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第1篇

國內(nèi)理論界有個奇妙的現(xiàn)象：對一些復(fù)雜而糾纏的理論問題，最簡便痛快的解決辦法，就是聲明：“這是拾西人牙慧，我們中國有自己的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，你們有的我們也有”。這個說法和做法對不對呢?應(yīng)當(dāng)說是對的。中國古代文化燦爛輝煌，有許多成果尚未總結(jié)。例如在符號學(xué)研究中，不僅先秦名學(xué)至今總結(jié)得不夠，而且玄奘帶回來的唯識宗，以及唯識宗的基礎(chǔ)因明學(xué)，至今還沒有得到總結(jié)。這筆巨大的思想財富，將對符號學(xué)的發(fā)展有極其重要的貢獻(xiàn)，但是至今我們身居寶山而兩手空空。

但如果把這個辦法當(dāng)作一包萬靈藥，能給我們足夠的驕傲，讓我們可以稱為“我們的”理論，無需再糾纏于任何一個學(xué)科。這就是“黃金時代傳奇”(Golden Legend)。此語原為13世紀(jì)一本圣徒傳的標(biāo)題，現(xiàn)在泛指“過去年代的輝煌”。

于是我們看到一本本《中國的XXX學(xué)》煌煌大作。如果這些書僅僅是談中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，那就太需要，它們豐富了世界學(xué)術(shù)的寶庫。但是這些著作的目的是“取西人而代之”，是建立“以中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)為中心的XXX學(xué)”并推廣到全世界。至今這目的達(dá)到了沒有，沒有達(dá)到。今后會達(dá)到嗎?也不會。為什么呢?因為以下幾個原因：

第一點：我們的黃金時代，任何民族的黃金時代，絕不可能延續(xù)到19世紀(jì)之后：19世紀(jì)之后世界的文化信息交流就相當(dāng)有效，尤其是學(xué)術(shù)，先于各種其他事物開始全球化過程。就中國而言，嚴(yán)復(fù)、王國維之后，黃金時代就結(jié)束了，不是說中國學(xué)者沒有新的貢獻(xiàn)，恰恰相反，現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)空前活躍，中國學(xué)者對20世紀(jì)這個“理論世紀(jì)”貢獻(xiàn)極多。中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)作為學(xué)術(shù)史，絕對重要。但是獨立而絕緣的，不受任何國外影響的中國學(xué)術(shù)，已經(jīng)不可能了：我們從小開始的學(xué)習(xí)，已經(jīng)使我們的知識構(gòu)成多元化了：我們從思想構(gòu)筑上，已經(jīng)不可能是一個純粹的“傳統(tǒng)中國人”。認(rèn)為靠整理19世紀(jì)之前的本土思想語匯，學(xué)術(shù)的民族自豪感能得到滿足，就能解決當(dāng)前文化面臨的種種難題，任務(wù)就太簡單了。

第二點：我們?nèi)绻揽總鹘y(tǒng)的黃金時代，就能發(fā)展出獨立的XXX學(xué)，其他民族能不能呢?也能夠，他們也有傳統(tǒng)的不受外界干擾獨立發(fā)展出來的學(xué)術(shù)。我在倫敦大學(xué)教比較文學(xué)理論時，很希望在課程設(shè)置中加入中國材料，尤其是一向讓西方人著迷，而且與后現(xiàn)代非常對接的禪宗美學(xué)。但是學(xué)生和老師們就意見紛紛了：為什么不能加入印度吠陀詩學(xué)?為什么不能加入阿拉伯蘇菲主義?為什么不能加入撒哈拉之南藝術(shù)觀?能，當(dāng)然能，每個民族有自己驕傲，自己的黃金時代傳奇。但是這課程就不成體系，成了一個拼盤。如果我們能把“中國的XXX學(xué)”傳向全世界，我們也是為拼盤加一道菜。為什么?因為每一門學(xué)術(shù)的體系可以受拼盤啟發(fā)，卻不可能被拼盤代替。各民族“關(guān)門自言語”并不是出路，而各民族融合，也就不再是黃金時代傳說。

第三點：憑什么我們要接受西方理論體系呢?難道這不是向西方文化殖民主義投降嗎?這里應(yīng)當(dāng)說有一個非常令人苦惱的感情糾結(jié)。但是有一點應(yīng)當(dāng)明白，世界批評理論體系，并不是西方“黃金時代傳說”的延續(xù)。既然19世紀(jì)之前的西方，沒有產(chǎn)生體系化的現(xiàn)代批評理論，那么19世紀(jì)前的古典中國，或古典印度，或古典阿拉伯，沒有產(chǎn)生系統(tǒng)的批評理論，又有什么可奇怪的呢?

西方批評理論是20世紀(jì)初在歐美的許多國家，沒有任何人際族際協(xié)調(diào)地發(fā)展起來的：弗洛伊德不了解馬克思，胡塞爾不了解索緒爾，雅克布森不知道瑞恰慈或艾略特，皮爾斯不知道索緒爾：批評理論第一代奠基者，沒有可能作有意識的應(yīng)和。20世紀(jì)初，這些思想者都發(fā)現(xiàn)有必要從現(xiàn)象后面尋找深層控制原因：葛蘭西在階級斗爭后面找到文化霸權(quán)(Cultural Hegemony)，弗洛伊德從人的行為方式后面找到無意識中里比多的力量，胡塞爾從經(jīng)驗與事物的關(guān)聯(lián)中找到意向性這紐帶，而索緒爾與皮爾斯分別看到人類意義表達(dá)與理解的符號規(guī)律。這個不約而同的“星座爆發(fā)”，是文化氣候催生的產(chǎn)物。正因為它們是對同一個文化發(fā)展進(jìn)程的思想應(yīng)對，它們對表面現(xiàn)象共同的不信任。這種共同立場，也為它們?nèi)蘸蟮娜诤洗蛳铝嘶A(chǔ)。

