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第1篇

[關(guān)鍵詞] 儒家文化 商務(wù)談判 指導(dǎo)作用

中國(guó)的幾千年文化史上并未出現(xiàn)談判的概念，在《辭?！贰ⅰ掇o源》上也找不到“談判”這一詞條，可見(jiàn)談判一詞對(duì)中國(guó)是一個(gè)外來(lái)語(yǔ)。中國(guó)歷史上不乏談判的優(yōu)秀范例，但有關(guān)談判研究的思想學(xué)說(shuō)很少，基本上沒(méi)有形成較系統(tǒng)的談判理論。直至上個(gè)世紀(jì)80年代末90年代初，引進(jìn)了西方的談判學(xué)理論后，中國(guó)學(xué)者才開(kāi)始談判學(xué)理論的研究，具有中國(guó)特色的談判學(xué)正在日漸形成。但目前國(guó)內(nèi)研究談判的學(xué)者很少去挖掘中國(guó)優(yōu)秀的談判文化和談判思想，難以真正建立具有中國(guó)特色的談判理論。本文目的在于進(jìn)行這方面的探索。

一、儒家文化是中國(guó)儒商的文化底蘊(yùn)

中國(guó)的儒家文化,對(duì)中國(guó)人的思想、言行、處世方式的影響是任何一種文化都無(wú)法比擬的。五行百業(yè),仕農(nóng)工商、長(zhǎng)期以來(lái)都把儒家學(xué)說(shuō)作為修身養(yǎng)性的根本,從骨子里自覺(jué)信仰、身體力行。關(guān)于什么是儒商,沒(méi)有準(zhǔn)確的定義,有人認(rèn)為,儒商是指較高層次的知識(shí)分子,他們從事商業(yè)活動(dòng),因文化素質(zhì)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)大大高于傳統(tǒng)商人,有經(jīng)濟(jì)頭腦和思辨能力,是經(jīng)營(yíng)有方、取財(cái)有道、遵舊守法、走正道的商人;還有人認(rèn)為儒商的內(nèi)涵應(yīng)該包括守信和重義、仁愛(ài)和競(jìng)爭(zhēng)、修身和報(bào)國(guó)這樣一些內(nèi)涵。綜合起來(lái)看,儒商應(yīng)具有兩個(gè)重要特點(diǎn):（1)受中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒學(xué)思想影響較深,形成一套經(jīng)商道德觀念;（2)以儒家教義為指導(dǎo)形成一套行之有效的經(jīng)營(yíng)之道，經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中的貨物買(mǎi)賣(mài)生意洽談，無(wú)不浸透著儒家文化。

中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化對(duì)談判活動(dòng)的影響，主要體現(xiàn)在對(duì)談判者思想觀念的指導(dǎo)作用方面。那些擅長(zhǎng)談判的高手，從中國(guó)的傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，樹(shù)立正確的談判思想，掌握科學(xué)的談判方法，形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼勁羞壿嬎季S和推導(dǎo)能力，可見(jiàn)中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)古代的談判活動(dòng)有著深刻的影響，具體體現(xiàn)在儒家教義對(duì)談判者思想行為的規(guī)范方面。

二、儒家教義對(duì)談判者思想行為的規(guī)范

從孔夫子到漢儒，所提出的儒家教義雖然說(shuō)法不同，但主要的內(nèi)容基本是一脈相承的。漢代大儒董仲舒是儒家學(xué)說(shuō)的集大成者，他把儒家的教義歸納為“五?！?，即五項(xiàng)永恒不變的普遍法則：仁、義、禮、智、信，這五項(xiàng)普遍法則實(shí)際上就是儒商經(jīng)營(yíng)之道的基本準(zhǔn)則。

1.仁。在儒學(xué)中是指與人為善，人與人之間的一種和諧關(guān)系。中國(guó)人所說(shuō)的“和氣生財(cái)”、“天時(shí)不如地利、地利不如人和”就體現(xiàn)了仁的處世價(jià)值。中國(guó)的儒商非常推崇經(jīng)商活動(dòng)中的“仁術(shù)”，如司馬遷在《史記?貨殖列傳》中記載的大儒商白圭就明確地提出“仁術(shù)”，總結(jié)出一套治生（即做生意）的經(jīng)驗(yàn)，而且還研究和形成一套經(jīng)商理論。后人稱(chēng)之為白圭的“治生之學(xué)”?！叭市g(shù)”的經(jīng)營(yíng)之道體現(xiàn)為“薄利多銷(xiāo)”的原則，取爭(zhēng)適時(shí)，不一味與人爭(zhēng)利。白圭也在春秋諸子百家中成為獨(dú)樹(shù)一幟的“商家”。

2.義。儒學(xué)的一句名言是“君子喻于義，小人喻于利”，體現(xiàn)儒商的基本義利觀。在義和利的問(wèn)題上，首先要講義，符合義的就去做，不符合的，即使一本萬(wàn)利也不能去做。損人利己的更不可以做。但并不是說(shuō)凡是利都不能取。孔子就說(shuō)過(guò)：“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”?！豆茏?禁藏》稱(chēng)：“其商人通賈，倍道夜行，夜以繼日，千里不遠(yuǎn)，利在前也”。漢代大儒董仲舒更是明確地把儒學(xué)的義利觀表述為“天之生人也，使人生義與利。利以養(yǎng)成其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂(lè)，體不得利不能安。體莫貴于心，義于人大于利”。在經(jīng)營(yíng)中把義看得比利重，是中國(guó)儒商的基本準(zhǔn)則。在生意的洽談和買(mǎi)賣(mài)中，他們當(dāng)然會(huì)遵循這一基本準(zhǔn)則。

3.禮。中國(guó)是傳統(tǒng)的禮儀之邦，崇尚禮尚往來(lái)。禮的原義指等級(jí)宗法制度，后被引申為待人接物的一種友善態(tài)度。對(duì)人尊重，相處時(shí)相互愛(ài)護(hù)面子。人們?yōu)槿颂幨罆r(shí)尚且如此，在商務(wù)往來(lái)、業(yè)務(wù)洽談中這種行為準(zhǔn)則自然更為重要了。

孔子自己也說(shuō)道：“文質(zhì)彬彬，然后君子”。同時(shí)君子還要努力約束修煉，使自己的言行完全合乎“禮”，修成“君子相”。從日常飲食起居，到喪葬社交等，都要符合禮的要求。可見(jiàn)儒商在談判中，講究以禮相待是相當(dāng)重要的。

4.智。董仲舒認(rèn)為，仁重于智，智重于勇。中國(guó)歷史上的大儒商管仲，就是以智經(jīng)商的典范。管仲在兩千多年前就形成一套較完整的經(jīng)濟(jì)思想理論，先秦的經(jīng)濟(jì)名著《管子》中對(duì)此有詳細(xì)記載。其經(jīng)濟(jì)思想不僅涉及一般的微觀商業(yè)經(jīng)營(yíng)問(wèn)題，還有許多宏觀經(jīng)濟(jì)思想。這些思想竟然可以與兩千多年以后的西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人凱恩斯媲美。故有人稱(chēng)管子為東方凱恩斯。在《管子》一書(shū)中，更有許多管仲經(jīng)營(yíng)謀略的記載，體現(xiàn)儒商以智經(jīng)商取得巨大的成功。如描述管子經(jīng)商的“貨如輪轉(zhuǎn)，候時(shí)轉(zhuǎn)物；取什一之利，十年三聚千金”。這些都是儒商以智經(jīng)商的體現(xiàn)。

5.信。也就是指誠(chéng)信?？鬃诱f(shuō)：“人無(wú)信，不知其可也”、“君子一言九鼎，一諾千金，輕諾必害信”。管子十分講究以誠(chéng)經(jīng)商，他認(rèn)為“不行不可復(fù)”，欺騙別人只能是一次，第二次人家就不相信你了。所以對(duì)于治生商品的質(zhì)量、價(jià)格、交貨期，以及借貸往來(lái)，都要講求一個(gè)“信”字。我國(guó)傳統(tǒng)上歷來(lái)提倡“誠(chéng)工”、“誠(chéng)賈”，商人不誠(chéng)，尚取一時(shí)，終至瓦解。成功的商人，多是商業(yè)信譽(yù)高的人，在經(jīng)商談判中，商人們講求承諾的信用。

中國(guó)的傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生于自然經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，幾千年來(lái)延綿不絕。但這種觀念不應(yīng)僅是封建社會(huì)人們的行為準(zhǔn)則，它的許多“精華”具有普世價(jià)值。直到今日，在商品經(jīng)濟(jì)在大潮中，由于商品經(jīng)濟(jì)的不成熟，國(guó)家監(jiān)管部門(mén)監(jiān)管力度不足，壟斷與不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為在商業(yè)活動(dòng)中相當(dāng)普遍，難以建立有效的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序。我們面臨一個(gè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代，傳統(tǒng)美德不應(yīng)被拋棄，誠(chéng)信缺失不應(yīng)當(dāng)被接受。人們呼喚中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)歸，它們應(yīng)融入現(xiàn)代文明商人的靈魂，指導(dǎo)他們經(jīng)商活動(dòng)，在談判中處理好與合作對(duì)方的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

[1]林可濟(jì):中西哲學(xué)源流[M].福建教育出版社,1995年出版

第2篇

作為中國(guó)的本土宗教，道教在歷史上為中華文明的延續(xù)與光大貢獻(xiàn)了巨大力量。在新的時(shí)代條件下，道教界將積極響應(yīng)講話精神，繼往開(kāi)來(lái)，勇于擔(dān)當(dāng)，充分調(diào)動(dòng)資源，切實(shí)找尋道教文化的時(shí)代切入點(diǎn)，為激活中華文明的生命力探索新的生長(zhǎng)點(diǎn)。

