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[關鍵詞] 儒家文化 商務談判 指導作用
中國的幾千年文化史上并未出現談判的概念，在《辭海》、《辭源》上也找不到“談判”這一詞條，可見談判一詞對中國是一個外來語。中國歷史上不乏談判的優秀范例，但有關談判研究的思想學說很少，基本上沒有形成較系統的談判理論。直至上個世紀80年代末90年代初，引進了西方的談判學理論后，中國學者才開始談判學理論的研究，具有中國特色的談判學正在日漸形成。但目前國內研究談判的學者很少去挖掘中國優秀的談判文化和談判思想，難以真正建立具有中國特色的談判理論。本文目的在于進行這方面的探索。
一、儒家文化是中國儒商的文化底蘊
中國的儒家文化,對中國人的思想、言行、處世方式的影響是任何一種文化都無法比擬的。五行百業,仕農工商、長期以來都把儒家學說作為修身養性的根本,從骨子里自覺信仰、身體力行。關于什么是儒商,沒有準確的定義,有人認為,儒商是指較高層次的知識分子,他們從事商業活動,因文化素質和專業知識大大高于傳統商人,有經濟頭腦和思辨能力,是經營有方、取財有道、遵舊守法、走正道的商人;還有人認為儒商的內涵應該包括守信和重義、仁愛和競爭、修身和報國這樣一些內涵。綜合起來看,儒商應具有兩個重要特點:（1)受中國傳統文化中的儒學思想影響較深,形成一套經商道德觀念;（2)以儒家教義為指導形成一套行之有效的經營之道，經營活動中的貨物買賣生意洽談，無不浸透著儒家文化。
中國傳統儒家文化對談判活動的影響，主要體現在對談判者思想觀念的指導作用方面。那些擅長談判的高手，從中國的傳統文化中吸取營養，樹立正確的談判思想，掌握科學的談判方法，形成嚴謹的談判邏輯思維和推導能力，可見中國的優秀傳統文化對中國古代的談判活動有著深刻的影響，具體體現在儒家教義對談判者思想行為的規范方面。
二、儒家教義對談判者思想行為的規范
從孔夫子到漢儒，所提出的儒家教義雖然說法不同，但主要的內容基本是一脈相承的。漢代大儒董仲舒是儒家學說的集大成者，他把儒家的教義歸納為“五常”，即五項永恒不變的普遍法則：仁、義、禮、智、信，這五項普遍法則實際上就是儒商經營之道的基本準則。
1.仁。在儒學中是指與人為善，人與人之間的一種和諧關系。中國人所說的“和氣生財”、“天時不如地利、地利不如人和”就體現了仁的處世價值。中國的儒商非常推崇經商活動中的“仁術”，如司馬遷在《史記?貨殖列傳》中記載的大儒商白圭就明確地提出“仁術”，總結出一套治生（即做生意）的經驗，而且還研究和形成一套經商理論。后人稱之為白圭的“治生之學”。“仁術”的經營之道體現為“薄利多銷”的原則，取爭適時，不一味與人爭利。白圭也在春秋諸子百家中成為獨樹一幟的“商家”。
2.義。儒學的一句名言是“君子喻于義，小人喻于利”，體現儒商的基本義利觀。在義和利的問題上，首先要講義，符合義的就去做，不符合的，即使一本萬利也不能去做。損人利己的更不可以做。但并不是說凡是利都不能取。孔子就說過：“君子愛財，取之有道”。《管子?禁藏》稱：“其商人通賈，倍道夜行，夜以繼日，千里不遠，利在前也”。漢代大儒董仲舒更是明確地把儒學的義利觀表述為“天之生人也，使人生義與利。利以養成其體，義以養其心。心不得義不能樂，體不得利不能安。體莫貴于心，義于人大于利”。在經營中把義看得比利重，是中國儒商的基本準則。在生意的洽談和買賣中，他們當然會遵循這一基本準則。
3.禮。中國是傳統的禮儀之邦，崇尚禮尚往來。禮的原義指等級宗法制度，后被引申為待人接物的一種友善態度。對人尊重，相處時相互愛護面子。人們為人處世時尚且如此，在商務往來、業務洽談中這種行為準則自然更為重要了。
孔子自己也說道：“文質彬彬，然后君子”。同時君子還要努力約束修煉，使自己的言行完全合乎“禮”，修成“君子相”。從日常飲食起居，到喪葬社交等，都要符合禮的要求。可見儒商在談判中，講究以禮相待是相當重要的。
4.智。董仲舒認為，仁重于智，智重于勇。中國歷史上的大儒商管仲，就是以智經商的典范。管仲在兩千多年前就形成一套較完整的經濟思想理論，先秦的經濟名著《管子》中對此有詳細記載。其經濟思想不僅涉及一般的微觀商業經營問題，還有許多宏觀經濟思想。這些思想竟然可以與兩千多年以后的西方宏觀經濟學創始人凱恩斯媲美。故有人稱管子為東方凱恩斯。在《管子》一書中，更有許多管仲經營謀略的記載，體現儒商以智經商取得巨大的成功。如描述管子經商的“貨如輪轉，候時轉物；取什一之利，十年三聚千金”。這些都是儒商以智經商的體現。
5.信。也就是指誠信。孔子說：“人無信，不知其可也”、“君子一言九鼎，一諾千金，輕諾必害信”。管子十分講究以誠經商，他認為“不行不可復”，欺騙別人只能是一次，第二次人家就不相信你了。所以對于治生商品的質量、價格、交貨期，以及借貸往來，都要講求一個“信”字。我國傳統上歷來提倡“誠工”、“誠賈”，商人不誠，尚取一時，終至瓦解。成功的商人，多是商業信譽高的人，在經商談判中，商人們講求承諾的信用。
中國的傳統觀念產生于自然經濟為主的社會經濟條件，幾千年來延綿不絕。但這種觀念不應僅是封建社會人們的行為準則，它的許多“精華”具有普世價值。直到今日，在商品經濟在大潮中，由于商品經濟的不成熟，國家監管部門監管力度不足，壟斷與不正當競爭行為在商業活動中相當普遍，難以建立有效的社會經濟秩序。我們面臨一個經濟轉型的時代，傳統美德不應被拋棄，誠信缺失不應當被接受。人們呼喚中國傳統文化的復歸，它們應融入現代文明商人的靈魂，指導他們經商活動，在談判中處理好與合作對方的關系。
參考文獻：
[1]林可濟:中西哲學源流[M].福建教育出版社,1995年出版
作為中國的本土宗教，道教在歷史上為中華文明的延續與光大貢獻了巨大力量。在新的時代條件下，道教界將積極響應講話精神，繼往開來，勇于擔當，充分調動資源，切實找尋道教文化的時代切入點，為激活中華文明的生命力探索新的生長點。
今天，全國道教界代表齊聚東岳泰山，決心為中華文化的當代復興貢獻積極力量，現提出如下意見：
一、踐行道教尊道貴德的核心教義。道教以道為最高信仰，而道在人身上的體現則是德。我們要將對道的信仰內化于心、外顯于行，在日常生活中努力做到清心寡欲、順應自然、不妄作為、慈心于物、誠敬忠孝。