只要受到現(xiàn)代性的壓力，就不得不尋找現(xiàn)象與底蘊之間的復(fù)雜關(guān)系。我們不能絕對地說：中國學(xué)術(shù)回到隔絕狀態(tài)，也不可能產(chǎn)生純粹中國的學(xué)術(shù)。這是個偽命題，因為已經(jīng)不可能。我們只能說：對于那些率先批評現(xiàn)代性的理論，我們完全沒有必要把它們當(dāng)作“西方理論”，批評理論各學(xué)派首先出現(xiàn)于20世紀(jì)初的歐洲，這并不奇怪：歐洲思想者普遍感到了現(xiàn)代性的壓力，那時在世界其他地方，尚未出現(xiàn)這種歷史對思想的壓力。它們本來就是世界性的應(yīng)對現(xiàn)代化的理論，當(dāng)我們也走上了現(xiàn)代化之路，我們就不可能不參與這種應(yīng)對。

二、批評理論的基本體系

批評理論從20世紀(jì)初發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)極為豐富，以致20世紀(jì)往往被人們稱為“批評的世紀(jì)”。不管發(fā)展到何種形態(tài)，批評理論始終依賴于四個支柱體系：文化批評、現(xiàn)象學(xué)一存在主義一解釋學(xué)、心理分析、形式論。在20世紀(jì)初，這四種理論不約而同同時出現(xiàn)，互相之間并不存在影響關(guān)系，但是它們共同的取向是試圖透過現(xiàn)象看底蘊，看本質(zhì)，看深層的規(guī)律。

20世紀(jì)批評理論的最重要思想體系，是。從葛蘭西(Antonio Gramsci)，盧卡契(GeorgLukacs)開始，到法蘭克福學(xué)派，基本上完成了的文化轉(zhuǎn)向(Cultural Turn)，使當(dāng)代批評理論保持批判鋒芒。當(dāng)代著名批評理論家很多是者；而20世紀(jì)大多數(shù)者，也主要從文化批判角度進(jìn)入政治經(jīng)濟(jì)批判。

批評理論的第二個思想體系，是現(xiàn)象學(xué)／存在主義／解釋學(xué)(Phenomenology／Existentialism／Herme―neuties)。這個體系，它是典型歐洲傳統(tǒng)的哲學(xué)之延續(xù)。從胡塞爾(Edmond Husserl)開始的現(xiàn)象學(xué)，與從狄爾泰(Wilhelm Dilthey)開始的現(xiàn)代解釋學(xué)，本來是兩支，卻在海德格爾(Martin Heidegger)，利科(Paul Rocoeur)等人手中結(jié)合了起來。加德默爾(Hans―Georg Gadamer)與德里達(dá)(Jacques Derrida)在80年代的著名“德法論爭”顯示了較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)思辨，與解放的理論姿態(tài)之間的差別。

批評理論的另一個支柱思想，是精神分析(Psy―choanalysis)。這一支的發(fā)展，一直陷入爭議，但是其發(fā)展勢頭一直不減。只是這一派的“性力”(libi－do)出發(fā)點，與中國人傳統(tǒng)觀念過于對立。拉康(Jacques Lacan)的理論對西方當(dāng)代批評理論影響巨大，其陳意多變，表達(dá)方式復(fù)雜，在中國的影響也一直不夠充分。

而形式論(Formalism)體系，是批評理論中最重要的方法論。這一潮流似乎是“語言轉(zhuǎn)向”(Lin－guistic Tum)的產(chǎn)物，至今已深深鍥入當(dāng)代批評理

論。符號學(xué)原本是形式論的一個派別，由于其理論視野開闊，又不尚空談且具有可操作性，60年代之后卻成為形式論的集大成者。符號學(xué)從結(jié)構(gòu)主義推進(jìn)到后結(jié)構(gòu)主義，從文本研究推進(jìn)到文化研究，如今符號學(xué)與形式論幾乎同義(敘述學(xué)，認(rèn)知語義學(xué)等，是符號學(xué)普遍原則在特殊領(lǐng)域中的擴(kuò)展)。當(dāng)代全球文化的迅速蛻變，使形式研究超越了自身：一方面形式論保持其分析立場，另一方面它超越了形式，批判鋒芒越來越銳利，稱為批評理論的方法論基礎(chǔ)。

在當(dāng)代，流派結(jié)合成為開拓新陣地的主要方式：對當(dāng)代批評理論作出重大貢獻(xiàn)者，無不得益于這四個體系中幾種的結(jié)合，此時符號學(xué)作為人文社科的總方法論，作用就非常清楚：70年代前，兩個體系的結(jié)合已經(jīng)常見，例如巴赫金(Mikhail Bakhtin)的理論被稱為“符號學(xué)”；拉康的心理分析應(yīng)用了大量符號學(xué)概念；80年代后，越來越多的人用結(jié)合體系方式推進(jìn)到新的領(lǐng)域：克里斯蒂娃用符號學(xué)研究精神分析，展開了性別研究的新局面；博德利亞則以符號學(xué)與結(jié)合對當(dāng)代資本主義作出尖銳的剖析；利科等人的工作重點是把解釋學(xué)與形式論結(jié)合起來。至于符號學(xué)與解釋學(xué)，更是一個學(xué)說的兩種稱呼。福柯說：“我們可以把使符號‘說話’，發(fā)展其意義的全部知識，稱為解釋學(xué)；把鑒別符號，確定為什么符號成為符號，了解連接規(guī)律的全部知識，稱為符號學(xué)”。的確，凡是涉及意義，就進(jìn)入了符號學(xué)，因而也就會用符號學(xué)作為基本的方法論。

