時間：2023-07-30 10:16:25
引言：易發表網憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇民俗文化的認同感范例。如需獲取更多原創內容，可隨時聯系我們的客服老師。
[關鍵詞]民俗文化 藝術價值 經濟價值 社會價值
民俗文化，是產生并傳承于民間、世代相襲的文化事項，是在普通人民的生產生活過程中所形成的一系列物質的、精神的文化現象。民俗文化代表了一個民族最原始也是最普通的長期生活作息習慣下所形成的一種慣性化的內容，其并非是官方文化或是正式意義上的風俗內容，其更加的接地氣，更加符合人們生活中的各類需求，是一種民間色彩的風俗內容。我國地域廣闊，不同地區有著不同的民俗文化，他們孕育和滋養了我們，像血液一樣養育著一方人民，是我們生活和工作、內在與外在、倫理與信仰、禮儀與交流的集中反映和寫照，也是我們整個中華民族最寶貴的文化資源，最能體現民族歸屬感。因此，民俗文化具有非常高的藝術價值，其體現在經濟、社會以及文化等等諸多方面，對于民俗文化藝術價值的探討無疑讓我們對于民俗文化的理解以及其背后的價值有更加充分的認知和了解。
一、藝術文化價值
民俗文化本身體現的就是當地的風土人情，展現的是人們的信仰價值和倫理道德，是一種區域文化長期發展而形成的人們普遍認可的文化內容。民俗文化其文化價值主要來體現在以下幾方面：
（一）民族文化之本
形式不同、內容各異、種類繁多的民俗文化是中華民族文化之本，我國是一個多民族國家，不同民族他們由于不同的地貌環境、生活作息和資源要素等等影響，使得他們自身的民族文化也有巨大的差異性。由此，形成了各自的民俗文化，例如傣族的潑水節、舊州的繡球節、臺州的風箏節等等，這些都是當地民族文化之本，展現了民間發展過程中人們行為與思想的變遷，并由此進一步影響著人們的存在范式、審美追求、道德標準、價值觀念以及社會心理。
（二）現代文化之源
傳統的民俗文化，在當代仍然有著重要的價值，成為現代文化之源。在現今全球化發展大潮之下，人們逐漸發現民族的才是世界的，而民族文化的根本與基礎便是民俗文化，其是本土文化的根源所在，所有的現代文化變遷都離不開這一個根源，萬千變化不離其中，都是由最初的民俗文化所孕育而來。作為一種文化現象，這實際反映了人類文化發展延續的深刻規律，正如美國文化、日本文化的茁壯發展，其都離不開本土民俗文化的滋養。由此可見，現代文化的發展其必然是經由民俗文化變化與延伸而來的，是現代科學技術、倫理道德觀念與民俗文化碰撞而來的火花。因此，在我國文化現代化的進程中，要重視、繼承并發揚博大精深的傳統文化因素。
（三）形成文化認同
文化認同，是一種對群體文化認同的感覺，是一種個體被群體的文化影響的感覺，雖然與政治認同有相似之處，但又與之不同。文化認同感是在人們長期生活與發展下形成的一種文化價值的統一性。最典型的就是地方曲藝，我國南北人們之所以對于彼此的曲藝難以接受或是難以形成認同感，就在于其本身無法充分反映自己的生活狀態，和我們自身的生活作息以及語言有一定差異性。文化認同本身是民俗文化長期發展而形成的人們共同點心理狀態和思維方式，只有在統一的民俗文化下，才可能真正形成良好的文化認同，同時，民俗文化最容易使聚居于一定區域的人們形成一種對于文化的認同感。
二、藝術經濟價值
目前，傳統文化的經濟價值日益凸顯并受到極大重視，文化遺產經濟學的出現就印證了這一點，特別是在現代旅游業快速發展的當下，人們除了對于自然山會的開發之外，對于民俗文化的開發與利用其是未來旅游發展的大勢所趨。相對于有形的旅游資源與經濟價值而言，民俗文化其本身的內生價值以及無形價值跟高，而且具有更高的挖掘潛力。
（一）民俗文化可以產業化
民俗文化的資源效益，最先為旅游業所看重并利用，并由此帶動區域經濟發展，最典型的就是舊州的繡球文化，廣西整體的繡球產業在各個區域其繡球生產方式以及內容都存在一定的差異性，而可以借助于這些文化以及內容的差異性，形成區域化的生產方式，利用各自的文化優勢和內容創新，從而避免了同質化的現象以及惡性競爭的狀態，從而更好實現以及提升了整體產業發展。同時，在繡球文化的帶動之下，舊州地區利用“公司+協會+農戶”的發展模式，成立了繡球產業文化公司，專門負責對于公司、協會以及農戶三方的協調與生產工作，從實際效果而言，提升了區域品牌內涵以及知名度，同時整合了資源提高了生產效率。由此無疑能夠借助于民俗文化本身的傳播，讓人們更加充分的認識到現代民間藝術，從而提升民間藝術的傳播性。
（二）文化資源日益資本化
當一種資源能夠保持并能增殖其價值的時候，便具有了資本的屬性。對于現有的民俗產業發展而言，充分利用自身地域特色和傳統繡球文化的差異性，形成屬于自己的文化發展模式，由此才能夠保證良好的銷售利潤和市場認知度。文化產業的發展不應該只是一種單一的產品或是產業的發展與生產模式，在資本的計入之后，當代民俗文化本身的價值會被進一步的體現。近年來，不少地區站在培植新的經濟增長點的高度，挖掘和發揮民俗文化作為無形資本的經濟、社會效應，整合利用文化的經濟價值，使之成為一種能創造價值的價值。對于民俗文化的發展也進入了新階段，其不再是單一性的，而是整體性的，許多區域在傳統民俗文化的挖掘基礎之上，進一步構建了相應的產業鏈，以舊州繡球民俗文化發展為例，在資本的推動下，其建立了相應的產業鏈：
首先，可形成第一產業鏈，即繡球產業一旅游一帶動經濟發展。繡球文化產業應該走與旅游資源開發相結合的道路。發展繡球文化產業，擴大繡球的知名度與影響力，可以適當地開發舊州這些豐富的文化民俗資源，開展旅游業。其次，可形成第二產業鏈，即繡球產業規模化一吸引勞動力一帶動經濟發展。擴大產業規模以提供更多的就業崗位，一方面有效吸納各類人才投入建設中，另一方面間接拉動當地經濟增長。最后，可形成第三產業鏈，即產業鏈三：繡球文化一提升本地知名度一吸引投資一帶動經濟發展。將產品融入節日、慶典、歌圩等活動中。
三、藝術社會價值
在現代社會，民俗文化成為民族認同的載體、社會團結的紐帶，其和諧價值觀也正日益成為全球化時代全人類的核心價值觀。民俗文化是人們彼此之間生活與交流的潛在紐帶，影響著社會的和諧發展，對于國家的團結和民族的認同感都具有積極地作用與意義。
（一）形成民族性格，塑造民族精神
文化對人們的性格的影響，一是調控人們行為的基本傾向、二是規范人們的基本生活態度和基本觀點。一個民族的性格本身可以直接在民俗文化中體現，在民俗文化的發展過程中逐步塑造了一個民族的性格，體現了一個民族的精神，例如東北人的好爽以及南方人的細膩，這些無一不體現在傳統民俗文化中。在民俗文化的發展工，包括文字應用、曲藝、風俗習慣等等有進一步讓上述民族性格得到了進一步的發展與升華，為民族精神與民族和諧提供著無盡的營養和有益的啟迪。這些曲藝以及文化本身就是一種民族性格的展現，并進一步通過藝術風格的體現去實現人們對于傳統藝術的認知以及了解和發揚光大。
（二）形成社會規則，維持社會秩序
民俗文化是千百年來生活在一區域的民眾對于社會生活的認識和經驗的總結，其本質是人們對于某一種生活方式、規則制度的認同。對于一個區域的發展以及人們的生活方式與習慣而言，民俗文化就是一種潛在的規矩，其貫穿與法律法規以及國家政策的同時，也是人們長期所墨守的一種人情世故。這樣一種約定俗成的東西，往往可以對于我們自身的行為產生良好的約束作用與效果，幫助我們形成區域性的核心發展，人們各自的誠信以及社會規則配合以法律規章制度，更好地保證了區域經濟發展和社會的穩定與秩序的維護。在法律規章制度的基礎之上，對于整體文化的培養以及熏陶提供了更加肥沃的土壤，讓其能夠在現有的基礎上不斷生根發芽，從而實現文化價值的源遠流長。
（三）寄托民眾情感，調節民眾心理
關鍵詞：中國民俗文化;平面設計;意義生成;民族個性
全球化經濟的發展正在逐步弱化中國民俗傳統文化中蘊含的一些極具本土特色氣息的藝術形式。不管是民俗文化研究者還是專門的設計實踐者，都意識到了平面設計在與國際現代設計接軌中保持民族個性的突破口之一，就是從中國傳統民俗文化中尋找生機與源泉。
一、中國民俗文化的范疇與特性