二、傳承道教和諧共生的思想智慧。《道德經》強調和諧為宇宙的根本法則，“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，故“知和日常，知常日明”。莊子指出：“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。”當今世界，各種紛爭、沖突不斷，生態環境面臨嚴重危機。我們要傳承道教和諧共生的思想智慧，致力于創造一個安定、和諧的生存環境。
三、彰顯道教抱樸守真的心靈品質。道教主張固守人的純樸自然的本性，反對虛偽和欺詐；主張堅守節操，不隨波逐流，不朝秦暮楚；主張以誠待人，不矯揉造作，不口是心非。我們要提倡抱樸守真的心靈品質，為營造淳厚的社會風氣做出貢獻。
四、發揚道教珍愛生命的養生傳統。道教珍視生命，將生和道緊密結合。《太上老君內觀經》說：“道不可見，因生以明之。生不可常，用道以守之。”我們要在重生、貴生思想指引下，積極發掘并推廣道教各種行之有效的養生智慧和方法，為民眾身心健康做出貢獻。
五、光大道教濟世利人的慈愛情懷。《道德經》主張“天之道，損有余而補不足”，提出“常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物”。我們要秉承歷代高道大德的慈悲濟世精神，積極開展賑災施愛、扶危濟困、治病救人、心靈疏導等慈善活動，踐行道教濟世利人思想，服務社會，利益人群。
六、今后每逢建國五周年、十周年國慶慶典，將聯合五岳道教宮觀同時舉行“五岳同祈，祝福中華”大型祈福活動。祝愿祖國繁榮昌盛、人民安居樂業，讓古老的道教儀式重新煥發活力，讓深植于海內外中國人心中的五岳信仰重新綻放光芒，讓日趨博物館化的祖國文化遺產重新承擔起福國裕民的當代功用。
我會進一步強調，要充分認識包括道教文化在內的中華優秀傳統文化在民族復興中的重要地位和作用；自覺提升文化素養、宗教素養，提高服務信眾、服務社會的能力；充分利用各種現代化傳播方式，宣傳優秀傳統文化，幫助信眾和社會民眾加深對優秀傳統文化的理解和認識，形成文化自信，并且在生活中篤信、力行，培育向上、向善的力量。
暢玄弘道，正當其時。展望未來，我們相信，在中華文明復興的偉大進程中，道教界必將大有可為，也必將大有作為！
（一）傳統物質文化元素在公益廣告中的運用
筆者對2006年以來中國元素國際創意大賽獲獎情況進行調研后發現，2006年到2011年，26個獲獎的公益廣告作品中僅有一個影視作品，其余都為平面廣告作品。造成這種現象的原因并不是影視作品在大賽中失位，而是平面公益廣告由于視覺傳達信息的單一性，自覺或不自覺地會固定中國傳統文化元素運用的選擇范圍，傾向于選擇視覺沖擊力更強的表現方式，從而更多地引起這種賽會制評委的注意。獲獎的平面公益廣告作品中所運用的傳統文化元素基本上為水墨畫、書法等表現力比較強的物質文化元素。其中以水墨畫為主，用書法、印章來點綴是運用得最為廣泛的組合，占到這些獲獎作品的60%以上。水墨畫、書法、印章之所以運用如此廣泛，筆者認為有如下原因：首先，書法、水墨畫作為一種藝術表現形式，對于廣告創作者來講，無需過多的創意表現，即可利用它們展現出完整、和諧的廣告畫面；其次，書法水墨畫對于絕大多數的觀眾來講，都不陌生，而當他們接受和解碼公益廣告所傳播的信息時，會更加順暢和自然；再次，2007年至2009年，北京奧運對中國傳統文化物質元素的宣傳達到頂峰，其中祥云卷軸火炬、奧運開幕式擊缶、漢服、人體水墨畫等表演以及北京奧運會會徽和官方宣傳片讓中國傳統文化元素在世界舞臺大放光彩，國內和國際受眾對于中國傳統文化的認知也越來越廣泛，對書法、水墨畫等傳統文化元素的關注和好感度日益加深。這一時期公益廣告制作也必然會受到這個傳播環境的熏陶和影響。
（二）傳統精神文化元素在公益廣告中的運用
改革開放以后，中國社會主義市場經濟體系逐步成熟，物質文明飛速發展，西方的拜金主義意識形態對國人價值觀、社會觀、人生觀造成了相當程度的沖擊，信仰缺失、不道德的現象屢見報端，傳統的中國道德觀念一步步“淪陷”。社會呼吁傳統道德觀念的回歸，呼吁國民道德觀的提升。此時，公益廣告作為一種積極有效的傳播手段，成為重建道德觀念的有利工具。2001年以來，央視利用網絡及電視播出平臺展示的公益影視廣告共69個，其中運用了中國傳統文化的公益廣告有11個，雖然所占比例僅為16%，但這些公益廣告的播放均引起較大社會反響。例如，以關愛老人、傳遞親情為主題的《打包》篇，廣告以兒子的口吻，講述其患有老年癡呆癥的公益廣告中傳統文化元素的運用史曉燕摘要：中國公益廣告中對于中國傳統文化元素的運用仍處在不斷嘗試的階段，其中，儒家“仁”“孝”道德觀念及書法、水墨畫等傳統文化元素的運用最具代表性。成功的公益廣告能夠將所運用的中國傳統文化元素與時代主題完美融合，散發出濃厚的人文意蘊。本文主要探討了如何充分把握受眾審美心理和認知水平，減少傳播障礙，善用情感訴求，使傳統文化元素在公益廣告中的作用得到更大發揮。關鍵詞：公益廣告；中國傳統文化元素；運用藝術設計的父親，忘記了兒子的面容，忘記回家的路，卻在家庭聚餐時，傻乎乎地將餃子用手放進口袋，兒子責問他，他回答：“這是留給我兒子的，我兒子最愛吃餃子。”結尾字幕：他忘記了很多事情，但他從未忘記愛你。濃濃的親情從銀幕中噴薄而出。同類型的廣告還有《爸爸的謊言》等。這些公益廣告運用的中國傳統文化元素，大部分都為傳統的精神文化元素——《孝經》所提倡百善孝為先的“孝”文化，中國傳統的“家”文化及看重親情的傳統，甚至引申“感恩”的理念。但歸根究底，其實背后的落腳點都在于儒家的“仁”“孝”觀點。“仁”“孝”元素作為中國傳統精神文化元素的典型代表，被電視公益廣告反復、廣泛運用，筆者認為有著深刻的原因。不同的時期，會產生不同的社會問題，而公益廣告則會有相應的主題，并通過特定的手段來傳播積極的社會道德觀念，來發揮其社會教育的功能。從某種程度上來說，公益廣告是對社會道德觀念的一種折射。這一現象可以從央視公益廣告歷年來的主題變遷得到證實。央視廣告主題從“規范行為”到“揚正氣，促和諧”，所傳播和倡導的具體道德表現雖然有所不同，但萬變不離其宗，主要還是落實到遵守道德規范上面。2000年以后，這種倡導傳統道德觀念的回歸、以構建和諧社會為主旨的概念逐步明晰，其中儒家“仁”“孝”的道德觀念更是起到關鍵作用。特別是近年來，留守兒童、農民工、空巢老人等社會問題逐步凸顯，央視公益廣告則通過一系列的人物、故事、情節、特寫來呼吁社會關注，積極引導展現中國傳統文化中的“仁”“孝”美德。例如，《家鄉的滋味》講述農民工在外奮斗，只期待年末能回家過春節的溫暖人心的場景；《遲來的新衣》中留守兒童年末期待著務工父母回歸的場景。這都呼喚著社會對這些弱勢群體給予更多的關愛。“仁”“孝”元素的反復運用，是社會對于中國傳統精神美德的吶喊和呼喚，是一種正能量的傳遞。