近四十年批評理論的新發(fā)展，往往都以“后”的形態(tài)出現(xiàn)。但是后結(jié)構(gòu)主義者原來都是結(jié)構(gòu)主義者，這證明結(jié)構(gòu)主義有自行突破的潛質(zhì)；后現(xiàn)代主義研究當(dāng)代社會文化正在發(fā)生的重大轉(zhuǎn)折；后殖民主義則反映當(dāng)代世界各民族之間――尤其是西方與東方國家之間――文化政治關(guān)系的巨大變化，以及西方殖民主義侵略的新形式；如果我們把女性主義與性別研究看作“后男性宰制”的學(xué)說，可以說，60年代之后的批評理論，都是上述四個支柱理論的延伸產(chǎn)物。

把現(xiàn)代批評理論分成“四個支柱，若干延伸”，自然是過于整齊的切割。筆者只是想指出：現(xiàn)代批評理論，已經(jīng)覆蓋了整個人類社會文化觸及的所有課題。只要我們能時時回顧四個基礎(chǔ)理論，我們就完全不必跟著西方“最時髦理論”奔跑，我們就能走出“不是跟著說，就是自言語”的兩難之境。

整個批評理論是現(xiàn)代性壓力的產(chǎn)物，今天批評理論在中國的興起，正是這種壓力的體現(xiàn)。只要我們掌握了四個支柱理論，我們就能與各國學(xué)界站在同一起跑線上，對世界批評理論作出中國獨特的貢獻(xiàn)。

說這樣一個理論體系是“西方”的，從至今為止的主要參與者來說，應(yīng)當(dāng)說是的：四個支柱理論體系和四個“后”體系，創(chuàng)始人和主要發(fā)展者，甚至今日的主角人物，都是西方學(xué)者。

其實說“西方”是籠統(tǒng)的。在英語世界，整個批評理論體系常常被稱為“歐洲大陸理論”(Continen，tal European Theory)。在主要的批評理論家中，德語(德國、奧國)和法語(法國、瑞士、比利時)的思想家占了一大半，還有一部分東歐及南歐的思想家。英語國家貢獻(xiàn)比較少，與其幅員版圖和高校數(shù)量正好相反。受經(jīng)驗主義傳統(tǒng)之累，英美高校再發(fā)達(dá)，也只能起鼓風(fēng)作浪的傳播作用。歐美之外的人，對批評理論扮演過重大作用的，主要是“后殖民主義者”。這一派的幾個領(lǐng)軍人物都是在英美受教育，并且在英美大學(xué)執(zhí)教的阿拉伯人和印巴人。無論如何，這個批評理論，并不是一種“西方理論”。

批評理論需要一個體制作為批評對象，現(xiàn)在批評理論的對象是西方社會文化和政治體制。但是這個體制正在向全世界擴(kuò)展，因此這個批評理論，也就是針對正在向全球延展的西方式體制(例如符號經(jīng)濟(jì)，例如社會泛藝術(shù)化)的批評理論；這從反面證明它不是一個西方理論。

批評理論的前景是必將世界化，原因是東方民族的文化遺產(chǎn)，已經(jīng)開始進(jìn)入批評理論的大體系。近三十年，在全球范圍內(nèi)，人們漸漸認(rèn)同一套新的價值觀：例如多元文化，地方全球化，弱勢群體利益，環(huán)境保護(hù)意識，動物保護(hù)意識，反無限制科技等等。很多新價值提倡者聲稱他們是在回向東方智慧：對生態(tài)主義的西方信徒，道家經(jīng)典是他們的圣經(jīng)，道法自然是他們的響亮口號；反對“科技無”的人，一再重提老子關(guān)于過分智巧的警告；動物保護(hù)主義，與佛教的眾生有靈有顯然的相應(yīng)；對殘廢人、智弱者的關(guān)懷，更是佛教式的悲憫；至于老年人權(quán)利，當(dāng)然與中國儒家傳統(tǒng)一致。至少，因為本是我們的固有思想。東方人應(yīng)當(dāng)對這些新價值并不感到陌生，甚至應(yīng)當(dāng)有自然的親和。

第2篇

他們，是駝隊，是邊防部隊不可或缺的力量，在這飽含著家國深情的熱土上。他們手握鋼槍，用青春戍守著共和國的安寧。

在有“鐵騎部隊”之稱的新疆軍區(qū)某步兵團(tuán)，來自維吾爾、哈薩克、裕固、回、蒙等少數(shù)民族的戰(zhàn)士們組成了獨具特色的民族連隊。他們矯健的身影、質(zhì)樸的笑容、悠揚的民歌、噴香的美食，深深地吸引著人們的目光。就像遠(yuǎn)處若隱若現(xiàn)的雪山，他們把美麗的影子投在邊關(guān)的天地間……

聞戰(zhàn)則喜，有我無敵

――他們的血脈里留存著英雄的基因

“咱六連的戰(zhàn)士，最大的特點就是作風(fēng)彪悍。”在民族六連采訪時，指導(dǎo)員陳洪喜并沒有用報紙上常見的諸如“作風(fēng)過硬”、“意志頑強”這類的詞語。隨著時間推移，當(dāng)我走到這群和我們說著不同語言，卻肩負(fù)相同使命的年輕士兵中時，我發(fā)現(xiàn)，正如指導(dǎo)員所說，馬背民族的基因早已深深地嵌在他們的記憶中。

前不久，團(tuán)里組織軍事體能技能運動會，報名時我發(fā)現(xiàn)，這些平日里或許不愛說話的民族戰(zhàn)士，面對比武竟是如此“瘋狂”。消息剛剛傳到連隊，戰(zhàn)士們便開始了“較量”，在宿舍、走廊、花園，到處都可以看到漲紅的臉龐、緊繃的肌肉，聽到獲勝后的口哨與歡呼。真正比賽那天，這些深眼窩、高鼻梁的戰(zhàn)士們更是成為賽場上的焦點，領(lǐng)獎臺上時常會出現(xiàn)由民族戰(zhàn)士“包攬”前三名的情形。