民俗文化是與人們的生產勞動和社會生活緊密相關的，并且隨著精神生活的豐富而不斷進行著各種演化與動態發展，逐步延伸出特有的文化現象，融合著多元化的歷史元素，是一種深入內心的意識符號，因為載體的多元而展現出豐富多彩的形態，進而形成獨特的符號視覺系統。應該說各地的民俗風情積淀著某一地域人們的價值觀念與歷史情感，具有普遍性以及約定俗成的效應，滿足著特定時期人們的物質與精神需求。中國民俗文化的形式豐富多樣，貼春聯、祭門神以祈禱平安，掛蒿草、舞龍獅來消災降福，年畫、剪紙、刺繡以及衣食住用行的各個方面都囊括其中，孕育出形式多樣的民俗藝術文化并得以延續下來。中國民俗文化具有自身的特性，了解了這些特性才能在平面設計中將二者進行更好的結合。一是歷史繼承性。民俗文化都是特定歷史時期的產物，是歷史傳統經驗與豐富經歷的凝聚。比如每年端午節對屈原的緬懷就得到了廣泛的傳承，并且在其他國家產生了較好的影響；二是民俗文化都具有一定的規則性。這些規則對人們能做什么、不能做什么進行了有效的界定，有很多都是具有道德約束價值的，有利于良好文化生態的構建與意義的生成；三是伴有審美特性。很多地方的民俗無論在表現形式還是延伸出的其他元素形態上都能滿足人們多方面的審美需求。如果能夠將這些具有民族與本土特色的文化元素有機融合到平面設計中，將會帶來清新且極具個性的視覺傳達效果。
二、中國民俗文化在平面設計中的延伸價值
1.商業價值
“民俗文化”具有廣泛的群眾基礎和社會認同性，已經逐漸發展成為中國傳統文化的重要組成部分。在市場經濟發展日益成熟的今天，民俗文化的商業價值逐漸被挖掘出來，極大促進了當地旅游經濟的發展和市場經濟的成熟。在提升企業形象和促進品牌營銷的過程中，將民俗文化應用在平面設計當中，一方面有效提升了企業品牌的知名度，另一方面可以進一步傳承和發展民俗文化。由于中國地域遼闊，民族眾多，民俗文化具有明顯的差異性和多樣性，如何選擇一種民俗文化來契合時代的發展，是關乎企業形象的關鍵。“民俗文化”的商業價值在于其具有廣泛的文化認同感，這在平面設計中可以降低不可控因素對于設計宣傳的干擾。首先，選擇契合實際的民俗文化可以縮短受眾對于產品的文化認知時間，降低企業宣傳成本；第二，平面設計的元素可以有效借鑒民俗文化的部分元素，縮短設計的時間維度，大大提高工作效率；第三，要有效利用民俗文化的附加價值，提升企業的文化認同度，有效提升企業形象。
2.文化價值
隨著政治經濟的不斷融合發展，各地區、各民族之間的“民俗文化”呈現不斷發展交融的態勢。如何在發展民俗文化的過程中，保留文化獨特性的同時，提升文化發展的創新性，是當前關乎文化發展的關鍵。民俗文化是一種具有地域特色、人文特色的文化，其包羅萬象的呈現形式，體現了世界萬物的多樣性。其文化價值在于傳承發展民俗文化的同時，增加人們對于傳統文化的認知，提升民眾對于社會存在的認同感。隨著市場經濟的發展，民俗文化得到極大的發揚，各民俗文化的發展逐漸趨同。民俗文化的文化價值在于提升民眾對民俗文化認知度的同時，意識到自己的社會存在，提高與社會和諧共處的能力。在社會活動中，人是最基本的單元。人與人之間的互動形式體現了社會經濟的外在表現形式，而民俗文化的傳承是加強彼此了解及和諧共處的有效途徑之一。人與人之間個性的不同，從本質上也說明了文化之間的差異性。在利用民俗文化進行企業品牌形象設計宣傳的過程中，要將民俗文化的差異性有效融合到平面設計當中。
3.美學價值
“民俗文化”作為文化載體的一部分，從其側面來講，是各地區自然風貌、人文歷史的傳承和發展。民俗文化在這一過程中，由于不受任何形式元素的限制，其發展帶有充分的自由性和多元性。其美學價值在于文化的多元性、開放性、自由性，涵蓋了社會生活的各種美。在平面設計中，融入“民俗文化”的美學元素，從深層次來講能夠還原真實的歷史影像，增加人們的文化認知和品牌認知。在平面設計的過程中，融入“民俗文化”的元素，能夠迎合中國民眾對于自身文化認識的內在性特點，降低品牌宣傳的成本，提升企業的形象。不僅體現了人們對于文化理解的不同深度，更重要的是使不同地域、不同種族、不同文化背景的受眾接受民俗文化逐漸趨同的發展趨勢。
三、中國民俗文化在平面設計中的延伸路徑
中國民俗文化在與平面設計的結合延伸中想要發揮出最大價值，需要遵循一定的原則并注重深層意義上的融合和遷移，同時不失對自身民族個性的傳承。
1.挖掘有意味的民俗形式民俗文化應用于平面
設計主要是能夠挖掘出跟現代平面設計有機契合起來的有意味的民俗形式。可以說有意蘊并具有廣泛傳播價值是藝術品最重要的性質，否則藝術品就失去了其作為藝術的價值。平面設計作為設計藝術品更是要在符號形式的基礎上著重進行意義闡釋，從而使民俗文化與平面設計產生內在的聯系。在進行平面設計時，要知道形式和意味是一個整體，形式通過圖形、文字以及民俗文化元素的組合表達出一定的符號意味，給受眾以最直觀的感受和最貼切的解讀。比如作為民俗文化的重要代表，圖騰具有豐富的象征力和獨特的宇宙觀，使置身其中的受眾感受到真實與虛空的對接，超脫而厚重的歷史印記使人們產生膜拜，神秘而精美。鳳凰衛視中文臺的鳳鳥圖形臺標，就是中國傳統文化中的鳳鳥“喜相逢”的意味，體現現代媒體的多元變幻意境，彰顯出和諧、平衡、力度。當然有意味的民俗形式能被挖掘的前提是平面設計師對相關民俗藝術的深度認知和理解，能夠通過民俗文化元素的嵌入延伸出一定的文化意境，從而激發出創意靈感和精神內涵，從視覺文化的角度來重新詮釋中國民俗藝術符號。
2.促進創意轉化、意義生成設計師在進行民俗
文化與平面設計的融合中，不能只是自說自話或者傳達出表面意思即可，還應注意對民俗文化元素中的符號形式進行創造性轉化和意義構建，讓受眾進行自我反思與解讀，且不同的受眾從不同的方面能夠讀出不同的意蘊，達到在意境中引發多元思考的效果。也就是說要有意識地對民俗文化進行編碼，綜合運用多種手段將要傳達給受眾的信息轉化成便于大眾解讀的創意，讓平面設計的主題因為民俗文化元素的融入能夠在作品中無限度延伸。一是要從大的格局上，敢于采取大破大立的態度去豐富創作素材的內涵并移植到平面設計作品中，符合大眾對于作品的定位和審美需求。藝術具有無限的想象力空間，如果囿于思維局限，不敢將原有的傳統進行延伸變化，將最終走向虛無的形而上學；二是保持文化意蘊又不能隨意變幻，從文化中去尋找與現代設計結合的突破口，少一些商業氣息，多一些民俗的親和力和凝聚性，取其最能深入人心的意義。比如中國聯通公司的標志，是盤長紋的變形，佛家意義上的形式已經逐步淡化，取其“源遠流長，生生不息”之意，促成了無限溝通的內涵，象征著聯通公司的通信能夠暢通有序。
3.體現文化認同、民族個性
中國民俗文化在應用平面設計時也不是無限延伸的，還應該注意保持“天人合一”的文化認同和民族個性。一是重視文化認同，只有受眾在看到作品時產生深深的認同感，這件作品才能具有更為廣泛的傳播價值和社會效應，比如中國國際航空公司的標志是一只展翅高飛的鳳凰，在中國傳統文化中，鳳凰代表了吉祥和美好的寓意，象征著公司要給人們帶來平安祥和的信條，符合大眾的價值觀和對航空事業的期待；二是設計的作品要體現本土文化特色。當代一些非常具有本土特色的設計作品，能夠將民族特質與視覺傳達訴求有機結合在一起，自然流露出民族的個性化色彩，體現傳統文化的魅力。比如北京奧運會的“中國印•舞動的北京”，就是借助了中國傳統書法的特點，將文字、篆刻和書法雜糅起來傳達中國藝術和東方文化。傳統民俗文化中所彰顯的力量，正是平面設計所要尋求的靈感，兩者結合在一起不但不會淡化文化或者弱化作品效果，還會因為文化的延伸而增強作品的生命周期和傳播力度。現代優秀的平面設計絕不只是技術的較量，更是文化競爭的體現，而無限變大的設計格局，也為中國民俗文化的延伸提供了多種可能。我們需要做的就是在對民俗文化深入了解的基礎上，嘗試對多種結合形式的本土化進行探索和創新，從而找到中國民俗文化與平面設計作品的有效結合點，在現代化形式中凸顯民族個性，使中國民俗文化得以傳承和創新。
作者:朱黎音 蘇箐 單位:昆明理工大學藝術與傳媒學院
參考文獻：
[1]魯道夫•阿恩海姆.視覺思維[M].成都：四川大學出版社，2007.