今天，全國(guó)道教界代表齊聚東岳泰山，決心為中華文化的當(dāng)代復(fù)興貢獻(xiàn)積極力量，現(xiàn)提出如下意見(jiàn)：

一、踐行道教尊道貴德的核心教義。道教以道為最高信仰，而道在人身上的體現(xiàn)則是德。我們要將對(duì)道的信仰內(nèi)化于心、外顯于行，在日常生活中努力做到清心寡欲、順應(yīng)自然、不妄作為、慈心于物、誠(chéng)敬忠孝。

二、傳承道教和諧共生的思想智慧?！兜赖陆?jīng)》強(qiáng)調(diào)和諧為宇宙的根本法則，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，故“知和日常，知常日明”。莊子指出：“與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)。”當(dāng)今世界，各種紛爭(zhēng)、沖突不斷，生態(tài)環(huán)境面臨嚴(yán)重危機(jī)。我們要傳承道教和諧共生的思想智慧，致力于創(chuàng)造一個(gè)安定、和諧的生存環(huán)境。

三、彰顯道教抱樸守真的心靈品質(zhì)。道教主張固守人的純樸自然的本性，反對(duì)虛偽和欺詐；主張堅(jiān)守節(jié)操，不隨波逐流，不朝秦暮楚；主張以誠(chéng)待人，不矯揉造作，不口是心非。我們要提倡抱樸守真的心靈品質(zhì)，為營(yíng)造淳厚的社會(huì)風(fēng)氣做出貢獻(xiàn)。

四、發(fā)揚(yáng)道教珍愛(ài)生命的養(yǎng)生傳統(tǒng)。道教珍視生命，將生和道緊密結(jié)合?！短侠暇齼?nèi)觀經(jīng)》說(shuō)：“道不可見(jiàn)，因生以明之。生不可常，用道以守之?！蔽覀円谥厣①F生思想指引下，積極發(fā)掘并推廣道教各種行之有效的養(yǎng)生智慧和方法，為民眾身心健康做出貢獻(xiàn)。

五、光大道教濟(jì)世利人的慈愛(ài)情懷。《道德經(jīng)》主張“天之道，損有余而補(bǔ)不足”，提出“常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物”。我們要秉承歷代高道大德的慈悲濟(jì)世精神，積極開(kāi)展賑災(zāi)施愛(ài)、扶危濟(jì)困、治病救人、心靈疏導(dǎo)等慈善活動(dòng)，踐行道教濟(jì)世利人思想，服務(wù)社會(huì)，利益人群。

六、今后每逢建國(guó)五周年、十周年國(guó)慶慶典，將聯(lián)合五岳道教宮觀同時(shí)舉行“五岳同祈，祝福中華”大型祈?；顒?dòng)。祝愿祖國(guó)繁榮昌盛、人民安居樂(lè)業(yè)，讓古老的道教儀式重新煥發(fā)活力，讓深植于海內(nèi)外中國(guó)人心中的五岳信仰重新綻放光芒，讓日趨博物館化的祖國(guó)文化遺產(chǎn)重新承擔(dān)起福國(guó)裕民的當(dāng)代功用。

我會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，要充分認(rèn)識(shí)包括道教文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在民族復(fù)興中的重要地位和作用；自覺(jué)提升文化素養(yǎng)、宗教素養(yǎng)，提高服務(wù)信眾、服務(wù)社會(huì)的能力；充分利用各種現(xiàn)代化傳播方式，宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，幫助信眾和社會(huì)民眾加深對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識(shí)，形成文化自信，并且在生活中篤信、力行，培育向上、向善的力量。

暢玄弘道，正當(dāng)其時(shí)。展望未來(lái)，我們相信，在中華文明復(fù)興的偉大進(jìn)程中，道教界必將大有可為，也必將大有作為！

第3篇

（一）傳統(tǒng)物質(zhì)文化元素在公益廣告中的運(yùn)用

筆者對(duì)2006年以來(lái)中國(guó)元素國(guó)際創(chuàng)意大賽獲獎(jiǎng)情況進(jìn)行調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，2006年到2011年，26個(gè)獲獎(jiǎng)的公益廣告作品中僅有一個(gè)影視作品，其余都為平面廣告作品。造成這種現(xiàn)象的原因并不是影視作品在大賽中失位，而是平面公益廣告由于視覺(jué)傳達(dá)信息的單一性，自覺(jué)或不自覺(jué)地會(huì)固定中國(guó)傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用的選擇范圍，傾向于選擇視覺(jué)沖擊力更強(qiáng)的表現(xiàn)方式，從而更多地引起這種賽會(huì)制評(píng)委的注意。獲獎(jiǎng)的平面公益廣告作品中所運(yùn)用的傳統(tǒng)文化元素基本上為水墨畫(huà)、書(shū)法等表現(xiàn)力比較強(qiáng)的物質(zhì)文化元素。其中以水墨畫(huà)為主，用書(shū)法、印章來(lái)點(diǎn)綴是運(yùn)用得最為廣泛的組合，占到這些獲獎(jiǎng)作品的60%以上。水墨畫(huà)、書(shū)法、印章之所以運(yùn)用如此廣泛，筆者認(rèn)為有如下原因：首先，書(shū)法、水墨畫(huà)作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，對(duì)于廣告創(chuàng)作者來(lái)講，無(wú)需過(guò)多的創(chuàng)意表現(xiàn)，即可利用它們展現(xiàn)出完整、和諧的廣告畫(huà)面；其次，書(shū)法水墨畫(huà)對(duì)于絕大多數(shù)的觀眾來(lái)講，都不陌生，而當(dāng)他們接受和解碼公益廣告所傳播的信息時(shí)，會(huì)更加順暢和自然；再次，2007年至2009年，北京奧運(yùn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化物質(zhì)元素的宣傳達(dá)到頂峰，其中祥云卷軸火炬、奧運(yùn)開(kāi)幕式擊缶、漢服、人體水墨畫(huà)等表演以及北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽和官方宣傳片讓中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在世界舞臺(tái)大放光彩，國(guó)內(nèi)和國(guó)際受眾對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知也越來(lái)越廣泛，對(duì)書(shū)法、水墨畫(huà)等傳統(tǒng)文化元素的關(guān)注和好感度日益加深。這一時(shí)期公益廣告制作也必然會(huì)受到這個(gè)傳播環(huán)境的熏陶和影響。

（二）傳統(tǒng)精神文化元素在公益廣告中的運(yùn)用

改革開(kāi)放以后，中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系逐步成熟，物質(zhì)文明飛速發(fā)展，西方的拜金主義意識(shí)形態(tài)對(duì)國(guó)人價(jià)值觀、社會(huì)觀、人生觀造成了相當(dāng)程度的沖擊，信仰缺失、不道德的現(xiàn)象屢見(jiàn)報(bào)端，傳統(tǒng)的中國(guó)道德觀念一步步“淪陷”。社會(huì)呼吁傳統(tǒng)道德觀念的回歸，呼吁國(guó)民道德觀的提升。此時(shí)，公益廣告作為一種積極有效的傳播手段，成為重建道德觀念的有利工具。2001年以來(lái)，央視利用網(wǎng)絡(luò)及電視播出平臺(tái)展示的公益影視廣告共69個(gè)，其中運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)文化的公益廣告有11個(gè)，雖然所占比例僅為16%，但這些公益廣告的播放均引起較大社會(huì)反響。例如，以關(guān)愛(ài)老人、傳遞親情為主題的《打包》篇，廣告以兒子的口吻，講述其患有老年癡呆癥的公益廣告中傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用史曉燕摘要：中國(guó)公益廣告中對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用仍處在不斷嘗試的階段，其中，儒家“仁”“孝”道德觀念及書(shū)法、水墨畫(huà)等傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用最具代表性。成功的公益廣告能夠?qū)⑺\(yùn)用的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與時(shí)代主題完美融合，散發(fā)出濃厚的人文意蘊(yùn)。本文主要探討了如何充分把握受眾審美心理和認(rèn)知水平，減少傳播障礙，善用情感訴求，使傳統(tǒng)文化元素在公益廣告中的作用得到更大發(fā)揮。關(guān)鍵詞：公益廣告；中國(guó)傳統(tǒng)文化元素；運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計(jì)的父親，忘記了兒子的面容，忘記回家的路，卻在家庭聚餐時(shí)，傻乎乎地將餃子用手放進(jìn)口袋，兒子責(zé)問(wèn)他，他回答：“這是留給我兒子的，我兒子最?lèi)?ài)吃餃子?！苯Y(jié)尾字幕：他忘記了很多事情，但他從未忘記愛(ài)你。濃濃的親情從銀幕中噴薄而出。同類(lèi)型的廣告還有《爸爸的謊言》等。這些公益廣告運(yùn)用的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，大部分都為傳統(tǒng)的精神文化元素——《孝經(jīng)》所提倡百善孝為先的“孝”文化，中國(guó)傳統(tǒng)的“家”文化及看重親情的傳統(tǒng)，甚至引申“感恩”的理念。但歸根究底，其實(shí)背后的落腳點(diǎn)都在于儒家的“仁”“孝”觀點(diǎn)?！叭省薄靶ⅰ痹刈鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)精神文化元素的典型代表，被電視公益廣告反復(fù)、廣泛運(yùn)用，筆者認(rèn)為有著深刻的原因。不同的時(shí)期，會(huì)產(chǎn)生不同的社會(huì)問(wèn)題，而公益廣告則會(huì)有相應(yīng)的主題，并通過(guò)特定的手段來(lái)傳播積極的社會(huì)道德觀念，來(lái)發(fā)揮其社會(huì)教育的功能。從某種程度上來(lái)說(shuō)，公益廣告是對(duì)社會(huì)道德觀念的一種折射。這一現(xiàn)象可以從央視公益廣告歷年來(lái)的主題變遷得到證實(shí)。央視廣告主題從“規(guī)范行為”到“揚(yáng)正氣，促和諧”，所傳播和倡導(dǎo)的具體道德表現(xiàn)雖然有所不同，但萬(wàn)變不離其宗，主要還是落實(shí)到遵守道德規(guī)范上面。2000年以后，這種倡導(dǎo)傳統(tǒng)道德觀念的回歸、以構(gòu)建和諧社會(huì)為主旨的概念逐步明晰，其中儒家“仁”“孝”的道德觀念更是起到關(guān)鍵作用。特別是近年來(lái)，留守兒童、農(nóng)民工、空巢老人等社會(huì)問(wèn)題逐步凸顯，央視公益廣告則通過(guò)一系列的人物、故事、情節(jié)、特寫(xiě)來(lái)呼吁社會(huì)關(guān)注，積極引導(dǎo)展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁”“孝”美德。例如，《家鄉(xiāng)的滋味》講述農(nóng)民工在外奮斗，只期待年末能回家過(guò)春節(jié)的溫暖人心的場(chǎng)景；《遲來(lái)的新衣》中留守兒童年末期待著務(wù)工父母回歸的場(chǎng)景。這都呼喚著社會(huì)對(duì)這些弱勢(shì)群體給予更多的關(guān)愛(ài)。“仁”“孝”元素的反復(fù)運(yùn)用，是社會(huì)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)精神美德的吶喊和呼喚，是一種正能量的傳遞。

