尚未能達致好萊塢式的奇觀、情節、故事并舉的完美式高概念標準。簡言之，國產高概念電影，必須形成一種國產高概念電影所獨具的核心競爭力，而這一目標的達成，必須依托于東方故事。其實僅從《功夫熊貓》的轟動效應即能看到東方故事的全球文化吸引力，但重要的是國產高概念電影中的東方故事的細節尚需加以精雕細琢，例如故事懸念、情節安排、戲劇設計、沉浸體驗等等方面尚存較大缺陷。而這些又顯然需要深厚的文化底蘊的支撐，才能夠最終落到實處。例如《京城81號》一片即為國產高概念電影的發展路徑進行了高級審美與文化核心競爭力的探索。由此可見，國產高概念電影的發展路徑其實就是一種以更高級的審美力量，創造一種文化核心競爭力，同時，這種文化核心競爭力所左右的時空向度，亦是為國產高概念電影賦予靈性的一種發展救贖，并且，這種發展救贖更能夠視同為一種國產高概念電影在文化支撐下的騰飛期許。[2]
三、國產高概念電影未來展望
（一）需求支撐
中國所擁有著的數以十億計的天量人口資源，為中國國產高概念電影提供了鉆石般寶貴的強大的需求根柢。從觀眾的視角而言，隨著網絡時代的到來，欣賞世界各國的影視作品已經變成易如反掌，加之我國國內網絡視訊從業者的努力，中國電影與世界電影之間早已形成了透明化的效應。一方面，國產高概念電影期待著來自國民本體的更加強勁的需求支撐，而另一方面，事實上，中國的數以十億計人口也正在期待著來自國產高概念電影的本土化的藝術性反哺。以中國所擁有的世界最多人口的強大潛在需求計算，即便是中國經濟發展繼續低迷，而國產高概念電影未來發展的前景仍將極為廣闊，國內外的關于中國電影正趨于飽和的論調顯然是無稽之談。之所以出現國產高概念電影需求不夠旺盛的根本原因，恰恰在于國產高概念電影與需求之間的供需交錯。而實際上，一旦國產高概念電影與國產天量人口影視需求進行恰到好處的對位，則國產高概念電影所期待著的數以十億計的天量需求閥門將嘩然打開。[3]
（二）動力支撐
絕大多數電影界專家傾向于不認同國產高概念電影的本土化，然而，縱觀中國整個電影發展歷史，我們能夠清晰地看到，中國電影之所以能夠在世界影壇引起關注，其根本原因恰恰在于中國高概念電影的本土化風格。同時，唯一能夠與中國本土化風格相同步的國產高概念電影，植根于本土化的制作經驗更是彌足珍貴，本土化的詩意化生存與本土化的性情滋養等，其實已經為國產高概念電影提供了中國電影重新崛起于世界影壇的基本性格靈魂保障和強大的深植勃發動力。實際上，只有中國式的靈魂低語，方能恰到好處地引導起國產高概念電影情感的流暢渲瀉，國產高概念電影必須由大他者誤區跳脫出來，以中國式的個體生存體悟可持續地發聲。世界任何國家影視行業的興盛發達，究其根本原因都源于其根性靈魂的動力支撐，中國亦不例外，因此，即便是照搬照抄好萊塢式成功模式，亦應內求于根性靈魂的動力支撐，才能真正實現整個中國影視行業未來的無極化發展。
（三）文化支撐
影視藝術是遠比閱讀更加深入的一種直觀體驗，這種直觀體驗由光影所系牽動著人類纖細的情思與哲思，而這種直觀體驗的細膩反應顯然需要強大的文化支撐。中華傳統文化有著世界任何發達國家與地區都不具備的文化底蘊，這種上下五千年的深厚文化底蘊為世界所有文明所尊敬、所仰慕、所艷羨。因此，影視藝術在緊靠流行文藝的同時，更要緊靠傳統文化底蘊，以形成一種中國高概念電影的強勢文化話語權，進而形成影視藝術所不可或缺的中國式的獨特的根性靈魂，并以這種根性靈魂演化成為中國影視藝術高踞世界藝術之林的牢不可破的文化壁壘，最終形成一種真正的文化意義上的中國制造標簽化的國家意象，而不是純粹表象化的物資、器材、人力、資本的簡單機械式堆砌。[4]顯然，唯有文化的支撐力量與文化聚變的能量，才能將國產高概念電影由光影之中跳脫般地釋出，以文化之翼帶向世界影壇前列。
結語
從國產高概念電影發展的現狀加以深度觀察，我們便不難得出這樣的結論，藝術更應關注本民族的本土化的根性靈魂，而不是在優勢文化的強勢浸襲下被動地人云亦云。國產高概念電影更應成為本土根性靈魂的風景畫家，更應成為本土觀眾影視需求的本土化滿足者，而不是逆反者，更應以本土根性靈魂的中的時空意識，采擷本土根性靈魂中的國家意象，并將這種由根性靈魂所驅策著的國家意象，凝結成為世界影壇上的一道靚麗的永恒光影。
參考文獻：
[1]吳昊,詹秦川.國產“高概念”電影的美學特征[J].電影評介,2009(4)：25.
[2]張華君.淺談國產高概念電影的互動營銷[J].新聞研究導刊,2015,(7)：133.
[3]遠牧.國產“高概念”電影:喧囂背后的蒼白[J].粵海風,2013(2)：65-67.
關鍵詞： 全球化 本土化 全球本 土化音樂教育 本土知識
引言
現今隨著經濟的頻繁往來和信息通訊技術的迅猛發展以及一系列全球問題的產生使人們越來越密不可分。認識和解決問題的角度也變得全球化了。“全球化”作為目前最流行的術語廣泛運用于各個領域。世界文化在全球化進程中越來越顯示出其重要性。是一個國家綜合國力的象征，文化的交流也成為各國際關系的重要方面。西方學者羅蘭·羅伯森“全球本土化”(Glocalization)概念的提出正是作為一種文化上的對策和設想，認為“全球范圍的思想和產品都必須適應當地環境的方式”，全球文化是以多樣性和差異性為標志。作為全球化的對立面“本土化”以獨特的生命力與之抗衡，世界文化將是全球化與本土化的互動和對話。音樂在文化中的特殊地位。使之也深受全球化的洗禮。“全球本土化”也給予音樂教育以重要啟示。要深入理解音樂教育的“全球本土化”須從對全球化的認識開始。
一、全球化與本土化的互動和對話
全球化是一個寬泛的概念，涉及到不同的學科和領域。鄔志輝教授在《教育全球化——中國的視點與問題》中歸納了五種界定模式(傳播學的界定模式、經濟學的界定模式、文化學的界定模式、生態學的界定模式、政治學的界定模式)，認為“全球化是一個多緯度的發展過程，各緯度在表現上既有共性也有個性：全球化是一個不平衡的發展過程，對不同國家來說，全球化的意義可能是不一樣的：全球化是一個矛盾性的發展過程，單一與多樣、特殊與普遍等矛盾和悖論都同時并存與全球化的結構當中?！币魳方逃龑儆谖幕懂?，所以在這里重點看看文化學的界定模式：“就文化的全球化而言，它不是一個日趨同質化(homogenization)和一體化(unification)的過程。相反，它是一個全球化和逆全球化(deglobalization)、文化多樣性與文化普遍性、全球化和地方化之間矛盾公生并在全球背景下凸顯強化的過程?！笨梢娙蚧谖幕I域更多的是一種全球與本土文化的交流和對話，沒有差異就沒有交流的必要，沒有交流就不會與進步，因此文化的多樣性和差異性是世界文化發展的動力和源泉?！皬挠^念上，全球化并不是一個同質化過程。至少對現在來說，那種認為非西方世界最終將因循一個單一發展模式的合流觀念是過于簡單化的。他沒有考慮到各種全球化趨勢中的復雜性因素?！虼耍斀袷澜绯蔀檫@樣一個競技場，全球化和它的對立物——本土化——各擅勝場，正在同時對個體和群體產生巨大的壓力。”(杜維明《對話與創新》)著名文化理論家野健一郎也認為在經濟全球化形勢下“各種文化之間的接觸越頻繁，文化越趨多樣化”。世界文化的多樣化發展同樣也促進了各本土文化之間的交流，可以說沒有全球文化只有本土文化，各本土文化構成了世界文化，未來世界文化朝著“全球本土化”發展。
在音樂的“全球本土化”中，印度小提琴音樂給了我們一個很好的例子。小提琴是歐洲音樂的重要樂器之一，大約在兩百年前傳入南印度宮廷，現在南印度音樂會幾乎離不開小提琴了。從音樂風格到演奏方式，印度小提琴音樂與西方小提琴音樂都有著極大的不同。相信也聽過印度小提琴演奏的人肯定會為它們完全不同的音色留下深刻的印象。為適應印度音樂的要求，印度人把小提琴改為c、g、c、g定音，席地而坐演奏，把琴放在胸前和右腳之間。風格模仿印度的歌唱，演奏多滑音。他們采用自己的方式改進小提琴。使小提琴成為了印度人自己的樂器。現在印度小提琴音樂受到了世界各國的熱烈歡迎。印度傳統音樂做到了真正的“全球化”，在現代世界中保持了自身的整體性和獨立性，成為音樂的“全球本土化”的典范。
二、音樂教育的“全球本土化”
在全球化進程中教育的重要性不言而喻，而這一時代背景又向教育提出了挑戰。我國音樂教育領域對全球化問題的反應慢一拍。缺少音樂教育基本理論的全球性思考。當看到音樂教育全球化這一概念時難免會誤解為全球音樂教育的趨同，甚至是全球音樂教育的西化。這顯然是對全球化這一概念的片面或不深刻的理解。由此引入音樂教育的全球本土化以更好的理解全球化語境下的音樂教育。音樂教育的全球本土化是指所有全球共同認可的音樂教育思想和制度都必須適應本土的音樂教育環境，以體現本土人民的主體性：所有有建樹的音樂教育思想和制度總是有地域性的，總是產生于特殊、具體的音樂教育環境．總是由解決具體音樂教育問題的人創造的，而后才具有了一般性并被全球的“他者”廣為借鑒、學習和再創。音樂教育的全球本土化包括以下特征：