關鍵詞:優秀;民俗文化;當代功用
黨的十召開以來，伴隨文化體制改革的逐步推進，全社會興起了社會主義文化建設的新。在山東考察時強調指出，“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發展繁榮為條件。”①而中國的文化繁榮離不開優秀民俗文化的發展。中國幾千年的民俗文化傳統，無疑是一座琳瑯滿目的文化寶庫和一筆巨大的文化財富。因此，充分了解并掌握優秀民俗文化的當代功用，不僅有助于當前對傳統文化的保護與傳承，更為激發全民族文化創造活力奠定了基礎，為構建社會主義和諧社會、實現中華民族偉大復興做出它獨特的貢獻。本文就民俗文化的當代功用作如下探討，旨在為當代弘揚中華民族優秀民俗文化傳統，在新形勢下大力推動社會主義文化大發展大繁榮提供有益的思路與啟示。
1民俗文化的教育功能
民俗文化是社會的、集體的創造，它扎根于民眾生活之中，具有深厚的群眾基礎。在現實生活中，人們總是通過形式多樣的民俗活動，對本民族的人民實行傳統的思想道德教育。優秀的民俗文化涵養著科學的價值觀、人生觀和世界觀，在培養健康倫理道德、提升民眾道德品質、增強民族自信心文化自覺方面充當著不可或缺的重要角色。我國傳統社會中所謂夜不閉戶和路不拾遺的社會氛圍，都離不開優秀民俗文化教育環境的熏陶。人們保存和傳承傳統文化優秀成果也離不開優秀民俗文化的教育功能的發揮。目前，國內許多重點高校都開設了民俗學主修或選修課程。龍夢晴認為，民俗文化教育是連接素質教育與傳統文化教育必需的環節，可以通過學校教育的方式使后輩感受到前人的思想情感以及生活方式，有利于培養國人的民族的自尊心、自豪感、自信心。②優秀民俗文化的教育功能不容忽視，充分發揮優秀民俗文化的教育功能，無論是通過潛移默化的形式還是依靠口頭傳承抑或是行為教導不斷地積累、創造和繼承，將優良的民俗文化傳統精髓一代代地延承下去都是十分必要的。
2民俗文化的道德規范功能
民俗文化的道德規范功能，是指優良民俗影響著社會成員的價值觀念，并對人們的行為方式具有道德約束作用。社會的穩定與和諧離不開社會成員共同遵守的行為準則的規范，例如社會禁忌和法律法規等。民俗文化發軔于民間生活，與人們的生活息息相關，它也是最早產生并對社會成員具有廣泛約束作用的一種行為規范。盡管民俗文化對社會成員的約束不具有強制性，但卻是一種最有力的道德控制。人們從吃穿住用行到人生的婚喪嫁娶、社會交往乃至精神信仰無不受到優秀民俗文化潛移默化的影響。民間信仰植根于中國鄉土社會數千年，雖然其中有一些迷信成分，但它已成為民眾的精神信仰和靈的寄托。在此過程中人們追求心靈的凈化，這符合民眾的信仰心理。作為“人類非物質文化遺產代表作”的媽祖信俗、作為重振中華本土傳統文化之根的孔子崇拜、作為民族國家統一象征的炎黃二帝祭典，已經成為典型的中華文化統一象征符號，從這個意義上來說，美好向善的信仰對民眾健康心理的引領具有積極影響，能夠不斷增強民眾的文化自覺意識。
3民俗文化的穩定功能
民俗文化的穩定功能是綜合發揮優秀民俗文化的功用，使社會成員的思維方式和行為方式統一協調，從而保證社會生活的穩定并使形成強大群體向心力的作用。人類社會是不斷變化發展著的，而文化也要與時俱進，要根據內外部情況的變化而不斷地作出調整。在文化變遷中，民俗不斷地吸收和消化新生的生活方式和價值觀念，揚長避短、去粗取精之后形成民俗習慣。民俗文化的傳承保持著社會的連續性，有效地防止了文化的斷裂，維系著社會生活的相對穩定。人是社會中的人，每個人都具有與生俱來的集體歸屬感。人們從精神到行為上對所屬團體的認同就體現在相同的民俗習慣上。我國有數以千萬計的華人華僑，分布在世界各地，盡管他們與祖國相隔萬里，但他們中的大多數人仍然堅持說中文、吃中餐、過中國傳統節日。當前，炎、黃二帝帝陵已經成為港澳臺以及海外華人同胞來內地尋根謁祖的文化圣地。人們一般會選擇在清明節舉行炎、黃祭典，就是要向普通民眾強調“緬懷先祖，慎終追遠”的傳統文化內涵，提升海峽兩岸及香港同胞對中華民族文化的高度認同感和自豪感。從這個意義上來說，美好向善的信仰對民眾健康心理的引領具有積極影響，有利于社會生活的穩定，有助于增強民族的團結和凝聚。
4民俗文化的調節功能
民俗文化的調節功能是指通過一系列的民俗娛樂活動，使人們從繁忙的社會生活中解脫出來，身心都得到調劑和放松的功能。傳承于民間的大部分民俗活動都帶有濃厚的娛樂性質和宣泄的功能。在結束了一天繁忙的社會生活勞作之后，人們相聚在一起，或放松聊天，或載歌載舞，或品嘗美食，在這種情況下，民俗活動的娛樂功能就得到了充分的擴展。如流傳于中國民間的“牛郎織女”傳說、“梁山伯與祝英臺”、“白蛇傳”等故事，盡管各民族流傳的版本大同小異，但都飽含著普通民眾的美好祝愿，人們從中獲得了精神上的滿足。恩格斯曾說：“民間故事使一個農民做完艱苦的田間勞動，在晚上拖著疲乏的身子回來的時候，得到快樂、振奮和慰藉，忘卻自己的勞累，把他的磽瘠的田地變為馥郁的花園。使一個手工業者的作坊和一個疲憊不堪的學徒寒促的樓頂小屋變成一個詩的世界和黃金的宮殿，而把他的矯健的情人形容成為美麗的公主。”③流傳于我國云南等地少數民族傣族的潑水節、蒙古族的那達慕、四川梁山彝族的“火把節”等民族傳統節日盛會都是各個民族保存下來的寶貴的精神財富，它們是中華民族集體智慧的體現，是偉大民族精神的象征，是千百年來中華民族積極向上的文化傳承。
5民俗文化的認同功能
民俗文化的出現表示的是一種文化上的認同。人們都會對自己所屬的族群有一種特別的認同感，這不僅僅是一種血緣上聯系的緣故，更有對所屬族群文化上認同的依附性。因此，民俗文化的認同功能是一種具有文化歸屬與依附意義的民俗形式與價值認同，是一種心理的皈依，是一種對于共同文化的完全歸順。民俗文化的這種認同首先表現在對自身族群存在的認同功能。這是一種最基本的認同，其前提是生于斯長于斯，因而在血緣聯系和文化獲得上，都深深地烙下了本族群文化的印跡。優秀民俗文化凝結著個體的生命歸屬感，這也是民俗文化對所屬族群的認同形式之一。其次，優秀民俗文化對地域和空間有一種認同功能。生活在相近或相同地區的人們，其生活和生產方式是最為相近的，頻繁的文化交流使他們形成了穩定的特殊的地域情結。這種情結，不僅使民俗文化產生認同，而且能使其本身更趨相同或相近。第三，民俗文化的認同是一種生活方式的認同，它更注重重復進行的生活方式的相同性。這種相同性，使族群的概念有時甚至可以縮小到只有一個家族或自然村落。每一個民族都有自己的民俗，而這些民俗就是他們的生活方式。他們在社會和生產過程中，繼承并創造了屬于自己的風俗習慣，這些風俗習慣也就形成這一民族特有的文化。人們創造了自己的風俗，也就非常忠實地遵循這些民俗，并使得民俗成為家族和社會的行為規范。
6民俗文化的記錄功能
由于民俗文化本身的特性及其傳承方式，它與上層典籍文化在記錄保存形式上有本質區別，而優秀民俗文化本身的記錄功能便不被人重視，甚至被忽略。上層文化利用文字記載將其精華保存在典籍之中，而民俗文化則經常被忽視，因此，大部分的民俗文化只存在于人們的行為模式或口頭語言之中，隨著個體的死亡和社會的變遷而消亡。當然，這并不等于民俗文化沒有被記錄和保存下來。只是民俗文化總是采取一種非文字的特殊的記錄方式，一種用口頭語言和人們行為語言再現的方式進行，人們只能用文化體驗的方式去感覺這種文化的被記錄和傳承。這個過程我們稱為傳承，而關于它的結果，我們則稱為記錄。家族長輩通過口耳相傳或行為教導，將這種記錄一代一代地傳承下來。考古發現證明，距今有兩萬年歷史的北京山頂洞人，就有掛項鏈類飾物的習慣，而今天我們的大部分女性，依然有佩戴項鏈類飾物的習慣，只是現代的飾物在材料和工藝制作方面更為先進，這就是傳承記錄的結果。優秀民俗文化的記錄顯然要比文字記錄的經歷更久，因此，更為客觀真實的內容也以各種形式流傳下來。我們有理由相信，民俗文化的記錄傳承相比文字的記錄不僅更悠久，而且更真實。生活或生存都是真實的，而民俗文化就是一種生活或生存方式。本文所總結的優秀民俗文化的功能只是民俗最主要的而非全部的功能。當前，中國正經歷著巨大的變化，我們面臨的是前所未有的新局面和好形勢。在當前提倡文化大發展大繁榮的背景下，不斷發掘優秀民俗文化的當代功能，從而弘揚中華優秀傳統文化，涵養中華民族的精神命脈，提升本民族文化自覺與自信，促進民族自立自強，使偉大的中華民族在世界文化激蕩中站穩腳跟。
注釋
①資料來源于
②龍夢晴.民俗文化教育發展論[J].湖南師范大學教學科學學報,2012(6):79-81.
③恩格斯.德國的民間故事書[A]//馬克思恩格斯論藝術(第四卷)[M].北京:中國社會科學出版社,401.
參考文獻
[1]鐘敬文.民俗學概論[M].第二版.北京:高等教育出版社,2010:3.
[2]張士閃.中國民俗發展報告2013[M].北京:北京大學出版社,2014:6-7.
[3]馬琳.試論民俗文化的特征與功能[J].漯河職業技術學院學報,2007(3):128-129.
[4]鄧瓊飛.試論新時期的民俗功能[J].世紀橋,2006(11):72-74.
