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第1篇

界定與對比、比較結合，使概念更加清晰。什么是“傳統”，如果光靠概念來解釋，那必定是越說越玄乎。作者則從人們在實踐中懂得的真理人手，連用兩個“不是……而是”從正反兩個方面作對比，闡述“過去”的重要，從時間的維度看“過去”，分析了它“形成”的過程，已經起的、正在起的和必將繼續起的作用。將“過去”這個帶有口語色彩的詞學理化，給“傳統”一詞進行概念界定，認為“過去”主要指的是“傳統”，即從時間角度看是指消逝了的時間，而從其所留下的物質的和精神的積累來看是傳統。這樣的界定，一下就把“傳統”這個學術詞語，拉近到生活，拉進了人們已有的認知領域，為下面理解“傳統文化”和“文化傳統”奠定了堅實的認知基礎。在界定“傳統文化”和“文化傳統”這兩個概念時，也用了這樣的方法：“傳統文化的全稱大概是傳統的文化，落腳在文化，對應于當代文化和外來文化而謂。其內容當為歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識。”“文化傳統的全稱大概是文化的傳統，落腳在傳統。”“文化傳統與傳統文化不同，它不具有形的實體，不可撫摸，仿佛無所在；但它卻無所不在，既在一切傳統文化之中，也在一切現實文化之中，而且還在你我的靈魂之中。”“文化傳統是形而上的道，傳統文化是形而下的器；道在器中，器不離道。”作者就是這樣在時間和內容特性等方面對概念進行界定的，界定時的這種對比和比較，將兩個看似玄乎的概念的內涵與外延界定得清晰可見，讓人一目了然。談到文化傳統的形成的時候，作者先從理論上提出“一個民族有一個民族的共同的意識和無意識’’，接著從反面分析不能形成共同民族心理的現象，然后再從正面分析“唯有那些為這一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，……成為巨大的精神財富和物質力量。……文化傳統于是乎形成”。在談到“傳統”的利弊時，作者用了這樣一組比較：“傳統不是可以逐氣溫而穿脫的外衣，甚至都不是可以因發育而定期蛻除的角質表皮。傳統是內在物，是人體本身；精確點說，是人群共同體的品格和精神。”這里先用兩個“不是”進行否定，然后連用兩個“是”進行正面闡述，把“傳統”的本質解釋得清楚明白。我們不能不佩服作者的論述能力，這樣高深的學術概念，在作者嫻熟的駕馭下，清晰地呈現在讀者面前。

詮釋與比喻聯用，讓理論闡述更為形象。作為普通讀者，我們對于學術概念的理解是十分缺乏的或者相當膚淺的，這就對學術論文的作者提出了一個相當現實的問題：如何把深刻的理論形象化、淺顯化、通俗化。《傳統文化與文化傳統》巧妙地將詮釋與比喻聯用，讓理論形象，說理透徹。比如，為了說明傳統文化與文化傳統“密不可分”的關系，作者先從理論上詮釋“離開了文化，無從尋覓和琢磨什么傳統；沒有了傳統，也不成其為民族的文化”，接著用了形象的比喻進行類比“文化傳統與傳統文化并不一樣，兩者差別之大，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別媲美”，將“蜜蜂”和“蜂蜜”比作“文化傳統”與“傳統文化”，形象貼切，同時又讓人們一下子明白它們的差別所在：“傳統文化”與“文化傳統”所用的詞雖然是相同的，表面上看是語序不同，實則看內涵更不相同，正像蜜蜂和蜂蜜一樣。又如，在論述如何看待文化傳統和文化傳統的“財富與包袱”部分中，作者把傳統文化與文化傳統的雙重性比作為“財富”和“包袱”：從“財富”一面來看，文化傳統與傳統文化是澤被后世的有益成分；從“包袱”一面來看，文化傳統與傳統文化又是一種惰性的力量。緊接著，作者又以“時裝”和“文物”為喻，批判了兩種人的錯誤認識：“一種人以為傳統像服裝，并認為服裝以入時為美，而去追求時髦，日日新，又日新。這時，具有惰性的傳統，只會被斥為阻礙趨時的包袱。另一種人以為傳統像文物，文物唯古是尚，應該保護其斑剝陸離，切忌來刮垢磨光。這時，傳統所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財富。”這樣深入淺出的論述，不僅把原本深奧的不易讓人接受的理論表現得生動形象，更重要的是人們可以用日常生活的思維方式去思考這樣的學術問題。

思辨方式的運用，使論述更為嚴謹。議論的力度從某種角度看，很大程度上來源于其思辨性。思辨讓議論處于無法攻擊、不可辯駁的位置；思辨也讓議論站到了令人仰視的思維高度。思辨一般表現為在廣度與深度、正向與逆向等多維度的思考上。文章關于“什么是傳統”有這樣論述的：“過去主要指的是傳統，即那個在已往的歷史中形成的、鑄造了過去、誕生了現在、孕育著未來的民族精神及其表現。”這是從時間、內容等維度進行闡述，而“一個民族的傳統無疑與其文化密不可分。離開了文化，無從尋覓和琢磨什么傳統；沒有了傳統，也不成其為民族的文化”。這是從對立統一的維度進行闡述的。以上兩個維度的表述使“傳統”這一概念的內涵與外延表述得更為周密、嚴謹。

這種對立統一的思辨，在文中隨處可見。如對于“文化傳統”的表述：“凡是存在過的，都曾經是合理的。凡是存在過的，都有其影響；問題在于影響的大小。”這個“曾經”“問題在于”就是思辨所在，避免了判斷的漏洞，同時也增強了論斷的力度。再看對于“文化傳統”的有關表述：“文化傳統‘不可撫摸，仿佛無所在’，但它卻無所不在”“一般說來，文化傳統是一種惰性力量”。“當然這并非說文化傳統是不變的”“當然這也并非說文化傳統不會接受外部世界的影響，以變化自己的內容”。通過反反復復的漏洞填補，留有余地，讓自己的觀點處于無懈可擊的位置。在“財富與包袱”一節中，這種對立與統一更是顯現出其論辯的智慧與力量：“既是財富，又是包袱。……運用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里”“傳統的確是財富，但財富不在它的惰性；傳統也的確是包袱，但包袱也不因它非時裝”。這拿捏有度的智慧正是文章思辨論證的嚴密所在，也使文章閃耀理性的光芒。

長句與整句聯用，嚴密與雄辯共生。作為學術論文，也并不排斥趣味性和可讀性，但必須在保持其學術研究嚴肅性的前提之下追求文采。《傳統文化與文化傳統》不僅在論證時運用了比喻、類比、對比等手法深入淺出，使論證更加形象易懂，而且還十分注意語言的運用，尤其是句式的選用與變化，達到嚴密與雄辯共生的效果。首先是長句或長短語的運用，讓概念的內涵與外延表達得更為豐富。比如，對于“傳統”的表述，作者用了一個長長的偏正短語“那個在已往的歷史中形成的、鑄造了過去、誕生了現在、孕育著未來的民族精神及其表現”，不僅把民族精神放在時間的維度之中去審視，而且在內涵上揭示出這種傳統的民族精神及其表現的實質和作用。內容豐富，判斷嚴謹。再如，在論述文化傳統也會因受外部影響而變化的觀點時運用一個并列帶頂針的長復句，“不同民族不同文化只要存在，便可能有接觸；只要有接觸，便有交流；只要有交流，便有變化”。以疊加與漸進的方式把傳統文化可能存在的流變過程表達得十分到位。其次，許多氣勢磅礴的排比句的使用，使文章所要闡述的理由，從不同的側面與深度表達得淋漓盡致，勢不可擋，產生氣勢恢宏的論證力量。請看：“它們或者與時俱進，演化出新的內容與形式；或者抱殘守缺，化為明日黃花；也有的播遷他邦，重振雄風；也有的曇花一現，未老而先亡。”一氣呵成，將傳統文化在歷史過程中的各種走向與結局羅列得一清二楚。再看：“它范圍著人們的思維方法，支配著人們的行為習俗，控制著人們的情感抒發，左右著人們的審美趣味，規定著人們的價值取向，懸置著人們的終極關懷。”一系列的近義動詞所構成的排比句，增強了語言的氣勢，從不同方式、不同程度、不同層次等維度充分論證了文化傳統的惰性力量。這樣的氣勢，非一般散句能達到。

議論，有時需要嚴肅的面孔，有時也需要輕松幽默的表情，龐樸的《傳統文化與文化傳統》用他的論證方式告訴我們：嚴謹與形象是可以有機統一的。

寫作借鑒

關系型議論文的觀點與表述

如何將一組相關概念的關系弄清楚？如何辯證地表達自己的觀點？如何讓自己的論證無懈可擊？《傳統文化與文化傳統》給了我們一個很好的示范。

一、標題、觀點借鑒。關系型議論文的標題可以直接用兩個概念來命名：“傳統文化與文化傳統”“財富與包袱”“感情親疏與認知正誤”“捧與挖”“平凡與平庸”“得與失”“逆境與順境”“自信？自滿？自負”。也可以用陳述的方式表明兩個概念之間的關系，在標題中直接亮出自己的觀點：“名師出高徒”“先成人，后成才”“與其臨淵羨魚不如退而結網”“在繼承中創新”。雖然標題的呈現方式不同，但寫作之前必須弄清楚概念之間的區別與聯系，在比較中，或尋找本質聯系，或采取區別對待。而在區別概念表達觀點的過程中，一種很重要的論證方法就是在比較中作對比論證。

第2篇

 

1醫學道德觀念與生俱來于人類文化

 