1、音樂教育的普遍性和特殊性的統一。音樂教育的普遍性體現為各國、各民族和各種不同文明體系之間在音樂教育思想、制度和方法上的某種趨同。如音樂的終身學習和把音樂視為文化，理解不同民族和國家的音樂等觀念正被世界各國所接納：對話式教學正取代灌輸式教學已成為全球音樂教學認可的方法等等。音樂教育的特殊性體現在雖然各國音樂的終身學習等觀念已被接納，但各國的接受程度、范圍各有不同：各國的教學方法也各有不同的運用。
2、音樂教育的一體化和分裂化的統一。音樂教育的一體化體現在國際性音樂教育組織的建立，如1953年成立的國際音樂教育學會(ISME)等。這些國際組織在全世界、在國家之間乃至在地區之間發揮的作用日益增大。如ISME在半個世紀來糾正了全球普遍存在的歐洲文化中心論，正式提出了世界音樂(WordMusics)教育的概念。“多元文化教育”、“世界音樂”、“全球觀點”等成為學術界討論的焦點。就在全球音樂教育一體化的同時，各國、各民族、各地方的獨立性不斷加強，珍視民族優秀音樂文化傳統以及保護和促進音樂文化多樣性的努力，不僅是各民族國家，也是國際性音樂教育組織的一種追求。國際性音樂教育組織的成果正是各國、各民族乃至各地方共同努力的結果。
3、音樂教育的國際化與地方化的統一。為了便于交流、溝通和比較，國際社會越來越采用為世界各國所共同接納與共同遵守的標準與規范。但音樂教育的國際化并不是絕對的和單一的對應。如在一些術語概念上，由于語言文化和理解方式的不同則應慎重的理解和運用。
三、音樂教育全球本土化的幾點建議
關鍵詞 社會心理學 本土化 文化 思維方式
中圖分類號：B849 文獻標識碼：A
1 什么是本土化？
本土化就是讓我們的研究具有自己的特色，讓它和我們的文化傳統，思維方式有很高的契合度，就像楊國樞先生說的：符合本土性契合標準。在楊先生看來，本土性契合是指特定的文化性和生物性因素一方面會影響到當地民眾 （被研究者） 的心理與行為，另一方面又會影響到當地心理學者 （研究者） 的問題、理論與方法。那么，研究者的研究活動及知識體系可以而且應該與被研究者的心理及行為之間形成一種契合狀態?！斑@樣一種當地之研究者的思想觀念與當地之被研究者的心理行為之間的密切配合、貼合、接合或契合，可以稱為‘本土性契合’?！睏钕壬鷮⒈就列云鹾峡醋魇呛饬勘就列睦韺W和心理學本土化研究的標準。他指出：“我們所說的‘本土心理學’，就是一種能達到本土性契合境界的心理學。心理學研究的本土化，重點旨在使心理學的研究能夠達到本土性契合的標準。”也就是說，讓“自己人”研究“自己人”，研究者要深度了解被研究者的心理和行為，熟悉它們的文化體系和生存方式，這樣才能達到和被研究者在各個相關方面貼近的程度。
本土化有兩個方面：研究內容的本土化和研究方法上的本土化。社會心理學文化相對性較強，研究內容與本社會的文化，習俗有密切關系，因此包含內容的本土化，而且非常必要，否則本土化的概念就失去一個很大部分的意義了；此外，方法的本土化也很重要，因為中西文化的重合度比較低，很多概念，理論是不能用西方語言符號所解釋的，也是其他國家所不能理解的，因此如果照搬過來難免會造成工具與對象的不匹配，難以發揮其作用，不但達不到研究目的，甚至可能誤解自己的文化和社會成員的心理，得出相反的結論。
然而人們大部分的心理和行為都是具有一致性的，因此片面地排斥所有外來的東西也不可取，我們要在理智分析的基礎上，挑選出適合我們的研究的方法來。
2 為什么要對社會心理學進行本土化？
社會心理學具有很高的文化相對性，是文化多元論的產物，因此有必要對其進行本土化，這樣才能讓我們的研究具有自己的特色，擴展社會心理學的學科范圍。當今的社會心理學發展出的理論和方法大部分是基于西方文化和價值觀的研究。具有很大的片面性，這樣既不利于其他國家社會心理學的發展，對于西方國家本身，由于缺乏研究內容和方法的豐富性，使其研究不能更多地吸收來自不同文化的對比和反饋，其進展也會相對緩慢，對學科發展不利。進行社會心理學研究是為了使社會更好地向前發展，人們生活質量更高，因此不進行本土化也將使其應用價值大大降低。在文化上，沒有一種理論可以適用所有的人和地區，如果要讓所有人從中收益，社會心理學不但要在中國進行本土化，在其他國家也需要本土化。我們都要先將各種不同的文化進行深入研究和了解，讓它們在同一個地球上共同成長和發展，把握好每一種民族和社會的傳統和規律，才能更有效地運用它們直至人們從中獲利。
3 中國社會心理學本土化所走的路
中國社會心理學本土化所走的路程并不長。這一方面主要是因為社會心理學學科的建立相對較晚，上實際80年代才成為一個相對獨立的學科；另一方面，心理學作為一個舶來品，我們對之不熟悉，有必要先對西方的理論和方法進行一番學習和吸收；最后一個方面，也是在目前比較值得關注和改進的方面，就是中國人的思維方式，比較擅長向別人學習現成的東西，只在層次較高的理論上探討，而不能從現實出發，珍視自己的想法，從而做出切合實際的獨到的研究工作。
中國社會心理學本土化研究主要是以港臺學者為始進行的。楊國樞提出把“本土契合性”作為本土化的標準，黃光國運用西方的理論框架分析了中國人的人情和面子，楊中芳提出本土化的研究要放在“文化/社會/歷史”的脈絡中才能有效。
這些都值得我們驕傲和受到鼓舞，它為中國社會心理學本土化打下了一個良好的開端。
4 如何進行本土化？
（1）對本土的文化、制度、思維方式、價值觀等有系統而深刻的了解。這是首要的條件，一個對中國社會心理學進行研究的人員，必須對自己的研究對象及其背景有深刻的了解，才可能做出符合中國人文化傳統和思維慣性的研究，結論也更能夠應用到本民族社會當中。中國文化的很多成分是西方國家沒有的，如果沒有很扎實的文化基礎和底蘊，不了解中國社會和中國人，很可能沒有研究的切入點，即使有也與文化不契合，就像楊國樞教授說的那樣，不符合本土契合標準。因此無法做出真正的本土化的研究，結論就不適用于本社會。
（2）構念化。心理學研究要求各個變量有操作性定義，社會心理學研究要求將那些模糊不清的理念清晰化，具體化，使人可以從思維層面上清楚地理解與描繪。在這里舉一個例子，就是楊中芳教授將“中庸”這個中國傳統文化的精髓用一個示意圖的方式表示出來，使之成為了一個清晰的構念系統，并且各個節點之間有具體的，方向性的關系。這樣就使一個龐大而難以名狀的理念表達了出來，有利于對其進行細致的研究。
（3）拋開一切已有的理論和預期進行細致的觀察，提出假設。細致的觀察和提出假設是進行所有研究都必須具備的條件，否則無法做出嚴謹客觀的結論。然而拋開一切已有理論和預期是我在這里想強調的。因為社會心理學誕生于西方，對我們國家的研究者產生了巨大的影響，在進行自己的研究時，很容易帶上先入為主的西方的理論和概念，試圖將我們的心理現象嵌套在已有的理論和概念體系中。這樣很容易忽略掉很多重要的中國人獨有的現象，將中國人的想法和態度等同于西方人的想法和態度，如此一來，文化差異便消失了，結論不同也只是在變量的量或者程度上不同，而總體的架構是一致的。就偏離了本土化的初衷。
要想做真正的本土化研究，就要把頭腦中已有的西方心理學概念暫時放下，以開放的態度去觀察，記錄下所有觀察到的客觀現象。然后再回去一一整理和分析。
（4）借鑒西方的成果，同時發展出自己的方法和工具來進行研究。西方的方法論有值得借鑒的地方，人類的共性總是大于個性，然而又不能全盤照搬，因此要睜大雙眼，選取適合的方法，要能夠與我們的文化，研究內容，研究思路相貼合，如果即使是本土的研究者自己進行開發，也會因為本研究而開發出這樣一套方法，那就是再好不過的了。同時，還有一些內容是西方任何方法也解決不了的，那么就需要我們自己再進行思考，事實上我們應該在這項工作上花費多一些的時間，因為對于科研來說，方法論非常重要，每一次重大的科學進步都是以方法論的開拓和創新為重要標志的。
（5）將研究成果進行邏輯推理和分析，總結出自己的理論。中國的語言相對西方邏輯性不強，這也折射出中國人更重意境，不重邏輯的思維特點。將研究結果和數據上升為理論比較困難，因此在進行具體研究時，要重視邏輯推理和總結，學會把散亂的數據整理成理論架構。
（6）學習西方研究者的態度，摒棄我們固有的一些不切實際的思維方式。向西方的學習，內容不重要，態度和方式最重要。我們要向西方學者學習的是他們切合實際的態度。中國社會心理學進展不是很快，一個主要原因就是很容易停留在理論思辨的層面上，而不注重具體的扎實的，對現實生活的觀察和腳踏實地的研究。前喻文化，也就是向前輩學習知識和經驗的習慣使研究者的獨立思考能力和批判性思維能力不夠強，不愿意思考也不珍視自己真正的想法。
要想做好社會心理學本土化的研究，還要從自己的獨立思考能力入手，從客觀的現實和觀察研究上入手，去研究一些真正屬于中國人的實際問題。
5 展望
雖然目前還存在著一些亟待解決的問題，但已有研究者為社會心理學本土化開辟了道路，中國文化底蘊深厚，本土化有很大的潛力，前途是美好的。
參考文獻
[1] 周曉虹.本土化和全球化：社會心理學的現代雙翼.社會學研究，1994（6）.