平日里，六連的戰(zhàn)士們最喜歡比武。挽起袖子，露出強壯的手臂，一次普普通通的土工作業(yè)課目練習(xí)就這樣變成了整個連隊的“集體競賽”。戰(zhàn)士面前的土地，有的是松軟的沙土，有的則布滿石塊，可并沒有一個戰(zhàn)士因為場地的不一而有什么怨言。“這有啥的，就是水泥我也能挖開！”戰(zhàn)士阿布都娃力一邊說著一邊甩開膀子掄起鐵鍬。比武中，一位戰(zhàn)士因為用力過猛將一把老舊的工兵鍬折斷。他二話沒說，用手攥著鐵鍬頭繼續(xù)作業(yè)。到了最后，嫌速度慢的他甚至直接用雙手開挖……鐵鍬與地面的撞擊聲沖破了耳膜，他們眼中最光榮的事情，就是在訓(xùn)練場上流血流汗。

還記得那次夜間射擊，輪到民族六連打靶已是凌晨3點。野外一片漆黑，戰(zhàn)士們完全可以在黑暗中背靠背小憩。然而，當(dāng)營長打著手電到等待區(qū)域叫六連上場的時候，看到六連的官兵們?nèi)匀槐３种顦?biāo)準(zhǔn)的坐姿，任沙石砸在臉上、任寒風(fēng)灌進(jìn)衣領(lǐng)。在這無人監(jiān)督的黑夜，他們用行動詮釋著令行禁止，他們的剪影就如一組雕塑，勾勒出軍人山一樣的誓言。

歌舞曼妙，美食飄香

――他們的歌謠中徜徉著醉人的才華

要說才華，沒有誰能比得上六連的兵。他們愛唱歌、愛跳舞，也愛用紅彤彤的炭火烤出誘人的羊肉，但他們最愛的，還是和大家一起分享快樂的感覺。

第一次領(lǐng)教民族戰(zhàn)士的能歌善舞竟然是在澡堂。由于條件所限，每周一次的洗澡幾乎成了全團(tuán)官兵的集體“點名”。那天，筆者和戰(zhàn)士們一起在澡堂外排隊，澡堂里忽然傳來了悠揚的維吾爾語歌聲。漸漸地，幾個人的歌聲匯成了整個澡堂此起彼伏的輪唱，還夾雜著動感十足的敲擊。隔著門簾我們依然可以聽出，那是塑料臉盆、金屬牙缸、鐵皮柜和木板凳匯成的“民族交響樂”。掀開門簾，還哼著小曲的民族戰(zhàn)士伴著洗發(fā)水的香氣魚貫而出，門外等待的漢族戰(zhàn)士則發(fā)自內(nèi)心地為這些天生的“歌唱家”鼓掌叫好。

和民族戰(zhàn)士們熟悉之后我發(fā)現(xiàn)，唱歌、跳舞對于他們而言就像是本能，是生活中不可或缺的陽光、空氣和水。高興時，他們把喜悅?cè)谌胛璨剑粋臅r，他們把心事寫進(jìn)歌詞。在他們看來，有手鼓和“都塔爾”的地方就是家，能跟他們唱在一起、跳在一起的就是兄弟。

除了歌舞，民族戰(zhàn)士們的廚藝更是一流。烤馕、烤包子、羊肉串、手抓飯……凡是在網(wǎng)上可以“百度”到的新疆美食基本都可以在這里吃到。

文化夜市上，六連戰(zhàn)士的食品攤位絕對被“點贊”最多。圍上白圍裙，戴上小花帽，吆喝聲里都散發(fā)著美食的香味。從宰殺到烹飪?nèi)加蓱?zhàn)士一手完成的烤全羊滴著油，還有些燙手的烤馕上滿是芝麻，冰柜里拿出的“奶疙瘩”配上甜到心里的葡萄干，烤架上翻轉(zhuǎn)的羊肉串撒上火紅的辣椒面。唱一曲民謠、跳一段舞蹈，拿著各色美食的各民族戰(zhàn)士早已分不出彼此，民族戰(zhàn)士們的才情伴著美食融進(jìn)大家的胃里，更留在每個人的心底……

懸梁刺股，筆耕不輟

――他們的眼神中閃爍著求知的渴望

“大家跟我一起念……”每天飯前，六連食堂門口，戰(zhàn)士們都會跟著連隊翻譯一起學(xué)習(xí)漢語詞句。戰(zhàn)士們的發(fā)音也許還不那么標(biāo)準(zhǔn)，但這并不影響他們的熱情，一雙雙專注的眼睛像極了初入校園、求知若渴的小學(xué)生。

“我最怕別人說話我聽不懂，我說了別人不明白，遇到這種情況我會感覺很難受。”列兵卡哈爾說。實際上，對渴望融入、渴望被理解的民族戰(zhàn)士而言，語言文化的差異是個普遍的難題。

“勤能補拙！”六連俱樂部，四個紅色的大字就像一封無言的挑戰(zhàn)書。在訓(xùn)練場上爭強好勝的他們又怎么甘心在文化學(xué)習(xí)中落后？

團(tuán)、營組織學(xué)習(xí)的時候，聽得最認(rèn)真、記錄最多的，絕對是民族戰(zhàn)士。他們把句子記下來，回到宿舍后再把句子拆分成短語和詞匯，加上注音抄到小卡片上。訓(xùn)練間隙，滿手泥土汗水的他們從口袋里拿出自制的漢語單詞卡，圍在一起開始了“露天自習(xí)”。