任何民族和國家都有自身的文化傳統，這種傳統是這些民族和國家在發展進程中不斷選擇、創造、積累、傳承和堅守的結果。作為當代人文學科的醫學倫理學，原本的形態只是傳統文化中醫學道德觀念和思想的構成部分，伴隨醫學的進步和后來整個生命科學和技術的發展，醫學道德才從觀念和思想形態逐步轉化為一種學科形態。醫學以及與生俱來的醫學道德觀念是人類早期文化的重要構成部分，無論東方還是西方，人類對事物的認識都是從對人自身的認識以及對可以觸摸到的、自己視野范圍內的外部世界的觀察開始的，對人自身的初始認識中就包含醫學的意義，因為“疾病比人類更古老”[1]2，人類的出現就意味著疾病的相伴相隨，對人自身、疾病現象以及兩者之間關系的初步認識就是醫學的萌芽狀態。由于原始人類認識能力和認識水平的局限性，“在人類尋求解除病痛的過程中，最初的方式是來自巫師的實踐”2]。巫術醫學是一種原始醫學文化形態，這種形態的基本特征是通過對一種超自然力量的信奉和崇拜，達到解除病痛、消災免禍的目的。巫醫在采用藥物治療的同時，更注重采用巫術咒語、占卜、妖術的原始宗教方式，這些方式本身就包含了對道德力量和心理方法的巧妙運用。在那個時代，巫術在許多文化中都起著重要的作用，盡管巫術醫學是世界各種不同原始醫學文化的共同形態，但由于文化起源的不同以及由此產生的文化差異，對后來古代醫學道德思想和實踐的影響也是不同的。

 

古代中國、印度、埃及和巴比倫四大人類文明發祥地所形成的各自獨特的文化形態，造就了不同的醫學和與之相應的醫學道德思想的萌芽。比如幼發拉底河流域產生的巴比倫文明，“認為惡神和魔鬼的附體是疾病和厄運的根源，每一個邪惡的靈魂常常導致一種特殊的疾病。”[1]28在對醫生行為的規范上采用的是法律的形式，如《漢漠拉比法典》中有多個段落對醫生的行為做出了法律的限定，具有一定的醫學道德規范意義。形成于尼羅河流域的古埃及文化，將巫術與醫學視為兩種完全不同的學科，但他們希望二者通過結合達到更好的效果。古代埃及醫學的專業化程度很高，強調不同專業的醫生應該具備與專業相適應的良好的個人素質，“身體無處沒有自己的神”[1]32,成為不同專業醫生的宗教信條。誕生于印度河流域的古代印度醫學深受印度宗教的影響，印度草醫學被認為是“生命的科學”“要求醫生要善待和同情所有病人，要全身心地對待那些可以治愈的病人，同時也要理性地對待那些即將死亡的病人”[1]?產生于黃河流域的中國古代醫學與中國古代哲學融為一體，具有豐富倫理內涵的古代哲學思想直接滲透在中醫理論和方法中。在醫學倫理學史意義上，蘊含著醫學道德思想的古代醫學，其原始的科學性和人文性被融為一體，表現為一種自然哲學形態，這可以被認為是醫學倫理學的初始樣態，這種樣態在不同民族和國家文化發展中表現形式各有千秋，共同的特點則是生長在自身文化的土壤中，體現和反映不同的文化特質。

 

2作為學科的醫學倫理學在西方率先形成有其特定的社會文化背景

 

近代以后的西方醫學開始從自然哲學形態向自然科學形態轉化，解剖學、生理學、病理學等都開始成為醫學系統中獨立的學科，古代醫學從注重對人體、環境的研究開始逐漸擴展為微觀生命科學的探索。這個時代西醫學發展的最大特點是實驗醫學模式的逐步形成，以分析方法為主體的研究使醫學在擺脫自然哲學原始性的同時，追求生命科學的純粹性和單一性，醫學的人文性表面上被排斥在醫學之外，但由于人文性是醫學的本質規定性，迫使它只好另辟蹊徑選擇自己的發展方向和道路，西方醫學倫理學正是在這樣的背景下從古代醫學道德思想逐步向學科形態演化的。中醫學的學科形態在近代以后并沒有發生本質的變化，蘊含在中醫學思想體系中的醫學道德思想一如既往附著在中醫學的母體上，以中醫學整體性的模式通過實際的診療過程傳遞給患者和社會。但近代以后，西醫學逐步成為世界性的主流醫學體系，西醫學診斷、治療方法在向世界各地擴散和傳播的過程中，特別是醫院的社會建制化和醫學教育的系統化，西方醫學倫理學從思想到學科都隨之向輸入地滲透，醫學倫理學中所包含和反映的傳統文化同樣對西方醫學倫理學的接受者產生了潛移默化的影響。如果說古代醫學道德思想與文化的關系相對直接和簡單，近代以后醫學倫理學的逐步形成，醫學與醫學倫理學被分屬于科學文化和人文文化兩個分隔的文化領域，醫學倫理學與傳統文化的關系較之前變得更加復雜化了。

 

從零散、碎片化的醫學道德觀念和思想向醫學倫理學學科形態的轉化，是醫學倫理思想諸要素向醫學倫理學系統的轉化，這個過程不單純是一個伴隨醫學進步走向成熟的過程，醫學倫理學作為一個學科的形成，科學和技術特別是生命科學和技術的發展只提供了一方面的基礎，醫學進步在每一個新的發展階段所提出和引發的新的倫理問題，并不能僅靠醫學本身來解釋和解決。作為學科，醫學倫理學要具備從理論、原則、方法到實踐等多層面的比較全面和系統的邏輯架構和學科體系，傳統文化通過學科理論建構的過程必然滲透和融入醫學倫理學的理論體系，或者說，醫學倫理學理論必然體現由傳統文化傳承下來的倫理精神、道德認識、道德標準和倫理原則等，傳統文化更多地是通過形而上的道德哲學思想和理論并把它轉變為一種立場和方法向醫學倫理學的理論和實踐過程輸入和滲透。從這種意義上看，傳統文化同樣構成了近代以后醫學倫理學的思想和理論基礎。傳統文化對近代西方醫學倫理學的影響并不局限于思想傳承這一條路徑上。醫學倫理學打破以往的道德哲學形態向應用倫理學形態的轉變，社會發展過程中政治的、經濟的、宗教的、法律的和管理的因素都成為傳統文化向醫學倫理學輸送和傳遞的渠道。

 

比如，醫學由古代的個體行醫經過松散的醫學社團向作為社會建制的職業性轉變過程中，中世紀的歐洲就建立起了正規的醫學大學教育，一些歷史學家認為，“中世紀后期的‘里性時代’是隨著對邏輯學、自然哲學、神學、醫學和定律的課程探索在大學里制度化開始的。”[1]m傳統文化通過教育手段對醫學觀念的影響可見一斑。在這個時代，原來醫學倫理的規范對象從醫生個體行為轉變為建立職業倫理道德規范的社會性要求。在醫學伴隨社會的發展和科學的進步逐步向科學化、技術化和職業化邁進的過程中，醫學與社會的相互依賴度不斷增強，醫學的社會責任隨之得到提升，這種提升也勢必對整個醫學倫理的視野、眼界和范圍產生重要影響。正是因為這種變化，“幾千年逐步形成的醫學道德觀念和醫學倫理思想、道德原則和各種各樣的規范，產生了一種總結、概括和整合的必要，在近代哲學和倫理學強有力的理論鋪墊和支撐下，醫學倫理學在西方逐漸發展和成熟起來。

 

醫學倫理學向現代生命倫理學的延伸和發展，更體現了西方傳統文化的深刻影響。生命倫理學形成于20世紀60年代的美國社會。生命倫理學一方面是醫學倫理學在學科意義上的一種延伸和擴展，傳統文化在這種延伸中完成的是自然傳承。另一方面更是生命科學和技術的進步引發了諸多現實的生命倫理問題，這些倫理問題并不單純是由于生命科學和技術的進步直接導致的，而是科學的應用和技術的運用與傳統的醫學倫理觀念和規范產生了矛盾乃至沖突，需要重新確立新的醫學倫理標準和形成新的醫學倫理觀念，由于很多矛盾和沖突主要體現在人的生命過程的各個階段，特別是體現在人的生和死兩端，生命倫理學作為醫學倫理學發展階段上的一個新的概念似乎更能反映學科的本質。生命倫理學面對的倫理矛盾、悖論乃至道德沖突，現象上是源于新的科技成果在醫療衛生領域特別是臨床上的運用，實質上是社會傳統文化與科學技術成果廣泛運用之間矛盾的反映。根深蒂固于美國社會中的個人主義、自由主義和人權等政治的、社會的和倫理的觀念，在科學技術面前并沒有讓步和動搖，這些觀念向醫學領域的轉移，才造就了諸如醫療知情權、知情同意權、醫療自主權等醫療個人主義觀念的形成，這些觀念被納入到生命倫理學的原則和規范中。這種情況所表明的，并非是傳統文化對新倫理觀念形成的限制和阻礙，而是傳統文化通過各種路徑讓新的倫理觀念能夠體現和傳承它固有的價值。生命倫理學具有針對現實問題提出解決思路、方案并在此基礎上形成新的倫理公理的特點，但是無論面對什么樣的新的倫理問題和難題，傳統文化的影響總是無處不在。這是人類文化進化的本性決定的。

 

3傳統倫理文化是中國醫學倫理學本土化的脈與根

 

在中國醫學發展史上，醫學倫理思想不僅伴隨醫學的發展而成長，也成為以倫理文化為核心的中國傳統文化的重要構成部分。古代有諸如孫思邈的《大醫精誠》、陳實功的“醫家五戒十要”等豐富的醫學倫理思想，這些思想與以“仁愛”為核心的儒家倫理思想一脈相承。近代以來，中國醫學界和哲學、倫理學的學者也力圖構建具有中國自身文化基礎的醫學倫理學，幾乎所有論述醫學道德和醫學倫理的著述中都十分強調優秀的中國倫理傳統文化對醫學倫理的價值和意義。但是，由于中國是在帝國主義列強入侵和掠奪的炮火聲中走上近代史道路的，在長達百年的歷史進程中，中國的傳統文化遭受了種種強烈的沖擊。西醫學就是在這個時期引入中國的，教會醫院的建立，促使醫療形態由個體模式向集團模式轉變，西醫學與中醫學在認識和實踐方式上的巨大差異導致了兩種體系之間出現種種矛盾，在中國逐步形成了兩種醫學體系并存的格局，新格局的形成必然帶