[2] 黃雪娜，金盛華，盛瑞鑫.近30年社會心理學理論現狀與新進展.社會科學輯刊，2010（3）.
全球化是一個寬泛的概念,涉及到不同的學科和領域。鄔志輝教授在《教育全球化——中國的視點與問題》中歸納了五種界定模式(傳播學的界定模式、經濟學的界定模式、文化學的界定模式、生態學的界定模式、政治學的界定模式),認為“全球化是一個多緯度的發展過程,各緯度在表現上既有共性也有個性:全球化是一個不平衡的發展過程,對不同國家來說,全球化的意義可能是不一樣的:全球化是一個矛盾性的發展過程,單一與多樣、特殊與普遍等矛盾和悖論都同時并存與全球化的結構當中?！币魳方逃龑儆谖幕懂?所以在這里重點看看文化學的界定模式:“就文化的全球化而言,它不是一個日趨同質化(homogenization)和一體化(unification)的過程。相反,它是一個全球化和逆全球化(deglobalization)、文化多樣性與文化普遍性、全球化和地方化之間矛盾公生并在全球背景下凸顯強化的過程。”可見全球化在文化領域更多的是一種全球與本土文化的交流和對話,沒有差異就沒有交流的必要,沒有交流就不會與進步,因此文化的多樣性和差異性是世界文化發展的動力和源泉?！皬挠^念上,全球化并不是一個同質化過程。至少對現在來說,那種認為非西方世界最終將因循一個單一發展模式的合流觀念是過于簡單化的。他沒有考慮到各種全球化趨勢中的復雜性因素。……因此,當今世界成為這樣一個競技場,全球化和它的對立物——本土化——各擅勝場,正在同時對個體和群體產生巨大的壓力?！?杜維明《對話與創新》)著名文化理論家野健一郎也認為在經濟全球化形勢下“各種文化之間的接觸越頻繁,文化越趨多樣化”。世界文化的多樣化發展同樣也促進了各本土文化之間的交流,可以說沒有全球文化只有本土文化,各本土文化構成了世界文化,未來世界文化朝著“全球本土化”發展。
在音樂的“全球本土化”中,印度小提琴音樂給了我們一個很好的例子。小提琴是歐洲音樂的重要樂器之一,大約在兩百年前傳入南印度宮廷,現在南印度音樂會幾乎離不開小提琴了。從音樂風格到演奏方式,印度小提琴音樂與西方小提琴音樂都有著極大的不同。相信也聽過印度小提琴演奏的人肯定會為它們完全不同的音色留下深刻的印象。為適應印度音樂的要求,印度人把小提琴改為c、g、c、g定音,席地而坐演奏,把琴放在胸前和右腳之間。風格模仿印度的歌唱,演奏多滑音。他們采用自己的方式改進小提琴。使小提琴成為了印度人自己的樂器?，F在印度小提琴音樂受到了世界各國的熱烈歡迎。印度傳統音樂做到了真正的“全球化”,在現代世界中保持了自身的整體性和獨立性,成為音樂的“全球本土化”的典范。
二、音樂教育的“全球本土化”
在全球化進程中教育的重要性不言而喻,而這一時代背景又向教育提出了挑戰。我國音樂教育領域對全球化問題的反應慢一拍。缺少音樂教育基本理論的全球性思考。當看到音樂教育全球化這一概念時難免會誤解為全球音樂教育的趨同,甚至是全球音樂教育的西化。這顯然是對全球化這一概念的片面或不深刻的理解。由此引入音樂教育的全球本土化以更好的理解全球化語境下的音樂教育。音樂教育的全球本土化是指所有全球共同認可的音樂教育思想和制度都必須適應本土的音樂教育環境,以體現本土人民的主體性:所有有建樹的音樂教育思想和制度總是有地域性的,總是產生于特殊、具體的音樂教育環境.總是由解決具體音樂教育問題的人創造的,而后才具有了一般性并被全球的“他者”廣為借鑒、學習和再創。音樂教育的全球本土化包括以下特征:
1、音樂教育的普遍性和特殊性的統一。音樂教育的普遍性體現為各國、各民族和各種不同文明體系之間在音樂教育思想、制度和方法上的某種趨同。如音樂的終身學習和把音樂視為文化,理解不同民族和國家的音樂等觀念正被世界各國所接納:對話式教學正取代灌輸式教學已成為全球音樂教學認可的方法等等。音樂教育的特殊性體現在雖然各國音樂的終身學習等觀念已被接納,但各國的接受程度、范圍各有不同:各國的教學方法也各有不同的運用。
2、音樂教育的一體化和分裂化的統一。音樂教育的一體化體現在國際性音樂教育組織的建立,如1953年成立的國際音樂教育學會(ISME)等。這些國際組織在全世界、在國家之間乃至在地區之間發揮的作用日益增大。如ISME在半個世紀來糾正了全球普遍存在的歐洲文化中心論,正式提出了世界音樂(WordMusics)教育的概念?！岸嘣幕逃薄ⅰ笆澜缫魳贰?、“全球觀點”等成為學術界討論的焦點。就在全球音樂教育一體化的同時,各國、各民族、各地方的獨立性不斷加強,珍視民族優秀音樂文化傳統以及保護和促進音樂文化多樣性的努力,不僅是各民族國家,也是國際性音樂教育組織的一種追求。國際性音樂教育組織的成果正是各國、各民族乃至各地方共同努力的結果。
3、音樂教育的國際化與地方化的統一。為了便于交流、溝通和比較,國際社會越來越采用為世界各國所共同接納與共同遵守的標準與規范。但音樂教育的國際化并不是絕對的和單一的對應。如在一些術語概念上,由于語言文化和理解方式的不同則應慎重的理解和運用。
三、音樂教育全球本土化的幾點建議
1、重視世界音樂的教育
全球化語境下人類利用先進的通訊技術、交通工具克服了自然地理因素的限制。各地區、民族和國際組織的相互聯系乃至相互依賴增大,使全球范圍內的自由交往更頻繁:世界經濟市場化使資源得到全球性配置,促使地區乃至國家經濟的依賴增大,經濟往來密切:全球化帶來的全球問題如生態失衡、環境污染、資源問題、人口問題等也把世界人民緊緊的聯系在了一起。在全球化的時代背景下,人與人緊密聯系密不可分,都是組成這個世界的不可缺少的一部分。從文化的角度看,經濟的密切往來必將促進文化的交流、依賴。作為人類文化不可或缺的音樂文化也是人類相互理解的紐帶。
音樂教育“全球本土化”話語中的世界音樂指的是世界各國本土的音樂,是為了增強世界各國的相互理解為目的,這就要打破歐洲音樂中心論的舊有觀念,理解并學習世界各國、各地、各民族的音樂,它們是組成世界音樂文化的不可缺少的一部分。音樂從屬于文化,世界各地都有自己的文化千差萬別、種類繁多,每一種音樂文化都有自己的獨特之處。音樂教育全球本土化就是要求人們去理解、學習不同的音樂文化以促進世界的理解和交流。我國的音樂教育長期受西方音樂中心論的影響。分不清西方和世界,教育內容中世界音樂所占比重幾乎為零。西方音樂只是滄海一粟,是世界音樂的一個組成部分,它的成功也正是在于它的特殊性。世界音樂給了我們更廣闊是視野,使我們可以從更多角度認識到自身的獨特性,在保持自身獨立性和整體性的情況下獲得新的發展。
2、重視本土音樂的教育
正像前面指出的音樂是文化的一部分。各地都有自己獨特的音樂文化,本土的音樂文化傳統就是組成世界音樂文化的一部分。近年來“本土知識”越來越受到人們的關注,在學術界也開始了廣泛的研究。石中英在《知識轉型與教育改革》中將“本土知識”定義為:“由本土人民在自己的長期生活和發展過程中所自主生產、享用和傳遞的知識體系,與本土人民的生存和發展環境(既包括自然環境也包括社會和人文環境)及其歷史密不可分,是本土人民的共同精神財富。是一度被忽略或壓迫的本土人民實現獨立自主和持續發展的智力基礎和力量源泉?！辈⑶宜€詳細論述了“本土知識”在內在發展中的重要性和不可替代性。由于本土知識與本土生活方式密切結合,深深扎根本民族文化,包含著真正的生存智慧,對于解決本土問題是一種真正有效的知識,也是他者所不能給予的。
音樂教育全球本土化要求我們重新認識本土音樂在世界音樂文化中的地位,增強他們對本土音樂的認同和歸屬感,徹底擺脫西方音樂中心論的控制,探尋適合本土音樂教育環境的教育思想、教學方法等,并為世界音樂教育之林貢獻力量,以達到“對話”的最高境界。外來文化要在本土得到發展必須適應當地環境和各種條件,也是本土文化對外來文化再創造的過,成功的本土化成果又可以作為“他者”推向世界。音樂教育必須有這樣的視野才能使更多的人們在多元文化并存的今天用于民族自豪感和自信心,并進一步把自己音樂文化發揚光大。
3、讓音樂教育回歸生活
當代哲學大師胡塞爾從現象學的角度指出了歐洲“科學世界”的危機,并提出走向“生活世界”的超驗現象學,為我們理解“生活世界”與“音樂教育世界”的關系奠定了
精品源自英語科基礎。生活世界是一切教育世界的根基與源泉.教育的有效性與意義最終要回到生活世界。而我們的音樂教育世界漸漸淡忘了這一源泉,處在一個所謂西方科學的音樂技術和理性符號覆蓋的異化了的生活世界。學校音樂教育成了純粹知識的灌輸,遠離了生活世界得以課堂、教材為、教師為中心的封閉式教育。音樂本身就源自于生活,也是一種生活態度和生活方式,音樂教育全球本土化要求我們擺脫原有的教育模式.重建音樂教育的觀念,在生活中交流、學習和理解音樂,最終走向生活。生活中存在多種多樣的音樂?！胺鹆_里達州奧蘭多的迪斯尼樂園中的世界民族村。圍繞著中央大湖.依次有墨西哥、挪威、中國、德國、意大利、美國、日本、摩洛哥、法國、英國、加拿大、以色列等十二個村,其中不少都有音樂歌舞表演。……英國的世界巡回藝術團、印度古典音樂協會、皇家非洲協會、亞洲音樂巡回演出團和倫敦共同體學院藝術系常在那兒舉行演出或舉辦綜合藝術節,如1995年舉辦過印度、巴基斯坦、加勒比和西非等藝術節?！寤ò碎T的街頭廣場音樂是西方城市一景,也融入了世界音樂。如舊金山魚市碼頭前。秘魯流浪藝人的排簫與吉它二重奏。”(湯亞汀《走向現實生活的世界音樂》)這些音樂都是來自本土源于生活。并讓人們在生活中感受音樂、學習音樂、理解音樂,看到本土音樂的獨特性,看到世界音樂的異彩紛程。
結語
音樂教育全球本土化既是一種思想又是一種方法,讓人們重新認識全球化、重新認識音樂文化、重新認識本土音樂、重新認識世界音樂,培養相互理解、相互尊重的“地球村民”。雖然已有很多優秀的學者認識到西方音樂中心論的危害并作出了諸多努力,但由于我國的音樂教育深受其影響及多種原因目前還不盡人意。但音樂教育的全球本土化既可以保持全球音樂教育的互相依賴,又可以保持全球音樂文化的多樣性.是一種時代趨勢,給予我們的音樂教育很大的啟示,相信我們的音樂教育會朝著“立足本土、放眼世界”的方向發展。