二、傳統(tǒng)元素在公益廣告中的運(yùn)用導(dǎo)向

（一）傳統(tǒng)文化元素與人文關(guān)懷主題完美融合

在運(yùn)用傳統(tǒng)文化作為公益廣告創(chuàng)意展現(xiàn)的過(guò)程中，找到傳統(tǒng)文化與受眾的情感共鳴點(diǎn)，更能提高受眾認(rèn)知，起到事半功倍的傳播效果。

1.善用“仁”“孝”文化作為情感訴求。

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)人情大國(guó)，這里的“情”包含“仁”“孝”“禮”“義”“忠”等。這種自古流傳下來(lái)的民族傳統(tǒng)，至今依然備受?chē)?guó)民推崇，前文所列舉的公益廣告《老爸的謊言》《打包》，都是成功運(yùn)用“仁”“孝”文化感染受眾以達(dá)到傳播目的的范例。

2.自覺(jué)以“以人為本”作為創(chuàng)作基線。

“以人為本”的觀念，貫穿了中國(guó)兩千余年的漫長(zhǎng)歷史，構(gòu)建了中國(guó)獨(dú)有的社會(huì)秩序。隨著時(shí)代的變遷，新時(shí)代的中國(guó)人給予它新的含義——人文關(guān)懷，即對(duì)待人和事的仁愛(ài)之心、對(duì)于社會(huì)成員及弱勢(shì)群體的關(guān)懷，“傳播正能量”。這就要求公益廣告的創(chuàng)意表現(xiàn)方式要做到積極正面，不應(yīng)為單純追求傳播效果而采用一些極端恐怖的創(chuàng)意訴求；另一方面，在題材內(nèi)容以及創(chuàng)意元素的選取上要力求做到關(guān)懷社會(huì)、關(guān)懷大眾。

（二）多個(gè)傳統(tǒng)文化元素在公益廣告作品中的綜合運(yùn)用

一個(gè)公益廣告中運(yùn)用多個(gè)傳統(tǒng)文化元素的情況，多出現(xiàn)在平面作品中。這些組合的運(yùn)用并不是隨意搭配，而是必須符合受眾日常審美認(rèn)知。傳統(tǒng)文化元素的和諧共處既包括物質(zhì)文化元素之間的和諧共處，也包括物質(zhì)與精神文化的交叉運(yùn)用，以增強(qiáng)傳播效果。傳統(tǒng)的物質(zhì)文化精神元素間的搭配，比較常運(yùn)用的元素組合有水墨畫(huà)、書(shū)法、臉譜、印章等。例如，2009年中國(guó)元素創(chuàng)意大賽獲得金獎(jiǎng)的作品《山水系列，水墨畫(huà)（污染篇）》。畫(huà)面中，遠(yuǎn)看是一幅普通的中國(guó)傳統(tǒng)水墨山水圖，但是細(xì)看則會(huì)發(fā)現(xiàn)，山不綠、水不清，處處都是電線桿、煤礦等現(xiàn)代工業(yè)的身影。而右上角的“山非山，水非水”的書(shū)法題詞，更是對(duì)工業(yè)污染的無(wú)奈感嘆，再配以“禁止”形狀的圖章，構(gòu)成了一幅別具風(fēng)格的古典山水圖。作品是對(duì)已有中國(guó)傳統(tǒng)文化元素組合的巧妙運(yùn)用，在順應(yīng)受眾審美習(xí)慣的同時(shí)，順利傳達(dá)廣告的主體信息，可謂獨(dú)具匠心。物質(zhì)與精神文化的交叉運(yùn)用，則多出現(xiàn)在影視公益廣告作品中，通過(guò)視、聽(tīng)覺(jué)來(lái)融合道德情感，增強(qiáng)作品感染力。例如，2011年的《關(guān)愛(ài)留守兒童：男孩篇》，廣告中用黑白的畫(huà)面記錄了一個(gè)留守兒童孤單、艱辛的一天，在廣告的最后畫(huà)面只剩下男孩望向窗外，期盼父母回家過(guò)春節(jié)，單調(diào)而絕望的黑白畫(huà)面里，只有玻璃上大紅的過(guò)節(jié)剪紙窗花赫然在目。這則廣告運(yùn)用了傳統(tǒng)的春節(jié)元素、剪紙窗花及中國(guó)紅的元素，與“仁”“愛(ài)”“和諧”的傳統(tǒng)道德理念相互輝映，感官?zèng)_擊與道德呼喚相互融合，起到了良好的傳播效果。

三、結(jié)語(yǔ)

第4篇

傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中包涵了豐富的天文、地紀(jì)、氣象知識(shí)，在強(qiáng)調(diào)人與自然統(tǒng)一的同時(shí)，又重視情志（心理）、社會(huì)活動(dòng)對(duì)機(jī)體的正、負(fù)雙方面的影響。作為中醫(yī)院校入門(mén)課程之一的《醫(yī)古文》中包含著豐富的古代文化常識(shí)。教師在講解字、詞、句的同時(shí)也應(yīng)為學(xué)生簡(jiǎn)單地介紹相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，為學(xué)生日后閱讀和學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)古籍奠定基礎(chǔ)。

如古人通過(guò)對(duì)日、月、星辰等天體運(yùn)行的觀察，發(fā)現(xiàn)了其中的運(yùn)行規(guī)律，形成我們現(xiàn)在所知的紀(jì)時(shí)、紀(jì)日、紀(jì)月、紀(jì)年的方法。傳統(tǒng)的記時(shí)方法提醒我們傳統(tǒng)文化是根植于中國(guó)大地，或者說(shuō)是以中原地區(qū)為主的，其地理位置決定了中國(guó)古人記時(shí)方法的特點(diǎn)，也反映了古人生產(chǎn)、生活的活動(dòng)規(guī)律。年齡稱(chēng)謂則反映出古人對(duì)于人體生長(zhǎng)發(fā)育規(guī)律的認(rèn)知，及不同年齡階段人的主要社會(huì)活動(dòng)規(guī)律。而這些知識(shí)又與醫(yī)學(xué)內(nèi)容相交叉。

避諱是我國(guó)特有的一種語(yǔ)言文化現(xiàn)象。在醫(yī)古文中對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)也是有相當(dāng)?shù)挠绊懙?，如《本草綱目•薯蕷》中記載：“薯蕷因唐代宗名預(yù)，避諱改為薯藥，又因宋英宗諱署，改為山藥。”避諱制度雖然有它不利的一面，但是在文獻(xiàn)研究中，避諱往往也是幫助了解確定文獻(xiàn)的時(shí)代等的依據(jù)之一。

中國(guó)古代的度量衡變化也是比較大的，了解歷代度量衡的標(biāo)準(zhǔn)可以幫助學(xué)生在閱讀古籍時(shí)正確理解古代醫(yī)家所創(chuàng)方劑的真實(shí)用量情況。如秦漢時(shí)期，一兩相當(dāng)于現(xiàn)代的15g左右，唐宋時(shí)期則相當(dāng)于40克左右，而不是現(xiàn)代的一兩等于30g，若不知道其中的差別而誤照搬原方，就可能會(huì)造成臨床上的錯(cuò)誤。另外中醫(yī)文獻(xiàn)中會(huì)出現(xiàn)大量中醫(yī)特有的計(jì)量單位，如“方寸匕”、“錢(qián)匕”、“刀圭”、“盅”、“盞”等，仔細(xì)揣摩其中的含義才能真正領(lǐng)會(huì)古人用藥的精髓。

《醫(yī)古文》選文中不乏大量的典故。恰當(dāng)?shù)匾玫涔士梢栽黾游恼碌谋憩F(xiàn)力，避免平鋪直敘，所以為古人所常用。如《類(lèi)經(jīng)•序》所載之“他山之石”、“斷流之水”、“壁影熒光”、“竹頭木屑”等。在講解這些內(nèi)容時(shí)，要詳細(xì)地為學(xué)生介紹這些典故的出處、含義、引申義等，以便學(xué)生能準(zhǔn)確理解。