 

來醫學道德觀念的調整與新的醫學倫理思想的傳入[3]17。在這個階段中國并沒有構建起具有中國文化特色的醫學倫理學學科，在思想上和理論上沒有明顯的建樹，對中國傳統倫理文化的運用仍然停留在自發狀態。

 

醫學倫理學是20世紀70年代末開始以學科形態出現在中國學術界和醫學界的。盡管那個時期的中國尚不具備形成現代醫學倫理學的醫學科學和技術的條件以及社會基礎，但中國哲學界和醫學界的部分學者敏銳地洞察到醫學倫理學作為學科存在的必要和可能。這個時期完成的醫學倫理學著作和教學用書在內容上都注意到了對中國傳統倫理思想的引入，但是受時代和社會條件的局限，醫學倫理學尚無能力在根植于中國傳統文化的基礎上，完全形成具有中國傳統倫理文化基礎的、適合中國現實的醫學倫理學。幾乎同一時期，西方醫學倫理學理論和方法等被介紹和引進到中國，中國的醫學倫理學體系中吸納和借鑒了西方醫學倫理學，特別是生命倫理學的許多觀點、理論、內容、案例和方法，與中國學者自身的研究成果結合在一起，構成了中國醫學倫理學的學科體系。中國醫學倫理學在迄今為止30多年的發展歷程中，在構建具有中國自身文化特色的醫學倫理學方面做了大量深入的研究工作，也取得了多方面的成果，但是醫學倫理學如何形成中國的文化特色和倫理精神，并將這種具有自身文化特色的醫學倫理思想付諸醫學實踐，將是中國醫學倫理學界和醫學界長期和艱苦的工作。

 

我們還應該注意到，醫學領域無國界的國際化特征，勢必帶來醫學倫理學在很多方面認識和標準上的普適性和全球性。信息化社會帶來的文化傳播和流動，文化的傳統性受到強烈沖擊。在這樣的趨勢面前，需要不斷地調整對醫學倫理學與傳統文化關系的認識，才可能處理好繼承傳統文化與借鑒外來文化的問題，從而推動醫學倫理學更合理地、更深入地認識和對待社會文化所具備的不可替代的基礎性作用。

 

4醫學倫理文化的接受與對傳統文化的反作用

 

傳統文化對醫學倫理學的影響，另外一條途徑是醫學職業主體在職業實踐中的習得和堅守。文化對一個特定領域的影響固然是文化發展客觀規律性使然，主體對傳統文化的接受也是傳統文化得以傳承的重要因素。醫學倫理學從來都是一個充滿文化競爭、文化沖突的領域，醫務工作者在對醫學倫理思想、原則和規范的認知和接受過程，實質上是對文化的認識和接納過程。傳統文化并不是以一種文本或者標記的形態出現在醫學倫理學中，而是滲透在醫學倫理學思想和理論中，這些思想和理論又通過若干倫理原則和規范等體現在對醫務工作者行為的約束和要求上。醫務工作者從內心深處接受并踐履醫學道德規范，首先需要在文化層面認同和接受醫學倫理學提出和確立的價值觀念、道德認識和倫理標準。醫務工作者在對待醫學倫理原則和規范上，只有知其然并知其所以然才是真正的理解和接受，這一過程是學習并接受傳統文化的過程，當醫務工作者的醫學道德認識達到一定的境界，傳統文化所倡導和確立的醫學道德價值觀念才可能扎根于醫務工作者的內心世界并成為他們醫療實踐行為的指南。

第3篇

新型城鎮化的價值目標是以人為本、公正和諧。人是城市可持續發展的最重要因素，人的精神和價值最終決定了城市的未來。新型城鎮化，強調文化和習慣的改變，強調人們的行為與城市文明、市場經濟的要求相協調。隨著城鎮化的推進，原有的鄉村差序格局被打破，聚集的新移居城鎮居民一時無法適應城市生活，在心理上難以獲得認同，在情感上找不到歸宿。這就需要發揮社區的功能，在不斷豐富新移居城鎮居民政治、經濟、文化生活的過程中，重構社區文化和新移居城鎮居民的熟人圈，使其逐步加入城鎮社會，進入城鎮主流、融入城鎮生活。但同時新型城鎮化并不表示城鄉在文化上的一元化，而是兩種文化的各美其美，和而不同、共生互補。應當創造機制，讓城市文化與農村文化互動，城市文化從農村汲取營養，農村文化依靠城市文化帶動。傳統文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征。隨著全球化浪潮的影響，這種民族文化的表征在城市中日漸暗淡，而在廣闊的農村卻頑強保存延續著，農村比城市傳承更多的民間文化、風俗、工藝、藝術等傳統文化資源。在強調保護民族文化多樣性的今天，應該增強民族文化自信，重建鄉村文化自信。鄉村不應是封建、愚昧、落后、污染的文化表征。對人與自然、人與社會、人與自我關系的認識，鄉村文化中蘊含著豐富的價值觀念（即尊重自然、關愛生命、對社會負責任的價值觀）。我們應保持鄉土社會的淳樸和憨厚，防止奢侈與庸俗，發掘鄉土文化中的天人合一、禮俗仁義、堅韌達觀等價值觀，來彌補當下以控制自然、工具理性為特征的現代性之不足，把與自然合二為一，重視群體自然的鄉村生活方式和實行全面發展的創造性的現代生活方式更加和諧地融合在一起。城鎮化過程中，要注意保護傳統建筑文化的特色，要設法保護處于斷根危境的非物質文化遺產，發揮農村非物質文化遺產中可資利用的文化理念和精神能量的積極作用，讓傳統文化能夠在新的環境里有繼續生存的可能[1]。

二、快速城鎮化背景下傳統文化遺產保護面臨的挑戰

當今，中國農村正發生著深刻變化，鄉村人們所處的和面對的是一個現代化滾滾浪潮的大社會，村民的價值觀正發生前所未有的變化，精神生活也面臨著改變，傳統鄉土的公共空間面臨嚴峻挑戰。隨著城市化進程加速，工業化、商業化用地擴張，城中村演化快速，大量擠占了傳統公共空間，鄉村在農業生產結構轉型中出現了巨大變化，農村變城市，農民變市民，鄉村人們的生活水平大大提高，但從生活方式、觀念看，還帶有濃厚的鄉土性。傳統鄉土公共空間縮減使得鄉村共同體的公共生活衰退，一些村莊，倫理共同性和功能互已經消失怠盡，農村文化生活單調。近年來，我國傳統村落快速消亡。2000年，我國自然村總數363萬個，到了2010年銳減為271萬個，每天平均消失100個傳統村落[2]。當前傳統文化遺產保護面臨的挑戰主要有以下幾方面：一是城市化擴張、工業突飛猛進。長期以來以GDP為核心的績效考核機制和招商引資指標化對地方官施加的晉升激勵造成了只顧眼前利益的短期行為，一些地方官員認為傳統村落無開發價值，不能提升當地GDP，與其花錢保護，不如任其消亡。舊屋改造進度加快，傳統名鎮名村布局風貌改變（例如林浦村），一些重要歷史文物古跡受到不可挽回的破壞。二是一些地方官員文物保護觀念淡薄。文物保護法律剛性不足，無法做到依法行政；過度旅游開發導致盲目拆舊建新、拆真建假，古跡盡失，不僅是對歷史的漠視，更是對未來的欺騙。三是保護文物與經濟發展不平衡，保護文物與新農村建設和城鎮化相沖突。傳統村落是農村社區，它面臨著改善與發展的問題，這直接關系著村民生活質量的提高。一些傳統村落由于歷史性老化導致建筑破敗不堪無法修復，加上大量年輕勞動力外出務工導致的空心村現象加速了傳統村落的凋敝和損毀（如琴江村）。一些傳統村落由于外出打工的村民見識了城市寬敞明亮的高樓大廈和方便快捷的現代生活，于是想急切改變居住條件，新的宅基地卻無法批給，也就造成無序地新建與翻建住房，造成新建筑與歷史建筑、鄉土風貌極不協調，破壞了傳統村落的古風古貌。四是文物保護機制沒有創新，缺乏科學的規劃和具體管理辦法以及有效的監督制度。文物保護缺乏資金投入和專業人員，保護措施不完善。一些產權屬于私人的文物，房主無能力修復，也得不到國家資助。有的文物政府即使維修好了卻關門，無法開放為市民服務，比如螺洲陳氏五樓。

三、新型城鎮化背景下傳統文化的傳承利用對策建議

在2002年為《福州古厝》一書作序中寫到“作為歷史文化名城的領導者，既要重視經濟的發展，又要重視生態環境、人文環境的保護，發展經濟是領導者的重要責任，保護好古建筑，保護好傳統街區，保護好名城同樣是領導者的重要責任，二者同等重要。經濟發展與名城保護是相輔相成的關系。”誠然，在城鎮化進程中，每一位城鄉建設的管理者和市民都應對歷史文化遺產心存敬畏，注意保存歷史、記憶、感情的東西，絕不能做歷史記憶的集體失憶者。只有當文化的擁有者真正認識到了其價值，像呵護土地一樣呵護文化遺產，才能讓鄉村的歷史文脈得以傳承發展、生生不息。這種文化自覺是最根本、長期的、內在的、可持續的保護機制與動力。閩江口金三角經濟圈現有12個歷史文化名鎮名村和7個中國傳統村落，這些歷史名鎮名村和傳統村落既有鄉土民俗型、傳統文化型、革命歷史型，又有民族特色型、商貿交通型，基本反映了福州不同區域歷史文化村鎮的傳統風貌。眾多的歷史文化名鎮名村蘊育了大量寶貴的人文旅游資源，既有特色民居、古建筑文化資源，有鄉村節慶民俗、手工藝術、藝術及傳說等非遺文化；既有海洋文化資源，也有山區民族文化資源；既有古代先賢名人文化資源，也有現代紅色文化資源和生態休閑文化資源，這些歷史文化資源亟需挖掘、保護、整合、宣傳營銷。