【關鍵詞】民間美術；功能；教育
民間美術是由廣大普通民眾自發創造、欣賞、流傳的藝術，具有生態性、民俗性、實用性、多元性等特點。民間美術來源于民眾生活，具有濃郁的生活氣息、民俗風情和民族特色。在我國文化發展史中，民間美術占有十分重要的位置，是原始藝術的延伸和發展，其質樸、純真的藝術審美形式豐富著人民的精神生活和物質生活。將民間美術引入到中小學美術教學的過程中，一方面可以促進他們對中國傳統文化的認知，另一方面，也是傳承傳統文化的重要途徑。因此，開發利用民間美術資源，既是美術課程自身發展的必要方式，也是推動民族美術發展的重要手段。
一、民間美術的功能
1、民間美術的認識功能
民間美術的認識功能主要體現在對作品的外在形象和內在形式兩方面認識。民間美術的內容大多與民眾生活息息相關，形式也是多種多樣，其造型、色彩與結構都具有中國元素特色，蘊含了豐富的傳統文化思想，尤其是某些地域性的紋飾圖案和圖騰崇拜，充滿文化思考。民間美術許多形象都蘊含著特定的象征意義，如牡丹寓意花開富貴，“連（蓮）年有余（魚）”寄予對美好生活的期盼等。其次，民間美術不同的表現形式讓廣大民眾了解到不同地域的生活習慣、自然風貌和民俗文化。對于同一種創作對象，不同地區的民間藝人會采用不同的表現手法，創作出不同風格的作品，南方剪紙構圖復雜，講究線條，而北方剪紙率性簡潔，天真而渾厚。當我們在欣賞這些作品時能充分感受到民間美術的多元性，進而增進對中國傳統文化的認同感。
2、民間美術的教育功能
民間美術的教育功能主要體現在以忠、孝、善、義等為題材的作品對民眾倫理道德的教化作用。民間美術深受傳統儒家文化的影響，年畫中的人物有仗義、忠誠、英勇的形象，剪紙中也有描繪圣賢先烈的故事，借助民間美術作品、民間故事傳說來宣傳道德觀念、行為準則，使中小學生在“潛移默化”中接受民間美術中所包含的道德準則、禮儀規范，具有特殊的教育意義。
3、民間美術的審美功能
民間美術來源于生活，是民間文化的重要載體。從房屋陳設品到日常衣食住行用生活用品，從祭祀供奉用品到裝點節日的窗花、年畫，都是民間生活的縮影，體現了廣大民眾的審美理念和審美情趣。它在藝術上集壯美和樸素于一身，表現出質樸純真、積極向上的風格，散發著勞動人民內在的真摯、善良、純真、質樸的審美情趣，追求真善美的統一。這些審美不僅僅是民間美術作品的體現，更是廣大人們群眾人格的表現，只有心靈純真善良，才能物化成作品的質樸與求真。
4、民間美術的實用功能
魯迅稱民間藝術為“生產者的藝術”，是跟人民每天的日常生活和生產活動密切聯系，充分體現了生活的原型。中國民眾一般的民居建筑、樓閣亭臺都成就與民間藝術家，衣飾圖案、刺繡、普通的用具，桌椅乃至碗盆，都貫穿了人們衣食住行的方方面面。人類的造物活動的首要目的是為了滿足生活生存的需要，這種需要是人生命延續的首要保證。民間美術的創造忠于這一原則，并且把生命的維系與造物活動相結合，充分說明了民間藝術來源于生活，又服務于生活。
5、民間美術的娛樂功能
作為民俗文化組成部分之一的民間美術，與民俗活動緊密結合。在指定的節日中有應時的玩具，如元宵節的走馬燈，清明時節的風箏，端午節的香包；有并具娛樂性和競技性的蹴鞠、毽子等健身玩具；還有具有啟蒙和教育意義的撥浪鼓、泥人等。這些產品并不是滿足人們的物質需求，而是滿足廣大人民在審美上與精神上的物質產品。物質產品可以豐富人們的精神生活，使人們精神愉悅，進而滿足人們心靈的需要，給人以美的享受。
二、中小學民間美術教學的意義
民間美術是民族特色和本土藝術的反映，直接再現了中華民族不同時期的優秀文化，是中華民族價值觀的體現。在教學中擴展了美術教學的課程內容，可以讓學生接觸到中華民族的優秀文化，幫助他們了解中國的文化的多元性，提高中小學生的審美能力，促進中小學美術教育的發展，增強對本民族文化的認同感和自豪感，有利于中華民族傳統文化的傳承與發展。其次，民間美術多受儒家文化的影響，以忠、孝、節、義等思想內容為題材，中小學生的人生觀、價值觀還未定型，還在成長階段，民間藝術簡單、質樸的表達方式，易于學生理解和掌握。在美術教育中加入民間美術，可以向學生們傳遞積極向上的價值觀，在潛移默化中對學生的道德教育起到促進的作用，有利于人格的健康發展。中小學階段是培養學生創造能力的關鍵時期，創新精神是創造能力的體現。民間美術的形式多種多樣，在課堂中，將剪紙、泥塑等民間藝術傳遞給學生，有助于他們開闊視野和眼界，培養他們的觀察和思考的能力，將民間美術的美學思想傳遞給學生，如構圖形式的對稱統一，同一主題不同的表現形式等，能夠激發學生的想象力和創造力的培養。
三、如何在中小學課堂中如何高效利用民間美術資源
1、引導學生關注民間美術與社會生活的關系
民間美術集結了歷代勞動人民的生智慧和經驗，也體現了民眾對自然地尊重，對生活的熱愛，從民間美術本體形態元素分，可以分為祭祀類、娛教類、裝飾類、穿戴類、生產類等等。在教學過程中，教師應充分發揮主導作用，積極引導學生關注民間美術與社會生活的關系，從藝術角度去理解民間美術作品以及其中所蘊含的人文精神，關注傳統文化，用美術手段去傳承，記錄，表現。
2、選擇恰當的學習內容，貼近學生的學習生活
民間美術課程要想通過課堂教學傳授給學生，首先就得結合學生的認知能力、理解能力以及所處的環境。民間美術大多就地取材，利用當地資源，具有明顯的地域特色和鄉土文化氣息，如蘇州刺繡精細雅潔，蜀繡色彩鮮艷，富有立體感，所以在選擇學習內容上要選取結合當地特色的美術題材和樣式，將學習的內容與日常生活聯系起來，與社會生活聯系起來，讓學生的所學和所用相互貫通，做到學以致用。民間美術的地域性可以為處于不同文化環境下的學生提供多樣學習的選擇。
3、提高教師的美術素養，開發本土民間美術資源
“教師是美術課程資源開發的首要主體，為了合理開發與利用美術課程資源，教師必須要具備一定的課程資源理論素養”。教師需要具備足夠的能力，才能更好地教授學生。民間美術的內容和表現形式多種多樣，這就需要美術老師具備做夠的專業知識，保證教學質量。將本土民間美術資源融入到教學過程中，教師需要將理論知識與教育實踐相結合，不斷通過實踐，反思，改進，開發出適合本校學生的民間美術教學資源，從而增加學生對本土文化的認知，增強民族文化自信，增強民族文化認同感。
1.民俗文化與歷史知識教育
歷史新課標指出歷史課程應使學生獲得基本的歷史知識,學好歷史知識往往需要理解加記憶。理解和記憶有很多途徑,學習民俗文化也不失為一個好辦法。這一點可以從心理學的研究中得到證明。
根據識記規律,意義識記優于機械記憶。“心理學家沙拉?巴德謝曾對歷史系的學生做過實驗,他發現在上課時能夠深入了解歷史背景的學生比理解力低、僅僅能夠記住課本條文的學生更能保持長久而準確的記憶。現代認識心理學關于信息加工水平的研究,也有力地支持了這一結論。研究證明,對信息的加工水平不同,記憶效果也不同。加工水平越深則記憶效果越好”[1]。因此,通過民俗文化讓學生深入的了解歷史背景,有助于增強學生對歷史背景的理解,并加深記憶。
同時,“心理研究還證明:多種感覺通道參與識記比單種感覺通道識記效果更好。多感覺通道參與識記可使同一內容在大腦皮層建交多通道聯系,留下的記憶痕跡就較為深刻和牢固,從而增強識記效果”[2]。因此,有著影視、傳說、評話、小說等多種表現形式的民俗文化,充分調動了人的各個感官,有助于對歷史知識的記憶。
可見,民俗文化在中學歷史知識教育中所起的作用是不容低估的,其有助于學生在豐富的民俗文化中識記歷史知識。
2.民俗文化與愛國主義教育
歷史教育的一個重要目的就是愛國情懷的激發和民族認同感的培養,世界上的所有國家概莫能外。白壽彝先生說,“現在我們歷史教師面臨的最大任務是通過歷史教學進行愛國教育,這是關系我們建設四個現代化,建設社會主義強國的一個重要的措施”[3],可見愛國主義教育在歷史教學中的突出地位。可是,應如何進行愛國主義教育呢?顯然,薄薄的歷史教科書,已經很難讓21世紀享受著知識經濟時代知識大餐的中學生從中體會歷史的豐富底蘊。單純地憑借教材進行的所謂愛國主義教育必定是空洞而缺乏根基的,正如前蘇聯作家兼社會活動家哈科夫所說:“一個人,只有熱愛、珍惜并尊重自己祖先積累下來的一切東西,才可能成為一個真正的愛國者。”[4]因此,歷史教學必須進行寬泛的歷史陶冶,必須讓“生動活潑、豐富多彩”的歷史再現于中學歷史教學過程中。而要做到這些,僅僅依靠課堂上的啟發、引導或是多媒體教學中幾幅掛圖、幾段錄像是遠遠不夠的。民俗文化具有增強民族認同感、強化民族精神、塑造民族品格的功能。就民俗文化的這一功能而言,多媒體作為中學歷史教學的輔助手段,有著特殊的、不可替代的作用。
3.民俗文化與中學生的人文素質教育
人文素質,是指社會中的人建立在人文科學知識之上,通過對人類優秀文化吸納、受人類優秀文化熏陶所反映出來的精神風貌和內在氣質的綜合體現。人文素質教育的目標就是提高人的文化修養、理論修養、道德修養。民俗文化中蘊含著中華民族優秀的文化成果,是人民群眾在生產生活過程中所形成的一系列物質的、精神的文化現象,具有普遍性和繼承性,是人類真實情感的傳承和反映。歷史教學吸納民俗文化,挖掘其中優秀的文化成果,讓學生在真實的文化氛圍中感悟高尚的人文素質,將民族的精神力量內化為受教育者的人格、氣質、修養,也是民俗文化環境熏陶的過程。
4.民俗文化與中學生的情感價值觀教育
對學生進行情感價值觀教育,提升學生道德素養是歷史課程標準的重要內容。情感價值觀教育貫穿于整個青少年時期,是隨時隨地進行的。
在中學歷史教學中進行情感價值觀的滲透,就是要在“以學生為本”,充分尊重學生身心發展規律的前提下,把情感價值觀本身的目標與民俗文化所內含的德育因素自然地有機地不顯痕跡地結合起來,使情感價值觀教育內容在潛移默化的教學過程中,內化為學生個體的思想品德,引導學生樹立積極、健康、向上的社會主義核心價值觀。
總之,合理地在歷史教學中滲透民俗文化,是實現歷史教學目標的一個重要手段。如何在歷史課堂中滲透民俗文化的教學,不是一朝一夕之事,需要我們拿出足夠的智慧和耐性。它既是中學歷史教育不可或缺的重要內容,又是歷史教師義不容辭的責任,我們應共同努力,擔負起這份責任。
參考文獻:
[1]葉一舵.心理學教程.廈門大學出版社,1985:46.