關鍵詞:體育社會學;農村體育研究;本土視角
中圖分類號:G80-05文獻標識碼:A文章編號:1006-7116(2010)06-0025-05
Local perspective for the study of rural sports
LUO Xiang-lin
(School of Physical Education,Hunan Normal University,Changsha 410012,China)
Abstract: Today’s study of rural sports focuses more on subject contents, but lacks in study methods and perspectives. By analyzing the contradictive relation between “near experiences” and “future experiences” in rural sports, the author probed into the necessity of local perspective in today’s study by comparing the realistic differences between the imagination of “future experiences” and “near experiences”, explained its feasibility by analyzing today’s achievements in local study of rural sports, considered that we should, in order to comprehensively contemplate and control rural sports, maintain a local perspective besides referring to western sociological methods and theories and holding to the ground of modern sports, and therefore put forward the following strategies for localized study of rural sports: firmly root to the local ground; rely more on local study methods.
Key words: sport society;study of rural sports;local perspective
當前政府對農村問題的關切,促成了學術界對農村體育研究的關注,并取得了不少學術和實踐方面的研究成果,如對農村體育的調查與對策研究等,這有助于指導農村體育的開展。但也存在一些不足,如沒有差別地看待農村體育,尤其是各地域的農村本土現實,完全以現代體育的視角審視,以城市的標準來規范農村體育,缺少農村體育運動區域特征及發展模式的深入探索,研究及實踐指導也偏離了現實基礎。對此,張萬秋[1]的《我國“農村體育”研究現狀與展望――從研究對象和研究方法體系出發》一文,進行了反思。由對農村體育問題進行問卷調查的缺陷分析,區分了社會研究中的實證主義方法論和人文主義方法論。強調在研究方式上,應該多采取作為人文主義方法論的定性研究。為此,提出以村落社區為研究單位,以田野調查的方法進行定性研究,以實現研究視角和方法上的突破。研究認為要全面地審視與把握農村體育,參照西方社會學理論與方法、秉持現代體育的立場之外,還應該具有本土的視角。
1農村體育研究本土化取向的學理
所謂本土化,是指要建立符合中國本土情況的理論和方法來研究中國的社會實際。只有這樣,研究出來的東西才符合中國的現實,才有價值[2]。用格爾茲的話來說,“本土意識”所代表的問題就是“近經驗”與“遠經驗”之間的矛盾。所謂近經驗指的就是文化中人們的生活常識與社會觀念,它是一種本土的觀念;遠經驗指的就是學者們用來分析、概括被研究者的知識和生活狀況的模式和概念。它是一種異土的、社會界限外部的觀念[3]。從這樣的認識角度,可以看出農村體育本土意識的認識論支撐,也就是“遠經驗”無法解釋本土的體育活動的現實,只有“近經驗”才能提煉出具有鄉土特點的問題與解釋模式。
只有站在中國農村的基本國情及各地農民自在的體育立場,才能真正了解各種地方性的體育娛樂活動,獲得促進農村體育發展的原動力。譬如,農村體育有其草根社會的質樸與豐富性。在活動內容上,諸多鄉土體育融入民眾的日常生活,成為農村民眾自在自發的活動,卻不符合現代體育規范;在組織上,因農村更為習慣的是首屬關系群體,而陌生于次屬群體,便不同于建立在次屬關系上的城市體育組織。故以現代體育的視角,則難以理解農村體育的問題,以及難以指導農村體育的開展。如依賴本土的首屬關系群體,依賴鄉土精英,以鄉土體育活動的開展形成農村體育,反而比現代體育更具活力與效率。
社會中存在的各種各樣的問題和矛盾是社會研究的原動力,問題與矛盾促使人們思考,促使人們去尋求解決方案,并最終導致了研究形態的規范和發展。農村體育研究,要扎根于中國鄉土社會的體育實踐,也應該有自己的問題意識。但這個問題不是學者建構的,而是農民眼里的困境,他們的“近經驗”,才是農村體育的真問題,真正的認識和決策應該開始于我們對農村體育“近經驗”的研究。如此,就不是將農村體育的問題去圖解現代體育的“遠經驗”,而是要推行一種本土化的研究視角,如此才能真正解決中國農村體育的問題。
而當前不少研究立足的視角,多借用現代體育的模式,以此審視農村體育的一切,由此“遠經驗”掩蓋了農村體育現實中的真問題。其主要的研究誤區不僅在于方法上,即農民的體育需求多停留于問卷調查,借助于西方現代社會科學理念來建構“中國農村體育結構”,并且參照“現代城市體育”。而且在內容上又停留于政府的政策解讀,著眼于現代體育的發展,忽略民間鄉土體育的“近經驗”。以西方的社會學視角,切割農村體育的實際問題,將現代體育的需求硬塞入農村社會。由此對農村體育的把握總是隔靴搔癢,難得要領。
正如翟學偉[4]所認為:研究的本土立場即不直接通過西方學科中的概念、理論和方法來發現現象和問題,而是從本土的現象和問題出發,來尋求相應解決問題的途徑、方法和應對工具,建立本土的學術概念、理論和分析框架。因此本文所強調的“本土視角”,就是以農村當地文化生活中自在的“近經驗”為事實對象,從當地農民的需求和條件出發,而擺脫學術概念等“遠經驗”對農村體育的僵化認識,由此持有的一種研究立場,因而提出農村體育的研究應該強調與復歸于“本土立場”,就具有現實針對性和理論探究意義。
2農村體育研究的現狀及本土化嘗試
社會學研究的本土化思潮首先體現在社會心理學領域。英國心理學家希勒斯在1981年首次提出了本土心理學的概念[5]。1982年臺灣學者楊國樞提出“本土性契合”標準的理論,認為“當地之研究者的思想觀念與當地之被研究者的心理行為之間的密切配合、貼合、接合或契合,可以稱為‘本土性契合’?！盵6]20世紀90年代大陸學術界的“社會科學本土化”的聲音則是對中國社會科學主體性的直接訴求,反映了一些有志向的中國學者不滿足于80 年代對西方理論和思想的一般和簡單地搬用,在他們看來,不能僅滿足于以西方的理論框架、概念、范疇和命題來研究中國,因為這樣存在著把中國人的經驗裝進西方的概念體系,從而把對中國問題的研究變成一種文化殖民工具的危險。但社會科學本土化的研究傾向并沒有在體育學術界得到回應。這不僅是因為體育研究還在借鑒、追隨現代西方社會科學研究的規范,自覺提升研究的規范和科學性;而且也因為體育學術界傾向于競技體育、學校體育等現代事物的研究,輕車熟路地遵循于現代西方研究范式就能夠從容解決問題;而農村體育研究處于研究邊緣,沒有投入更多力量進行開拓性的本土研究。因此,農村體育需要進一步深入挖掘與探究,尤其在本土化方面,尚存在著較大的拓展空間。
2.1農村體育的研究狀況
1)研究立場。在研究立場上,以現代西方體育較為成熟模式來檢驗中國的農村體育,以理所當然的城市社區體育模式作為標桿,來審視農村體育的發展階段和不足,已經成為眾多研究者不自覺的共識與前提,并造成一種假想的農村體育的荒蕪與落后。因為把農村體育簡單地認為是城市社區體育的翻版或延伸,就局限于現代體育的普及,而漠視內生性的鄉土體育的活力,這種研究缺少對中國農村體育本身內容的考察。在這種研究視野中,現代體育似乎是超越時空的,是不需要具體場景,且與農村本身的狀況沒有關系的。因此農村只是現代體育推廣的對象而已,鄉土體育的特色被當成被改造的對象,農民的真切需求被當成無關宏旨的背景。這種忽視農村體育特色與條件的研究傾向,正是當前中國農村體育研究存在偏誤的一個原因。
2)研究方法。在研究方法上,以“遠經驗”的研究模式作為裁定“近經驗”的手段,就多以概念推導評判農村體育,以問卷等定量研究方法為探求農村體育狀況的基本手段,但對農村體育的解釋度并不強。如以學術界普遍采用的問卷調查為例,問卷的設計、實施都較少考慮到農村居民的實際情況。這些問卷,因與農村民眾的認識與習性不符,而難以獲得其“近經驗”的確切結果。譬如不少學者以體育人口的基本理念考察農村體育活動,以星期為時間段調查農民的體育活動方式,就與農村集市節律和農事安排有出入;對于學者來說是看不到真切的農民體育,對農民來說是不理解體育何為;而在問卷實施時,還較少考慮到農村人口的文化水平低下,甚至有眾多文盲的現狀,以及地方方言的障礙,使得問卷調查難以調查清楚農村體育真正的現實。而對于切入農村實際的田野調查,以及其他質性的研究方法,卻在農村體育的研究中較少應用。由此,農村體育研究變成了單面向“遠經驗”的解釋文本,而失掉了鄉土體育之“近經驗”的另一面。