1.加強規劃、注重引導，夯實工作基礎，依法保護文化遺產

歷史文化名鎮名村遍布著大量的文物，是傳統文化的具體承載物。要傳承傳統文化首先就要保護好這些文物。歷史文化遺產具有不可再生性，必須保護其原真性和完整性，使城市記憶保存、城市文明延續。所以，要加強歷史文化名城名鎮名村保護法規建設，堅持依法保護和利用，將保護文化遺產納入發展計劃、納入城鄉建設規劃、納入財政預算、納入領導責任制[3]。加強對規劃實施的后續監督、管理工作，使規劃能夠真正落到實處。同時開展一系列歷史文化名城保護相關專項規劃的編制。在新一輪城鎮規劃起始階段，就應邀請文物管理部門參與進來，特別是名鎮名村的保護利用規劃應由多方面專家與政府共同研討制定。在福州新區大規模建設啟動前，就把有可能發現文物遺址的地段排除在外，最大限度地實現對文物的保護。加大對地方政府大拆大遷文物遺產的懲戒，防止出現文化生態負資產的局面，妥善處理好保護與發展的關系。要做好名鎮名村文物普查和鄉土歷史文獻資源的搜集整理。特別是對即將消亡的非遺和口述史料的整理、搶救性保護，提高文物保護信息化水平。地方政府要適當增加基層文物保護人員的編制，對名鎮名村文物建立動態巡查、舉報制度，管轄村落的政府應簽署保護承諾書，構建長效執法機制。增加對非物質文化遺產保護資金的投入，保護好非物質文化遺產傳承人的文化權益。加強對傳統村落保護補貼資金使用的監管，允許企業、社會組織、個人認養無主建筑和文物。積極探索通過文物保護專項貸款、地方文物保護債券、彩票等方式籌集資金保護文化遺產。政府應建立健全名鎮名村文化旅游業政策法規，將名鎮名村旅游納入福州旅游規劃和管理范疇，加強分類指導，從產業、稅收、金融政策上調動市場主體積極性，引導社會資本參與文化遺產保護和利用，同時加強市場監管。

2.尊重村民，多元共享，合理利用文化遺產，推動鄉村發展

村民是創造村落歷史的主體，他們比任何外來力量都更熱愛自己的家鄉，是保護傳統村落最可依靠、最應依靠的主體，留住原住民才能保持傳統村落的文化傳統。所以，必須尊重傳統村落所在地人民群眾的文化權益和經濟權益。政府應與民間建立良好的溝通、協調、互動關系，共同做好歷史文化名鎮名村保護和利用工作。要防止一些企業以開發為名義，先期占有鄉村旅游資源的“圈地”行為。這方面，可先期有選擇地重點打造3—5個歷史文化名鎮名村保護開發典型。采取政府主導、公司運作、市場推動、村民參與的模式進行保護性開發。政府負責規劃和基礎設施建設，發揮引導、監督和統籌的作用，為社會團體、民間組織或個人依法保護歷史文化名鎮名村提供便利條件和平臺。通過政府引導和給予一定的財政補貼，激活民間的、自發的保護力量，在不破壞名鎮名村總體格局和風貌的基礎上對村落整修改造，以開發帶動保護。要正確處理農民主體與社會參與關系，建立保護農民利益的機制體制，引導人才、資金投向文化資源開發和文化遺產保護，形成利益和風險的合作共同體，實現文化資源的多元共享和開發利用的多方共贏。

3.發展文化旅游和創意產業，讓文化遺產與當代生活共融

發展產業是新型城鎮化的關鍵，修復村落名人故居等古建筑，改造生活生態環境，以有特色的活動營造商業氛圍，吸引年輕人回來。旅游是傳承、發展、轉化、傳播傳統文化的一個重要載體。同時，借助發展旅游，也可以有效解決傳統村落社會結構和經濟衰退的問題并且能夠喚起村民的文化自信。要充分利用已經入選國家非物質文化遺產名錄的項目，科學合理地開發利用各級名鎮名村的文化資源。利用是指在確保歷史真實性和發揮其文化的精神功能與文化魅力的前提下獲得經濟收益。應遵守保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展的保護方針，做到不濫用不變質，該著重保護的，就努力去保護和傳承，該開發利用的，就在保護同時合理開發利用。做好傳統文化資源有效利用與文化產業創新開發的規劃，根據文化資源的特點決定文化創意的方向，把文化資源變成可視可感可消費的特色文化產品；因地制宜，積極推動文化遺產保護與相關文化產業融合發展；實施差異化發展道路和多元化產品開發策略，打造特色文化產業，形成產業聯動。將歷史文物、傳統食品加工及手工藝等生產方式與現代生存環境下的旅游觀光、休閑體驗相融合，帶動當地居民增收致富（如剪紙、永泰山歌）。合理調整當地產業結構，就勢依托特定的產業，促進旅游與工業融合發展，打造產品品牌（如地理標志特殊物產茶、剪紙、錫箔、編織等農副產品）。利用民俗節日等資源，發揮具有地方和民族特色的傳統節慶品牌效應，組織開展群眾（當地村民）參與性強的文化旅游活動，如鄭和開洋節、光餅節等，集中展示傳統表演藝術、飲食文化、信仰習俗、手工藝品等，提高旅游的文化內涵，增強旅游的體驗性，在旅游過程中讓游客感悟文化遺產的價值。利用數字化技術促進名鎮名村文化旅游資源挖掘、共享與再創造；優化組合，聯成福州傳統村落和歷史文化名鎮名村旅游線路，如明代海防名鎮游、閩江名鎮游、山區古鎮游、紅色旅游和尋根探源文化旅游等線路；結合福州新區和新型城鎮化基礎設施建設，建設福州非物質文化遺產博覽園、海洋文明博物館、華僑博物館、戍臺史跡館等專題博物館。廣泛利用各種交流渠道，涉外活動和對外窗口開展經常性的宣傳推介活動，大力宣傳福州歷史文化名鎮名村整體形象，通過拍攝影視紀錄片宣傳鄉土傳統文化。

4.社區營造，讓傳統文化與時代精神共鳴

傳統村落保護是使原生態的生活氣息、風土人情、傳統習俗與現代文明和諧相適應的生活建設過程，而不能搞成有村落無村民，有文物無文化的局面。因此，對古村落的保護，應從其文化空間入手進行整體性保護，不僅要保護遺產本身，還要保護其生存與發展的文化空間，使之活態傳承。關鍵是要保護或喚醒村民的對鄉土文化的文化自尊、自豪感，不能僅僅把古建筑作為盈利的旅游景點，而是要傳承、演進一種社會生活方式；社區營造就是社區自發的行為，即以建立社區文化教育，凝聚社區共識、建立社區生命共同體的概念，來作為一種文化行政的新思維與政策。通過社區營造，將社區歷史記憶與文化自豪感，凝聚成社區居民的共識，強化社區居民認同感，從而促進文化遺產的保護與傳承。在鄉風文明建設方面，城鎮化不能忽視農村公共文化空間的延續與打造，應該避免“老死不相往來”的都市陌生癥候現象。我們對公共文化空間的關注是對農民賴以生存的土壤和營生空間的關注，讓農村延續生機和活力，從精神和物質兩個層面構筑和諧的人居環境。鄉村的諸多社會性問題（留守兒童、老人自殺、環境污染等）與經濟發展的城鄉差距有關，但也與家庭倫理失范關系密切。鄉村急需公共文化空間，要充分挖掘非遺對村民信仰、道德、行為的教化、娛樂功能（如游神），創新拓展制定包括孝道、齊家、睦鄰、公益、環保、持戒、權利等方面在內的鄉規民約，使之成為村民砥礪道德和人生向上的手段。把傳統生活方式重新創造后再回歸到現代生活，如一些民俗活動，在日常生活層面上發揚光大傳統文化，使傳統文化中尊老愛幼、誠信禮讓等美德成為現實生活中的行為準則；增強老人會、農村道德評議會、禁毒禁賭會、紅白理事會等社會組織的道德評價功能，使青年生活有預期，道德有輿論壓力，才會逐漸“生長”出新集體主義意識和互助合作精神。政府要發揮在農村公共文化建設中的主導作用，積極應對農村人口流動及其帶來的價值變遷的挑戰，引導文化中介組織和公益組織，動員文化旅游專家學者，培育農村當地精英，投入農村文化建設。通過城鄉文化的和平共處、長期融合、創新和改造，使傳統文化精華部分深深植根于村民的交往生活之中，敬畏、堅守傳統中優秀的文化價值，同時養成符合時代精神的文化價值。

第4篇

關 鍵 詞：木雕花板 傳統文化 內容題材

在中華民族光輝璀璨的文明史上，木雕工藝是歷史悠久的具有代表性的中國傳統民間藝術形式之一。中華民族的木雕藝術具有豐厚的傳統和鮮明的民族特色，可謂雕工精湛、主題鮮明，使人看了驚嘆不已，贊不絕口。木雕工藝作為我國傳統藝術的一絕，早已享譽海內外。

傳統木雕花板的圖案有著豐富的內涵，處處滲透著中國傳統文化。自古以來人們通過這些雕刻圖案表達對美滿婚姻、子孫繁衍、健康長壽、生活幸福、萬事如意的祝愿和希冀。

傳統木雕花板作為一種民族文化的表現形式，體現出中國人民特有的文化精神與審美趣味，體現出中華民族追求至善、至美、至真的精神。內容既有反映中華民族道德進步思想，又有一定歷史、階級和社會局限的道德舊識。傳統支配人們的習慣，決定人們的思維方式，體現在一個民族觀念和行為的方方面面。千百年來，中國傳統的道德觀已經深深融入中國民眾的思想觀念和日常生活，成為傳統文化的精華部分，是中華民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內聚力。傳統木雕藝術再現生活的本質，以藝術形象和藝術感染力來展示中華民族的傳統美德，使人們在藝術享受中感受到警醒和陶冶，同時又能感受到古文化的魅力。