二、傳統元素在公益廣告中的運用導向
（一）傳統文化元素與人文關懷主題完美融合
在運用傳統文化作為公益廣告創意展現的過程中，找到傳統文化與受眾的情感共鳴點，更能提高受眾認知，起到事半功倍的傳播效果。
1.善用“仁”“孝”文化作為情感訴求。
中國自古以來就是一個人情大國，這里的“情”包含“仁”“孝”“禮”“義”“忠”等。這種自古流傳下來的民族傳統，至今依然備受國民推崇，前文所列舉的公益廣告《老爸的謊言》《打包》，都是成功運用“仁”“孝”文化感染受眾以達到傳播目的的范例。
2.自覺以“以人為本”作為創作基線。
“以人為本”的觀念，貫穿了中國兩千余年的漫長歷史，構建了中國獨有的社會秩序。隨著時代的變遷，新時代的中國人給予它新的含義——人文關懷，即對待人和事的仁愛之心、對于社會成員及弱勢群體的關懷，“傳播正能量”。這就要求公益廣告的創意表現方式要做到積極正面，不應為單純追求傳播效果而采用一些極端恐怖的創意訴求；另一方面，在題材內容以及創意元素的選取上要力求做到關懷社會、關懷大眾。
（二）多個傳統文化元素在公益廣告作品中的綜合運用
一個公益廣告中運用多個傳統文化元素的情況，多出現在平面作品中。這些組合的運用并不是隨意搭配，而是必須符合受眾日常審美認知。傳統文化元素的和諧共處既包括物質文化元素之間的和諧共處，也包括物質與精神文化的交叉運用，以增強傳播效果。傳統的物質文化精神元素間的搭配，比較常運用的元素組合有水墨畫、書法、臉譜、印章等。例如，2009年中國元素創意大賽獲得金獎的作品《山水系列，水墨畫（污染篇）》。畫面中，遠看是一幅普通的中國傳統水墨山水圖，但是細看則會發現，山不綠、水不清，處處都是電線桿、煤礦等現代工業的身影。而右上角的“山非山，水非水”的書法題詞，更是對工業污染的無奈感嘆，再配以“禁止”形狀的圖章，構成了一幅別具風格的古典山水圖。作品是對已有中國傳統文化元素組合的巧妙運用，在順應受眾審美習慣的同時，順利傳達廣告的主體信息，可謂獨具匠心。物質與精神文化的交叉運用，則多出現在影視公益廣告作品中，通過視、聽覺來融合道德情感，增強作品感染力。例如，2011年的《關愛留守兒童：男孩篇》，廣告中用黑白的畫面記錄了一個留守兒童孤單、艱辛的一天，在廣告的最后畫面只剩下男孩望向窗外，期盼父母回家過春節，單調而絕望的黑白畫面里，只有玻璃上大紅的過節剪紙窗花赫然在目。這則廣告運用了傳統的春節元素、剪紙窗花及中國紅的元素，與“仁”“愛”“和諧”的傳統道德理念相互輝映，感官沖擊與道德呼喚相互融合，起到了良好的傳播效果。
三、結語
傳統醫學中包涵了豐富的天文、地紀、氣象知識，在強調人與自然統一的同時，又重視情志（心理）、社會活動對機體的正、負雙方面的影響。作為中醫院校入門課程之一的《醫古文》中包含著豐富的古代文化常識。教師在講解字、詞、句的同時也應為學生簡單地介紹相關的傳統文化知識，為學生日后閱讀和學習醫學古籍奠定基礎。
如古人通過對日、月、星辰等天體運行的觀察，發現了其中的運行規律，形成我們現在所知的紀時、紀日、紀月、紀年的方法。傳統的記時方法提醒我們傳統文化是根植于中國大地，或者說是以中原地區為主的，其地理位置決定了中國古人記時方法的特點，也反映了古人生產、生活的活動規律。年齡稱謂則反映出古人對于人體生長發育規律的認知，及不同年齡階段人的主要社會活動規律。而這些知識又與醫學內容相交叉。
避諱是我國特有的一種語言文化現象。在醫古文中對傳統醫學也是有相當的影響的，如《本草綱目•薯蕷》中記載：“薯蕷因唐代宗名預，避諱改為薯藥，又因宋英宗諱署，改為山藥。”避諱制度雖然有它不利的一面，但是在文獻研究中，避諱往往也是幫助了解確定文獻的時代等的依據之一。
中國古代的度量衡變化也是比較大的，了解歷代度量衡的標準可以幫助學生在閱讀古籍時正確理解古代醫家所創方劑的真實用量情況。如秦漢時期，一兩相當于現代的15g左右，唐宋時期則相當于40克左右，而不是現代的一兩等于30g，若不知道其中的差別而誤照搬原方，就可能會造成臨床上的錯誤。另外中醫文獻中會出現大量中醫特有的計量單位，如“方寸匕”、“錢匕”、“刀圭”、“盅”、“盞”等，仔細揣摩其中的含義才能真正領會古人用藥的精髓。
《醫古文》選文中不乏大量的典故。恰當地引用典故可以增加文章的表現力，避免平鋪直敘，所以為古人所常用。如《類經•序》所載之“他山之石”、“斷流之水”、“壁影熒光”、“竹頭木屑”等。在講解這些內容時，要詳細地為學生介紹這些典故的出處、含義、引申義等，以便學生能準確理解。
教學育人不僅在于傳授知識，更在于為學生指引門徑。有了正確的開端，才會有更好的發展。傳統文化常識的積累不僅可以幫助學生減少日后閱讀古籍時的壁壘，也可以提高學生的人文素養，完善其知識層面。
2《醫古文》中彰顯的傳統道德
中國傳統文化是以儒家思想為核心，兼同道家、佛家思想，并由此而衍生出相應的人生觀、世界觀、價值觀以及倫理道德觀等。傳統的道德觀在《醫古文》選文中無處不在。因為在許多大醫的眼中，醫德是首位的，有才無德是成不了大醫的。無論是朱震亨窮晝夜習《局方》，還是孫思邈要求用心精微的人定要“博極醫源，精勤不倦”，都是“天行健，君子以自強不息”的一種表現。而孫思邈在講述醫者的道德標準時，融合了佛家慈悲、萬物平等的觀點，但最后還是回歸到儒家“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。
朱丹溪等儒醫雖置身于醫學，其初衷也是因醫學能“推及物之仁”來實現其“厚德載物，仁者愛人”的追求。更將“格物致知”、“內省、慎獨、踐履”等作為道德實踐的要義。醫生的職業道德不會脫離作為個體本身的價值觀與道德觀而單獨存在。因此，將傳統文化道德中正向的能量在潛移默化中傳遞給學生，促成其優秀品德的形成，是比宣講更有效的手段。