教學(xué)育人不僅在于傳授知識(shí)，更在于為學(xué)生指引門(mén)徑。有了正確的開(kāi)端，才會(huì)有更好的發(fā)展。傳統(tǒng)文化常識(shí)的積累不僅可以幫助學(xué)生減少日后閱讀古籍時(shí)的壁壘，也可以提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，完善其知識(shí)層面。

2《醫(yī)古文》中彰顯的傳統(tǒng)道德

中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家思想為核心，兼同道家、佛家思想，并由此而衍生出相應(yīng)的人生觀、世界觀、價(jià)值觀以及倫理道德觀等。傳統(tǒng)的道德觀在《醫(yī)古文》選文中無(wú)處不在。因?yàn)樵谠S多大醫(yī)的眼中，醫(yī)德是首位的，有才無(wú)德是成不了大醫(yī)的。無(wú)論是朱震亨窮晝夜習(xí)《局方》，還是孫思邈要求用心精微的人定要“博極醫(yī)源，精勤不倦”，都是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的一種表現(xiàn)。而孫思邈在講述醫(yī)者的道德標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，融合了佛家慈悲、萬(wàn)物平等的觀點(diǎn)，但最后還是回歸到儒家“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。

朱丹溪等儒醫(yī)雖置身于醫(yī)學(xué)，其初衷也是因醫(yī)學(xué)能“推及物之仁”來(lái)實(shí)現(xiàn)其“厚德載物，仁者愛(ài)人”的追求。更將“格物致知”、“內(nèi)省、慎獨(dú)、踐履”等作為道德實(shí)踐的要義。醫(yī)生的職業(yè)道德不會(huì)脫離作為個(gè)體本身的價(jià)值觀與道德觀而單獨(dú)存在。因此，將傳統(tǒng)文化道德中正向的能量在潛移默化中傳遞給學(xué)生，促成其優(yōu)秀品德的形成，是比宣講更有效的手段。

醫(yī)患關(guān)系自古就很敏感，所以有“六不治”的提出，有華佗的不幸遭遇，更有李中梓的“不失人情論”的感慨。因此在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)“隨俗為便”的現(xiàn)實(shí)性意義，提示學(xué)生在臨床實(shí)踐中溝通技巧的重要性，引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)強(qiáng)化溝通能力和技巧的培養(yǎng)，利用在學(xué)期間依然有較高的可塑性的優(yōu)勢(shì)，完善學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀與人格。

3結(jié)論

第5篇

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文；小學(xué)教育；國(guó)學(xué)；素質(zhì)培養(yǎng)

中圖分類(lèi)號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2013）09-00

近年來(lái)重新興起的國(guó)學(xué)熱是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，全社會(huì)需要在傳統(tǒng)文化和中華思想文化中尋找和汲取精神文化營(yíng)養(yǎng)的表現(xiàn)。國(guó)學(xué)是傳統(tǒng)文化的精髓，是國(guó)家國(guó)民生活方式、思維方式的體現(xiàn)和概括，是國(guó)家民族的性格表現(xiàn)和智慧結(jié)晶。中國(guó)人最早在課堂上接觸國(guó)學(xué)是在小學(xué)的語(yǔ)文課堂上，而在小學(xué)課堂上較早對(duì)學(xué)生教述國(guó)學(xué)的思想對(duì)于養(yǎng)成學(xué)生良好的價(jià)值觀、人生觀和道德觀、建立起學(xué)習(xí)熱情，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)文化都非常重要。

一、語(yǔ)文教育的特點(diǎn)

語(yǔ)文是學(xué)習(xí)組織和傳達(dá)語(yǔ)言知識(shí)和文化的統(tǒng)稱(chēng)，是學(xué)習(xí)其他文科學(xué)科和自然科學(xué)的基礎(chǔ)，是最基礎(chǔ)的一門(mén)人文社會(huì)科學(xué)，是人們交流思想和保存?zhèn)鬟f知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的載體。哲學(xué)上對(duì)語(yǔ)文的認(rèn)識(shí)是：進(jìn)行表述、記錄、傳遞的口頭或是書(shū)面的文字言語(yǔ)的物質(zhì)存在形式。其目的是描述事實(shí)、引證思維、陳述思想、表達(dá)意志、抒懷等。語(yǔ)文是語(yǔ)言和文學(xué)的簡(jiǎn)稱(chēng)。在系統(tǒng)地訓(xùn)練和教育小學(xué)生時(shí)，不僅要進(jìn)行語(yǔ)言和文學(xué)的教育，更要注重蘊(yùn)含在語(yǔ)文中的文化和哲學(xué)教育。語(yǔ)文的概念是解放后，著名教育家葉圣陶先生將“國(guó)語(yǔ)”和“國(guó)文”兩門(mén)課合二為一而稱(chēng)為“語(yǔ)文”。

二、語(yǔ)文課堂與國(guó)學(xué)

國(guó)學(xué)，一國(guó)所固有之學(xué)術(shù)也。國(guó)學(xué)一般是概指一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)歷史文化與學(xué)術(shù)。廣義的國(guó)學(xué)是我國(guó)歷史所有文化與學(xué)術(shù)的集合，包括思想、哲學(xué)、戲劇、琴棋書(shū)畫(huà)、數(shù)術(shù)、中醫(yī)、星相、農(nóng)藝、宗教、禮教、倫理、文學(xué)、史學(xué)等等。而在小學(xué)語(yǔ)文課堂中接觸到的國(guó)學(xué)是以文學(xué)為基礎(chǔ)的凝練著國(guó)學(xué)思想和道德文化的文學(xué)作品。

三、適合小學(xué)語(yǔ)文的國(guó)學(xué)內(nèi)容

（一）三字經(jīng)

三字經(jīng)是宋朝時(shí)期創(chuàng)立的，至今已經(jīng)七百多年了，是家喻戶曉的國(guó)學(xué)經(jīng)典入門(mén)文章。其三字一句的經(jīng)典形式朗朗上口、極易成誦，是公認(rèn)為的國(guó)學(xué)入門(mén)教材。其中包涵了傳統(tǒng)文化的倫理、道德、教育、人文、地理、民間傳說(shuō)等。

由于三字經(jīng)創(chuàng)立的目的是為了初學(xué)的兒童，因而歷朝歷代都是兒童學(xué)習(xí)文化知識(shí)的入門(mén)教材。三字經(jīng)雖然簡(jiǎn)單易懂、朗朗上口，但是其引經(jīng)據(jù)典、引用擴(kuò)展的知識(shí)非常多，其本身是優(yōu)秀的小學(xué)語(yǔ)文教材，其引申出來(lái)的典故的哲學(xué)思想和文化底蘊(yùn)更是擴(kuò)展小學(xué)生知識(shí)面和穩(wěn)固道德觀、價(jià)值觀的經(jīng)典教材。三字經(jīng)可以說(shuō)是小學(xué)生國(guó)學(xué)教育的啟蒙和寶庫(kù)。三字經(jīng)不僅可以是國(guó)學(xué)的入門(mén)經(jīng)典還是儒家思想的入門(mén)經(jīng)典，其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化知識(shí)更是小學(xué)生了解和掌握國(guó)學(xué)基本思想的重要啟蒙知識(shí)。

（二）千字文

千字文是南朝時(shí)期周興嗣從王羲之的書(shū)法作品中選取的一千個(gè)字做成的文，其中一千個(gè)字沒(méi)有一個(gè)重復(fù)（據(jù)考究，重復(fù)了一個(gè)“潔”字，實(shí)為999字不同），千字文中以999個(gè)不同字寫(xiě)成的敘事性很強(qiáng)的啟蒙性文章，是以999字勾畫(huà)出的一部完整中國(guó)地方文化簡(jiǎn)史，是我國(guó)傳統(tǒng)文化啟蒙教育的最高水平。千字文的文風(fēng)和目的就是指引兒童的行為習(xí)慣，按照我國(guó)傳統(tǒng)文化的塑造素質(zhì)行為，進(jìn)而為小學(xué)生的人格養(yǎng)成灌輸我國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的營(yíng)養(yǎng)成分。

（三）千家詩(shī)

現(xiàn)代概念中常提到的國(guó)學(xué)啟蒙教育讀本是“三百千千”即為《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩(shī)》。其中的《千家詩(shī)》為明朝時(shí)期曹雪芹的祖父曹寅所著，其實(shí)際內(nèi)容是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的格律詩(shī)，其中大多為唐宋名家詩(shī)句，較為廣泛地反映了我國(guó)最為強(qiáng)盛的歷史時(shí)期——唐宋時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌。千家詩(shī)作為我國(guó)詩(shī)歌文化的入門(mén)教材在小學(xué)生國(guó)學(xué)入門(mén)中的地位非常重要。不同于三字經(jīng)和千字文的敘事性文體，千家詩(shī)是精選的唐宋名家名句的精華詩(shī)篇，是小學(xué)生欣賞傳統(tǒng)文化魅力和古典文學(xué)魅力的啟蒙之作，更是培養(yǎng)小學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)和提升對(duì)國(guó)學(xué)關(guān)注的重要經(jīng)典。

（四）論語(yǔ)