一、傳統的木雕花板

傳統木雕花板是生長在我國封建社會的藝術樣式，被廣泛應用在建筑和家具制造中，俗稱木雕花板。傳統的建筑雕刻裝飾，重視牢固與美學協調統一，在選擇材料，確定內容，進行構圖時，都立足于從裝飾角度來確定題材，形成了獨具特色的中國傳統風格，體現出中式家居風范與傳統文化的審美意蘊。其藝術特色和美學意蘊根植于傳統文化和審美習慣之中。

木雕花板用在裝飾上的范圍較為廣泛，主要包括門窗、裙板、雀替、掛落、梁坊、門楣、隔扇、門罩、窗欄，以及床榻的門罩及檐板、櫥柜的面板、案桌的牙板、椅凳的靠背與扶欄、盒匣飾件等。

二、木雕花板題材、內容與文化內涵

（一）木雕花板的雕刻題材

木雕藝人在不同歷史時期留下的木雕作品，蘊含著特定的歷史信息，題材豐富、異彩紛呈。傳統木雕圖案裝飾題材大多是民間生活的內容，一般有吉祥圖案、戲曲人物和傳說故事、山水花鳥、俗民風情等幾大類。根據不同用途，雕刻的題材也不同，主要以體現中華民族傳統美德為主，如仁愛孝悌，謙和好禮，誠信知報，精忠愛國，克己奉公，修己慎獨，見利思義，勤儉廉正，篤實寬厚，勇毅力行等。木雕藝人把這些道德觀、價值觀、人生觀融入木雕形象，使得木雕藝術成為傳承并展現中華民族傳統文化的藝術手段之一。

（二）木雕花板題材內容與文化內涵

1.吉祥圖案寓意美好愿望，提倡傳統美德

中華民族在長期的社會實踐中，形成了極為豐富的倫理道德文化，因此木雕藝術通過不同的題材形式和裝飾手法寄寓人們對美好生活的向往，推崇仁愛、和睦、寬容，倡導尊老愛幼、孝敬父母的思想品德，來弘揚傳統倫理道德文化。木雕藝人利用漢字多同音字相諧的特點，巧妙地表現這方面的題材。如在我國明清時代，非常喜歡用蝙蝠形象，因為“蝠”同“福”音，所以“五蝠捧壽”的圖案較為流行。在這個圖案設計中，家具花板的四周各雕一只精美蝙蝠，中間雕一只大蝙蝠，口銜壽字，象征福壽安康。又如在傳統的寓意圖案中常在畫面上雕有一花瓶，花瓶里插一根“如意”，以花瓶的“瓶”字代平安的“平”字，加之“如意”，諧心情如意，總稱為“平安如意”。再如用一大串葡萄為主題圖案，這是因為葡萄枝既為棵也為本，葡萄粒又多得以萬字才能概括，葡萄“粒”與“利”還諧音，總之含義為一本萬利。此主題多見于商家，意喻生意興隆紅如火，財源滾滾涌不盡。另外，用動物圖案如鹿、魚、鵲等來寄予對美好生活的向往，如“鹿”與“祿”諧音，可寓厚祿；“魚”與“余”諧音，可寓“年年有余”；“喜鵲”則寓意“喜事登門”或“喜事連”(蓮)等。

傳統木雕中還多用“梅、蘭、竹、菊”“歲寒三友”等圖案作隱喻，即用生物的某些生態特征，贊頌崇高的情操和品行。用竹是因竹有“節”，寓意人應有“氣節”，用梅、用松、是因梅、松耐寒，寓意人應具備不畏、不怕困難的品格。在書房內掛上“必定如意” “平升三節”“馬上封侯”等花板，再配上幾幅賞心悅目的中國字畫，既寄托文人雅士對前程的祈愿又體現出讀書人的書卷氣息。木雕樸實厚重而且鋒芒不露的風格，很符合文人儒士講究的中庸之道。

“孝道”在中國傳統倫理道德觀中具有相當高的位置，古人云：“不孝有三，無后為大。”（《孟子·離婁上》）最大的不孝是使家族斷了香火。因此，多子多福、兒孫滿堂，一直是幾千年來中國人的傳統家庭道德觀。因此在傳統及木雕圖案中，龍、鳳這一類神奇的動物形象，常常是人們所喜聞樂見的裝飾題材。如徽州鄉村人在結婚時，按照當地傳統習俗，喜歡選用精工細琢制造的“花床”、衣櫥等作陪嫁，來點綴他們的洞房花燭夜。作為家具的點綴，圖案以“龍鳳呈祥”“麒麟送子”“百年好合”等較多，用“石榴”象征“多子多孫”，用“鴛鴦”象征“夫妻恩愛”，用 “和合二仙”的故事（和合二仙主持著人世間的婚姻），來寓意著夫妻恩愛、白頭偕老，寄托人們對終身大事的美好愿望。

吉祥圖案既來自于生活，又高于生活，使人產生聯想，激發人們心中的美好祈望，產生吉祥平安等聯想。因此吉祥圖案成為木雕藝術的主要創作內容。它不僅符合國人的審美習慣，也能給欣賞者提供較大的想象空間和悉心揣摩的余地。這些傳統倫理道德滲透在現實生活之中，對人們的思想、行為起到不可忽視的重要作用。

2.以人物、山水、故事為題材，宣揚愛家鄉、愛祖國、愛人民的優秀傳統

愛國主義是對祖國的忠誠和熱愛，是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情。自孔子、孟子以來就提倡“殺身成仁”“舍生取義”的獻身精神，主張不為保存生命而放棄自己的原則和尊嚴。這種精神鼓舞了無數中華兒女在國家民族存亡之際慷慨捐軀，從容就義。愛國主義思想深深地扎根于中華民族的心理之中，它是強大精神力量的不竭源泉。很自然，愛國主義方面的題材也成為木雕藝術中的重要創作題材之一，如《蘇武牧羊》《岳家將》《楊家將》《羅家將》等歷史故事在木雕圖案中屢見不鮮。這些愛國主義故事既反映了過去的歷史，又激勵人們奮發向上。

以山水為素材的木雕，也是體現愛國主義的一種表現形式。木雕藝人主要以山水名勝為直接或間接素材，來表現對祖國大好河山的深深依戀和衷心贊美。他們常把對充溢著俊美、靈秀之氣的山川草木的直接感受，升華為一種莊重、深沉的感情，把對養育自己的故土和家園的眷戀一筆一筆地雕刻進自己的作品里。

木雕花板藝術中許多體現我們民族自強不息精神的神話故事，如“女媧補天”“精衛填海”“愚公移山”等寓言都再現了中華民族優秀傳統文化的精髓，使人們在得到藝術熏陶的同時，更得到了精神上的鼓勵。

木雕花板的題材內容體現了民間美術的共性，成為中國傳統文化的重要組成部分，滲透著中國傳統文化蘊含的思維方式、價值觀念、行為準則，為我們開創新時代的文化提供了歷史的根據和現實的基礎。

結語

中國木雕藝術是一種傳承中國傳統文化的重要藝術手段，木雕花板不僅充滿著濃郁的歷史文化底蘊，還處處散發著山水詩畫般的靈氣。作為中華文化重要組成部分的一塊塊木雕藝術，遵循著相同的價值理念，既有對中國脊梁、英雄豪杰的禮贊，也有對封建道德的吹捧和皈依。我們在品味木雕藝術的同時，應該發揚中華文化的精華，揚棄其糟粕。

中國傳統文化，是不斷變化的。同樣，除對木雕工藝裝飾題材的挖掘、整理、借鑒、繼承和宣揚外，還要同其他藝術一樣，不斷地吸收外來民族文化的營養，不斷改變，不斷創新，在本民族文化傳統的基礎上，創作出具有時代感的木雕裝飾紋樣，以充實、豐富的木雕藝術的裝飾題材，宣揚和傳承中華民族的思想和文化。

參考文獻:

[1]葉柏風，趙丕成.鏤琢纖巧.上海科技教育出版社，2006.

[2]王抗生.民間木雕.中國輕工業出版社，2006.

[3]李飛.中國傳統木雕藝術鑒賞.浙江大學出版社，2006.

[4]李堅，陳剛.中國傳統木雕藝術賞析/潮州木雕.湖南美術出版社，2007.

[5]李堅、陳剛.中國傳統木雕藝術賞析/徽州木雕.湖南美術出版社，2007.

[6]董洪全.東陽木雕/中國傳統木雕藝術賞析. 湖南美術出版社，2007.

[7]董洪全.徽州木雕/中國傳統木雕藝術賞析. 湖南美術出版社，2007.