[2]葉一舵.心理學教程.廈門大學出版社,1985:49.
【關鍵詞】傳統民間美術 藝術教育 創新
民間美術是勞動人民群體創作的，以美化環境、豐富民間風俗活動為目的的，在日常生活中應用、流行的美術。在經濟全球化所引發的強勢文化對民族傳統文化的沖擊下，民間美術正面臨各種困境。繼承與創新可以說是民間美術搶救性發展的左右腿，目前無論政府部門還是民間自發組織的團體或個人對民間美術都是以繼承保護為主題的。而社會變革、經濟發展、文化結構的重組和發展都需要符合新時代需求的新民間美術，創新是民間美術發展自救的必然手段，民間美術必須要以不同于傳統的方式找到在當代社會存活下去的意義。作為培養民族未來青年才俊和智慧聚集地的高校自然而然地擔當起民間美術創新發展的擔子。
一、民間美術創新機制的指導原則
（一）民俗文化是民間美術產生的根基
在美術起源上，大家公認的是勞動創造了美術，民間美術的誕生也是源于人類生存需求，來源于民間又廣泛應用于民間。近年來民間美術開始走向消退，主要原因就在于傳統的民間美術失去了其發生、發展、存活的基石，無法真正從民間來又到民間去。傳統民間美術長期在民間中傳承，富有濃厚的生活氣息和鄉土氣息， 為廣大群眾所喜聞樂見，充分體現著民俗、民情和民風特色，往往都是采取就地取材、自制自用、自娛自樂的方式。大量的民俗材料表明，以往民間美術的創造，包括一些造型活動的開展或某種造型樣式的推出，其動機總關聯著比審美要求更為寬泛、復雜的社會生活意義，這就是中國民族特有的民俗文化。而現代，隨著西方文化的侵蝕，科技發展的普及，存在于普通老百姓生活中的許多民俗、民情和民風都被遺落，導致民間美術失去了其發生源動力，同時也銳減了其需求的范圍，民間美術逐漸走向衰落。
（二）實用性是民間美術自身發展的關鍵
民間美術的實用性大于審美性，它的社會意義大于審美意義，也就是說：“民間美術不是一種純粹形態的審美創造或藝術創造，其創造目的首先是為了滿足人們的實用生活功能，在這種實用生活狀態創造的背后或實用功能實現的同時創造了具有審美性質、意義的作品，而本質上并不完全具備純粹藝術的特征。”①藝術人類學家格羅塞也認為，藝術的起源不是以純粹審美創作的，而是以實用為目的，審美目的是次要的，一些裝飾藝術只是被當做實用的象征和標記。②即便作為一種審美現象來看待，也都是結合特定的社會活動背景才能實現它的審美價值，領略它的特殊審美韻味。例如，朱仙鎮的年畫、元宵節的彩燈，這些襯托節日的民間藝術品也都是在特定日子才表現出更大的審美因素。因此，原生形態的民間美術，通常是民俗活動不可或缺的有機部分，不具備游離其外的生態獨立性，也就是單純的審美性。在民俗活動中應用的民間美術作品都具有實用性特質，也就是說民間藝術品的產生都是以實用性為前提條件的，而民間藝術品的美也是在民俗活動中實現其實用價值才能充分體現的。民間美術想要在現代社會達到良性的自主生存，就必須要考慮其實用的開發，實用性是民間美術自身發展的關鍵。
二、民間美術的創新實踐
（一）文化內涵的傳承與創新
改革開放以來，西方文化以壓倒之勢進入中國，一度成為所謂的先進強勢文化的代表，而傳統的中國民族本土文化被認為是落后的愚昧的。然而時至今日，西方人對原始藝術、民間藝術卻表現出了異常的熱衷，甚至從其他民族的民間藝術那里獲得啟發，進而產生了令人刮目的創造；所有這些現象都促使我們開始認真思考。在經歷了時間和實踐的洗滌后，人們逐漸認識到民族的才是世界的，回歸民族文化成了學術之風，民間美術的價值也逐漸被現代文化所認同。
1.民族民俗文化的貫徹
民間美術是民間民俗文化的載體，復興民間美術就必須要復興民俗文化，貫徹民族民俗文化是普及民間美術的必然之路。我們許多傳統的優秀民俗文化在“”以及西方文化的打壓下走向了衰落，以至于現代的年輕人缺失了對優秀民族民俗文化的認同感，無法理解幾千年中華民族流傳下來的民俗民風，更不能體悟其中暗含的中華民族天人合一、物我同化的審美觀。這就需要我們高校美術教育有意識地準確地向青年學子傳達出中國這一文明古國深厚的民族文化，增強青年人對傳統民俗民風的認同感。
2.流行文化的融合
傳統民俗文化不僅僅是單純的繼承，社會進步帶來了全方位的環境變化，伴隨著的是觀念的變化，傳統的民俗也必然隨之發生改變。有些傳統的民俗文化已經無法適應當下百姓的日常生活，如果只是單純地繼承古文化流傳下來的民俗民風是無法持續長久的，必須要與時俱進，在繼承的基礎上結合當前流行的文化元素挖掘出新的民俗民風，讓悠久的傳統地方文化吸取新鮮的營養，成為新的獨特文化。傳統民俗的改變并不意味著民間美術的消亡，而恰恰是民間美術發展的新契機。民俗活動不但不會消失，在政府發揚中華民族優秀文化傳統的倡導下，民俗活動還將在傳統的基礎上增添新的內容和色彩，形成新民俗。民間美術作為民俗文化的展示和民俗活動的必要工具，也會更加豐富多彩，更加適合當下社會的需求。從教育角度出發，這就要求高校在引導青年學子能夠在繼承傳統文化的同時，結合當下流行文化，賦予傳統民俗文化新的民俗內涵，從而創造出符合當下老百姓生活的新民間美術。
（二）表現形式的傳承與創新
傳統民間美術都是取材于身邊的材料，所以民間美術作品使用的材料很普通，在制造技藝方面十分自由，往往是因材施藝。③
民間美術的創作過程始終包含著對材料的開發和充分利用，體現出材料自身的肌理、紋飾、硬度、光澤等自然形態特征。在今天科學高度發展的科技時代、信息化時代，人們的自然觀、價值觀、審美觀都發生了變化，現代文明對傳統文化的沖擊和影響是巨大的。那些傳統的民間工藝還保留著傳統文化的烙印，沒有對年輕人形成心理關懷，所以在許多年輕人的心目中，傳統民間工藝有點落后，無法在現代生活中發揮其更多的實用性。這就需要有些傳統民間美術在形式上進行一定的變革與創新，比如民間美術的審美元素在現代設計中的應用，再比如傳統刺繡與現代服裝上的結合，既保留了傳統文化的內涵，也豐富了現代服飾的時尚感，更增強了現代人的民族認同感。還有在室內裝飾上，傳統的草編藝術結合鋼鐵等現代金屬材料，給人一種復古和現代的對比融合美。這樣的結合不僅繼承了傳統民間美術的精髓，也貼近了現代人的日常生活，完成了民間美術天然賦予的實用性特質。
歷史上很多有成就的藝術家向民間美術學習，從中汲取營養。如高更、馬蒂斯、莫底力阿尼、畢加索、亨利?摩爾等偉大藝術家都曾專心學習和研究民間藝術和原始藝術，對民間藝術和原始藝術中的元素進行了創造性的借鑒，創造出了具有原始內涵又頗具現代感的優秀的作品。
（三）市場運作的投入
民間美術的延續和普及不僅需要其內在模式的發展創新，同時也需要外在的商品市場來推動。商品經濟的市場關注民間美術的實用性以及在實用性基礎上產生的審美性，民間美術只有具備了滿足現代人生活需求的特質，才能在市場的運作中不被淘汰，才能在市場的運作中更加貼近人們的生活，才能夠在現代文化和經濟浪潮中形成良性的自我發展和運作模式。民間美術和工藝美術異曲同工，都是以人為本，以實際需求為主。民間美術完全可以以實用性為主要創新點，結合現代審美觀以加強民間美術的流行性。只有這樣民間美術才能擁有流行的市場，才能夠走進普通百姓家，真正體現出民間美術來自民間又應用于民間的親民性。
民間美術在市場上的繁榮離不開地方政府和民間組織對民間美術在市場運作上的支持與投入。地方政府可以根據地方民間美術特征結合當地文化經濟來開發當地民間美術，比如旅游業，可以做出特色，形成產業鏈。再比如在地方企業文化中融合當地民間美術的特色，既宣揚了民間美術，也使企業更顯文化特色。
三、教育與實踐相結合原則
民間美術要改變目前的狀況，真正地“活”起來，其中學校教育是一個重要環節。教育的途徑可讓學生理解傳統文化的內在精神，以此來影響文化進程與經濟的發展。除了學校教育的投入，民間美術的成熟還是要靠民族民間民俗文化，這種文化根植在民間，因此，高校民間美術教育必須要在教育工程中充分結合民間優秀資源。所以民間美術教育更加注重實踐，一是在實踐中繼承創新民間美術，二是在創新觀念下進行實踐。
民間美術的傳承與創新不是閉門造車，現代的學生受到傳統文化的灌輸越來越少，對民間美術中的民俗學知之甚少，要想深刻體會民間美術中的“美”，就必須要深入到民間，體會不同民族民俗文化下民間美術的內涵。因此，高校要創建民間美術教育實習基地，為學生提供廣闊的實踐場所，讓學生走出校園，走進民俗文化包裹的藝術之鄉，切身感受和體悟到傳統民間藝術的內涵與形式美，為他們能夠更好地對民間美術進行順應時代的創新奠定堅實基礎。同時高校課堂教育也可引進民間藝人進行現場授課與演示，實現課堂教育與傳統民間美術教育的互動與交流，讓民間藝人和高校師生在交流中達到共贏。
（注：本文為河南省社科聯項目《美術教育對青少年創新能力培養的重要作用研究》成果之一，項目編號：SKL-2014-1772 ）
注釋：
①唐家路.民間美術的功能特征[J].美術學研究.