醫患關系自古就很敏感，所以有“六不治”的提出，有華佗的不幸遭遇，更有李中梓的“不失人情論”的感慨。因此在教學中強調“隨俗為便”的現實性意義，提示學生在臨床實踐中溝通技巧的重要性，引導學生有意識強化溝通能力和技巧的培養，利用在學期間依然有較高的可塑性的優勢，完善學生的世界觀、價值觀與人格。
3結論
關鍵詞：語文；小學教育；國學；素質培養
中圖分類號：G623.2 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0125（2013）09-00
近年來重新興起的國學熱是社會經濟發展到一定階段，全社會需要在傳統文化和中華思想文化中尋找和汲取精神文化營養的表現。國學是傳統文化的精髓，是國家國民生活方式、思維方式的體現和概括，是國家民族的性格表現和智慧結晶。中國人最早在課堂上接觸國學是在小學的語文課堂上，而在小學課堂上較早對學生教述國學的思想對于養成學生良好的價值觀、人生觀和道德觀、建立起學習熱情，弘揚國學文化都非常重要。
一、語文教育的特點
語文是學習組織和傳達語言知識和文化的統稱，是學習其他文科學科和自然科學的基礎，是最基礎的一門人文社會科學，是人們交流思想和保存傳遞知識經驗的載體。哲學上對語文的認識是：進行表述、記錄、傳遞的口頭或是書面的文字言語的物質存在形式。其目的是描述事實、引證思維、陳述思想、表達意志、抒懷等。語文是語言和文學的簡稱。在系統地訓練和教育小學生時，不僅要進行語言和文學的教育，更要注重蘊含在語文中的文化和哲學教育。語文的概念是解放后，著名教育家葉圣陶先生將“國語”和“國文”兩門課合二為一而稱為“語文”。
二、語文課堂與國學
國學，一國所固有之學術也。國學一般是概指一個國家的傳統歷史文化與學術。廣義的國學是我國歷史所有文化與學術的集合，包括思想、哲學、戲劇、琴棋書畫、數術、中醫、星相、農藝、宗教、禮教、倫理、文學、史學等等。而在小學語文課堂中接觸到的國學是以文學為基礎的凝練著國學思想和道德文化的文學作品。
三、適合小學語文的國學內容
（一）三字經
三字經是宋朝時期創立的，至今已經七百多年了，是家喻戶曉的國學經典入門文章。其三字一句的經典形式朗朗上口、極易成誦，是公認為的國學入門教材。其中包涵了傳統文化的倫理、道德、教育、人文、地理、民間傳說等。
由于三字經創立的目的是為了初學的兒童，因而歷朝歷代都是兒童學習文化知識的入門教材。三字經雖然簡單易懂、朗朗上口，但是其引經據典、引用擴展的知識非常多，其本身是優秀的小學語文教材，其引申出來的典故的哲學思想和文化底蘊更是擴展小學生知識面和穩固道德觀、價值觀的經典教材。三字經可以說是小學生國學教育的啟蒙和寶庫。三字經不僅可以是國學的入門經典還是儒家思想的入門經典，其中蘊含的傳統文化知識更是小學生了解和掌握國學基本思想的重要啟蒙知識。
（二）千字文
千字文是南朝時期周興嗣從王羲之的書法作品中選取的一千個字做成的文，其中一千個字沒有一個重復（據考究，重復了一個“潔”字，實為999字不同），千字文中以999個不同字寫成的敘事性很強的啟蒙性文章，是以999字勾畫出的一部完整中國地方文化簡史，是我國傳統文化啟蒙教育的最高水平。千字文的文風和目的就是指引兒童的行為習慣，按照我國傳統文化的塑造素質行為，進而為小學生的人格養成灌輸我國傳統國學的營養成分。
（三）千家詩
現代概念中常提到的國學啟蒙教育讀本是“三百千千”即為《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》。其中的《千家詩》為明朝時期曹雪芹的祖父曹寅所著，其實際內容是我國傳統文化中的格律詩，其中大多為唐宋名家詩句，較為廣泛地反映了我國最為強盛的歷史時期——唐宋時期的社會風貌。千家詩作為我國詩歌文化的入門教材在小學生國學入門中的地位非常重要。不同于三字經和千字文的敘事性文體，千家詩是精選的唐宋名家名句的精華詩篇，是小學生欣賞傳統文化魅力和古典文學魅力的啟蒙之作，更是培養小學生文學素養和提升對國學關注的重要經典。
（四）論語
論語是教師之祖孔子的言行語錄，由其弟子整理完成，是儒家思想的入門材料。其中以語錄的形式集中體現了儒家文化的政治主張、道德觀念，同時論語也是教育學的經典教材，其中提起的因材施教、學而時習等教育思想也是教育的經典理論。
論語作為儒家四書五經中四書的第一部，也是四書五經中寫的較為淺顯、句子較為簡單的書籍，是最適合小學生學習閱讀的國學經典教材。其中朗朗上口的句式也適合作為小學生早讀誦讀和背誦的段落。
（五）史記
史記是我國傳統文學中的不朽明珠，由司馬遷撰寫，是我國第一部紀傳體通史，是二十五史的第一部。史記由于其紀傳體的特點，與宋代司馬光的《資治通鑒》相比，歷史性、文學性和故事性都較強。其中可以采取“糖葫蘆”式的教學方式，引入史記紀傳體的小段歷史故事在給小學生講故事的同時潤物細無聲地傳遞蘊含在傳記中的民族性格、道德觀念、做人道理。
（六）諸子百家
我國傳統思想百家爭鳴時期的諸子百家是我國春秋時期各派別的總稱，其中最為顯赫的派別是：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、雜家、農家、小說家、縱橫家。在我國的國學教育中儒家思想傳播廣遠，但是諸子百家中其他的一些流派如墨家、法家、道家的思想也對我國傳統文化思想的形成做出了巨大貢獻，同時諸子百家的精神也相互滲透，共同在我國傳統文化留下了精神的烙印。
（七）西游記、三國演義
我國明清時期的四大名著中，較為適合小學閱讀并且廣受小學生喜愛的《三國演義》、《西游記》具有非常良好的基礎，其中的故事學生早已通過電視劇熟悉了知。老師們需要做的是在熟悉的故事情節基礎上提點出故事中蘊含的道理和文化。把故事情節擴展既能吸引學生的興趣，又起到了良好的教學效果。
參考文獻：
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[2]田立君.小學階段國學教育及其研究的現狀、問題與成因[J].齊齊哈爾：齊齊哈爾大學學報，2013（04）.