論語(yǔ)是教師之祖孔子的言行語(yǔ)錄，由其弟子整理完成，是儒家思想的入門(mén)材料。其中以語(yǔ)錄的形式集中體現(xiàn)了儒家文化的政治主張、道德觀念，同時(shí)論語(yǔ)也是教育學(xué)的經(jīng)典教材，其中提起的因材施教、學(xué)而時(shí)習(xí)等教育思想也是教育的經(jīng)典理論。

論語(yǔ)作為儒家四書(shū)五經(jīng)中四書(shū)的第一部，也是四書(shū)五經(jīng)中寫(xiě)的較為淺顯、句子較為簡(jiǎn)單的書(shū)籍，是最適合小學(xué)生學(xué)習(xí)閱讀的國(guó)學(xué)經(jīng)典教材。其中朗朗上口的句式也適合作為小學(xué)生早讀誦讀和背誦的段落。

（五）史記

史記是我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中的不朽明珠，由司馬遷撰寫(xiě)，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，是二十五史的第一部。史記由于其紀(jì)傳體的特點(diǎn)，與宋代司馬光的《資治通鑒》相比，歷史性、文學(xué)性和故事性都較強(qiáng)。其中可以采取“糖葫蘆”式的教學(xué)方式，引入史記紀(jì)傳體的小段歷史故事在給小學(xué)生講故事的同時(shí)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地傳遞蘊(yùn)含在傳記中的民族性格、道德觀念、做人道理。

（六）諸子百家

我國(guó)傳統(tǒng)思想百家爭(zhēng)鳴時(shí)期的諸子百家是我國(guó)春秋時(shí)期各派別的總稱(chēng)，其中最為顯赫的派別是：儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家、縱橫家。在我國(guó)的國(guó)學(xué)教育中儒家思想傳播廣遠(yuǎn)，但是諸子百家中其他的一些流派如墨家、法家、道家的思想也對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化思想的形成做出了巨大貢獻(xiàn)，同時(shí)諸子百家的精神也相互滲透，共同在我國(guó)傳統(tǒng)文化留下了精神的烙印。

（七）西游記、三國(guó)演義

我國(guó)明清時(shí)期的四大名著中，較為適合小學(xué)閱讀并且廣受小學(xué)生喜愛(ài)的《三國(guó)演義》、《西游記》具有非常良好的基礎(chǔ)，其中的故事學(xué)生早已通過(guò)電視劇熟悉了知。老師們需要做的是在熟悉的故事情節(jié)基礎(chǔ)上提點(diǎn)出故事中蘊(yùn)含的道理和文化。把故事情節(jié)擴(kuò)展既能吸引學(xué)生的興趣，又起到了良好的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇

在當(dāng)今現(xiàn)代科技和信息技術(shù)日益進(jìn)步的同時(shí)也帶來(lái)了中西思想文化前所未有的交流、摩擦和融合。在這種文明沖突和文化碰撞的多重因素的相互交織下，層出不窮的文化思潮和理念，使得當(dāng)代大學(xué)生面臨著空前的困惑與迷惘。盡管整體上他們的思想狀況的主流是積極的、健康向上的，但他們的思想不可避免帶有一些新特點(diǎn)，為思想教育提出了新的認(rèn)識(shí)課題。

1.1思想意識(shí)多樣化，價(jià)值取向功利化，責(zé)任意識(shí)淡薄化伴隨著網(wǎng)絡(luò)傳播的迅猛發(fā)展，思想文化領(lǐng)域世界化進(jìn)程的迅速發(fā)展使得中西多元文化思潮和價(jià)值觀念沖擊當(dāng)代大學(xué)生的思想活動(dòng)。與此同時(shí)，在他們身上一個(gè)值得注意的特點(diǎn)是：“大學(xué)生價(jià)值取向的功利化傾向越來(lái)越明顯，以‘自我設(shè)計(jì)、自我實(shí)現(xiàn)、自我負(fù)責(zé)’為核心的個(gè)體人生價(jià)值觀正被一部分大學(xué)生接受，他們片面追求個(gè)人價(jià)值、個(gè)人利益和個(gè)人需求的實(shí)現(xiàn)，淡漠了責(zé)任意識(shí)、集體意識(shí)和協(xié)作意識(shí)?！薄霸诔缟凶晕抑行牡耐瑫r(shí)，不能把自我發(fā)展與社會(huì)需要聯(lián)結(jié)起來(lái)，甚至陷入極端個(gè)人主義而不自省，樂(lè)于奉獻(xiàn)、為人民服務(wù)的精神淡薄了，社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感淡薄了，在追求物質(zhì)生活的同時(shí)丟失了精神家園?！?/p>

1.2心理承受能力弱，心理素質(zhì)層次性差異明顯，心理問(wèn)題日益突出近年來(lái)，隨著高等教育的大眾化，當(dāng)代大學(xué)生群體的心理素質(zhì)層次性差異表現(xiàn)明顯。一方面，以獨(dú)生子女為主體的當(dāng)代大學(xué)生表現(xiàn)出強(qiáng)烈的獨(dú)立自主意識(shí)，崇尚自我實(shí)現(xiàn)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)；另一方面，由于自幼成長(zhǎng)在家長(zhǎng)和老師們所營(yíng)造的“溫室”里的大學(xué)生，他們內(nèi)心充滿了無(wú)限優(yōu)越感，但在心理上又表現(xiàn)出較強(qiáng)的依賴性，自我調(diào)節(jié)和自我控制能力較弱。尤其是近幾年高校頻發(fā)的惡性事件更是表明了當(dāng)代大學(xué)生在生活、學(xué)習(xí)或情感問(wèn)題上遇到困難和挫折時(shí)，心理承受能力很弱。“目前有20%左右的大學(xué)生存在不同程度的心理問(wèn)題或心理障礙，明顯表現(xiàn)出心理矛盾多、壓力大、心理問(wèn)題多發(fā)等特點(diǎn)。”這一數(shù)據(jù)表明部分大學(xué)生心理素質(zhì)偏弱，抗挫折能力明顯不足。

1.3道德觀念多樣化，道德行為和道德認(rèn)知偏離思想意識(shí)和文化的多元化決定了道德觀念的多元化。處在成長(zhǎng)期的大學(xué)生是受多元化道德觀念沖擊最大的群體。多數(shù)的大學(xué)生既遵從中國(guó)傳統(tǒng)道德，又吸收西方文化中的部分道德觀念和道德規(guī)范；他們既有對(duì)傳統(tǒng)道德的肯定,又有對(duì)傳統(tǒng)道德的某種反叛而且對(duì)待各種社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不再單一，往往從多角度進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)。這也形成了當(dāng)代大學(xué)生的一個(gè)突出特點(diǎn)：在認(rèn)知、情感上具有與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德和科教等方面的認(rèn)同感，但行動(dòng)上的踐行能力比較薄弱，出現(xiàn)行為與認(rèn)知的偏離。

2中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想教育的意義

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅蘊(yùn)涵著豐富的人生哲理，同時(shí)又十分注重道德修養(yǎng)和實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)道德踐履。數(shù)千年來(lái)中華民族形成了一套固定而嚴(yán)密的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，并作為道德傳統(tǒng)世代相承，可以陶冶當(dāng)代大學(xué)生的情操，提高境界，提升修養(yǎng)，改變素質(zhì)，對(duì)他們樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀有著重要的作用和意義，對(duì)豐富他們的人文素養(yǎng)，完善他們的人格有重要的現(xiàn)實(shí)意義。正如常兆玉（1999）所指出，“傳統(tǒng)文化中的重個(gè)人道德修養(yǎng)、重群體價(jià)值觀念、重人際親和關(guān)系、重人與自然的和諧相處等，若加以改造，注入時(shí)代內(nèi)容，也是有利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的，有利于人類(lèi)和平發(fā)展”。

2.1有助于激發(fā)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育引入到大學(xué)生的思想教育中不僅可以激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)熱情，而且對(duì)他們的素質(zhì)教育也起到根本性的推動(dòng)作用。通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶，大學(xué)生可以樹(shù)立起崇高的歷史使命和責(zé)任意識(shí)，將感性的愛(ài)國(guó)情感轉(zhuǎn)化為理性的愛(ài)國(guó)行動(dòng)，為中華民族偉大復(fù)興奮勇拼搏。

2.2有助于提升大學(xué)生的思想境界中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有濃重的人文精神，重視人的道德修養(yǎng)，明確了當(dāng)代中國(guó)最根本的價(jià)值取向與行為準(zhǔn)則，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生所應(yīng)具備的道德觀點(diǎn)做出的精辟概括。它著眼于理想人格的形成，強(qiáng)調(diào)修身為本，主張超越功利的制約，正確地處理人與物的關(guān)系，義與利統(tǒng)一。這些對(duì)當(dāng)今社會(huì)過(guò)分世俗化和物欲化的傾向可以起到抵制和克服的作用。

3結(jié)合中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開(kāi)展大學(xué)生思想教育的主要途徑

3.1加強(qiáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，將其納入到教學(xué)計(jì)劃中當(dāng)代大學(xué)教育是在傳統(tǒng)文化背景下進(jìn)行的，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，當(dāng)代大學(xué)教育應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化有所繼承、延續(xù)、創(chuàng)新和發(fā)展。因此“，大學(xué)教育現(xiàn)代化的過(guò)程，是對(duì)傳統(tǒng)文化重新評(píng)價(jià)和批判繼承的過(guò)程”（劉智運(yùn)，1995）。鑒于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)中的重要性，對(duì)于高校一線教育工作者，我們應(yīng)該深入探究中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神，批判地繼承其精華部分，有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。