3)研究內容。在研究內容上,以“遠經驗”的理想規范“近經驗”的現實,即多以現代體育為目標,將城市社區體育的基本內容套用于農村社區,由此形成農村體育的運作策略。而對鄉土體育內容卻視而不見,這種脫離鄉土社會背景的體育活動在農民看來無關自己的需求,在管理者看來又太遙遠;那么,這樣的農村體育研究,就難以全面揭示出農村體育的豐富性,也難以獲得農民的真正認同,難以構建出可以兼顧現代體育的發展要求和農村體育的特色成果。譬如以農村體育活動開展為例,如以“遠經驗”的規范來運行,采用現代組織化管理形式,組織農民參加體育活動或比賽,則活動的組織成本較高,由此給體育管理及組織造成負擔;而如果以農民的“近經驗”來審視,農民自組織開展的鄉土體育活動,利用鄉土民間的關系資源,以及其他非正式的組織資源,就將活動搞得風風火火。那么哪種組織形式更具現實優勢呢?現代體育在農村的開展需要資金、場地,如許多示范村建設的籃球場地,但使用效果不大;而鄉土體育活動大都是因地制宜,適于當地環境的娛樂活動。從人與環境的和諧方面來看,鄉土體育活動或許更具優勢,但被我們“遠經驗”的想象忽略了。
2.2農村體育研究本土化的探索
現代體育肇起于西方發達國家,而廣布全球。因此我們看待所有的體育活動,自覺或不自覺以西方現代體育的視角評判它們,形成了一種既定的立場。這樣一種思潮對于促成現代體育的普及和提高,確實有其重要意義,但對于農村社會的一些鄉土體育活動來說,則導致了不少問題,出現了解釋的困惑。對于這些與西方現代體育不在同一個文化體系下的鄉土體育來說,如果研究視角遵循于城市體育模式,以現有的概念為出發點,那么鄉土的現實就被虛擱,就難以落實到事實層面上,即使是以問題為出發點,也是虛構出來的假問題。因此,對于農村體育的探討,就要有意識地警惕以“遠經驗”的理想替代“近經驗”的現實,而強調立足于本土視角;雖然這一方面的研究較為單薄,但還是有些研究在農村體育的本土傾向方面進行了有益的嘗試。
1)研究立場的本土傾向。
當前農村體育研究立足于本土的研究還不多,但也有不少有益嘗試。我們曾以村民的視角,探索農村體育問題,由此歸納出“村落體育”的本土概念,用來解釋農村體育的基本特點和形態,獲得了鄉土體育解釋的力度[7]。在該研究中,認為“村落體育”即在農村村落環境下,以村民為主體,以自在的或融合著娛樂消閑、健體的目的,所進行的非生產性的身體運動的統稱。即以農民的眼光來看待農村的體育活動,而表現出鄉土體育與習俗整合為一體,與生產生活混在一起的特點。這樣,不同于城市社區體育的組織制度化。農村鄉土體育主要是以非制度性的機制運行。其活動的形態特征是混沌的,它囊括了融入日常起居、歲時節氣、婚喪習俗,甚至相關的迷信活動中的娛樂休閑等非生產性的身體活動;其主導的理念特征是自在的,它與現代社會中的明確的體育理念不同,功能并不很清晰。因為就村落文化意識而言,是非自覺的或是混沌、朦朧的,所有的村落文化諸如體育文化、節日文化、巫文化等都是模糊在一起的,具有萌芽的意義。如此來認識農村體育,就能夠比較貼近農村體育的“近經驗”。
2)研究方法的本土傾向。
在研究方法方面,也有一些研究者有意識地緊貼農村現實而采取參與式的個案研究方法等。如胡慶山等[8]的《新農村建設中農民體育發展的文化審視――以湖北省大洲村為個案》,作者在大洲村村民家中走訪發現,許多農戶家里仍保留著祭神的神龕,每天他(她)們都對著神佛行朝拜夕叩之禮,于是解釋為大洲村的農民體育文化地位已經淪喪,讓位于傳統的封建文化和現代的低俗文化了,由此引發作者的文化反思。還有如梅茂榮[9]的《關于蘇北鄉鎮節日體育活動項目及其變遷的社會學調查――以響水縣鄉鎮體育開展狀況為例》,作者通過1990、2000和2006年的3個傳統節日活動的比較,審視了節日中人們所從事的體育活動,如武術、秧歌、踩高蹺、騎竹馬、民俗舞、劃旱船、拔河、秋千、燈會、廟會、舞龍、舞獅等;由本土經驗而辨析出隨著經濟的發展,城鎮化進程不斷推進,社會生活水平的提高,閑暇時間的增多,人們對于新興體育活動的接受度逐漸增加,而傳統的活動卻逐漸消退。這些研究都揭開了農村體育各具特色的一角,引人深思。
3農村體育研究的本土走向及建議
體育社會學在近20多年的發展歷程中,不僅在理論上走向成熟,而且在方法上也獲得了長足的進展。許多經典教材及理論成果提供了社會體育研究的依據,其研究的方法也為社會體育的研究提供了技術保障。但要認識中國農村的鄉土體育,還應該考慮到扎根于本土社會的特殊性。如在村民的觀念里,體育僅僅是電視中的幾個競技比賽項目;如果以規范的現代體育審視整個農村體育,就忽略了當地的傳統體育與游藝活動;這構成了理念上的偏差。而在實踐方面,在農村僵化地推廣現代體育,就存在活動方式與主體需求的難以對接等問題。由此現代體育的推廣出現了這種弊端:既忽視了農民的需求,又浪費了體育的資源。
所以楊國樞[10]深有感觸地說:“西化心理學采用西方探討的課題、運用的理論、界定的變項、制作的測量工具,其無助于當地人之心理與行為的理解,無助于當地人之心理生活的改善,更無助于當地人之社會問題的預防或解決?！鞭r村體育研究的本土化取向,就在于擺脫了研究者可能為西方社會科學的視野所迷惑的局限,樹立起鄉土體育與草根組織問題的主位意識和相關研究方法,從而獲得對中國農村體育的行為及組織運作具有確切解釋力和指導性的研究成果。由此開啟一個打破現有觀念界限,尋求對農村體育問題進行全面、有效解釋,從“概念中心”邁向“問題中心”的更加務實的研究走向。使我們將大眾體育的目光從城市轉向農村,從書本轉向行動,從理想轉向現實,從理論轉向實踐,因而它也必然會促使學者開始關注農村體育的問題,關注草根的鄉土體育問題。
3.1扎根于本土的立場
這里本土立場的含義,不僅只是相對于現代體育的中國特色,而且也是相對于城市體育的農村鄉土特色;不僅是利用現代的成熟理論解讀農村體育現狀及組織特征,而且要根源于草根階層的認識把握鄉土體育資源與自組織關系,為當地農村體育發展服務。農村體育研究缺乏對農民“近經驗”的足夠強調,其突出表現有二,一是將農村體育當作可以分割的碎片,忽視了農村體育活動本身的完整性;二是戴著過于厚重的現代體育眼鏡去看待鄉土活動,缺少對民眾經驗本身的足夠尊重。
因此,主要策略是增強本土化意識,以問題為中心,而不是以方法論為中心。即先生在晚年談到“文化自覺”[11],就是圍繞著中國的社會變遷,而腳踏實地從事本土定向研究。在中國農村經濟社會發展非均衡的背景下,農村地區間的體育文化發展狀態十分不同,沒有廣泛而深入的本土調查經驗,不可能對全國農村體育發展狀況有真切的判斷。隨著西方現代化的擴張和文化觀的傳播,“規范/不規范”成為衡量體育文化先進、落后的標準,就成為了描述區域體育發展差異的尺度。在這個評價框架內,農村的、基層的、民間的、鄉土的體育文化就被一些人看成是落后的文化,天然地被置于下風,當地人也會逐漸認為鄉土體育文化是低俗、落后的。多樣性的體育生態被單一性所壓倒,鄉土體育活動的豐富性趨于消失。這時,更需要研究者扎根本土立場,重建農民日常生活中的體育文化,農民的體育需求可能更多集中在精神娛樂方面,那么鄉土體育活動就應該占據農村體育的重要地位而復歸于民眾的真實需求。
所以,增強農村體育研究者的本土化意識,逐步擴大本土化研究隊伍,從團隊上保障本土化運動深入、持續開展,是當前農村體育研究應該加強的方面。
3.2倚重本土研究的方法
研究不僅要有審視問題的本土視角,而且要有認識問題的本土方法。對于農村體育的研究,主要是扎根于具體問題的引向,而采取的針對性方法。因此,在農村體育的調研實踐中,我們應該更多采用人類學的參與研究法、文化詮釋法等,主要可從兩個方面著手研究,一是深入的個案調查,以理清農村體育運作的內在邏輯;二是區域比較,以形成包含了具體的對中國農村體育整體的認識。
對于個案調查,可以為調查者獲得第一手的直觀資料,走出書齋和既有文字理論的框架,從活生生的農村體育活動中獲取體驗[12],獲得靈感源泉。個案調查還有可能將鄉土體育文本構建成關于農村體育發展的全面文本,挖掘出農村體育發展困境和優勢背后的原因和動力。而區域比較則可以積累不同地區廣泛而深入的個案資料,以期建立完整、真實可靠的農村體育形貌及與體育發展密切相關的經濟社會景象。其次可以將農村體育的特點與農村的社會發展狀況結合起來理解農村體育,并將農村體育置于中國國情中來發展。
我國農村體育的研究,已經從邊緣課題轉變成一門顯學,并且取得了不少階段性的成果。但要在此基礎上取得更進一步的理論成果,在推廣現代體育的同時,還需要加強農村體育研究的本土意識,維護好農村體育的本土文化生態,為農村體育實踐做出切實的指導與貢獻。本土意識下的研究,將開拓出農村體育研究原創性的新天地。如通過深入的個案調查、區域對比,挖掘其中的地方性問題;然后在農村體育內在發展的邏輯中歸納出獨特經驗與運行特色:當前農村的鄉土體育與現代體育如何對接與融合?不同區域和不同類型的農民需要或者適合什么式樣的體育活動?怎樣組織和引導更適合農民當下的性情和行為方式的體育活動?這都需要切實以本土的視角、農民的眼光來研討農村體育問題。當然,本土化視角實際上只關注到了以農村為代表的地方性知識這一層次;所以并不排斥現代體育的研究視角。農村體育問題的真正解決,需要不同視角下的眾多研究相互支撐與結合。
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[10] 楊國樞. 中國人的心理與行為:本土化研究[M]. 北京:中國人民大學出版社,2004.