在當今現代科技和信息技術日益進步的同時也帶來了中西思想文化前所未有的交流、摩擦和融合。在這種文明沖突和文化碰撞的多重因素的相互交織下，層出不窮的文化思潮和理念，使得當代大學生面臨著空前的困惑與迷惘。盡管整體上他們的思想狀況的主流是積極的、健康向上的，但他們的思想不可避免帶有一些新特點，為思想教育提出了新的認識課題。
1.1思想意識多樣化，價值取向功利化，責任意識淡薄化伴隨著網絡傳播的迅猛發展，思想文化領域世界化進程的迅速發展使得中西多元文化思潮和價值觀念沖擊當代大學生的思想活動。與此同時，在他們身上一個值得注意的特點是：“大學生價值取向的功利化傾向越來越明顯，以‘自我設計、自我實現、自我負責’為核心的個體人生價值觀正被一部分大學生接受，他們片面追求個人價值、個人利益和個人需求的實現，淡漠了責任意識、集體意識和協作意識。”“在崇尚自我中心的同時，不能把自我發展與社會需要聯結起來，甚至陷入極端個人主義而不自省，樂于奉獻、為人民服務的精神淡薄了，社會責任感、歷史使命感淡薄了，在追求物質生活的同時丟失了精神家園。”
1.2心理承受能力弱，心理素質層次性差異明顯，心理問題日益突出近年來，隨著高等教育的大眾化，當代大學生群體的心理素質層次性差異表現明顯。一方面，以獨生子女為主體的當代大學生表現出強烈的獨立自主意識，崇尚自我實現和競爭意識；另一方面，由于自幼成長在家長和老師們所營造的“溫室”里的大學生，他們內心充滿了無限優越感，但在心理上又表現出較強的依賴性，自我調節和自我控制能力較弱。尤其是近幾年高校頻發的惡性事件更是表明了當代大學生在生活、學習或情感問題上遇到困難和挫折時，心理承受能力很弱。“目前有20%左右的大學生存在不同程度的心理問題或心理障礙，明顯表現出心理矛盾多、壓力大、心理問題多發等特點。”這一數據表明部分大學生心理素質偏弱，抗挫折能力明顯不足。
1.3道德觀念多樣化，道德行為和道德認知偏離思想意識和文化的多元化決定了道德觀念的多元化。處在成長期的大學生是受多元化道德觀念沖擊最大的群體。多數的大學生既遵從中國傳統道德，又吸收西方文化中的部分道德觀念和道德規范；他們既有對傳統道德的肯定,又有對傳統道德的某種反叛而且對待各種社會現象和問題的道德評價標準不再單一，往往從多角度進行分析和評價。這也形成了當代大學生的一個突出特點：在認知、情感上具有與社會主義現代化建設相適應的政治、經濟、文化、道德和科教等方面的認同感，但行動上的踐行能力比較薄弱，出現行為與認知的偏離。
2中國優秀傳統文化對當代大學生思想教育的意義
中國優秀傳統文化不僅蘊涵著豐富的人生哲理，同時又十分注重道德修養和實踐，強調道德踐履。數千年來中華民族形成了一套固定而嚴密的道德準則和行為規范，并作為道德傳統世代相承，可以陶冶當代大學生的情操，提高境界，提升修養，改變素質，對他們樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀有著重要的作用和意義，對豐富他們的人文素養，完善他們的人格有重要的現實意義。正如常兆玉（1999）所指出，“傳統文化中的重個人道德修養、重群體價值觀念、重人際親和關系、重人與自然的和諧相處等，若加以改造，注入時代內容，也是有利于社會主義現代化建設的，有利于人類和平發展”。
2.1有助于激發大學生的愛國主義情感將中國優秀傳統文化教育引入到大學生的思想教育中不僅可以激發他們的愛國熱情，而且對他們的素質教育也起到根本性的推動作用。通過中國傳統優秀文化的熏陶，大學生可以樹立起崇高的歷史使命和責任意識，將感性的愛國情感轉化為理性的愛國行動，為中華民族偉大復興奮勇拼搏。
2.2有助于提升大學生的思想境界中國優秀傳統文化具有濃重的人文精神，重視人的道德修養，明確了當代中國最根本的價值取向與行為準則，對當代大學生所應具備的道德觀點做出的精辟概括。它著眼于理想人格的形成，強調修身為本，主張超越功利的制約，正確地處理人與物的關系，義與利統一。這些對當今社會過分世俗化和物欲化的傾向可以起到抵制和克服的作用。
3結合中國優秀傳統文化，開展大學生思想教育的主要途徑
3.1加強中國優秀傳統文化教育，將其納入到教學計劃中當代大學教育是在傳統文化背景下進行的，從這個意義上來說，當代大學教育應該對傳統文化有所繼承、延續、創新和發展。因此“，大學教育現代化的過程，是對傳統文化重新評價和批判繼承的過程”（劉智運，1995）。鑒于中國優秀傳統文化在大學生人文素質培養中的重要性，對于高校一線教育工作者，我們應該深入探究中國傳統文化的人文精神，批判地繼承其精華部分，有針對性地對學生進行傳統文化教育。
3.2加強課程建設，充分發揮課堂教學的教育主渠道作用高校要加強對大學生的傳統文化思想教育，首先“應注重對相關課程的建設及改革”。其次，要充分發揮課堂這一主渠道的作用。要發揮這一作用，就必須切實有效地改革教學內容、改進教學手段、改善教學方法。在教學內容上，要針對當代大學生的特點，科學地設計相關的教育內容；在教學手段上，結合多媒體教學和影像教學，創新性地運用現代教學手段，以有效地提高教學的針對性與實效性；在教學方法上，要深入淺出、循循善誘，將中國傳統價值觀貫穿于高校育人的全過程，陶冶情操，提高他們的人文素質。
傳統文化中職德育教育意義近年來，中等職業教育學校的學生素質每況愈下，學生管理工作越來越成為一個難題。究其原因，一方面，隨著市場經濟的發展，多元文化包括網絡文化的沖擊，使部分青少年的素質低下、行為不良；另一方面，隨著中等職業院校的擴招，招生質量參差不齊，而在實際教學過程中中等職業教育學校把重點更多地放在了對學生職業技能的培訓而忽略了對學生道德修養的培養。因此，要加強中職學校學生道德素質的培養，重視傳統文化教學在中職德育教學中的重要作用。