②格羅塞.藝術的起源[M]. 蔡慕暉，譯.北京：商務印書館，1998.
關鍵詞：序列空間表現；意象形態空間表現；文化移植空間表現；情感意境空間表現
1 關于珠村
第一，珠村簡介，廣州珠村位于廣州市天河區內，是一個典型的城中村。它因“乞巧節”聞名廣東，起源于南宋的珠村，居民以潘、鐘兩姓為主。村落向心布局，水鄉風格突出，有歷史建筑，也有古樹名木。珠村民俗活動精彩紛呈，保留有舞獅、拜貓、拜太公、扒龍舟、擺七娘、唱大戲等。城中村，是老城發展的烙印，是城市的文化符號。第二，展示的意義：一是展示珠村的典型民俗文化，提高民俗文化的了解和認同感，并提出文化介入城中村改造的設想；二是現實意義：關注城市發展問題；三是衍生意義：城中村不只是棲息的場所，更是農民工、外來工除了故鄉以外的另一個歸宿。第三，展場空間，珠村民俗文化展廳位于廣東省博物館第三層藝術館臨時展廳，展場面積約1500m2。
2 民俗文化展廳表現手法
2.1 序列空間的設計表現手法（圖1）
（1）以文化為主線劃分整體的展廳空間。基于城市道路系統分析，城中村道路系統呈現自由型分布的無序狀態，從空間形態上，采用主軸線貫穿、分割整體空間；將文化作為主線索，這樣共同形成展場空間的平面分布，形成空間的二維圖形。展場劃分為三個展廳。分別為：第一展廳：城中村發展烙印展廳――珠村發展歷史；第二展廳：城中村的民俗記憶展廳――珠村歷史文化介入城中村；第三展廳：城中村的未來設想展廳――未來發展方向的可能性。
（2）以時間為軸線設計展廳布局，現狀――過去――未來。由城中村現今的矛盾、無序、錯亂的現實，到城中村過去傳統民俗文化、特色的民俗節日（乞巧節、拜貓節、龍舟節），再到城中村未來的設想與希望。以探討問題思維模式：發現問題――思考問題――解決問題。整體空間序列安排：序廳――第一展廳――過廳――第二展廳――過廳――第三展廳――尾廳。
2.2 意象形態空間的表現手法
意象形態的空間表現主要是通過提煉抽象化圖形化的“象”同構現實空間內容的“意”。第一展廳為城中村發展烙印展廳，通過提煉城中村雜亂的線條、裂縫、狹窄過道，傳遞城中村的現狀和歷程。
第一，展廳整體以無序、散亂空間布局意象表達城中村自由散亂的現狀。第二，序廳空間造型上呈現不規則，不穩定的形態，天花的垂落造型，不平整的地面，破磚為材料主題墻面，共同還原傳遞了城中村的肌理（圖2）。第三，通道墻面上錯落的裂縫造型，交叉天花造型，配合上燈光，讓人猶如穿行在城中村，狹窄、陰暗以及電線亂穿的雜亂天際里。第四，異形墻面，作為城市近展變遷的照片墻，在燈光襯托下，展現過去城市發展變遷的巨大變化。第五，“一線天”過道，天花“一線”造型；墻面裂縫造型以及意向性的建筑立面；加上不規則、非常規的階梯。共同營造“握手樓”“一線天”、坑坑洼洼的城中村印象。讓參觀者從視覺、觸覺等多方位的體驗城中村的發展歷史。
2.3 文化移植空間的表現手法
移植不是簡單的挪用和復制。移植不是被動的、客觀的，或漠然的，而是積極的、主觀的、充滿目的的。第二展廳為城中村的民俗記憶展廳，通過移植民俗文化的符號和場景，展示和傳達珠村的民俗文化記憶。第二展廳整體分為三大展區：乞巧節展區、拜貓節展區、龍舟節展區。
第一，過廳通過移植的古代村落的牌坊，平整的地面鋪仿古磚，漸漸進入豎立的兩排牌匾，依次營造村落的民俗建筑文化。第二，整體材質以清混凝土，實木為主。色彩以素色，木色、灰色為主。燈光以暖黃色為主，冷藍色為輔。第三，以點的形式，將民俗展品嵌入不規則的墻體，配合重點照明，寓意傳統文化猶如星點存在于城中村文化中，卻不失為不同地域、不同城市的文化符號。第四，乞巧節展區、拜貓節展區、龍舟節展區，通過展示的精美手工藝品、龍舟模型、圖騰紋樣展示特色民俗節日活動，通過寫真全景雕塑、虛擬影幕、多媒體聲光電等再現民俗節競技場景，讓參觀者對民俗文化有更多的了解、認知和欣賞。（圖3）
2.4 情感意境空間的表現手法
境，是一種理念，也是一種氛圍，更是一種啟發、期盼、思考、設想。民俗文化的傳承、城市村落的延續、外來工棲息的場所、新舊文化的沖突等城中村的發展與改造，是當今城市發展的一大難題。它是一個集社會發展、城市變遷、人文歷史，是一個政治、經濟、文化等的碰撞與矛盾的產物。第三展廳為城中村的未來設想展廳，將文化介入到改造的設想，啟發參觀者對城市發展、城中村改造問題的思考與設想。
第一，過廳在布局上引用圓形向心與發散的圖形特征，傾斜的半球造型是珠村電子地圖屏幕。以電線為意象的天花垂落半空配合地面交錯的黑色線條，寓意文化與現狀的碰撞，現在與未來的交叉。第二，新舊文化墻的設計，不規則、不平整的墻面寓意城中村各不相同的建筑立面，繪上傳統民俗節日相關圖畫，以及現代藝術墻繪、涂鴉等。嘗試將現在城中村不統一、極不協調的建筑外觀，通過人們對文化的認同感，加以改造，形成文化與藝術的氛圍，達到文化在現狀矛盾中的共融。第三，未來設想展廳利用先進常用的城市公共導視系統與傳統元素相結合。緩解城中村自由分散道路的指示問題，并作為輔助路燈的功能。同時，用文化在彌補公共導視下生硬的效果，達到功能與形式的共同結合。第四，曲面的墻體造型、不規則的意向建筑造型、LED地幕、水霧、綠色的倒影共同創設一種較虛幻的空間，啟發參觀者對水與建筑、水與城市關系的問題的思考。第五，冥想空間整體上營造相對獨立的空靈的空間氛圍。造型上以圍合的“盒子”為基型，構建相對封閉的異形“盒子”，地面四周低中間高，中心垂吊水晶玻璃球泡，形成向心、向上的視覺感受，引導并啟發參觀者駐足、思考、反思、設想。（圖4）第六，尾廳由錯落的墻體變化到曲面體，寓意城中村的發展，由錯亂、矛盾突出的現狀，向柔和、和諧的未來發展。曲面造型內置曲面的投影幕，展示城中村未來藍圖的構想。地面錯落的條形呈交叉向門方向延伸，寓意“新希望”的發展方向。
3 民俗文化展廳給城中村改造帶來的設想
城中村的改造是一個現實的大問題，相比以往拆遷帶來的“暴力”改造，“舊城換新城”的改造代價是巨大的。在政策上拆遷成為政府與村民，集體利益與個人利益的矛盾；在經濟發展上，投資商與村民征地補償上也是沖突連連；在文化上，當地傳統民俗文化，甚至受到毀滅性的破壞。在沖突與矛盾的改造過程中，通過思考“變與不變”的哲學思想，希望達到改造或緩解激烈矛盾的前提，并將改造的損失和破壞程度降低，最終達到城市發展和城中村改造的和諧與良性的發展。
通過介入當地民俗文化，我們提出了對改造的設想：第一，采用現代城市導視系統，改變城中村現今的村道，并結合當地民俗文化，辨清村道方向的同時，傳播地方特色民俗文化，增強文化的認同感。第二，采用文化和藝術的手段，利用墻繪、噴繪、涂鴉等的方式，將城中村的不統一、雜亂建筑外立面進行“裝飾”，將城中村改造成為具有特色的，“文化村”或“藝術村”。第三，完善城中村的信息傳播和文化宣傳形式，同時利用特色文化作為裝裱，將科技產品與文化相結合，達到信息的快速與準確第傳播，并體現特色的城中村民俗風情。第四，利用城中村原有宗祠、祠堂等傳統的公共場所，改造成為城中村的活動中心，并在一定程度上向外來人口開放，共同創設具有歸宿感的綜合公共場所。將文化的“小”影響滲透進城中村的“大”改造當中，將文化作為“軟力量”植入城中村“硬”改造當中。這是我們對未來城中村改造的設想，也是我們對未來城中村的愿景。
參考文獻：
[1] 林琳，歐瑩瑩.改革開放后廣州市居住區演進特征分析[J].觀察與評論，2006（9）.