第5篇

關鍵詞：中國傳統文化 手機傳播

一、緒論

在這個技術革新的年代，傳媒生態正在悄然改變著我們的生活。從曾經的單向接受變為現在的互動接受、從單一渠道變為多元渠道、從相信權威變為相信判斷、從全盤接受變為選擇性認可、大膽質疑――作為傳播信息和文化的載體，手機媒介真正改變了人們接收信息的方式，世界變得觸手可得，彈指可及。而它獨特的方便、快捷、互動、隨身等優勢，更是給手機作為信息媒介提供了有利條件。通過手機，人們可以盡情地用手機查詢接收信息，關注社會熱議話題和新聞，享受手機帶來的時尚和娛樂，對信息的需求可以通過手機等媒介方式獲得最大的滿足――龐大的市場為手機的媒介功能的發展奠定了群眾基礎。此外，值得注意的是，手機媒介的功用開始為更多的人熟知，并從最初的廣泛運用于商業領域宣傳（比如商業廣告）向公益功能轉變，人們在手機上不僅能看到各種商業廣告，更能看到中國傳統文化的傳播，民族精神的弘揚。比如手機媒體在2008年北京奧運會期間發揮了不可估量的作用，向世人介紹了中國、推廣了華夏文化等等。作為一種傳播媒介，手機能否擺脫過于商業化的桎梏，獲得更深、更高層次的發展，成為比肩報紙、電視、廣播、互聯網等媒體的新興媒介力量，是值得我們關注的。而媒介中所含的文化底蘊，恰能提高媒介的底蘊，發揮媒介的時代效用。

二、中國傳統文化與手機傳播契合的意義

有人說：“現代中國面臨著文化缺失的困境。”自改革開放以來，中國的經濟得到飛速的發展，物質生活的豐富又使得中國的人們向更高的精神生活需求發展。與此同時，中國的傳統文化卻受到外來文化的巨大沖擊。手機作為跟人們接觸時間最長的媒介，其便利和隨身攜帶的特性使其成為最佳的接收信息的方式之一。根據2011年9月最新的數據統計顯示：中國手機用戶總數達9.27億。廣闊的群眾接觸面，可以為中國傳統文化的宣傳、推廣提供強大的助力。

與此同時，手機作為一種新興媒體，其媒介功能的催生也是在近幾年伴隨著新技術的發展而得到重視。手機作為商業宣傳的媒介功能已經為人們所熟知。但是，媒介本身就是一種文化產物，缺乏足夠深厚的文化底蘊，僅僅以商業為發展手段，必然會流于惡俗、平庸，顯然對媒介的未來健康發展之路不利。對中國傳統文化的宣傳或“植入”，也可以加深手機的文化屬性，提升手機作為媒介的品位和價值感。因此，筆者認為，中國傳統文化和手機傳播的有效結合是一種互補雙贏的“合作方式”。

三、中國傳統文化與手機傳播契合的現狀

從目前手機傳播的內容來看，中國傳統文化與手機傳播的有機結合還是取得一定成效的，比如前文所提到的在四川汶川大地震、甘肅舟曲特大泥石流等時期手機發揮的公益作用、2008年北京奧運會手機的傳播職能等等。當前，中國傳統文化與手機傳播契合主要體現在以下方面：

（一）手機電視

手機的便攜性給人們的視聽享受帶來無盡的盛宴，作為手機媒介的特殊形式，手機電視曾被譽為“口袋里的電視”。在北京2008年奧運會期間，手機用戶通過手機，觀看奧運會項目和儀式，中國向世界展示了華夏文明的魅力和中華文化的博大精深，更是讓中國元素在世人面前揚眉吐氣。奧運會開幕式堪稱讓世人慨嘆震撼：活字印刷表演、孔子三千弟子吟誦、絲綢之路展示、清明上河圖畫卷等等。這些都是傳統文化在手機電視里的滲透的體現。

（二）手機報紙

將紙媒的新聞內容以無線技術平臺發送到客戶的手機上，讓客戶能夠了解國內外的時事，這就是手機報紙的功能。相較于手機電視而言，手機報紙更能體現現代無線技術與傳統媒體的有機結合，作為電信運營商的增值業務之一，手機報紙的存在，豐富了中國傳統文化的傳播方式。中國傳統文化不僅可以在傳統的紙媒上傳播，也可以在現代的“數字紙媒”上傳播，比如我們經常在手機報紙上看到的傳統文化新聞，就是一個很好的例證。

（三）手機互動

在互動方面，手機上網已成為時下手機最為流行的一種功能，它使手機擺脫了傳統的電話、短信的平板功能，開始趨于多元化、豐富化、互動化。手機上微博、論壇等，將手機與互聯網的文化傳播職能結合（或者說“借位”互聯網），傳統文化在手機這一職能的開發下也得到了進一步的傳播。

四、中國傳統文化與手機傳播新的契合點

中國傳統文化博大精深，其在手機上傳播推廣的潛力也十分巨大，筆者以為，兩者的契合點還可以在以下幾方面進一步拓展：

（一）手機屏幕圖片

屏幕是手機的“皮膚”。手機屏幕的視覺元素的中國化，不僅給人以視覺美的享受，更有豐富的文化內涵，不落俗套。在手機圖片下載領域，開通各種具有中國特色的、唯美的圖片可以幫助中國傳統文化的傳播，比如水墨風格的布局、民俗藝術的展示、戲曲臉譜的應用、申奧標志“太極人”等等。注意圖片的像素、與手機款型的完美結合，可以加深中國風圖片的美感，從而加強人們對中國傳統文化的好感。

（二）建立專門的文化交流空間

當前，在手機傳播領域，還沒有專門為中國傳統文化開設的文化交流空間。但是，一個專業的傳統文化交流論壇的存在，勢必會大大激發人們對文化的熱情和積極性，鼓勵更多的人加入到文化討論的陣營中來。在討論中學習、進步，也可以全面提升人們的文化素養和對中國傳統文化的理解。因此，筆者認為，可以有針對性地讓手機用戶在論壇博客里進行交流互動，將中國傳統文化藝術以圖片、文字、視頻等形式展示出來，讓手機用戶可以快捷方便地享受到傳統文化的魅力所在。也可以利用有獎征文等比賽的形式，實現有效互動，不僅推廣了手機作為傳媒的地位，擴大了手機媒體在人們生活中的影響力，也促進了傳統文化的發展。

（三）手機媒介的中國民族音樂應用

相比歐美、日本的音樂，中國的民族風音樂就顯得太過“低調”了。其實，中國的現代民族音樂不乏音樂大師，不乏經典之作。再加上，華夏56個民族各個民族的特色藝術和音樂形式、民族歌舞、民間樂器、民族戲曲等等，民族音樂絕對是中國文化的一筆寶貴財富。因此，加大對手機鈴聲的重視，靈活運用手機下載彩鈴、在線欣賞、在線編輯和交換等方式，讓人們隨時欣賞到海量的民族音樂，甚至在可以通過手機現場直播音樂會，達到民族音樂最大限度的傳播也是實現傳統文化傳統的方式之一。

五、結論

手機媒體被稱為報紙媒體、廣播、電視、互聯網之后的第五媒體，隨著無線通訊技術的迅速發展，3G牌照落實，它迅速發展成為當前最先鋒、最便捷、最普及的媒體。利用新的媒介傳播中國傳統文化，是一種富有前瞻性與挑戰性的工作，同時，它又是科技和人文的交叉。中國傳統文化借助先進的手機媒體得到更生動、全面、便捷的傳播，手機媒體因傳統文化的滲透而更鮮活、親和、普及。兩者的完美結合為科技與人文、藝術與技術的跨學科研究提供一種新的范式。值得注意的是，由于手機用戶的廣泛性，手機媒介在傳播傳統文化上，也要充分考慮到各個層面的接受度，滿足不同年齡層、不同社會階層、不同社會身份用戶的的需求，尤其是在青少年的教育和導向上，更要慎之又慎；在內容上，更要積極向上，倡導健康思想和生活，要去其糟粕，推廣精髓，與社會主義建設和倡導的思想主流相和諧、相適應。唯有如此，才能發揮手機傳播與傳統文化契合的最大優勢，促成兩者的和諧發展。

參考文獻

[1]靖鳴.手機傳播學[M].新華出版社，2008年

第6篇

那么，如何在高中語文教學中滲透傳統文化呢？

一、語文教師要提高自己的人文素養

很多年來，教師被傳統課堂異化為教書匠。高考是指揮棒，高考考什么，教師都心知肚明，了如指掌。把高考考試內容教給學生，并設法提高他們的成績，這幾乎成了高中教師們共同的追求。長期的灌輸、限制，讓我們很多語文教師不再去讀書，不再去關注高考之外的人文素養，當然自己的素養也難以提高。

一個自己都不踐行傳統文化的人怎么可能在講臺上影響他的學生呢？所以，要想通過高中課堂滲透傳統文化，弘揚中華文化，第一要事就是要改變語文教師的意識，提高我們本身的人文素養。

二、引領學生走進古詩文，增加傳統文化的積淀

承載傳統文化思想精髓的當屬古詩文。但是中學生對于古詩文的閱讀量卻又是最少的。于是，親近古詩文，增加學生在傳統文化方面的積累就成為我們教學的突破口。除了以高中語文課本上出現的古詩文為重點外，我還從語文的基本能力人手，采用了以下幾種方式調動學生學習古詩文。聽，即聽錄音，利用課前時間，播放古詩文錄音，讓學生聽。看，教室里掛置一些古詩文掛圖，課間學生可以隨時觀看。讀，學生可以在課前兩分鐘和睡前十分鐘進行朗讀吟誦，主要是誦讀《唐詩鑒賞辭典》和《史記》。講，教師可以在學生背誦的基礎上，讓學生講解詩文大意。創，班級和學校組織學生根據詩文，進行詩配畫活動。賽，根據不同年級組織不同級別的古詩文比賽，選拔出明星班級和個人。

這樣的活動受到了學生們的歡迎。通過這樣的活動，可以增加學生在經典文化方面的積累和精神積淀，培養學生對中國傳統文化的熱愛之情。

三、以課堂教學為主陣地，提高課堂教學質量

語文教材是傳播傳統文化最基本、最重要的載體，這就需要我們創造性運用教材，充分挖掘教材的文化內涵，以弘揚教材所蘊涵的傳統美德，品味和積累祖國語言文字，設計好相關的語文學習的活動方案，為學生創造綜合學習的機會，尋求傳承傳統文化的有效途徑和策略，努力營造語文課堂的文化氛圍，讓學生領略傳統文化風采，接受人文熏陶。

一旦，每堂語文課都成了中華傳統文化的微略景觀，那么，學生將會在語文課堂流連忘返，這才是真正的高中語文教學，也是在語文課堂上弘揚中華文化的第一步。

四、以綜合實踐活動為載體，拓展教學研究空間

為了充分發揮語文教學的認識、教育、娛樂、審美功能，在抓好文化課堂教學的前提下，我們開展了豐富多彩的實踐活動，如舉辦語文學習文化沙龍，交流讀書心得，尋求讀書知己。@些活動，給學生以展現才智的機會，讓他們領略成功的喜悅，體驗到自身的價值。