[關鍵詞]本土性；惟一性；圖像模式；文化資源
本土性是個含義單純而又界定模糊的概念。在一般意義上它的具體指向即民族性。在本文中之所以用本土性而不用民族性來論述中國動畫，只因為“本土性”比“民族性”來得更加廣泛和原始一些。同時，就本文論述的內容來看，采用這個說法似乎更為妥貼。
中國傳統文化是一個極抽象的概念，它所涵蓋的范圍極其廣漠。在一定的條件下，它是有所指的東西，然而在大多數情況下，它又是無所指而又無所不指的。比方說：當提及中國傳統文化時，人們總不期然地聯系或說到儒、道、釋等文化概念，這些無疑都是傳統文化的范疇。但是，中國傳統文化又不僅僅指這些東西，充其量，這些也只能算是浮在水面上的冰山之一角，并且，即使是這一個角，其顯露在表面的狀況也和隱藏于內的容納可能大相徑庭。俗話說：一方水土養一方人，這句大白話里隱顯了另外一層意義即一方水土滋養了一方文化。誕生于中華大地上的中國本土文化，盡管隨著時間及空間的物質運動有所變化，但這變化不管如何劇烈或豐富，其本質的元典精神并不隨之有所變化，而且也不可能隨之有所變化。所以，從這一意義上講：中國的傳統文化是對本土原生文化的歷史的文化闡釋。并且，這些歷史時空的文化闡釋也不可避免地具有本土特質。因此，從這一角度出發，用本土性這個相對模糊的概念來闡釋中國傳統文化的某些外在的表現――中國動畫是合乎情理的。
一、中國傳統文化是中國動畫民族風格的根本成因
在討論這個問題之前，首先要弄清楚一個概念：(雖然概念總是模糊的東西，但總還是有一個大體的范疇)即什么才算是“中國動畫”。
動畫的發展已有百余年歷史，時至今日，動畫已是一種世界性的視覺敘事形式。在“動畫”前冠以“中國”必然是一種界定和區別：即界定這一動畫形式的范圍及區別于其他動畫形式的存在標志。
很顯然，對一個不存在的或將來也未必有的東西或事物冠名是沒有意義的。一般來說，只有當這個事物出現或即將出現且需要區別于其他的東西時，才需要這個名稱的。并且，只有同時滿足這兩個條件，冠名才可能發生。這是一個平常的普通到使人很容易忽略的不太起眼的人文現象，但其中卻包含了一個并不太平常的道理――存在的意義只有在獨立獨特時才有意義。如果簡單回顧一下中國動畫的發展史，可以清楚地看到這一現象的存在。
在20世紀50年代中葉以前，中國就有動畫這一藝術形式，而且以一定的規模在發展著。但是，這時的動畫還不能稱之為“中國動畫”，充其量只能’兌是中國人在做動畫，因為這一時期的動畫創作及作品有明顯的模仿國外動畫的痕跡?？梢哉f它是中國人的，也可以說是其他任何一個國家的東西。譬如在1956年時創作的動畫片《烏鴉為什么是黑的》，在國際動畫節上獲了大獎，中國動畫人理所當然地感到很高興，但評委們卻誤以為這是一部前蘇聯作品。”這真是一件令人尷尬的事情。當然，這個誤會帶給中國人的不僅僅是一個尷尬，或者說，它直接促使了“中國動畫”的誕生。在此后的20余年間，中國早期動畫人在“探索民族風格之路”的創作思想指導下，創作了一部又一部動畫史上的經典之作。在這一時期，大約有30余部動畫影片，榮獲了國際、國內100多項大獎，并以其獨特鮮明的民族藝術風格，使世界動畫史上有了一個新名稱――“中國動畫學派”。這個名稱無疑是一個肯定，同時，它也是一個界定、一個區別。
在界定“中國動畫”這個概念的過程中，中國動畫之所以為中國動畫的含義也逐步顯現出來，即中國動畫的民族風格的惟一性，這是中國動畫區別于其他國家的動畫的判斷依據，這也是中國動畫發展的歷史選擇。如果考察一下中國經典動畫的內容形式，然后再聯系中國動畫的發展史，對一個中國人或對一個對中國傳統文化有所了解的人來說，探討中國動畫與中國傳統文化之間的關系是一個看起來很不嚴肅的話題。這個情形有點像在討論“麻婆豆腐”與“川菜”的關系。但是，對一個從未接觸過或兒乎沒有接觸過中國菜的人來說，
“麻婆豆腐”無疑是神秘的，甚至連豆腐也是一個很奇特的東西，(據說宋時的朱熹一輩子不吃豆腐，就是因“格”不出豆腐的道理來)那就更不必說川菜或隱藏于其后的文化了。所以，探討這個問題的必要性還是有的。
二、中國傳統文化為中國動畫的發展提供了無限可能
人類文化是人類心靈和智慧的結晶；人類的一切藝術活動都是人類文化的范疇。這樣說大概是沒錯的，如果把這兩句話當做命題，即只要時間繼續。人類的性質不改變，則此命題或先驗的原則就不會被將來所。
既然藝術是文化的組成部分，被文化所包圍，則說明文化的內容必包含藝術的內容。但藝術之所以為藝術，必有其特性。盡管如此，這一特性或特殊化依然是包容在文化范疇內的特殊。這一特殊的存在僅僅是區別于文化范圍內的其他文化形式，而且是建立在此文化的共性基礎之上的特性。故此，探討文化的諸般問題必然包容了藝術的諸般問題。在流傳至今的中華元典――《詩》《書》《禮》《易》《春秋》中，(《樂》失傳)《易》無疑是冠居群經之首，。雖然至今對《易》的研究還有爭辯或認識不清楚之處，但有一點是人所公認的：即其最根本的陰陽兩爻符號的形成本于中國古人對宇宙萬物直接觀察及其矛盾現象而得出的，象征著廣泛的互相對應對立的種種事物或現象。
在《易經》中明確而完整地提出了宇宙生成模式和人類文明發生模式，按照馮天瑜先生的解釋，則此“天道演運，萬物自然化成的觀念，也即是一種自然生機主義的宇宙觀。”這種宇宙觀又推及對人類起源和人類文化發生的說明，成為“天道”與“人文”彼此契合的宇宙――人生論，即所謂“循天道，尚人文”。
是故，《易經》所透露出的中國古人的宇宙觀及其方法論都是在對自然的俯仰觀察中反觀人的世界。其所以要“與天地準”“與天地相似”，就在于惟如此方可達到與自然之理“不違”的和諧境界，也即是中國“天人合一”思想精粹的形成基礎，即莊子所謂“天地與我并生，而萬物與我為一”的思想本質。中國的文化傳統經過大約五千年的消磨，依然是生生不息，這與中國傳統文化自始以來就以一種和諧相生的文化生態心理不無關聯?？v觀中國文化發展史，其中蘊涵的一個極重要且明顯的規律就是相爭相融且生生流轉地多線發展，而并非是文化承傳上的“人丁不旺”而導致的一脈單傳。這是世界文化傳承中的一個特殊現象?；蛘呖梢猿蔀榻忉屩袊幕瘋鹘y生生不息的原因之一。
在經歷了漫長時間的消磨、沖擊、淘洗、沉積后的 中國傳統文化已經成為了一種模糊的概念，說不清，摸不著，而又無處不在。對于每一個時代的后來人來說，它就是一個取之不盡、用之不竭的文化源泉。長久以來，數以億計的人來挖掘這個資源以資己用。然而最終，勞其一生的文化探求最后又返歸這個文化并成為這資源的一部分，中國的文化傳承和衍生就是這么一個無窮無盡的漫長過程。且正是這“無法思量又可想象”(金岳霖語)的文化積存中必定蘊蓄了的莫大能量為包括中國動畫在內的藝術創造提供了無限的可能。
那么，剩下來的問題就是愿不愿采用和如何采用這個資源的問題了。
三、中國傳統文化的圖像模式表現即是中國動畫的本土特質
具有民族特色的中國動畫創作和發展必然產生于自身豐厚的文化土壤，這是毋庸置疑的事。傳統藝術在造型語言及形式因素等方面對中國動畫的影響的背后必然隱藏著一個民族所獨有的文化審美習慣，圖像造型藝術必定是根植于本土文化的深層意識之中的東西。狹義的圖像即是造型，人類按照美的規律來造型，所以造型是一個歷史的范疇，與人類社會的發展和文化息息相關。它是潛存于民族文化深層意象之中而又難以用語言表達的且最終通過人的智慧而創造出的圖像模式。對于中國動畫來說，這種獨特于世界其他動畫藝術的圖像模式正是源于本土文化的深層意象之中，同時，它也是生長于斯的一個民族的“生命記憶”。
摘要 全球化帶來了世界文化的頻繁交流和對話。作為全球化的對立面“本土化”以獨特的生
引言