[2] 儲冬愛.城中村的民俗記憶――廣州珠村調查[M].廣東人民出版社，2012.
[3] 劉沛林.正在消失的中國文明――古村落[M].國家行政學院出版社，2012.
[4] 簡?雅各布斯（加）.美國大城市的生與死[M].金衡山，譯.譯林出版社，2005.
青海多元民俗文化中蘊含著極其豐厚的精神內涵，其中包含著許多有積極意義的思想觀念，對社會主義和諧社會構建起著積極的推動作用。就青藏高原多元文化這一整體而言，善、慈悲和愛是藏傳佛教、伊斯蘭教和儒釋道三大民俗文化圈中最主要的精神內核。與人為善、與自然為善是青海各民族一直恪守的傳統。
首先，人與自然的和諧傳統與特質。自然地理環境對民族文化的生成和發展產生重要的影響，青海各民族生活在青藏高原，高原環境對青海民俗文化的特質和內涵及其表達產生了重要影響。自然環境的嚴酷使得高原上的人們對賴以生存的土地更加敬畏，更加珍愛。牧民將草原視為生存的根本，禁忌任何破壞草原的行為；農民將土地視為生存的根本，收獲之時舉行儀式，感謝土地的饋贈。人們像對待自己的生命一樣保護自然環境，在藏族的觀念中，藏區處處是神山圣水，人們將這些賦予神性加以崇拜，由此衍生出一系列的自然神靈祭祀儀式和習俗，如轉神山、神湖活動，生活在青海湖周邊的蒙藏民族有祭祀青海湖的習俗。通過這樣的習俗和儀式告誡人們，神山、圣水地域內為神圣之地，不得隨意破壞和污染。蒙古族也將草原、土地視為地神之所在，禁忌任何對土地的不敬行為，每當牧民轉場放牧時，一定會把生活留下的污跡打掃干凈，受到破壞的草皮加以修復。土族每年的播種和收獲時節舉行儀式，祈禱神靈降福保佑，感謝自然的饋贈。撒拉族的“地震神話”故事告誡人們要尊重自然、保護自然、順從自然，人要和自然建立和諧的關系，任意破壞自然最終會受到懲罰，其習慣法中也明確規定禁止濫砍濫伐、濫捕濫殺，嚴禁一切污染水資源的行為。
高原生存的艱難使得高原上的人們對生命更加親近和珍愛。把人、自然和一切生靈放在了同樣重要的地位上，因而就不會對大自然無限度的索取，對動物無限度地殺戮。他們以對待神靈的情感敬畏和崇拜山川河流、花草樹木，形成了“敬天惜地”的自然觀。這種對待自然的觀念和態度對營造人與自然和諧相處的生存環境，保護自然環境，保護多元文化環境具有重要的意義。
其次，人與人、社會的和諧傳統與特質。青海各民族普遍奉行艱苦樸素的生活方式，對物質財富追求相對淡薄，減少了人際交往中的利益之爭，形成了互助、協作、和諧的道德風尚和社會文化氛圍。如藏文化中普遍將“慈悲、善良、自謙、和平、尊人、義務、知足等作為做人的原則”，［2］藏傳佛教“三因說”強調自然、神與人和諧相處，形成了宇宙萬物統一性、同一性和整體性的認識論，隨緣任運、順從自然、知足安適、忍耐克制的人生觀價值觀，“以出世的姿態，遠離爭名奪利、好斗爭強、謀取認識富貴的惡習，而追求順從、忍讓、清貧的生活傾向”。［3］儒釋道文化“都要求信眾止惡從善，善于分辨善惡、是非、真假，從而保持身心清凈；……要有平等、真誠、慈悲、寧靜的心態和溫和、善良、恭慎、節儉、禮讓的五德氣質，滌蕩欲、憎恚、焦慮、不安、疑惑等心智方面的騷亂不凈。”［4］伊斯蘭文化中也有很明顯的和諧理念和內涵，如“你們當親愛近鄰、遠鄰和伴侶”（古蘭經4：36），要求信眾以和平善意待人，要誠信、寬容，提倡與人為善、與鄰為伴、以誠相待、公平相處等。這些直到今天仍在人們的日常生活中發揮著重要作用的信念和教義不僅能凈化人的心靈，有益于人們的身心健康，而且還是青海構建和諧社會的重要思想基礎。在長期的歷史發展中，青海各民族人民和睦相處，互補互惠，形成了團結友好、互相幫助的良好傳統。如在經濟方式上，藏族、蒙古族以牧業生產為主，為高原居民提供了大量畜產品，漢族、土族以農業生產為主，補充了畜牧經濟的天然不足，回族和撒拉族的商業經濟則非常發達，他們奔波在高原各地，在牧業區和農業區之間互通有無，從而形成了高原特有的民族經濟互補模式。如在循化地區，“撒拉族不足的糧食、柴草需要文都、道幃等地的藏族農業區和回民供應，而藏族需要的蔬菜、果品、茶、布、工藝品等則由撒拉族和另族轉運過去，并將藏族牧業區的羊毛等畜產品轉運到外地。”［5］在經濟互補的過程中，各族人民締結了深厚的友誼，形成了和諧共存的傳統，這種優良傳統是青海和諧社會構建的堅實的歷史和社會基礎。
青海是我國一個特殊的自然與人文區域，有著多民族和諧相處的悠久歷史傳統。正如班班多杰所言：“青海位于青藏高原與黃土高原的結合部，北與西域、北方草原接壤，處于中原、、西域、北方草原民族四大文化圈的交融地帶，歷史上來自中原的漢文化、中亞的伊斯蘭文化、蒙古高原的游牧文化與青藏高原的藏文化，在這里長期碰撞、交融，文化類型多種多樣，且互相浸潤、涵化，形成了‘你離不開我，我離不開你；你中有我，我中有你；甚至我就是你，你就是我’的異彩紛呈的民族文化親緣關系，生動體現了多民族文化‘多元他者’、‘因緣和合’、‘和而不同’的相處原則。”［6］在多元文化形成和發展的過程中，青海各民族人民在經濟上互相依存、取長補短、互利互惠，在文化上互相交流、彼此交融、，形成了“和而不同”、“和睦相處”的和諧傳統和特質。
二、青海多元民俗文化的重疊認同
文化認同主要是指各民族之間在文化上的相互理解和彼此溝通形成相互依賴，彼此尊重，形成“美人之美，美美與共”之局面。青海多民族、多宗教影響下的多元民俗文化和而不同，和諧相處，在長期的歷史過程中相互影響，相互吸納和采借，構成了青海民俗文化的多元認同網絡。作為青海民俗文化載體的青海人，在多元民俗文化的場景中，其身份具有多重社會屬性，如國家屬性、民族屬性、地域屬性、宗教屬性等，認同體系是重疊的。
首先，青海各民族的每個社會成員高度認同自己是中國人，是中華民族的一員，國家認同、中華民族認同應超越于其他認同之上。每個民族對國家擁有強烈的情感和高度的責任心。其次，文化往往跟一定的區域相關，既是同一民族的人，分布在不同的地域也會形成不同的文化風格，對地域文化的認同就是地域認同。各民俗文化圈內的成員隸屬于不同地區，人們往往對自己的國家、家鄉、故鄉、出生地擁有深厚的感情，這種感情隨著距離的越來越遠體現的越來越強烈，認同的范圍也越來越大，對故鄉人和故鄉文化情感也越來越濃烈。在世界范圍內認同的是中國人，在全國范圍內認同的是青海人，在青海范圍內認同的是某個州縣的人，在州縣又認同的是某個鄉村。這種認同的具體表現是對認同對象的成員及其文化的熟悉感、親切感、安全感以及強烈的依賴感和歸屬感，人們在建立地域認同時往往會淡化甚至忽視民族歸屬、宗教歸屬等。再次，青海是多民族地區，族群認同是其文化認同的重要組成部分，漢、藏、回、土、撒拉、蒙古等民族的成員對自己和他人的民族身份有著明確的認識和定位，在交往時會互相認定對方是什么民族，或強調自己是什么民族，會自覺不自覺地遵守本民族的禁忌，尊重其他民族的風俗習慣，并對各自的民族文化也有強烈的熱愛感和自豪感。最后，青海作為多宗教地區，藏傳佛教、伊斯蘭教、漢傳佛教、道教等宗教對青海各民族的影響較深，三大民俗文化圈內的各民族在共同的信仰基礎上建立起了文化認同，如藏、土、蒙古及部分漢族對藏傳佛教文化的認同和尊崇，回族、撒拉族、東鄉族、保安族等對伊斯蘭文化的認同和尊崇，漢、土族對道教和民間信仰的認同與尊崇，這種宗教認同加強了各民族間的聯系和文化認同，如信仰同一宗教的民族，其相互通婚的比例較高，社會交往也較密切，反之，信仰藏傳佛教與信仰伊斯蘭教的民族之間的族際婚姻較為少見。