一、當代中職教育學校傳統文化的教學現狀
隨著我國市場經濟的迅猛發展，“以就業為導向”的辦學宗旨使得中職學校在實際教學中把重點更多地放在了學生職業技能的培訓上，而忽視了對學生道德素質的培養，淡化了對文化課的教學，尤其是傳統文化的教學。例如，在語文教學課堂上，老師過分注重對閱讀或寫作技巧的傳授，而忽略了語文教學的功能是熏陶、感染學生，培養學生的興趣，激發學生的情感、想象力以及創造力。事實上，學生對傳統文化的學習也缺乏興趣和積極主動性。因此，老師應把重點放在如何激發學生學習傳統文化的興趣以及如何提高學生學習傳統文化的積極主動性上。科學的教學體系不僅要重視學生技能的培養，還要注重學生文化素養的培養，充分發揮語文教學的功能，使學生完善自己的人格，樹立科學的價值觀和道德觀。
二、當代中職學生道德品質的現狀
當上課鈴響時，滿校園的學生還在悠閑地踱著步；課堂上，嬉笑聲、喧嘩聲難以入耳，面對老師提問一無所知；課下玩電腦打游戲，作業不做，該交時東拼西湊；有些學生打架斗毆甚至打罵老師。這些現象經常發生在中職學校的校園里。學生挑戰道德規范，不守紀律。究其原因，主要是他們缺乏道德情感的教育，無論是家長教育還是學校教育，都忽視了對他們道德的教育，以至于他們缺少自律意識和自覺觀念。
總的來說，第一，中職生缺乏正確的價值觀和人生觀，沒有明確的人生理想和目標，他們當初選擇中職就是為了學習技能或者是應家長的要求甚至是隨大流，他們來到中職后，抱著“一技在手吃穿不愁”的想法，沒有更大的追求，也不清楚自己的職業生涯和規劃。第二，中職生抗挫折能力弱。很多同學面對一些困難和挫折時心理承受能力不強，不能及時、很好的調整，很容易出現一些心理問題。有些同學甚至覺得自己沒有高學歷會被瞧不起，具有很強的自卑意識。因此，中職的教育教學必須把對學生的道德情感的培養提上日程，發揮語文教學的教化作用，注重對學生道德素質的培養，使學生具有健全的人格和正確的價值觀。培養學生的審美情趣，增強他們的道德自覺，提高他們的行為規范意識。
三、傳統文化在當代中職德育教育中的重要意義
學生管理不僅是一門技術更是一種藝術。在學生管理過程中既要加強對學生“社會化能力”的培養，更要注重對學生人格的培養。源遠流長、博大精深的中國優秀傳統文化對人生的價值觀、世界觀以及道德觀有其獨到的見解，在提高中職學生的科學文化和思想道德素質方面起著舉足輕重的作用。
1.加強傳統文化教育，能夠提高中職學生的思想道德素質
教育之于學生，德之根本。因此，中職學校德育教育的最基本的目標是全面提高學生的思想道德素質。而傳統文化在德育方面的精髓包括四個方面：第一，集體主義和愛國主義。作為中職生，踐行愛國主義就是從自身做起，從點點滴滴做起：珍惜時間、努力學習，使自己成為社會有用的人；具有班級榮譽感，積極參加活動，為班級爭光；積極參加志愿活動，為那些需要的人獻上自己的愛心。第二，仁愛原則。主張“和為貴”，要推己及人、關心他人；倡導團結互助、和睦相處。對于中職生而言，在人與人交往中要想得到別人的信賴首先要學會謙敬禮讓，懂得真誠地對待他人。第三，人生價值與社會價值。正確的價值觀要求我們學會做一個為社會所需要的人格健全的人；學會做一個能正確處理人與人、社會、自然關系的人；做一個有理想、有道德、有高尚情操的人。第四，理想。理想是我們不斷取得進步的動力，每個人都要清楚自己的理想并為之付出不懈的努力。因此，加強文化傳統教育，能夠全面提高中職生的思想道德素質。
2.加強傳統文化教育是中職學校加強德育教育的重要途徑
第一，傳統文化為中職學生的德育教育提供了新的思路，是一個鮮活的載體，具有源泉和指引作用。比如，傳統文化包括許多經典之作、研讀這些經典之作，學生能夠感受優秀文化的魅力，體會并領悟親情孝心、愛崗敬業、愛國與責任等這些優良品質，然后對照自己，反省自己，從而一步步提高自己，并促進學生形成良好的價值觀和健全的人格。這樣，不僅有利于提高學生的思想道德素質，還能激發學生的審美情趣和興趣。
第二，有利于增強中職學校德育教育的吸引力和滲透力。由于中職學校把教學重點放在了對學生技能的培養上，中職教師對文化基礎教學重視不足，而且采取的教學方式就是“填鴨式”“滿堂灌”，對理論知識長篇大論，缺乏新意，這導致中職生學習語文缺乏興趣，自主積極性也不高。為此，教師可以在課堂上引入傳統文化的講解，如談談對紅樓文化、經典小說等的個人理解，這種形式的教學契合學生心理，能夠激發學生學習語文的興趣。另外，可以開展一些以傳統文化為支撐的校園文化活動，如“傳統文化知識競賽”“詩歌朗誦比賽”等，寓教于樂，既豐富了學生的課余生活，又提高了學生學習傳統文化的積極主動性。
四、結語
總之，要認識到傳統文化在中職德育教育的重要意義，深入挖掘傳統文化資源，充分發揮傳統文化的源泉和指引作用，加強對學生的傳統文化教育。在教師教學過程中，教師要有意識地為學生提供學習傳統文化的平臺，激發學生的學習興趣，提高學生的積極主動性。
參考文獻：
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【關鍵詞】大學生 道德教育 現狀分析
孔老夫子早在幾千年前就提出了做人的根本“志于道，據于德，依于仁，游于藝 。”一切志向能力的培養都要從道德誠信的行為開始。而大學生是這個國家這個民族未來的建設者，因而，大學生的道德教育更是至關重要。
1.大學生道德水平的現狀分析