現今隨著經濟的頻繁往來和信息通訊技術的迅猛發展以及一系列全球問題的產生使人們越來越密不可分。認識和解決問題的角度也變得全球化了?！叭蚧弊鳛槟壳白盍餍械男g語廣泛運用于各個領域。世界文化在全球化進程中越來越顯示出其重要性。是一個國家綜合國力的象征，文化的交流也成為各國際關系的重要方面。西方學者羅蘭·羅伯森“全球本土化”(Glocalization)概念的提出正是作為一種文化上的對策和設想，認為“全球范圍的思想和產品都必須適應當地環境的方式”，全球文化是以多樣性和差異性為標志。作為全球化的對立面“本土化”以獨特的生命力與之抗衡，世界文化將是全球化與本土化的互動和對話。音樂在文化中的特殊地位。使之也深受全球化的洗禮?！叭虮就粱币步o予音樂教育以重要啟示。要深入理解音樂教育的“全球本土化”須從對全球化的認識開始。
一、全球化與本土化的互動和對話
全球化是一個寬泛的概念，涉及到不同的學科和領域。鄔志輝教授在《教育全球化——中國的視點與問題》中歸納了五種界定模式(傳播學的界定模式、經濟學的界定模式、文化學的界定模式、生態學的界定模式、政治學的界定模式)，認為“全球化是一個多緯度的發展過程，各緯度在表現上既有共性也有個性：全球化是一個不平衡的發展過程，對不同國家來說，全球化的意義可能是不一樣的：全球化是一個矛盾性的發展過程，單一與多樣、特殊與普遍等矛盾和悖論都同時并存與全球化的結構當中?！币魳方逃龑儆谖幕懂牐栽谶@里重點看看文化學的界定模式：“就文化的全球化而言，它不是一個日趨同質化(homogenization)和一體化(unification)的過程。相反，它是一個全球化和逆全球化(deglobalization)、文化多樣性與文化普遍性、全球化和地方化之間矛盾公生并在全球背景下凸顯強化的過程?！笨梢娙蚧谖幕I域更多的是一種全球與本土文化的交流和對話，沒有差異就沒有交流的必要，沒有交流就不會與進步，因此文化的多樣性和差異性是世界文化發展的動力和源泉?！皬挠^念上，全球化并不是一個同質化過程。至少對現在來說，那種認為非西方世界最終將因循一個單一發展模式的合流觀念是過于簡單化的。他沒有考慮到各種全球化趨勢中的復雜性因素。……因此，當今世界成為這樣一個競技場，全球化和它的對立物——本土化——各擅勝場，正在同時對個體和群體產生巨大的壓力。”(杜維明《對話與創新》)著名文化理論家野健一郎也認為在經濟全球化形勢下“各種文化之間的接觸越頻繁，文化越趨多樣化”。世界文化的多樣化發展同樣也促進了各本土文化之間的交流，可以說沒有全球文化只有本土文化，各本土文化構成了世界文化，未來世界文化朝著“全球本土化”發展。
在音樂的“全球本土化”中，印度小提琴音樂給了我們一個很好的例子。小提琴是歐洲音樂的重要樂器之一，大約在兩百年前傳入南印度宮廷，現在南印度音樂會幾乎離不開小提琴了。從音樂風格到演奏方式，印度小提琴音樂與西方小提琴音樂都有著極大的不同。相信也聽過印度小提琴演奏的人肯定會為它們完全不同的音色留下深刻的印象。為適應印度音樂的要求，印度人把小提琴改為c、g、c、g定音，席地而坐演奏，把琴放在胸前和右腳之間。風格模仿印度的歌唱，演奏多滑音。他們采用自己的方式改進小提琴。使小提琴成為了印度人自己的樂器。現在印度小提琴音樂受到了世界各國的熱烈歡迎。印度傳統音樂做到了真正的“全球化”，在現代世界中保持了自身的整體性和獨立性，成為音樂的“全球本土化”的典范。
二、音樂教育的“全球本土化”
在全球化進程中教育的重要性不言而喻，而這一時代背景又向教育提出了挑戰。我國音樂教育領域對全球化問題的反應慢一拍。缺少音樂教育基本理論的全球性思考。當看到音樂教育全球化這一概念時難免會誤解為全球音樂教育的趨同，甚至是全球音樂教育的西化。這顯然是對全球化這一概念的片面或不深刻的理解。由此引入音樂教育的全球本土化以更好的理解全球化語境下的音樂教育。音樂教育的全球本土化是指所有全球共同認可的音樂教育思想和制度都必須適應本土的音樂教育環境，以體現本土人民的主體性：所有有建樹的音樂教育思想和制度總是有地域性的，總是產生于特殊、具體的音樂教育環境．總是由解決具體音樂教育問題的人創造的，而后才具有了一般性并被全球的“他者”廣為借鑒、學習和再創。音樂教育的全球本土化包括以下特征：
1、音樂教育的普遍性和特殊性的統一。音樂教育的普遍性體現為各國、各民族和各種不同文明體系之間在音樂教育思想、制度和方法上的某種趨同。如音樂的終身學習和把音樂視為文化，理解不同民族和國家的音樂等觀念正被世界各國所接納：對話式教學正取代灌輸式教學已成為全球音樂教學認可的方法等等。音樂教育的特殊性體現在雖然各國音樂的終身學習等觀念已被接納，但各國的接受程度、范圍各有不同：各國的教學方法也各有不同的運用。
2、音樂教育的一體化和分裂化的統一。音樂教育的一體化體現在國際性音樂教育組織的建立，如1953年成立的國際音樂教育學會(ISME)等。這些國際組織在全世界、在國家之間乃至在地區之間發揮的作用日益增大。如ISME在半個世紀來糾正了全球普遍存在的歐洲文化中心論，正式提出了世界音樂(WordMusics)教育的概念?！岸嘣幕逃?、“世界音樂”、“全球觀點”等成為學術界討論的焦點。就在全球音樂教育一體化的同時，各國、各民族、各地方的獨立性不斷加強，珍視民族優秀音樂文化傳統以及保護和促進音樂文化多樣性的努力，不僅是各民族國家，也是國際性音樂教育組織的一種追求。國際性音樂教育組織的成果正是各國、各民族乃至各地方共同努力的結果。
3、音樂教育的國際化與地方化的統一。為了便于交流、溝通和比較，國際社會越來越采用為世界各國所共同接納與共同遵守的標準與規范。但音樂教育的國際化并不是絕對的和單一的對應。如在一些術語概念上，由于語言文化和理解方式的不同則應慎重的理解和運用。
三、音樂教育全球本土化的幾點建議
1、重視世界音樂的教育
全球化語境下人類利用先進的通訊技術、交通工具克服了自然地理因素的限制。各地區、民族和國際組織的相互聯系乃至相互依賴增大，使全球范圍內的自由交往更頻繁：世界經濟市場化使資源得到全球性配置，促使地區乃至國家經濟的依賴增大，經濟往來密切：全球化帶來的全球問題如生態失衡、環境污染、資源問題、人口問題等也把世界人民緊緊的聯系在了一起。在全球化的時代背景下，人與人緊密聯系密不可分，都是組成這個世界的不可缺少的一部分。從文化的角度看，經濟的密切往來必將促進文化的交流、依賴。作為人類文化不可或缺的音樂文化也是人類相互理解的紐帶。 音樂教育“全球本土化”話語中的世界音樂指的是世界各國本土的音樂，是為了增強世界各國的相互理解為目的，這就要打破歐洲音樂中心論的舊有觀念，理解并學習世界各國、各地、各民族的音樂，它們是組成世界音樂文化的不可缺少的一部分。音樂從屬于文化，世界各地都有自己的文化千差萬別、種類繁多，每一種音樂文化都有自己的獨特之處。音樂教育全球本土化就是要求人們去理解、學習不同的音樂文化以促進世界的理解和交流。我國的音樂教育長期受西方音樂中心論的影響。分不清西方和世界，教育內容中世界音樂所占比重幾乎為零。西方音樂只是滄海一粟，是世界音樂的一個組成部分，它的成功也正是在于它的特殊性。世界音樂給了我們更廣闊是視野，使我們可以從更多角度認識到自身的獨特性，在保持自身獨立性和整體性的情況下獲得新的發展。
2、重視本土音樂的教育
正像前面指出的音樂是文化的一部分。各地都有自己獨特的音樂文化，本土的音樂文化傳統就是組成世界音樂文化的一部分。近年來“本土知識”越來越受到人們的關注，在學術界也開始了廣泛的研究。石中英在《知識轉型與教育改革》中將“本土知識”定義為：“由本土人民在自己的長期生活和發展過程中所自主生產、享用和傳遞的知識體系，與本土人民的生存和發展環境(既包括自然環境也包括社會和人文環境)及其歷史密不可分，是本土人民的共同精神財富。是一度被忽略或壓迫的本土人民實現獨立自主和持續發展的智力基礎和力量源泉?！辈⑶宜€詳細論述了“本土知識”在內在發展中的重要性和不可替代性。由于本土知識與本土生活方式密切結合，深深扎根本民族文化，包含著真正的生存智慧，對于解決本土問題是一種真正有效的知識，也是他者所不能給予的。