看《新聞聯(lián)播》的時候，拿著錄音筆的六連戰(zhàn)士絕對是一景。他們把新聞里標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)音錄下來，每天午休和晚上睡前插上耳機，跟著里面的聲音一遍遍朗讀。這個時候，人最多的地方是水房的鏡子前，訓(xùn)練了一天的戰(zhàn)士們擠在一起，對著鏡子練習(xí)發(fā)音口形，直到熄燈號聲響起才離開。

第3篇

而對于這塊生養(yǎng)自己的土地，黃若禮先生亦是滿懷深情。澳門的發(fā)展、澳門文化的傳播，在他的心中始終重千鈞。這是一位具有強烈使命感的企業(yè)家，在推動澳門品牌文化提升的道路上，他與他的咀香園義不容辭……

齒頰留香七十五載

提起咀香園，就一定會想到杏仁餅。七十五載的光陰流轉(zhuǎn)，咀香園發(fā)生了很多變化，但始終未變的，是它那馳名中外的炭燒杏仁餅，這也是咀香園的經(jīng)典招牌產(chǎn)品。據(jù)黃若禮先生介紹，咀香園杏仁餅采取的是祖?zhèn)鞯墓欧就疤繜夹g(shù)，這樣出品的杏仁餅甘香又松化，使人一試難忘。十幾年前，黃若禮先生的母親在研究中開始將杏仁炒香、磨成碎粒加入原料中，這樣做出的杏仁餅不僅香氣四溢，味道也更加好。從這開始，咀香園的杏仁餅越來越受市場的歡迎，名氣提升很快，并帶動了整個行業(yè)的工藝改良。可見，小小的一塊杏仁餅，凝聚了澳門咀香園歷代人的經(jīng)驗和智慧。

黃若禮先生說，自己的父親雖然是一個傳統(tǒng)的人，但是對新興科技亦是兼收并蓄。上世紀(jì)八十年代末，父親曾到國外考察，發(fā)現(xiàn)澳門的食品生產(chǎn)技術(shù)與國外相比有很大差距，特別是在包裝應(yīng)用上。執(zhí)著于食品衛(wèi)生的父親不久就從日本引進(jìn)澳門行業(yè)內(nèi)第一臺包裝機器。聰慧的母親將機器放置在屋前運作，令大家大開眼界，咀香園由此走在了潮流的前頭。

上個世紀(jì)九十年代之前，咀香園的經(jīng)營模式也和大多手信企業(yè)一樣，采取的是前鋪后居的家庭作坊式生產(chǎn)。1990年，在政府規(guī)范監(jiān)管食品行業(yè)這一契機下，咀香園開始辦生產(chǎn)工廠，設(shè)立店鋪專門經(jīng)營，走上了工業(yè)化的道路，獲得快速發(fā)展。如今，咀香園在澳門已擁有了12間分店，店鋪進(jìn)駐到澳門規(guī)模最大的威尼斯人酒店及旅游勝地澳門大三巴，別具特色的店面、始終如一的品質(zhì)吸引了很多中外游客，傳統(tǒng)美食文化在堅守中薪火相傳。

品質(zhì)堅守下的持續(xù)創(chuàng)新

1993年，從美國留學(xué)歸來的黃若禮先生開始參與企業(yè)工作，他說前幾年自己都是在學(xué)習(xí)經(jīng)營知識，慢慢于中發(fā)現(xiàn)趣味。當(dāng)然，接受外國文化熏陶的他，也意識到了企業(yè)經(jīng)營中的局限。但對于祖業(yè)，他并不是一回來就大刀闊斧地改革，而是在與日中逐漸推進(jìn)。黃若禮先生說：“在我們這樣老字號的企業(yè)中，很多都是工作了二三十年的老員工，年齡也比較大了，所以要改變不容易，需要花時間將他們的思想慢慢轉(zhuǎn)變過來。”這也是老牌企業(yè)保持長青發(fā)展的重要因素。

1997年，黃若禮先生的父母與朋友合作在澳門新馬路買下一間物業(yè)。“父親打算在此開設(shè)一家分店，問我有沒有興趣接手。那時我已經(jīng)在咀香園工作四年，強烈感覺到咀香園不能長期局限在一家門店，所以覺得如果要改變的話，這是個很好的機會。于是，我答應(yīng)父親，抓住這個機會，開設(shè)了咀香園在澳門的第一家分店，這也成為咀香園發(fā)展史上的里程碑。并且，第一間分店創(chuàng)新的運營模式，也是給了后面每個分店的系統(tǒng)化管理吹響了前奏。”由此，在系統(tǒng)化的標(biāo)準(zhǔn)管理模式下，咀香園在澳門發(fā)展了十二家分店，其完善的管理模式稱譽行業(yè)。

對于咀香園來說，品質(zhì)是始終的堅守。在品質(zhì)保證下，緊抓潮流，不斷創(chuàng)新，亦是其保持長青的武器。據(jù)黃若禮先生介紹，咀香園目前經(jīng)營的品類極其豐富，除了杏仁餅，還擁有超過兩百多個佳品，如深受顧客歡迎的鳳凰卷、外脆內(nèi)松的合桃酥、彈牙的烤肉干等等。幾年前，咀香園還推出全新的紫菜鳳凰卷，其銷售迅速超過傳統(tǒng)品類。

不僅是在品類上，在制作工藝上，咀香園也注重引入現(xiàn)代生產(chǎn)方法。黃若禮先生說：“父母和我一直都很執(zhí)著于產(chǎn)品的味道和衛(wèi)生，我們會積極在現(xiàn)代與傳統(tǒng)中間取一個平衡，如果新技術(shù)在保證品質(zhì)的前提下能帶來生產(chǎn)的提升，我們會接受；如果品質(zhì)要求做不到，那我們寧愿放棄。”他講起，之前一個工程師在參觀了工廠的蛋卷制作過程后，花兩年時間制作出了一臺鳳凰卷生產(chǎn)機器，并且是全世界第一臺，在與手工制作的對比后，黃若禮先生他們發(fā)現(xiàn)機器生產(chǎn)出的具有更加規(guī)范、統(tǒng)一的優(yōu)勢，并且口感也更佳，于是花重金購入此臺機器，成為全澳門第一個使用機器生產(chǎn)的企業(yè)，大大地促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展。