就誠信缺失的現象而言，2002年美國有60多個校園5萬名大學生參加了美國學術中心（CAI）的調查，70%的學生承認有欺騙行為，而根據本課題組的調查，中國大學生的此項數據為69.66%；美國近1/4的學生過去在考試中有嚴重的考試作弊行為，中國大學生的此項數據為61.13%；美國一半學生在書面作業中有一次或超過一次的嚴重作弊行為；中國大學生的此項數據為36.96%。造成這種現象的原因很多，除大學生誠信自律缺失的內因外，家庭的熏陶、社會的影響、媒體的引導、學校的教育都是誘因。
2.大學生道德教育的時代特征
當代大學生道德教育的時代特征主要包括：信息大爆炸、經濟全球化、傳統文化影響、高校教育大眾化。
2.1信息大爆炸
當今時代信息量不斷增加，以幾何級別的增長。信息量增長的速度遠比人類理解的速度要快，并以海浪式四面八方涌入人們的生活。而大學生，正值道德觀、價值觀形成時期，又具有強烈的好奇心，同時極易獲取吸收外來信息。伴隨著這樣的現狀，各種主流、非主流價值觀紛至沓來，影響著大學生正確的取舍，與此同時，若沒有學校的正確引導，一部分學生可能因其獵奇心理走向歧途。
因而，學校更應為大學生建立良好的信息來源渠道。通過建立網絡平臺，積極與學生溝通；增開以德育為主題的集體活動，寓教于樂；引進主題積極向上的圖書、雜志等端正大學生的道德價值取向。
2.2經濟全球化
經濟全球化是指經濟活動超出一國的范圍，通過資本流動、技術轉移、對外貿易、提供服務而形成的全球范圍的相互依存、相互聯系有機經濟整體。經濟全球化給我們帶來了很多便利的條件，它使資本和產品在全球范圍內流動，有利于資源和生產要素的合理流動，有利于科學技術的傳播，有利于文明的擴展，有利于全球共同富裕，是人類發展進步的表現，是世界經濟發展的必然結果。
隨著經濟全球化而來的有機遇也有挑戰。由于各國的歷史文化不同，勢必也存在適合各國發展的各種不同的價值體系，而經濟全球化導致的必然結果便是文化大融合。在這種背景下堅持適應自身國情的道德價值觀尤其重要。因此學校應引導大學生樹立正確的道德觀，使之堅持不動搖，在吸收外來文化的同時去粗取精、揚長避短，抓住機遇學習，抵御腐蝕，不斷提高自身的道德水平。
2.3傳統文化影響
中國古代的儒家德育思想是世界德育思想的重要組成部分，也是我們繼往開來，迎接新世紀諸多挑戰，構建我國當代學校德育可資借鑒的一個重要寶庫。儒家道德傳統中包含著豐富的優秀道德教育內容，譬如重義輕利、人格修養、天人合一等優秀傳統道德觀念，對當今市場經濟條件下豐富我國現代學校德育內容體系不無裨益。
傳統文化是一個民族由歷史沿襲而來的觀念、思想的綜合體，是構成一個民族所特有的文化心理結構的重要成分，潛移默化地影響著人們的生活。我國的傳統文化是一種倫理型的文化，特別注重個人的道德修養和良好的社會道德風尚。弘揚這種以人為本、崇尚道德的傳統文化，對全面提高當代大學生的道德文化素質，形成良好的社會道德風尚具有重要的參考價值，有利于大學生養成珍視現世人生的積極態度、社會責任感的養成、造就良好的社會道德環境。
孔子曾提出了“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”這樣的憂慮，針對學習過程中的道德教育更是提出了“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。”的要求。我們秉承著中國傳統文化的教誨自然“行有余力”，然而，當今社會受市場經濟的沖擊，快餐文化日益成為主流，大學生作為新生的力量，首當其沖的受其影響。因此，針對大學生開展傳統文化的教育，也應當擺在重要位置。
2.4高校教育大眾化
隨著我國對教育重視度的提高，高校教育已逐步走向大眾化。越來越多的人，尤其是建設未來社會的主力軍們受到高校教育的影響。高校教育的大眾化給我們帶來了很多好處，首先，隨著高校教育的普遍，公民素質加以改善，文化程度大大提高。其次，隨著高校教育的大眾化，大學生受其影響加深。高校開展道德教育能更好的為大學生樹立正確的道德觀、價值觀，使他們的道德水平不斷得到提高，這樣，接受道德教育的大學生的隊伍更大，也更強，他們相互交流、相互影響、相互提高，使彼此的道德知識更加豐富，道德水平逐步提高。
3.大學生道德教育的必要性
3.1就學生而言，開展誠信為本的道德教育，使之成為德才兼備的高素質人才，適應了當前社會的需求。更重要的是提高了大學生自身的道德水平，完善大學生的道德體系，為他們今后的發展做出正確的導向，這對社會風氣的整體改善也起到積極的帶動作用。
3.2就學校而言，作為教書育人的平臺，學校在學生的人生觀、價值觀形成上起到了極大地推動作用。道德教育，是教育的重心與根本。積極開展道德教育，既能提高大學生的道德水平，又能將中國文化加以滲透，在傳授知識的同時對人格的形成加以引導，而且，高校培養創新人才，必須發揮大學生的主動性和創造性，而道德教育能使大學生自覺地優化個性心理品質，有助于創新精神的培養、創新能力的提高和創新人格的塑造。[6]
3.3就社會而言，大學生是建設未來社會的領軍人。在高校大力開展道德教育提高大學生的道德文化水平，一方面為建設文明開化的社會做出巨大貢獻，另一方面也經濟生活中的風氣倒向誠信友好、互利共贏的一面。
哲學家弗蘭克納說過：“道德的產生是有助于個人的好的生活，而不是對個人進行不必要的干預。道德是為了人而產生，但不能說人是為了體現道德而生存。”[7]因此道德教育的前提是尊重并適應每個人的需要，同時應做到學校教育與個人教育相結合，使道德教育人性化不刻板。隨著社會的進步、科學技術的迅速發展，大學生的道德素質教育變得至關重要，高校在培養高級技術型人才的同時如果不注重道德教育，必將導致一部分有才無德的人流入社會，成為隱患。基于以上對大學生道德教育的分析與討論，更加明確了現代教育中重申道德教育地位的重要性。因此，高校應緊抓道德素質教育、堅持在當代大學生中滲透誠信為本的觀念，為社會培養更多德才雙馨的高素質人才，為建設富強、民主、文明、和諧的現代化國家做出貢獻。