3.2加強(qiáng)課程建設(shè)，充分發(fā)揮課堂教學(xué)的教育主渠道作用高校要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的傳統(tǒng)文化思想教育，首先“應(yīng)注重對(duì)相關(guān)課程的建設(shè)及改革”。其次，要充分發(fā)揮課堂這一主渠道的作用。要發(fā)揮這一作用，就必須切實(shí)有效地改革教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)教學(xué)手段、改善教學(xué)方法。在教學(xué)內(nèi)容上，要針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)，科學(xué)地設(shè)計(jì)相關(guān)的教育內(nèi)容；在教學(xué)手段上，結(jié)合多媒體教學(xué)和影像教學(xué)，創(chuàng)新性地運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段，以有效地提高教學(xué)的針對(duì)性與實(shí)效性；在教學(xué)方法上，要深入淺出、循循善誘，將中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀貫穿于高校育人的全過(guò)程，陶冶情操，提高他們的人文素質(zhì)。

第7篇

傳統(tǒng)文化中職德育教育意義近年來(lái)，中等職業(yè)教育學(xué)校的學(xué)生素質(zhì)每況愈下，學(xué)生管理工作越來(lái)越成為一個(gè)難題。究其原因，一方面，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，多元文化包括網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊，使部分青少年的素質(zhì)低下、行為不良；另一方面，隨著中等職業(yè)院校的擴(kuò)招，招生質(zhì)量參差不齊，而在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中中等職業(yè)教育學(xué)校把重點(diǎn)更多地放在了對(duì)學(xué)生職業(yè)技能的培訓(xùn)而忽略了對(duì)學(xué)生道德修養(yǎng)的培養(yǎng)。因此，要加強(qiáng)中職學(xué)校學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)，重視傳統(tǒng)文化教學(xué)在中職德育教學(xué)中的重要作用。

一、當(dāng)代中職教育學(xué)校傳統(tǒng)文化的教學(xué)現(xiàn)狀

隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，“以就業(yè)為導(dǎo)向”的辦學(xué)宗旨使得中職學(xué)校在實(shí)際教學(xué)中把重點(diǎn)更多地放在了學(xué)生職業(yè)技能的培訓(xùn)上，而忽視了對(duì)學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)，淡化了對(duì)文化課的教學(xué)，尤其是傳統(tǒng)文化的教學(xué)。例如，在語(yǔ)文教學(xué)課堂上，老師過(guò)分注重對(duì)閱讀或?qū)懽骷记傻膫魇?，而忽略了語(yǔ)文教學(xué)的功能是熏陶、感染學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的興趣，激發(fā)學(xué)生的情感、想象力以及創(chuàng)造力。事實(shí)上，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)也缺乏興趣和積極主動(dòng)性。因此，老師應(yīng)把重點(diǎn)放在如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣以及如何提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極主動(dòng)性上?？茖W(xué)的教學(xué)體系不僅要重視學(xué)生技能的培養(yǎng)，還要注重學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，充分發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的功能，使學(xué)生完善自己的人格，樹(shù)立科學(xué)的價(jià)值觀和道德觀。

二、當(dāng)代中職學(xué)生道德品質(zhì)的現(xiàn)狀

當(dāng)上課鈴響時(shí)，滿校園的學(xué)生還在悠閑地踱著步；課堂上，嬉笑聲、喧嘩聲難以入耳，面對(duì)老師提問(wèn)一無(wú)所知；課下玩電腦打游戲，作業(yè)不做，該交時(shí)東拼西湊；有些學(xué)生打架斗毆甚至打罵老師。這些現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生在中職學(xué)校的校園里。學(xué)生挑戰(zhàn)道德規(guī)范，不守紀(jì)律。究其原因，主要是他們?nèi)狈Φ赖虑楦械慕逃?，無(wú)論是家長(zhǎng)教育還是學(xué)校教育，都忽視了對(duì)他們道德的教育，以至于他們?nèi)鄙僮月梢庾R(shí)和自覺(jué)觀念。

總的來(lái)說(shuō)，第一，中職生缺乏正確的價(jià)值觀和人生觀，沒(méi)有明確的人生理想和目標(biāo)，他們當(dāng)初選擇中職就是為了學(xué)習(xí)技能或者是應(yīng)家長(zhǎng)的要求甚至是隨大流，他們來(lái)到中職后，抱著“一技在手吃穿不愁”的想法，沒(méi)有更大的追求，也不清楚自己的職業(yè)生涯和規(guī)劃。第二，中職生抗挫折能力弱。很多同學(xué)面對(duì)一些困難和挫折時(shí)心理承受能力不強(qiáng)，不能及時(shí)、很好的調(diào)整，很容易出現(xiàn)一些心理問(wèn)題。有些同學(xué)甚至覺(jué)得自己沒(méi)有高學(xué)歷會(huì)被瞧不起，具有很強(qiáng)的自卑意識(shí)。因此，中職的教育教學(xué)必須把對(duì)學(xué)生的道德情感的培養(yǎng)提上日程，發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的教化作用，注重對(duì)學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)，使學(xué)生具有健全的人格和正確的價(jià)值觀。培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，增強(qiáng)他們的道德自覺(jué)，提高他們的行為規(guī)范意識(shí)。

三、傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中職德育教育中的重要意義

學(xué)生管理不僅是一門(mén)技術(shù)更是一種藝術(shù)。在學(xué)生管理過(guò)程中既要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生“社會(huì)化能力”的培養(yǎng)，更要注重對(duì)學(xué)生人格的培養(yǎng)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人生的價(jià)值觀、世界觀以及道德觀有其獨(dú)到的見(jiàn)解，在提高中職學(xué)生的科學(xué)文化和思想道德素質(zhì)方面起著舉足輕重的作用。

1.加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，能夠提高中職學(xué)生的思想道德素質(zhì)

教育之于學(xué)生，德之根本。因此，中職學(xué)校德育教育的最基本的目標(biāo)是全面提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)。而傳統(tǒng)文化在德育方面的精髓包括四個(gè)方面：第一，集體主義和愛(ài)國(guó)主義。作為中職生，踐行愛(ài)國(guó)主義就是從自身做起，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起：珍惜時(shí)間、努力學(xué)習(xí)，使自己成為社會(huì)有用的人；具有班級(jí)榮譽(yù)感，積極參加活動(dòng)，為班級(jí)爭(zhēng)光；積極參加志愿活動(dòng)，為那些需要的人獻(xiàn)上自己的愛(ài)心。第二，仁愛(ài)原則。主張“和為貴”，要推己及人、關(guān)心他人；倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助、和睦相處。對(duì)于中職生而言，在人與人交往中要想得到別人的信賴首先要學(xué)會(huì)謙敬禮讓?zhuān)谜嬲\(chéng)地對(duì)待他人。第三，人生價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。正確的價(jià)值觀要求我們學(xué)會(huì)做一個(gè)為社會(huì)所需要的人格健全的人；學(xué)會(huì)做一個(gè)能正確處理人與人、社會(huì)、自然關(guān)系的人；做一個(gè)有理想、有道德、有高尚情操的人。第四，理想。理想是我們不斷取得進(jìn)步的動(dòng)力，每個(gè)人都要清楚自己的理想并為之付出不懈的努力。因此，加強(qiáng)文化傳統(tǒng)教育，能夠全面提高中職生的思想道德素質(zhì)。

2.加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育是中職學(xué)校加強(qiáng)德育教育的重要途徑

第一，傳統(tǒng)文化為中職學(xué)生的德育教育提供了新的思路，是一個(gè)鮮活的載體，具有源泉和指引作用。比如，傳統(tǒng)文化包括許多經(jīng)典之作、研讀這些經(jīng)典之作，學(xué)生能夠感受優(yōu)秀文化的魅力，體會(huì)并領(lǐng)悟親情孝心、愛(ài)崗敬業(yè)、愛(ài)國(guó)與責(zé)任等這些優(yōu)良品質(zhì)，然后對(duì)照自己，反省自己，從而一步步提高自己，并促進(jìn)學(xué)生形成良好的價(jià)值觀和健全的人格。這樣，不僅有利于提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，還能激發(fā)學(xué)生的審美情趣和興趣。

第二，有利于增強(qiáng)中職學(xué)校德育教育的吸引力和滲透力。由于中職學(xué)校把教學(xué)重點(diǎn)放在了對(duì)學(xué)生技能的培養(yǎng)上，中職教師對(duì)文化基礎(chǔ)教學(xué)重視不足，而且采取的教學(xué)方式就是“填鴨式”“滿堂灌”，對(duì)理論知識(shí)長(zhǎng)篇大論，缺乏新意，這導(dǎo)致中職生學(xué)習(xí)語(yǔ)文缺乏興趣，自主積極性也不高。為此，教師可以在課堂上引入傳統(tǒng)文化的講解，如談?wù)剬?duì)紅樓文化、經(jīng)典小說(shuō)等的個(gè)人理解，這種形式的教學(xué)契合學(xué)生心理，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。另外，可以開(kāi)展一些以傳統(tǒng)文化為支撐的校園文化活動(dòng)，如“傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽”“詩(shī)歌朗誦比賽”等，寓教于樂(lè)，既豐富了學(xué)生的課余生活，又提高了學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極主動(dòng)性。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化在中職德育教育的重要意義，深入挖掘傳統(tǒng)文化資源，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的源泉和指引作用，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。在教師教學(xué)過(guò)程中，教師要有意識(shí)地為學(xué)生提供學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的平臺(tái)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的積極主動(dòng)性。

參考文獻(xiàn)：

\[1\]李春來(lái).淺談傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中職德育教育中的意義\[J\].科教文匯，2011，（7）：19-24.