前，市場經(jīng)濟(jì)比較低迷，受此影響，咀香園的銷售也出現(xiàn)下降。為了解決困境，黃若禮先生將眼光投向了外部市場。在美國姐姐的幫助下，他開始積極尋找商，但此時黃若禮先生亦發(fā)現(xiàn)，咀香園的品牌標(biāo)識和包裝比較雜亂，容易引起市場混淆。為了提升品牌規(guī)范度，他決心下大力氣投資，聘請香港著名的資深設(shè)計團(tuán)隊設(shè)計新的logo和新一代包裝禮盒，對店面的裝潢進(jìn)行統(tǒng)一裝修，使得整個企業(yè)的VI形象系統(tǒng)獲得規(guī)范與提升，很快就得到市場的良好反映，許多商的郵件也紛至沓來。如今，咀香園的產(chǎn)品遠(yuǎn)銷至新加坡、美國、加拿大、澳洲等多地，成為澳門食品文化的典型代表。

澳門文化旅游品牌的推廣大使

在咀香園的廣告片中，宣傳的不僅是咀香園的產(chǎn)品，更有對澳門旅游文化的推廣，其實，這也一直是黃若禮先生堅持的方向。他常說：“澳門是我們的根，整個澳門名聲和旅游地位的提升與我們都是息息相關(guān)的。特別是我們做食品行業(yè)的，首先一定要保持食品品質(zhì)，以獲得游客認(rèn)同，幫助鍛造澳門的美譽。此外，我們還要利用這個行業(yè)推廣我們澳門的文化品牌，這也是澳門企業(yè)的責(zé)任。”

黃若禮先生就是這樣一位具有責(zé)任感的企業(yè)家，他的經(jīng)營理念也是一直圍繞責(zé)任而行――對員工負(fù)責(zé)，對顧客負(fù)責(zé)，對企業(yè)負(fù)責(zé)，對社會負(fù)責(zé)。黃若禮先生感慨地說：“對于員工我們要提供合適的環(huán)境，讓他們在這里發(fā)揮才能，這樣才會做的開心。對于客人，我們要盡量做到最好讓他選擇你，并表示滿意。無論是品牌推廣、品質(zhì)還是購物環(huán)境、服務(wù)上，都要讓他們在其中享受愉悅。對于企業(yè)，這是父輩們辛勤創(chuàng)業(yè)打下的，父母培養(yǎng)我們七個孩子也是以此為基礎(chǔ)，所以我們都希望它能有更好的發(fā)展。”而對于社會，對于澳門，黃若禮先生帶領(lǐng)咀香園一直定位于澳門特產(chǎn)，在所有的包裝設(shè)計、廣告推廣等方面無一例外將澳門元素加入其中，希望能夠在推廣產(chǎn)品的同時，向外界介紹澳門，讓世界了解澳門。

2003年，時任澳門特區(qū)行政長官何厚鏵先生親自頒發(fā)了“2002年度澳門旅游功績勛章”予澳門咀香園的第三代掌舵人黃若禮先生，以贊揚咀香園對澳門旅游業(yè)發(fā)展的貢獻(xiàn)，這是澳門手信業(yè)第一次獲此勛章。黃若禮先生表示，這個勛章對自己來說既是認(rèn)可，也是鞭策。“能為澳門知名度提高和旅游發(fā)展盡一份力，我覺得十分榮幸和自豪，在今后的道路上，我們將繼續(xù)堅持這個方向，發(fā)揮獨有的特色，面向世界各地的華人市場，讓全世界都能方便地品嘗到澳門特色的咀香園。”

責(zé)任企業(yè)家的無私情懷

企業(yè)經(jīng)營成功，黃若禮先生亦不忘回饋社會。他非常關(guān)心青年工作，擔(dān)任了澳門青年企業(yè)家協(xié)會常務(wù)副理事長、中國青年企業(yè)家協(xié)會理事、深圳市青年聯(lián)合會常務(wù)委員等職，為推動青年工作的發(fā)展而積極付出。

2005年，黃若禮先生獲邀擔(dān)任山東青島市政協(xié)委員，參與到當(dāng)?shù)氐膮⒄h政工作中。他表示自己在青島暫時還沒有投資，之前不太了解青島，但盡職的他抽出時間親自考察。

一邊忙碌于企業(yè)事務(wù)，一邊奉獻(xiàn)于社會服務(wù)，黃若禮先生表示自己在盡量尋求平衡。對于咀香園的未來發(fā)展，他信心滿懷。這位具有濃烈責(zé)任感的企業(yè)家，面對咀香園富有特色的包裝在游客手中匯集成一道獨特的風(fēng)景線，在杏仁香氣凝聚的時光中，著力打造的，是一個跨時代的品牌傳奇！

第4篇

“不務(wù)正業(yè)” ,

他本是醫(yī)生卻向往商場

1975年，王作飛出生于貴州省興義市冊亨縣的一個醫(yī)生家庭。

王作飛的父親是一位遠(yuǎn)近聞名的“虧本醫(yī)生”，把“救人一命勝造七級浮屠”作為人生最大的追求，給經(jīng)濟(jì)困難的鄉(xiāng)親們看病基本不收取費用，父親做醫(yī)生不僅沒能改善家里的經(jīng)濟(jì)狀況，還把自己每個月的工資都貼了進(jìn)去，家里的經(jīng)濟(jì)來源主要靠母親做布匹生意來維持。