“從歷史時期以來，河湟地區各民族間就結成了文化上互相影響、互相滲透和互相吸收的多元多邊的互動關系，這種文化互動與河湟地區共同體文化的形成和發展的過程中緊密相隨并產生了重要影響。”［7］青海各民族多元民俗文化的共生與融合體現在的吸納與采借、飲食文化的兼容并蓄、服飾文化的取長補短、文化藝術的共有共享等多個方面。［8］青海各民族間形成的這種文化共生與融合現象是和諧社會關系建設的前提條件，有效調節人與人之間的和諧，社會各系統、各階層之間的和諧，是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”文化觀的生動詮釋。
三、青海多元民族文化的凝聚力和內聚力
文化凝聚力是在文化認同的基礎上，特定文化對共同體成員之間形成的統攝力、吸引力、感召力以及共同體成員之間形成的親和力、向心力。文化凝聚力和內聚力是社會發展的巨大的潛在動力。文化凝聚力和內聚力能夠塑造道德規范和進取向上的價值觀。青海各民族的優秀傳統民俗文化凝聚著青海人自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發展社會主義先進文化的深厚基礎，是建設青海和諧社會的重要支柱。鐘敬文先生說：共同的民俗信仰和習慣常默默地把跟別的成員的行為、心態牢牢地凝聚在一起，這是一種想象不到的、神秘的文化凝聚力。它不但要使朝夕生活、呼吸在一起的成員被那無形的纖繩捆束在一起，它也把現在活著的人和已逝去的先輩聯結在一起，而且還把那些分散在世界各地五大洲的華人也團結在一起。
青海的多元民俗文化圈自形成以來，便具有規范社會群體、維系和凝聚社會群體成員的功能，具有較強的內聚力和向心力。首先，優秀民俗文化塑造道德規范和進取向上的價值取向。青海各民族的民間文學、傳統曲藝、儀式禮儀等民俗文化中蘊涵著豐富的知識、哲理、倫理、道德，是民眾生活經驗的積累和集體智慧的結晶，這些優秀文化傳統在無形中規范著人們的行為、凝聚著人心，勸誡人們向善避惡、和睦相處，對樹立正確的人生觀、價值觀，塑造向上進取的道德規范發揮著重要作用。其次，傳統節日民俗和共享文化事象增強民族的凝聚力。在全國性的節日中，各族人民的節日飲食、儀式、慶祝活動大同小異，大家在和諧統一的歡樂氣氛中加深了對國家和中華民族的歸屬感與認同感，從而凝聚了人心，加強了團結。而在民族傳統節日中，本民族成員們聚集在一起，膜拜同樣的神靈，舉行同樣的儀式，展演自己民族的文化，無形中加強了民族內部的凝聚力。再次，優秀的民俗文化傳統增強社會的凝聚力。如伊斯蘭教文化圈內的回族、撒拉族、保安、東鄉等民族，由于都信仰伊斯蘭教，對彼此的認同感很強，凝聚力也很強。最后，優秀民俗文化增強社會的內聚力。過去，青海的民間組織較多，廣大農村的許多村莊都是以宗族為核心發展起來的單姓村，宗族組織的勢力較大，如撒拉族的“孔木散”，而以寺院和清真寺為核心的宗教組織影響也較大，如回族撒拉族的“者麻爾提”。此外，還有一些為舉辦社火或廟會而臨時組織的民間組織和民間宗教組織，如漢族的火神會、土族的排頭和嘛呢會等。這些民間組織不僅起著維系宗族、社區的社會秩序，規范和約束成員行為的作用，還加強了宗族、社區成員之間的交往與聯系，強化了宗族和社區的凝聚力。
民俗文化既是社會生活的普遍存在，又是一種隱性的社會文化規范，它在一定的范圍內，具有規范、維系和凝聚社會群體成員的作用。文化“卻像一只無形的手，無形中支配著社會群體中每個成員的行為舉止和心理意識，從衣食住行到婚喪嫁娶，從社會交往到精神信仰，人們都在不自覺地遵從著民俗的指令。”［9］民俗文化具有規范性和維系性，它對社會群體的“軟控”是一種有力的深層控制，它對社會群體文化心理的維系更是根深蒂固的。
四、結語
一、民俗文化資源在旅游發展中的地位作用
（一）民俗文化自身蘊含豐富的旅游資源，地位重要而且不可替代
我國各族人民共同創造了悠久的歷史和燦爛的文化，尤其是各少數民族都具有各自的生活方式、餐飲文化、民族服飾、建筑風格、人文景觀、勞作方式、文藝形式、風俗人情、民族工藝等，這些獨特的民俗文化旅游資源的地域性、民族性和不可替代性等特點成就了其基礎性的壟斷性地位，形成地區獨特的旅游吸引力。
（二）民俗文化自身具有獨特的魅力吸引，能滿足旅游者多種需求
有形的民俗服飾、建筑、工藝品等自然流露出的質樸之美能給游客純真的審美感受；傳統的民族節慶如達斡爾族的庫木勒節、蒙古族的那達慕大會、壯族的“三月歌圩”等民族活動能夠使游客參與互動，滿足娛樂需求；到民族聚居地參與體驗民俗生活、了解民族文化和民俗風情更能增加相互理解，促進社會和諧發展。
（三）民俗文化資源能促進特色旅游發展，關系經濟社會全面發展
依托民俗文化資源優勢開展特色旅游能使民俗文化資源的挖掘、研究、開發、宣傳等工作得到空前的重視，有利于民俗文化的發展和傳承，擴大地區影響力。同時，民俗文化特色旅游的發展也能帶動其他產業鏈發展，為社會提供更多的就業崗位，促進基礎設施的建設完善，增加財政稅收，促進區域經濟社會全面發展。
二、借助民俗文化資源優勢發展民俗文化特色旅游的策略
（一）加強對地方民俗文化的挖掘與研究，凸顯民俗文化資源魅力
地方政府和旅游經營者都要對弘揚民俗文化引起足夠重視，充分發揮歷史學家、文化學者、民俗傳人、文藝團體、文化研發機構的優勢和作用，鼓勵、引導、支持全社會參與對地方民俗文化資源的普查、挖掘和研究，加強文化遺產保護，讓瀕臨毀滅、失傳的有型的民俗建筑景觀得到及時修繕翻建，讓無形的民俗文化重放異彩。要對具有代表性的民俗文化重點研究，深入挖掘，通過文字、聲音、影像、藝術表演、專題展覽等形式加大展示力度，讓更多的游客對民俗文化有更深入詳實的了解，凸顯民俗文化資源的魅力。
（二）不斷豐富民俗文化旅游形式和內涵，重視民俗文化旅游互動
要研究游客心理，通過多種形式讓游客滿足求知、求新、獵奇、休閑、審美、娛樂等多重需求，讓游客眼有所看、耳有所聞、腦有所思、心所有得。民俗文化融入靜態的參觀游覽，更要融入愉悅的互動體驗，提高旅游的趣味性和參與性。要加強博物館、展示廳、陳列室、民俗風情園建設，讓特色民俗文化內涵得到完整展示。同時，更要加強旅游項目的娛樂性與互動性，讓游客能夠以愉悅的心情和放松的心態參與到活動中，讓他們通過身臨其境體驗民俗文化的獨特魅力，在活動中感受中華文化的輝煌燦爛與博大精深。
（三）加強對地方民俗文化的保護與傳承，謹防民俗文化異化同化
“原汁原味”才是民俗文化魅力所在，一旦失去地域性和民族性等特點，民俗文化也就失去了吸引力，必須加強保護，謹防受到其他思想和文化的沖擊和影響而產生異化或同化。旅游地要注重對民俗文化資源的保護和傳承，加強對瀕臨消失、異化的民俗文化的再現，宣傳民俗文化的價值所在，增強旅游地居民的自豪感，能理性看待外來影響而不盲目效仿。政府相關部門要為民俗文化傳承和發展提供平臺和條件，讓民俗文化得到鞏固和加強。加大對外宣傳，提高游客的認知度和認同感，減少不必要的誤解和不良影響。
（四）加強民俗文化與其他旅游項目融合，創造機會宣傳民俗文化
作為文化資源，民俗文化的展示可以突破地域和場地，為民俗文化的宣傳、發展和傳承提供了條件。在民俗文化發源地或民族聚居地，通過民俗旅游專線或主題游將民俗文化與自然風光、人文景觀、文物古跡等有機整合一定能吸引更多游客。另外，還可以將民俗文化與其他旅游項目建設有機整合，在國內外大型旅游景區、重要旅游城市開辟民俗文化旅游專區，將民俗歌舞表演、建筑藝術，餐飲文化、服裝展示、特色娛樂項目、民俗工藝品加工等進行綜合開發和集中展示，讓更多的人有更多的機會感受民俗文化魅力。
（五）加強對地方民俗文化的發展與傳承，打造民俗文化旅游精品