為了使學生始終保持學習傳統文化的積極性，培養學生多方面的能力和良好的素質，我們開展了許多綜合實踐活動：1.安排古詩文誦讀比賽。各班挑選出5位選手，組隊參加年級比賽，由多名語文教師組成評委。比賽題型有必背題、接龍題、搶背題、表演題等。以背誦多、準者為優勝，并張貼獲獎者的名單和照片。2.古詩文知識比賽。內容涉及詩詞發展演變中的常識、詩人介紹、代表作品、風格流派、藝術手段、文化視點等。3.古詩文名句填空比賽。4.古詩文書畫作品展。為了營造濃厚的文化氣息，將詩文和書法結合，給學生以美的熏陶，我們在全校范圍內舉行師生古詩文書畫作品展。5.充分利用春節、元宵、端午、中秋等傳統節日，讓學生挖掘和整理傳統節日的豐富內涵，自覺參與傳統節日的各種實踐，體驗傳統節日的文化氛圍，加強與家庭內成員和家庭外成員的溝通交流，弘揚民族文化，增進家庭團結和民族團結，提高民族凝聚力，以達到構建和諧社會的目的。比如：上元節吃湯圓放花燈、三月三上巳節、五月五端午掛香符賽龍舟、清明節前的寒食節、七月七乞巧節、江蘇中秋節的摸秋、中秋節吃月餅賞月、九月九重陽節登高……

最后，還可在考試中滲透文化傳統的內容，并以此作為導向，讓學生去關注、關心傳統文化，這一點在必修教材中已經有所體現。比如《優美的漢字》《巧妙的對聯》等專題的設置，就可以促使學生關注我國的漢字文化。

當然，中華傳統文化也不只是在古詩文中體現出來，現代文的閱讀中，也體現出中國人的價值取向，精神追求。所以，語文的教學中時時處處都可以滲透傳統文化教育。

第7篇

每個民族都有自己獨特的傳統文化，它體現著一個國家和民族的核心文化價值，而動畫則是在民族文化傳統發展的過程中出現的一個新興產業。所以說，動畫的表現形式與民族的文化傳統具有十分密切的關系。在我們這個具有悠久歷史文化的多民族國家中，我們要更加重視動畫的表現形式要符合我們的民族文化傳統，體現我們的民族精神并且要著眼于中華民族的文化背景。

一、民族文化傳統的概述

中國的民族文化指的是中國的各民族在悠久的歷史發展中創造出來的具有本民族特色的傳統文化，主要包括物質和精神文化兩個方面，同時也反映了該民族的歷史發展水平和為后代所做出的巨大的貢獻。物質文化主要包括衣、食、住、行以及生產工具等，精神文化主要包括語言、文字、文學、藝術、哲學、宗教等，動畫屬于藝術，體現了精神文化。民族文化傳統屬于意識形態，反映一定時期的政治和經濟的發展狀況，在我們這個社會主義國家中，民族文化是指具有社會主義內容和社會主義民族形式的新文化。作為中華民族中的一員，我們要對民族文化傳統進行科學的認識，繼承和發揚民族文化中的優良傳統，使民族文化的命脈得到延續。

二、我國動畫的發展

動畫得到長足的發展是在文化創意日益繁榮發展的年代，動畫現在很多國家也是促進經濟增長的主要產業之一。隨著動畫的不斷發展動畫產業也隨著興起，給人們的生活帶來了無盡的樂趣，動畫業是一個資金、科技、知識和勞動密集的產業，具有很多自己獨特的特點，包括：消費人群廣、廣闊的市場、成本高、國際化等特點。是一個擁有巨大潛力的新興企業。我國的動畫具有淵源流長的歷史，在60年代到80年代的中期，我國的動畫處于繁榮發展的時期，并且在藝術性和內容方面都高于當時的日本和美國，日本的很多的早期的動畫都深受中國動畫事業的影響。中國的動畫開始走向衰落是在90年代，比如現在我國市場上播放的動畫片大多都是日本和美國的。20世紀中國的萬氏兄弟便開始了動畫的制作與研究，《大鬧天宮》是中國自制的第一部人畫合演的動畫，是萬氏兄弟創作的，《駱駝獻舞》上映于1936年，是中國的第一部有聲動畫。《鐵扇公主》是學習美國的動畫制作出來的第一部大型動畫，它是繼美國的《白雪公主》《木偶奇遇記》《小人國》之后的第四部動畫藝術作品，標志著中國的動畫水平在當時是接近世界領先水平的。

三、動畫的表現形式

動畫有很多不同的表現形式，在動畫發展的早期，動畫的表現形式比較簡單，所以動畫片的分類也相應的簡單，但隨著動畫領域的不斷發展，動畫片的分類也越來越細。下面就不同的方面對動畫的表現形式進行了分類：

按視覺形式劃分。按視覺形式可以將動畫分為平面動畫和立體動畫，平面動畫指的是二維動畫，也就是每秒放映24張的動畫，這些畫都是手繪的，又分為傳統手繪動畫和電腦二維動畫，電腦二維動畫指通過電腦制作出來的和卡通動畫相類似的平面動畫，如美國的《獅子王》和中國的《大鬧天宮》等。立體動畫就是3D，具有很強的立體感，也就是所謂的三維立體動畫。

按敘事風格劃分。動畫按照它的敘事風格可以劃分為：文學性、戲劇性、紀實性和抽象性動畫片四類。該文原載于中國社會科學院文獻信息中心主辦的《環球市場信息導報》雜志http：//總第535期2014年第03期-----轉載須注名來源文學性動畫片具有小說、詩歌和散文等性質，代表作品有《夢幻街少女》、《歲月的通話》等，可以使我們感受到人性中存在的深厚的感情。戲劇性動畫指的是按照傳統戲劇結構講故事，代表作有《白雪公主》和《埃及王子》等。紀實性動畫片是指以真實事件為依據創造出來的動畫，代表作有《螢火蟲之墓》。抽象性動畫更多的是對音樂的詮釋，代表作有《夢想2000》.

按傳播途徑劃分。按傳播途徑分為電影、電視和實驗動畫三種。電影動畫是指用動畫的手段制作電影，代表作有《幽靈工作》等。電視動畫相對于電影動畫來說各個方面的要求都相對寬松，成為目前產量最大的一種動畫形式，代表作有《米老鼠與唐老鴨》。實驗動畫是指帶有探索性的作品，代表作有《四季》。

按播放時間劃分。按播放時間分為動畫長片和動畫短片，動畫長片通常超過一個小時以上的動畫，代表作有《寶蓮燈》和《梁祝》等，動畫短片是指時間在一個小時之內或者更短時間的動畫，代表作有《三個和尚》和《過山猴》等。

按體裁劃分。按體裁分為：系列動畫片和單部動畫片。系列動畫多指電視動畫，代表作《阿凡提》等，單部動畫片是指一集或上下集組成一個完整的故事，代表作有《神筆馬良》等。

按藝術表現形式劃分。動畫按藝術表現形式可以分為：粘土、油畫、水彩、國畫、剪紙和木偶動畫片，這些都與傳統文化有著密切的關系，體現著我國悠久的傳統文化。

四、動畫的表現形式與民族文化傳統的關系

中國早期的動畫，在造型的創新和場景的設計方面都具有強烈的民族風格和民族故事等。比如有《女媧補天》、《水鹿》、《雪孩子》等都屬于民間故事。動畫與民族傳統文化相結合是它的一個重要的特征，大部分動畫造型的設計都借鑒了傳統文化，由于中國這個大家庭有著穩定的受眾群體和本土藝術語言，動畫也就與民族的文化傳統有著很大的關系。

動畫在觀點和取材上都凸顯出了中國的民族文化傳統的深度和廣度，文化品格屬于民族的“觀念體系”，是對它的本性暴露，也是衡量文化現象的一個重要指標。

第8篇

【關鍵詞】動畫藝術；傳統文化；關系；發展

中圖分類號：J218.7 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）04-0142-01

一、我國動畫發展過程中傳統文化的影響

（一）傳統文化對我國動畫創作的影響

在我國的動畫創作過程中，在很長的一個階段內，其主要的創意來源和故事劇本大部分都與傳統文化及相關因素有關。如我國的第一部有聲動畫片《駱駝獻舞》、第一部動畫長片《鐵扇公主》等都受到了我國傳統文化的影響。特別是在解放后，隨著國家支持和動畫藝術研究領域的發展，我國的傳統文化故事和構思在動畫藝術創作中發揮出重要的作用。如我國著名的動畫長片《大鬧天宮》、《哪吒鬧海》等故事劇本都是來自于我國的傳統文化故事和民間傳說。同時這種傳統文化傳說故事，不僅包括了漢族民間文化特點，也包括了少數民族傳統文化的因素。如我國著名的連續木偶動畫片《阿凡提的故事》等就是其中重要的代表。

（二）傳統文化對我國動畫形式的影響

我國的傳統文化對動畫藝術創作的發展不僅包括了故事創作和構思的影響，還為我國動畫藝術類型的發展提供了擴展空間。動畫片在傳入我國后，我國的動畫創作研究者結合我國傳統的美術藝術對其進行改革，創作出了一大批具有我國特有藝術因素的動畫片形式。在這些動畫藝術形式中，最具有代表性的有以下幾種。

1.水墨動畫片。作為我國美術藝術最具代表性的藝術形式，水墨畫在動畫藝術中的應用具有其特殊的代表意義，也是我國動畫創作領域的重要代表。其主要代表作包括了第一部水墨動畫片《小蝌蚪找媽媽》、《山水情》等重要作品。這些作品在國際動畫領域中發揮著重要的作用。

2.皮影動畫片。我國的皮影藝術有著上千年的發展歷史，其在用藝術造型和表現力形式上都有著極強的藝術特點。我國的動畫創作，很好地借鑒了這一藝術形式，創作出了皮影動畫片。其代表作包括了《張飛審瓜》、《金色的海螺》等極具民族特色的動畫作品。

3.折紙和剪紙動畫片。我國的動畫藝術形式也受到了傳統折紙和剪紙藝術的影響，出現了折紙片和剪紙片的動畫藝術類型。這兩種動畫藝術類型的出現為我國動畫藝術形式提供了發展空間。其主要的代表作包括了《豬八戒吃西瓜》、《三只狼》以及著名的系列動畫片《葫蘆兄弟》等。