父親的俠骨仁心深深地影響了王作飛。從小，他就把父親作為自己的楷模，為人處事均以父親為榜樣。在姐姐做了老師后，父親很希望兒子能繼承自己的“衣缽”。可王作飛雖然佩服父親，卻志不在醫(yī)。讀書之余經(jīng)常跟著母親做生意的他對經(jīng)商更感興趣。然而，高考時王作飛沒有考取自己所喜歡的專業(yè)，反而被原本是為安慰父親而報考的中醫(yī)學(xué)院臨床醫(yī)學(xué)系錄取了。從小個人主見就極強的王作飛不想讀這個自己根本不感興趣的專業(yè)，可在父母“農(nóng)村孩子考取個大學(xué)不容易”的苦苦勸阻下，為了不讓父母傷心，他不得不放棄復(fù)讀高三重新參加高考的想法。

1998年7月，大學(xué)畢業(yè)時，興義南江醫(yī)院的院長親自來到中醫(yī)學(xué)院，將在學(xué)校經(jīng)常逃課卻經(jīng)常考第一的王作飛點名要到了南江醫(yī)院。

然而，在南江醫(yī)院工作才兩年，一直人在曹營心在漢的王作飛按捺不住了，既然對從醫(yī)毫無興趣，繼續(xù)做下去，對自己和醫(yī)院及患者都是不責(zé)任的。王作飛跑到院長的辦公室辭職，一直都很器重他的院長很詫異：“醫(yī)院正準(zhǔn)備派你去北京深造，還準(zhǔn)備分一套房子給你呢。”院長把辭職書還給了他。“你沒有能說服我的理由，我是不會批準(zhǔn)你辭職的。”家人和朋友也都覺得，如此優(yōu)厚的條件和光明的前途，他們實在想不出王作飛有什么令人信服的理由要丟掉西瓜撿芝麻，放棄前途無量的工作從零開始。除了自己之外，所有的人都反對王作飛棄醫(yī)從商。在強大的阻力下，王作飛的辭職計劃被迫“流產(chǎn)”。

誰知，三個月后，因經(jīng)商創(chuàng)業(yè)欲望而躁動不安的王作飛又一次決定辭職。這一次，他把辭職書交給院長后就不再去上班。最終，醫(yī)院和家人不得不無奈地接受他的選擇。

“我斬斷了自己的退路，讓自己置身于命運的懸崖絕壁之上。”王作飛說。“人只有在面臨沒有退路的境地時，才會集中精力奮勇向前，從生活中爭得屬于自己的位置。”

做業(yè)務(wù)不僅要用腳和嘴，

更要用“腦”

辭職回到家后，王作飛用整整一個月的時間來讀書和思考，那些成功人士傳奇般的創(chuàng)業(yè)故事深深地激勵了他。“李嘉誠最初不也只是一個塑膠花推銷員嗎？可他最終建立了世界聞名的商業(yè)帝國。我也可以呀！”

這時，恰逢一家藥廠招聘推銷員推銷武漢健民的一種新藥，應(yīng)聘的人很多，競爭很激烈。應(yīng)聘的條件之一是要會寫營銷方案。為了取得自己從醫(yī)院辭職后的第一份工作，連“營銷“的概念都不懂的王作飛買了幾本有關(guān)營銷的書回家“臨時抱佛腳”，挑燈夜戰(zhàn)，照貓畫虎洋洋灑灑地寫了四千多字的方案。這一“急就章”的方案竟得到了經(jīng)理的贊賞，他被聘用了。

為了讓自己看上去像一個推銷員，王作飛用口袋里僅剩的10元錢買來一個皮包，開始了推銷員的生涯。在經(jīng)歷了白眼、冷遇甚至被轟出門、勞命奔波到晚上累得全身像散了架似的各種辛苦后，王作飛才發(fā)現(xiàn)，想做“李嘉誠”，沒那么容易。

成功者的經(jīng)驗告訴王作飛，做業(yè)務(wù)不僅要用腳和嘴，更要用“腦”。他決定每天只跑10家客戶，其余的時間用來充實和提高自己。于是，每天跑完10家客戶后，別人還在揮汗如雨王作飛就“收工”了。回到家，他用四個小時的時間來讀書，再用四個小時的時間來對著鏡子反復(fù)琢磨用什么樣的談話技巧，用什么樣的眼神表情，用什么樣的身體語言才能取得顧客的信任。第二天，他則把頭天晚上琢磨出來的心得體會運用到推銷工作中去。這樣，原本計劃第一個月只要掙得600元錢就算首戰(zhàn)成功的王作飛第一個月就賺了1700元錢，是所有推銷員中成績最好的。

2000年3月10日，王作飛從電視上看到哈爾濱的一家制藥廠研制出了一種新藥，向全國招商，西南地區(qū)的辦事處設(shè)在云南省昆明市。王作飛敏銳的直覺告訴他：望眼欲穿的“創(chuàng)業(yè)”機會來了！他火速辭去推銷員的工作，拿出自己積攢的2700元錢，再向朋友借了2000元，連夜乘火車趕到了昆明。

“才四千多塊錢就想做？你不是開玩笑吧老弟！”辦事處的梁經(jīng)理一副驚詫莫名的表情。“絕對不是開玩笑！我希望您能給我一個機會。”最終，王作飛的勇氣、誠懇和闖勁打動了梁經(jīng)理，他以最優(yōu)惠的價格批發(fā)給了王作飛一批藥品。恨不得一分錢掰作兩分來用的王作飛只留下運費和車費，餓著肚子將藥運回了興義。

回到興義，王作飛調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，興義的商家一般都是代銷，賣完產(chǎn)品后才結(jié)帳付款。已經(jīng)沒錢進(jìn)貨的王作飛必須說服顧客用現(xiàn)金結(jié)算的方式即時結(jié)算貨款。