音樂教育全球本土化要求我們重新認識本土音樂在世界音樂文化中的地位，增強他們對本土音樂的認同和歸屬感，徹底擺脫西方音樂中心論的控制，探尋適合本土音樂教育環境的教育思想、教學方法等，并為世界音樂教育之林貢獻力量，以達到“對話”的最高境界。外來文化要在本土得到發展必須適應當地環境和各種條件，也是本土文化對外來文化再創造的過，成功的本土化成果又可以作為“他者”推向世界。音樂教育必須有這樣的視野才能使更多的人們在多元文化并存的今天用于民族自豪感和自信心，并進一步把自己音樂文化發揚光大。
3、讓音樂教育回歸生活
當代哲學大師胡塞爾從現象學的角度指出了歐洲“科學世界”的危機，并提出走向“生活世界”的超驗現象學，為我們理解“生活世界”與“音樂教育世界”的關系奠定了基礎。生活世界是一切教育世界的根基與源泉．教育的有效性與意義最終要回到生活世界。而我們的音樂教育世界漸漸淡忘了這一源泉，處在一個所謂西方科學的音樂技術和理性符號覆蓋的異化了的生活世界。學校音樂教育成了純粹知識的灌輸，遠離了生活世界得以課堂、教材為、教師為中心的封閉式教育。音樂本身就源自于生活，也是一種生活態度和生活方式，音樂教育全球本土化要求我們擺脫原有的教育模式．重建音樂教育的觀念，在生活中交流、學習和理解音樂，最終走向生活。生活中存在多種多樣的音樂?！胺鹆_里達州奧蘭多的迪斯尼樂園中的世界民族村。圍繞著中央大湖．依次有墨西哥、挪威、中國、德國、意大利、美國、日本、摩洛哥、法國、英國、加拿大、以色列等十二個村，其中不少都有音樂歌舞表演?！氖澜缪不厮囆g團、印度古典音樂協會、皇家非洲協會、亞洲音樂巡回演出團和倫敦共同體學院藝術系常在那兒舉行演出或舉辦綜合藝術節，如1995年舉辦過印度、巴基斯坦、加勒比和西非等藝術節?！寤ò碎T的街頭廣場音樂是西方城市一景，也融入了世界音樂。如舊金山魚市碼頭前。秘魯流浪藝人的排簫與吉它二重奏?！?湯亞汀《走向現實生活的世界音樂》)這些音樂都是來自本土源于生活。并讓人們在生活中感受音樂、學習音樂、理解音樂，看到本土音樂的獨特性，看到世界音樂的異彩紛程。
一、標準化營銷戰略
（一）標準化營銷戰略的概念
所謂標準化營銷戰略，是指隨著各國消費習慣的趨近及消費文化的融合，跨國經營的公司認為全球市場的共性大于個性，即使存在某些細微的區別也可以完全忽略，從而在不同的國家和地區都提供統一的產品，制定統一的營銷策略，進行統一的營銷活動。在經濟全球化的背景下，企業的生產、營銷以及相互競爭都相繼突破了國家、地區和行業的界限，日益成為一種標準性的行為，標準化營銷也隨即成為一種流行的營銷理念和營銷趨勢。
（二）標準化營銷戰略的優劣勢
調查發現，越來越多的跨國公司在進軍世界市場時，都傾向于采取標準化營銷戰略，這和該策略本身所具備的優勢是分不開的。
1.有利于塑造統一的產品形象和企業形象。企業通過采用標準的技術來生產標準性能的產品，針對各個國家和地區間共有的文化特征和消費心理，設計出標準的產品名稱、產品商標和產品包裝，使消費者對該產品形成一個統一的、個性鮮明的、印象深刻的品牌形象，從而塑造出標準的企業理念、企業文化和企業形象，這樣通過在全世界范圍內進行有力的宣傳，不難獲得廣大消費者的認可和接受。
2.有利于形成規模經濟，獲得價格優勢。標準化營銷戰略在采購、生產、研發、物流、分銷以及促銷等各方面進行標準化經營和管理，形成一定的規模經濟，這樣會大大降低企業各方面的成本，從而有利于節約資源，獲得價格優勢，增強企業在全球競爭中的競爭力。
3.有利于企業在全球的協調控制?？鐕就ㄟ^制定統一的產品策略、營銷策略和管理策略，能夠減少管理的復雜性，大大簡化公司的運作成本及運作程序，提升公司的運作效率，并實現組織結構的單元化和管理控制的程序化。
然而，在進行全球化經營活動中，標準化營銷戰略本身也具有不可忽視的劣勢。首先，標準化營銷最重要的弱點在于它不能滿足不同消費者的需求差異，想當然地把全世界市場都歸為一種消費者群體，從而摒棄了不同區域的特殊消費需求。其次，標準化營銷所宣揚的規模經濟效益強調降低成本，這會使一些企業不是以市場需求作為出發點，而是根據自身生產能力來安排生產，最終導致企業與市場不協調發展。另外，從競爭方面來說，一味追求大規模低價格會導致企業間的惡性競爭，致使企業不能投入更多的精力來進行技術的創新及新產品的開發。
二、本土化營銷戰略
（一）本土化營銷戰略的概念
所謂本土化營銷戰略是指將不同國家及地區都作為一個獨立的市場來對待，跨國公司根據每個目標市場的特殊情況來制定相應的營銷戰略。本土化營銷戰略認為，盡管經濟一體化的進程越來越快，世界各國消費者的需求特征日益趨同，但在不同文化背景下消費者的需求仍存在顯著的差異。
（二）本土化營銷戰略的優劣勢
同標準化營銷戰略一樣，本土化營銷戰略本身也具有其合理之處和弱點。具體而言，本土化營銷的優勢主要體現在以下幾個方面：
1.能夠更好地為本地市場提供適應性產品。實施本土化營銷戰略的跨國公司通過對全球市場進行劃分，對各個市場的消費需求進行考察，針對不同的文化特征和消費習慣，制定相應的產品策略和營銷策略，因而能更好地融合到當地市場中，獲得消費者的青睞。
2.有利于優化企業在全球市場的資源配置。跨國公司在全球市場進行投資時，可以充分利用東道國的資金、技術、原材料以及勞動力等，通過對這些資源進行重新分配和調整，在生產及制造環節獲得較大的優勢，從而實現物盡其用、利益最大化的經營目標。
3.有利于更大程度地融入當地文化。實施本土化營銷戰略的跨國公司能更好地重視和關注國外市場的文化差異，時刻保持高度的敏感性，并根據當地文化因素的特點，對市場營銷組合要素進行及時、適當的修改。
同時，本土化營銷也有其自身的弱勢。首先，跨國公司針對不同的目標市場制定不同的市場營銷組合策略，會導致消費者對公司品牌不能有統一準確的認識。其次，由于跨國公司實施不同的營銷策略組合，導致在生產、研發、物流及管理等方面不能有一個統一的標準，這就自然會擴大其生產成本和營銷成本。
三、全球本土化營銷戰略
（一）全球本土化營銷戰略的概念
通過對兩種營銷模式的分析可以看出，單純的標準化營銷戰略和單純的本土化營銷戰略對跨國公司的全球經營活動都是不利的，而應該站在全球的視角基礎上，根據不同的地區差異，綜合以上兩種營銷手段。因此，“全球本土化營銷戰略”這一中間戰略模式應運而生。
全球本土化營銷戰略是一種“全球化戰略，本土化行動”的模式，兼容了標準化和本土化的優勢，在全球市場上進行總攬，對公司形象以及產品品牌等進行宏觀的把握和統一的規劃；在地方市場上進行細化，針對當地特殊的文化特征，實施不同的營銷策略。這樣既形成了一定的規模經濟，降低了生產成本，又適應了當地的消費差異，能夠更好地滿足消費者的需求。
（二）全球本土化營銷戰略的形式
全球本土化營銷戰略是一種綜合式的營銷模式，對標準化和本土化進行適度的分配和協調是全球本土化影響戰略的精髓所在。因此，在具體的實施過程中，主要有以下幾種形式可供參考：
1.品牌標準化，產品本土化。能夠在國際市場上樹立統一、獨特、鮮明的企業形象對于跨國公司具有重要的意義。但在品牌標準化的同時，也應考慮各地消費者的不同消費習慣，對產品做出相應的調整。例如麥當勞，無論是在品牌設計還是店面設計上都進行標準化，配備統一的包裝，布置統一的風格，提供統一的服務，而為了能夠更好地融合當地市場中，其銷售的食物在不同區域間卻有著差異性。
2.產品標準化，營銷本土化。這主要是指企業在營銷方面的運作難以開展。營銷和當地市場的文化特征是緊密聯系的，而不同地區間的文化存在著很大的差異性，這就要求跨國公司制定不同的營銷方案?？煽诳蓸吩谌驅嵭挟a品標準化，即它的包裝統一是紅白兩色；定為統一宣揚一種年輕、活力和快樂的形象；飲料的配方及口味也都是統一的，但它在特定市場推出的廣告都是針對當地市場專門設計的，有著跨文化的感召力。
3.核心技術標準化，具體形式本土化?？鐕緦诵募夹g實行統一標準，保證產品的主要功能、用途及性能的一致性，這可以形成一定的規模經濟。同時，針對不同子市場的要求，可以對產品的一些附加形式做出稍微的改動。美國微軟公司針對全球市場開發的標準化產品，并針對不同地區的語言差異推出了當地語言版本，方便了各國使用者的操作和運用。