（三）動畫片對我國傳統文化的傳播作用

我國的動畫片制作在受到傳統文化影響的同時，其對于中國的傳統文化同樣具有很好的傳播作用。這種傳播作用主要表現在以下的兩個方面。

1.傳統文化的內部傳播。在我國的動畫發展過程中，因為大量傳統素材的采用，我們的傳統文化在這個過程中得到了極大的傳播。不論是《神筆馬良》這樣的神話題材，還是《中國傳統美德故事》這種歷史題材，都在不經意間傳播著我國的傳統文化知識和美德。特別是在兒童和少年中，這種傳統文化傳播形式具有極強的優勢。

2.傳統文化的對外傳播。我國傳統文化的對外宣傳是一項重要的文化工作。在這個過程中，我國的動畫藝術發揮著重要的作用。就以我國的水墨動畫為例，我國的第一部水墨動畫片《小蝌蚪找媽媽》因其特有的水墨畫風格，得到了世界動畫藝術研究者的一致贊揚，同時獲得了1961年瑞士第十四屆洛迦諾國際電影節短片銀帆獎、1962年法國第四屆安納西國際動畫節短片特別獎和1964年第四屆戛納國際電影節榮譽獎等重要的動畫藝術獎項。

二、傳統文化對我國動畫發展的未來影響研究

（一）繼續為動畫制作提供創作素材。我國的傳統文化具有幾千年的文化底蘊，其可開發的藝術素材和創意是非常多的。正因如此，我們可以積極地開發傳統文化中的深層因素，為我國的動畫發展提供創意素材。如我國傳統英雄人物傳記、神話傳說故事、民間人物等故事可以為我國未來動畫創作提供大量的創作素材和創意。如系列動畫片《十二生肖系列》就很好地對傳統文化中的故事元素進行了再次的挖掘，促成了故事創意和劇本設計的完成。

（二）為動畫形象和鏡頭設計提供靈感。在我國的動畫產業發展中，無論是二維動畫還是三維動畫，在其形象和鏡頭設計中，傳統文化中的美術因素可以為其提供很好的創作靈感。這種靈感的產生受到了水墨寫意風格、剪紙風格、年畫風格等不同傳統美術風格影響，其應用的領域也不相同。如在大全景鏡頭中，中國的大寫意風格的應用可以更好地提高動畫片的藝術特點，同時也提高了動畫片的觀賞性。

三、結語

我國的動畫創作在其發展之初就與傳統文化產生了極大的關系。隨著其藝術和產業的不斷發展，傳統文化與動畫創作間的相互關系發生了一定的變化。但是我們應該清楚，這種變化并沒有消除兩者之間的關系，反而使得傳統文化可以更好地促進動畫藝術創作的發展。

參考文獻：

第9篇

關鍵詞： 語文教學； 傳統文化； 傳承； 必要性

中圖分類號： G623.2 文獻標識碼： A 文章編號： 1009-8631（2011）03-0193-01

中國是有著五千年發展歷史的文明古國，五千年的風雨歷程，集聚了五千年的文化風貌，奠定了五千年的文化傳統，豐富了五千年的文化內涵。但隨著商品經濟浪潮和全新文化媒介的沖擊，現代文明在生活中上演著越來越重要的角色，傳統文化卻被越來越多的淺文化、偽文化、快餐文化、速食文化、粗俗文化甚至垃圾文化所削弱。而我們也在開眼看世界，學習西方文明的同時，漸漸地忽略了對根植于五千年文明史中傳統文化的繼承和發揚。于是作為儒家發源地且擁有豐富儒家文化的我們，卻讓韓國贏得了“儒教國家活化石”的稱號；我們先人為紀念偉大詩人屈原而設立的端午節，卻被別國所搶占；我們的文化典籍在不為自己學生所重視時，卻成為了其他國家指定的教科書……所以，我們不能不心痛，中華民族傳統文化的河流正面臨著斷流的危機。

一、語文教學與傳統文化的本質聯系

傳統文化是要靠語文教學一代代傳承下來的，并且在傳承過程中對先在的文化加以選擇性的吸收與能動性的揚棄，以便不斷的發展、超越與創新。《語文新課程標準》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統一是語文課程的基本特點。”強調在語文教學過程中，要讓學生“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。”語文作為文化載體，決定了語文學科不同于其他物質工具的特殊性，民族傳統文化的傳承、發展和創新，很大程度上依賴于語文教育。

二、中國的傳統文化有利于塑造健康人格

中國的傳統文化有利于塑造健康人格。比如《論語》中強調的剛健自強的精神，所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語?子罕》）孔子還提倡為崇高理想而不懈奮斗的人生態度，以及在不斷的學習中完善自己的人格。可見儒家學說是強調個體自我修養和道德實踐的重要意義的。我國歷史上出了許多重修養、重氣節、重獨立人格的仁人志士，這都是與我國傳統文化精神的熏陶、培養和激勵分不開的。

三、中國的傳統文化有利于培養人的審美情趣

中華民族有著豐富的文化積淀，古典詩詞中，有著“大江東區，浪淘盡，千古風流人物”的豪邁，有著“今宵酒醒何處，楊柳岸、曉風殘月”的凄婉，有著“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”的開闊蒼涼，有著“無意苦爭春，一任群芳妒”的高潔，這些優秀的文學作品以強大的人格力量感染人，以清新優美的意境美化人，它們能在不知不覺間改變人的品格，凈化人的心靈，陶冶人的情操。

四、在語文教學中進行傳統文化傳承是時展的要求

在人類歷史的長河中，中國傳統文化是世界上最古老的文化之一，也是世界上公認的唯一長期延續而沒有中斷過的文化。中國傳統文化是中華民族在數千年的社會發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，雖然經過數千年的傳承和演繹，卻仍然保持某種同一性的文化元素。傳統文化是民族精神的載體，是國人思維模式和行為方式的理論基礎。它能融入到國人的心理、思維、道德、審美、生活等一切活動中，發揮著程度不同、功能不一的社會效應，潛移默化地影響著國人的心理個性、人格、價值觀念的發展方向。傳統文化包含的內容豐富多彩，如古文詩詞、戲劇曲藝、書法、繪畫、針灸、武術、八卦等，也包含著豐厚的民族精神，如中庸貴和、厚德載物、孝悌盡忠的精神。利用傳統文化資源對學生進行人文教育，使他們認識、了解并傳承優秀的傳統文化就是傳統文化教育，是時展的要求。

五、在語文教學中進行傳統文化傳承民族振興的需要

眾所周知,自改革開放以來,中國開始面對一個日趨發展變化的國際環境，整個世界政治、文化的格局在發生著深刻的變化。中國在現代化的進程中面臨著嚴峻的挑戰，現代化問題的復雜程度也是很多國家難以比擬的。以傳統文化為根基的民族文化作為軟實力,在國家現代化過程中越來越發揮著重要作用。中國優秀的傳統文化具有凝聚、整合作用和激勵功能,能夠增強中華民族的自信心和凝聚力,為國家現代化提供堅強的精神保證以及智力支持。要使中華民族屹立于世界民族之林，就要使年輕一代具有強烈的民族意識,才能形成強大的民族凝聚力,勇于挑起中華民族偉大復興的重任。這種民族意識只有靠中華民族文化尤其是傳統文化的熏陶才能培養出來。因此，在青年學生中加強中華優秀傳統文化教育，已經成為一個迫切而具有重要現實意義的問題。

六、在語文教學中進行傳統文化傳承構建和諧社會的需要

中國的真正崛起和為世人所矚目，應該建立在對整個中國傳統文化的再發現與再認識的基礎之上。一種文化也只有有了深厚的根基，才能吸收和消化外來的文化。從這個意義上說，語文教育應該著重用自己文化的經典來涵養青少年，使我們民族文化命脈能夠傳承下去，以保持自己文化的主體性和獨立性，并力求在先進的科學技術和傳統文化之間尋找一條真正適合自己的發展道路。目前我國已經進入了全面建設小康社會時期，樹立以人為本，全面、協調、持續的科學發展觀，促進經濟、社會和人的全面發展，構建社會主義和諧社會，是時代給我們提出的新要求。構建公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，就必須批判地吸收、開發和利用我國優秀的傳統文化資源。

七、語文教學中進行傳統文化傳承提高人文素養的需要

從有關人士對當今部分大學畢業生的調查反饋情況來看，現在的大學畢業生文化水平不低而素質卻不高，即使他們的文化素質還可以，而道德修養卻不高。原因在于，當前我國正處于復雜的社會轉型期，社會上一些負面文化教育在某種程度上抵消了學校的正面文化教育，這就迫切需要利用中國優秀傳統文化的智慧和營養對他們開展有效適度的調整，消除不規范的市場經濟帶來的負面效應。另一方面,大學生傳統價值觀被打破，處于重塑期的大學生在價值觀選擇上往往出現沖動和盲目行為，這也需要用優秀傳統文化加以引導，以幫助他們重樹正確的價值觀。多了解傳統文化可以使當代大學生更明確做人的道理和做人的方式方法,從而感到做人的樂趣。因此，從道德素質教育、完善人格構建的角度出發,對大學生進行傳統文化教育也是非常迫切、非常有價值的。

語文教學中又該如何傳承傳統文化呢？我們的語文教材中有不少承載傳統文化的篇章，語文教師要充分挖掘課文中所包含的傳統文化的內涵，用民族優秀文化的精髓來啟發學生、影響學生，有的放矢地進行教育。中國古代文化典籍中蘊藏著豐富的人生哲理和人們行為處事的道德標準，我們應該用傳統文化中的精髓來熏陶現在的青年一代，利用閱讀課及課外活動時間來讀經典采取多種形式，開展豐富多彩的語文活動，不僅可以擴大學生的視野，而且增長了歷史文化知識，加深對傳統文化的了解，激發學生學習傳統文化的興趣。

參考文獻：

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