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關鍵詞：木雕花板 傳統文化 內容題材
在中華民族光輝璀璨的文明史上，木雕工藝是歷史悠久的具有代表性的中國傳統民間藝術形式之一。中華民族的木雕藝術具有豐厚的傳統和鮮明的民族特色，可謂雕工精湛、主題鮮明，使人看了驚嘆不已，贊不絕口。木雕工藝作為我國傳統藝術的一絕，早已享譽海內外。
傳統木雕花板的圖案有著豐富的內涵，處處滲透著中國傳統文化。自古以來人們通過這些雕刻圖案表達對美滿婚姻、子孫繁衍、健康長壽、生活幸福、萬事如意的祝愿和希冀。
傳統木雕花板作為一種民族文化的表現形式，體現出中國人民特有的文化精神與審美趣味，體現出中華民族追求至善、至美、至真的精神。內容既有反映中華民族道德進步思想，又有一定歷史、階級和社會局限的道德舊識。傳統支配人們的習慣，決定人們的思維方式，體現在一個民族觀念和行為的方方面面。千百年來，中國傳統的道德觀已經深深融入中國民眾的思想觀念和日常生活，成為傳統文化的精華部分，是中華民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內聚力。傳統木雕藝術再現生活的本質，以藝術形象和藝術感染力來展示中華民族的傳統美德，使人們在藝術享受中感受到警醒和陶冶，同時又能感受到古文化的魅力。
一、傳統的木雕花板
傳統木雕花板是生長在我國封建社會的藝術樣式，被廣泛應用在建筑和家具制造中，俗稱木雕花板。傳統的建筑雕刻裝飾，重視牢固與美學協調統一，在選擇材料，確定內容，進行構圖時，都立足于從裝飾角度來確定題材，形成了獨具特色的中國傳統風格，體現出中式家居風范與傳統文化的審美意蘊。其藝術特色和美學意蘊根植于傳統文化和審美習慣之中。
木雕花板用在裝飾上的范圍較為廣泛，主要包括門窗、裙板、雀替、掛落、梁坊、門楣、隔扇、門罩、窗欄，以及床榻的門罩及檐板、櫥柜的面板、案桌的牙板、椅凳的靠背與扶欄、盒匣飾件等。
二、木雕花板題材、內容與文化內涵
（一）木雕花板的雕刻題材
木雕藝人在不同歷史時期留下的木雕作品，蘊含著特定的歷史信息，題材豐富、異彩紛呈。傳統木雕圖案裝飾題材大多是民間生活的內容，一般有吉祥圖案、戲曲人物和傳說故事、山水花鳥、俗民風情等幾大類。根據不同用途，雕刻的題材也不同，主要以體現中華民族傳統美德為主，如仁愛孝悌，謙和好禮，誠信知報，精忠愛國，克己奉公，修己慎獨，見利思義，勤儉廉正，篤實寬厚，勇毅力行等。木雕藝人把這些道德觀、價值觀、人生觀融入木雕形象，使得木雕藝術成為傳承并展現中華民族傳統文化的藝術手段之一。
（二）木雕花板題材內容與文化內涵
1.吉祥圖案寓意美好愿望，提倡傳統美德
中華民族在長期的社會實踐中，形成了極為豐富的倫理道德文化，因此木雕藝術通過不同的題材形式和裝飾手法寄寓人們對美好生活的向往，推崇仁愛、和睦、寬容，倡導尊老愛幼、孝敬父母的思想品德，來弘揚傳統倫理道德文化。木雕藝人利用漢字多同音字相諧的特點，巧妙地表現這方面的題材。如在我國明清時代，非常喜歡用蝙蝠形象，因為“蝠”同“福”音，所以“五蝠捧壽”的圖案較為流行。在這個圖案設計中，家具花板的四周各雕一只精美蝙蝠，中間雕一只大蝙蝠，口銜壽字，象征福壽安康。又如在傳統的寓意圖案中常在畫面上雕有一花瓶，花瓶里插一根“如意”，以花瓶的“瓶”字代平安的“平”字，加之“如意”，諧心情如意，總稱為“平安如意”。再如用一大串葡萄為主題圖案，這是因為葡萄枝既為棵也為本，葡萄粒又多得以萬字才能概括，葡萄“粒”與“利”還諧音，總之含義為一本萬利。此主題多見于商家，意喻生意興隆紅如火，財源滾滾涌不盡。另外，用動物圖案如鹿、魚、鵲等來寄予對美好生活的向往，如“鹿”與“祿”諧音，可寓厚祿；“魚”與“余”諧音，可寓“年年有余”；“喜鵲”則寓意“喜事登門”或“喜事連”(蓮)等。
傳統木雕中還多用“梅、蘭、竹、菊”“歲寒三友”等圖案作隱喻，即用生物的某些生態特征，贊頌崇高的情操和品行。用竹是因竹有“節”，寓意人應有“氣節”，用梅、用松、是因梅、松耐寒，寓意人應具備不畏、不怕困難的品格。在書房內掛上“必定如意” “平升三節”“馬上封侯”等花板，再配上幾幅賞心悅目的中國字畫，既寄托文人雅士對前程的祈愿又體現出讀書人的書卷氣息。木雕樸實厚重而且鋒芒不露的風格，很符合文人儒士講究的中庸之道。
“孝道”在中國傳統倫理道德觀中具有相當高的位置，古人云：“不孝有三，無后為大。”（《孟子·離婁上》）最大的不孝是使家族斷了香火。因此，多子多福、兒孫滿堂，一直是幾千年來中國人的傳統家庭道德觀。因此在傳統及木雕圖案中，龍、鳳這一類神奇的動物形象，常常是人們所喜聞樂見的裝飾題材。如徽州鄉村人在結婚時，按照當地傳統習俗，喜歡選用精工細琢制造的“花床”、衣櫥等作陪嫁，來點綴他們的洞房花燭夜。作為家具的點綴，圖案以“龍鳳呈祥”“麒麟送子”“百年好合”等較多，用“石榴”象征“多子多孫”，用“鴛鴦”象征“夫妻恩愛”，用 “和合二仙”的故事（和合二仙主持著人世間的婚姻），來寓意著夫妻恩愛、白頭偕老，寄托人們對終身大事的美好愿望。
吉祥圖案既來自于生活，又高于生活，使人產生聯想，激發人們心中的美好祈望，產生吉祥平安等聯想。因此吉祥圖案成為木雕藝術的主要創作內容。它不僅符合國人的審美習慣，也能給欣賞者提供較大的想象空間和悉心揣摩的余地。這些傳統倫理道德滲透在現實生活之中，對人們的思想、行為起到不可忽視的重要作用。
2.以人物、山水、故事為題材，宣揚愛家鄉、愛祖國、愛人民的優秀傳統