第8篇

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 道德教育 現(xiàn)狀分析

孔老夫子早在幾千年前就提出了做人的根本“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝 ?！币磺兄鞠蚰芰Φ呐囵B(yǎng)都要從道德誠(chéng)信的行為開(kāi)始。而大學(xué)生是這個(gè)國(guó)家這個(gè)民族未來(lái)的建設(shè)者，因而，大學(xué)生的道德教育更是至關(guān)重要。

1.大學(xué)生道德水平的現(xiàn)狀分析

就誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象而言，2002年美國(guó)有60多個(gè)校園5萬(wàn)名大學(xué)生參加了美國(guó)學(xué)術(shù)中心（CAI）的調(diào)查，70%的學(xué)生承認(rèn)有欺騙行為，而根據(jù)本課題組的調(diào)查，中國(guó)大學(xué)生的此項(xiàng)數(shù)據(jù)為69.66%；美國(guó)近1/4的學(xué)生過(guò)去在考試中有嚴(yán)重的考試作弊行為，中國(guó)大學(xué)生的此項(xiàng)數(shù)據(jù)為61.13%；美國(guó)一半學(xué)生在書(shū)面作業(yè)中有一次或超過(guò)一次的嚴(yán)重作弊行為；中國(guó)大學(xué)生的此項(xiàng)數(shù)據(jù)為36.96%。造成這種現(xiàn)象的原因很多，除大學(xué)生誠(chéng)信自律缺失的內(nèi)因外，家庭的熏陶、社會(huì)的影響、媒體的引導(dǎo)、學(xué)校的教育都是誘因。

2.大學(xué)生道德教育的時(shí)代特征

當(dāng)代大學(xué)生道德教育的時(shí)代特征主要包括：信息大爆炸、經(jīng)濟(jì)全球化、傳統(tǒng)文化影響、高校教育大眾化。

2.1信息大爆炸

當(dāng)今時(shí)代信息量不斷增加，以幾何級(jí)別的增長(zhǎng)。信息量增長(zhǎng)的速度遠(yuǎn)比人類(lèi)理解的速度要快，并以海浪式四面八方涌入人們的生活。而大學(xué)生，正值道德觀、價(jià)值觀形成時(shí)期，又具有強(qiáng)烈的好奇心，同時(shí)極易獲取吸收外來(lái)信息。伴隨著這樣的現(xiàn)狀，各種主流、非主流價(jià)值觀紛至沓來(lái)，影響著大學(xué)生正確的取舍，與此同時(shí)，若沒(méi)有學(xué)校的正確引導(dǎo)，一部分學(xué)生可能因其獵奇心理走向歧途。

因而，學(xué)校更應(yīng)為大學(xué)生建立良好的信息來(lái)源渠道。通過(guò)建立網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，積極與學(xué)生溝通；增開(kāi)以德育為主題的集體活動(dòng)，寓教于樂(lè)；引進(jìn)主題積極向上的圖書(shū)、雜志等端正大學(xué)生的道德價(jià)值取向。

2.2經(jīng)濟(jì)全球化

經(jīng)濟(jì)全球化是指經(jīng)濟(jì)活動(dòng)超出一國(guó)的范圍，通過(guò)資本流動(dòng)、技術(shù)轉(zhuǎn)移、對(duì)外貿(mào)易、提供服務(wù)而形成的全球范圍的相互依存、相互聯(lián)系有機(jī)經(jīng)濟(jì)整體。經(jīng)濟(jì)全球化給我們帶來(lái)了很多便利的條件，它使資本和產(chǎn)品在全球范圍內(nèi)流動(dòng)，有利于資源和生產(chǎn)要素的合理流動(dòng)，有利于科學(xué)技術(shù)的傳播，有利于文明的擴(kuò)展，有利于全球共同富裕，是人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步的表現(xiàn)，是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化而來(lái)的有機(jī)遇也有挑戰(zhàn)。由于各國(guó)的歷史文化不同，勢(shì)必也存在適合各國(guó)發(fā)展的各種不同的價(jià)值體系，而經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的必然結(jié)果便是文化大融合。在這種背景下堅(jiān)持適應(yīng)自身國(guó)情的道德價(jià)值觀尤其重要。因此學(xué)校應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的道德觀，使之堅(jiān)持不動(dòng)搖，在吸收外來(lái)文化的同時(shí)去粗取精、揚(yáng)長(zhǎng)避短，抓住機(jī)遇學(xué)習(xí)，抵御腐蝕，不斷提高自身的道德水平。

2.3傳統(tǒng)文化影響

中國(guó)古代的儒家德育思想是世界德育思想的重要組成部分，也是我們繼往開(kāi)來(lái)，迎接新世紀(jì)諸多挑戰(zhàn)，構(gòu)建我國(guó)當(dāng)代學(xué)校德育可資借鑒的一個(gè)重要寶庫(kù)。儒家道德傳統(tǒng)中包含著豐富的優(yōu)秀道德教育內(nèi)容，譬如重義輕利、人格修養(yǎng)、天人合一等優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念，對(duì)當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下豐富我國(guó)現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容體系不無(wú)裨益。

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族由歷史沿襲而來(lái)的觀念、思想的綜合體，是構(gòu)成一個(gè)民族所特有的文化心理結(jié)構(gòu)的重要成分，潛移默化地影響著人們的生活。我國(guó)的傳統(tǒng)文化是一種倫理型的文化，特別注重個(gè)人的道德修養(yǎng)和良好的社會(huì)道德風(fēng)尚。弘揚(yáng)這種以人為本、崇尚道德的傳統(tǒng)文化，對(duì)全面提高當(dāng)代大學(xué)生的道德文化素質(zhì)，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚具有重要的參考價(jià)值，有利于大學(xué)生養(yǎng)成珍視現(xiàn)世人生的積極態(tài)度、社會(huì)責(zé)任感的養(yǎng)成、造就良好的社會(huì)道德環(huán)境。

孔子曾提出了“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！边@樣的憂慮，針對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程中的道德教育更是提出了“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！钡囊?。我們秉承著中國(guó)傳統(tǒng)文化的教誨自然“行有余力”，然而，當(dāng)今社會(huì)受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，快餐文化日益成為主流，大學(xué)生作為新生的力量，首當(dāng)其沖的受其影響。因此，針對(duì)大學(xué)生開(kāi)展傳統(tǒng)文化的教育，也應(yīng)當(dāng)擺在重要位置。

2.4高校教育大眾化

隨著我國(guó)對(duì)教育重視度的提高，高校教育已逐步走向大眾化。越來(lái)越多的人，尤其是建設(shè)未來(lái)社會(huì)的主力軍們受到高校教育的影響。高校教育的大眾化給我們帶來(lái)了很多好處，首先，隨著高校教育的普遍，公民素質(zhì)加以改善，文化程度大大提高。其次，隨著高校教育的大眾化，大學(xué)生受其影響加深。高校開(kāi)展道德教育能更好的為大學(xué)生樹(shù)立正確的道德觀、價(jià)值觀，使他們的道德水平不斷得到提高，這樣，接受道德教育的大學(xué)生的隊(duì)伍更大，也更強(qiáng)，他們相互交流、相互影響、相互提高，使彼此的道德知識(shí)更加豐富，道德水平逐步提高。

3.大學(xué)生道德教育的必要性

3.1就學(xué)生而言，開(kāi)展誠(chéng)信為本的道德教育，使之成為德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才，適應(yīng)了當(dāng)前社會(huì)的需求。更重要的是提高了大學(xué)生自身的道德水平，完善大學(xué)生的道德體系，為他們今后的發(fā)展做出正確的導(dǎo)向，這對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的整體改善也起到積極的帶動(dòng)作用。

3.2就學(xué)校而言，作為教書(shū)育人的平臺(tái)，學(xué)校在學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀形成上起到了極大地推動(dòng)作用。道德教育，是教育的重心與根本。積極開(kāi)展道德教育，既能提高大學(xué)生的道德水平，又能將中國(guó)文化加以滲透，在傳授知識(shí)的同時(shí)對(duì)人格的形成加以引導(dǎo)，而且，高校培養(yǎng)創(chuàng)新人才，必須發(fā)揮大學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，而道德教育能使大學(xué)生自覺(jué)地優(yōu)化個(gè)性心理品質(zhì)，有助于創(chuàng)新精神的培養(yǎng)、創(chuàng)新能力的提高和創(chuàng)新人格的塑造。[6]

3.3就社會(huì)而言，大學(xué)生是建設(shè)未來(lái)社會(huì)的領(lǐng)軍人。在高校大力開(kāi)展道德教育提高大學(xué)生的道德文化水平，一方面為建設(shè)文明開(kāi)化的社會(huì)做出巨大貢獻(xiàn)，另一方面也經(jīng)濟(jì)生活中的風(fēng)氣倒向誠(chéng)信友好、互利共贏的一面。

哲學(xué)家弗蘭克納說(shuō)過(guò)：“道德的產(chǎn)生是有助于個(gè)人的好的生活，而不是對(duì)個(gè)人進(jìn)行不必要的干預(yù)。道德是為了人而產(chǎn)生，但不能說(shuō)人是為了體現(xiàn)道德而生存?！盵7]因此道德教育的前提是尊重并適應(yīng)每個(gè)人的需要，同時(shí)應(yīng)做到學(xué)校教育與個(gè)人教育相結(jié)合，使道德教育人性化不刻板。隨著社會(huì)的進(jìn)步、科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，大學(xué)生的道德素質(zhì)教育變得至關(guān)重要，高校在培養(yǎng)高級(jí)技術(shù)型人才的同時(shí)如果不注重道德教育，必將導(dǎo)致一部分有才無(wú)德的人流入社會(huì)，成為隱患?；谝陨蠈?duì)大學(xué)生道德教育的分析與討論，更加明確了現(xiàn)代教育中重申道德教育地位的重要性。因此，高校應(yīng)緊抓道德素質(zhì)教育、堅(jiān)持在當(dāng)代大學(xué)生中滲透誠(chéng)信為本的觀念，為社會(huì)培養(yǎng)更多德才雙馨的高素質(zhì)人才，為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代化國(guó)家做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[3].宋偉 儒家德育思想對(duì)學(xué)校德育的價(jià)值 思想政治教育研究 2010年 第3期

[4].段慧蘭 陳利華 大學(xué)生道德自我之建構(gòu)策略探討 思想政治教育研究 2010年 第5期

[5].杜野 姜國(guó)玉 趙軍 對(duì)當(dāng)前大學(xué)生道德學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)與思考 思想政治教育研究 2010年 第3期

[6].馮立剛 閆茹 大學(xué)生道德自我教育研究 思想政治教育研究 2009年 第6期

第9篇

關(guān)鍵詞：木雕花板 傳統(tǒng)文化 內(nèi)容題材

在中華民族光輝璀璨的文明史上，木雕工藝是歷史悠久的具有代表性的中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式之一。中華民族的木雕藝術(shù)具有豐厚的傳統(tǒng)和鮮明的民族特色，可謂雕工精湛、主題鮮明，使人看了驚嘆不已，贊不絕口。木雕工藝作為我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的一絕，早已享譽(yù)海內(nèi)外。

傳統(tǒng)木雕花板的圖案有著豐富的內(nèi)涵，處處滲透著中國(guó)傳統(tǒng)文化。自古以來(lái)人們通過(guò)這些雕刻圖案表達(dá)對(duì)美滿婚姻、子孫繁衍、健康長(zhǎng)壽、生活幸福、萬(wàn)事如意的祝愿和希冀。

傳統(tǒng)木雕花板作為一種民族文化的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出中國(guó)人民特有的文化精神與審美趣味，體現(xiàn)出中華民族追求至善、至美、至真的精神。內(nèi)容既有反映中華民族道德進(jìn)步思想，又有一定歷史、階級(jí)和社會(huì)局限的道德舊識(shí)。傳統(tǒng)支配人們的習(xí)慣，決定人們的思維方式，體現(xiàn)在一個(gè)民族觀念和行為的方方面面。千百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀已經(jīng)深深融入中國(guó)民眾的思想觀念和日常生活，成為傳統(tǒng)文化的精華部分，是中華民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內(nèi)聚力。傳統(tǒng)木雕藝術(shù)再現(xiàn)生活的本質(zhì)，以藝術(shù)形象和藝術(shù)感染力來(lái)展示中華民族的傳統(tǒng)美德，使人們?cè)谒囆g(shù)享受中感受到警醒和陶冶，同時(shí)又能感受到古文化的魅力。

一、傳統(tǒng)的木雕花板

傳統(tǒng)木雕花板是生長(zhǎng)在我國(guó)封建社會(huì)的藝術(shù)樣式，被廣泛應(yīng)用在建筑和家具制造中，俗稱(chēng)木雕花板。傳統(tǒng)的建筑雕刻裝飾，重視牢固與美學(xué)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在選擇材料，確定內(nèi)容，進(jìn)行構(gòu)圖時(shí)，都立足于從裝飾角度來(lái)確定題材，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格，體現(xiàn)出中式家居風(fēng)范與傳統(tǒng)文化的審美意蘊(yùn)。其藝術(shù)特色和美學(xué)意蘊(yùn)根植于傳統(tǒng)文化和審美習(xí)慣之中。

木雕花板用在裝飾上的范圍較為廣泛，主要包括門(mén)窗、裙板、雀替、掛落、梁坊、門(mén)楣、隔扇、門(mén)罩、窗欄，以及床榻的門(mén)罩及檐板、櫥柜的面板、案桌的牙板、椅凳的靠背與扶欄、盒匣飾件等。

二、木雕花板題材、內(nèi)容與文化內(nèi)涵

（一）木雕花板的雕刻題材

木雕藝人在不同歷史時(shí)期留下的木雕作品，蘊(yùn)含著特定的歷史信息，題材豐富、異彩紛呈。傳統(tǒng)木雕圖案裝飾題材大多是民間生活的內(nèi)容，一般有吉祥圖案、戲曲人物和傳說(shuō)故事、山水花鳥(niǎo)、俗民風(fēng)情等幾大類(lèi)。根據(jù)不同用途，雕刻的題材也不同，主要以體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)美德為主，如仁愛(ài)孝悌，謙和好禮，誠(chéng)信知報(bào)，精忠愛(ài)國(guó)，克己奉公，修己慎獨(dú)，見(jiàn)利思義，勤儉廉正，篤實(shí)寬厚，勇毅力行等。木雕藝人把這些道德觀、價(jià)值觀、人生觀融入木雕形象，使得木雕藝術(shù)成為傳承并展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)手段之一。

（二）木雕花板題材內(nèi)容與文化內(nèi)涵

1.吉祥圖案寓意美好愿望，提倡傳統(tǒng)美德

中華民族在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，形成了極為豐富的倫理道德文化，因此木雕藝術(shù)通過(guò)不同的題材形式和裝飾手法寄寓人們對(duì)美好生活的向往，推崇仁愛(ài)、和睦、寬容，倡導(dǎo)尊老愛(ài)幼、孝敬父母的思想品德，來(lái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)倫理道德文化。木雕藝人利用漢字多同音字相諧的特點(diǎn)，巧妙地表現(xiàn)這方面的題材。如在我國(guó)明清時(shí)代，非常喜歡用蝙蝠形象，因?yàn)椤膀稹蓖案！币?，所以“五蝠捧壽”的圖案較為流行。在這個(gè)圖案設(shè)計(jì)中，家具花板的四周各雕一只精美蝙蝠，中間雕一只大蝙蝠，口銜壽字，象征福壽安康。又如在傳統(tǒng)的寓意圖案中常在畫(huà)面上雕有一花瓶，花瓶里插一根“如意”，以花瓶的“瓶”字代平安的“平”字，加之“如意”，諧心情如意，總稱(chēng)為“平安如意”。再如用一大串葡萄為主題圖案，這是因?yàn)槠咸阎葹榭靡矠楸?，葡萄粒又多得以萬(wàn)字才能概括，葡萄“粒”與“利”還諧音，總之含義為一本萬(wàn)利。此主題多見(jiàn)于商家，意喻生意興隆紅如火，財(cái)源滾滾涌不盡。另外，用動(dòng)物圖案如鹿、魚(yú)、鵲等來(lái)寄予對(duì)美好生活的向往，如“鹿”與“祿”諧音，可寓厚祿；“魚(yú)”與“余”諧音，可寓“年年有余”；“喜鵲”則寓意“喜事登門(mén)”或“喜事連”(蓮)等。

傳統(tǒng)木雕中還多用“梅、蘭、竹、菊”“歲寒三友”等圖案作隱喻，即用生物的某些生態(tài)特征，贊頌崇高的情操和品行。用竹是因竹有“節(jié)”，寓意人應(yīng)有“氣節(jié)”，用梅、用松、是因梅、松耐寒，寓意人應(yīng)具備不畏、不怕困難的品格。在書(shū)房?jī)?nèi)掛上“必定如意” “平升三節(jié)”“馬上封侯”等花板，再配上幾幅賞心悅目的中國(guó)字畫(huà)，既寄托文人雅士對(duì)前程的祈愿又體現(xiàn)出讀書(shū)人的書(shū)卷氣息。木雕樸實(shí)厚重而且鋒芒不露的風(fēng)格，很符合文人儒士講究的中庸之道。

“孝道”在中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀中具有相當(dāng)高的位置，古人云：“不孝有三，無(wú)后為大。”（《孟子·離婁上》）最大的不孝是使家族斷了香火。因此，多子多福、兒孫滿堂，一直是幾千年來(lái)中國(guó)人的傳統(tǒng)家庭道德觀。因此在傳統(tǒng)及木雕圖案中，龍、鳳這一類(lèi)神奇的動(dòng)物形象，常常是人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)的裝飾題材。如徽州鄉(xiāng)村人在結(jié)婚時(shí)，按照當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)習(xí)俗，喜歡選用精工細(xì)琢制造的“花床”、衣櫥等作陪嫁，來(lái)點(diǎn)綴他們的洞房花燭夜。作為家具的點(diǎn)綴，圖案以“龍鳳呈祥”“麒麟送子”“百年好合”等較多，用“石榴”象征“多子多孫”，用“鴛鴦”象征“夫妻恩愛(ài)”，用 “和合二仙”的故事（和合二仙主持著人世間的婚姻），來(lái)寓意著夫妻恩愛(ài)、白頭偕老，寄托人們對(duì)終身大事的美好愿望。

吉祥圖案既來(lái)自于生活，又高于生活，使人產(chǎn)生聯(lián)想，激發(fā)人們心中的美好祈望，產(chǎn)生吉祥平安等聯(lián)想。因此吉祥圖案成為木雕藝術(shù)的主要?jiǎng)?chuàng)作內(nèi)容。它不僅符合國(guó)人的審美習(xí)慣，也能給欣賞者提供較大的想象空間和悉心揣摩的余地。這些傳統(tǒng)倫理道德滲透在現(xiàn)實(shí)生活之中，對(duì)人們的思想、行為起到不可忽視的重要作用。

2.以人物、山水、故事為題材，宣揚(yáng)愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民的優(yōu)秀傳統(tǒng)