王作飛決定用自己的真誠去感動顧客。在充分掌握了興義市醫(yī)院、藥店和診所的具體情況和負(fù)責(zé)人的個人信息后，他開始實施“感動計劃”。他決定從業(yè)內(nèi)人士均認(rèn)為最難打交道、從來都是直接從廠家進(jìn)貨、討厭推銷的田醫(yī)生診所開始入手。

3月16日中午，已經(jīng)在公路對面觀察了一早上的王作飛趁田醫(yī)師午休時，走進(jìn)了診所。田醫(yī)師一見王作飛不像是來求醫(yī)問藥的患者，立刻警惕地問他：“你有什么事？”王作飛絕口不提代銷藥品的事，笑容可掬地說：“田老師您好，我在州醫(yī)院工作的時候常聽同事們說起過您，大家對您的醫(yī)術(shù)贊不絕口。我對您老仰慕已久，今天特意來拜訪您老人家，如果有什么我能幫忙的事您盡管說。作為您的學(xué)生，我早就想向您老求教，還望您老多多指教我這個后生晚輩。”一番言辭懇切贊譽有加的開場白說得田醫(yī)生眉開眼笑，解除了對他的戒備心理。一個小時的交流中，王作飛與田醫(yī)師聊得很投緣，見時間差不多了，他感謝了田醫(yī)師的指教后起身告辭。還沒走到門邊，田醫(yī)師叫住了他：“你小子這次來不單單是拜訪我這么簡單吧？說吧，想打我什么主意？”王作飛喜上心頭！他向田醫(yī)師簡潔地剖白了自己的創(chuàng)業(yè)理想，介紹了自己的藥品的優(yōu)勢，以及自己資金缺乏的困境，并坦誠地將自己想請?zhí)镝t(yī)師用現(xiàn)金結(jié)算方式代銷藥品的想法說了出來，承諾如果賣不完所有損失他來承擔(dān)。“我就欣賞你這種有想法敢作為的年輕人！要把事情做好，首先要學(xué)會做人。你感動了我！憑你的這番誠意和用心，我實在找不出拒絕你的理由！”

“感動計劃”對田醫(yī)師的成功實施起了指標(biāo)性的作用，其他商家一看連軟硬不吃的田醫(yī)師都破例了，也都爽快地答應(yīng)了王作飛。這樣，王作飛一次又一次成功地收回了周轉(zhuǎn)資金。

在那段風(fēng)里來雨里去的日子里，王作飛既是經(jīng)理，又是業(yè)務(wù)員，還是搬運工，每天走街串巷地扛著貨從東家走到西家，一個月要穿爛兩雙皮鞋。通過這種良性循環(huán)方式，王作飛的4700元錢滾雪球般地迅速膨脹，到2001年6月，最初的4700元錢已經(jīng)增值為100萬元！

有了足夠的資金后，王作飛擴(kuò)大了藥品的種類。這時，恰逢一種新型兒童感冒藥在全國尋找商，但由于該藥品的定價過高，貴州的商家都不敢冒險，經(jīng)過詳細(xì)了解，王作飛決定做該藥品在貴州的總。他的這一大膽想法遭到了包括合作伙伴在內(nèi)的所有人的反對，當(dāng)時貴州市場上的兒童感冒藥價格均在4元左右，而該藥品的價格卻比這些藥高出了整整4倍，在價格上沒有任何競爭優(yōu)勢。而且，作為新產(chǎn)品，要與市場上那些已經(jīng)成熟的產(chǎn)品競爭并得到消費者的認(rèn)可，這其中的難度是可想而知的。大家一致認(rèn)為風(fēng)險太大，最好的競爭是避開競爭。

“我所理解的‘最好的競爭是避開競爭’不是消極地逃避競爭，而是在準(zhǔn)確分析判斷的基礎(chǔ)上主動出擊，人無我有，做成獨家甚至壟斷，這才是真正的避開競爭。我們要敢于改變常態(tài)的思維方式，敢于出奇招、險招。”王作飛拿出他的分析數(shù)據(jù)耐心地說服大家。最后，他力排眾議，堅持了該藥品。事實證明王作飛的判斷和決策是準(zhǔn)確的，通過精心運作和經(jīng)營，在不到半年的時間，之前不被人們看好的這一新型兒童感冒藥就搶占了兒童感冒市場，做成了同類產(chǎn)品的第一名。

王作飛乘勝進(jìn)軍，將他的營銷部搬到了省城貴陽，再由貴陽向全省各地輻射開去，到2002年底，他的個人資產(chǎn)已經(jīng)達(dá)到600多萬元。這時，王作飛醞釀已久并一直在著手準(zhǔn)備的創(chuàng)立自己公司的計劃擺上了他的案頭。

“一貼”通天下

包括王作飛在內(nèi)的所有人都沒有預(yù)料到他創(chuàng)業(yè)的速度如此迅猛。然而欣喜的同時，王作飛的危機感也與日俱增：公司沒有擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的拳頭產(chǎn)品。做商雖然也能賺錢，但那畢竟是幫別人“養(yǎng)”孩子，“養(yǎng)”得再好也是別人的。因此，王作飛做夢都想“生”一個自己的“孩子”。

2003年10月的一天，王作飛手下的經(jīng)理小吳回興義辦事，在客車上閑聊時，一位乘客向小吳訴說了自己長年受脖子酸痛折磨的痛苦，一旁的司機插話道：“興義有一位姓岑的老先生家有一味祖?zhèn)髅胤綄χ委燂L(fēng)濕骨痛方面的病有奇效，我的風(fēng)濕病就是他治好的。”

商業(yè)嗅覺敏銳的小吳一聽，舟車勞頓帶來的疲憊一掃而空，當(dāng)他了解到這家祖?zhèn)髅胤饺灾幌抻诮o找上門的患者治療，還不為外界廣知時，立即打電話將這一信息向王作飛作了通報。王作飛當(dāng)機立斷，指示小吳停止手上所有工作，先去落實這一信息。得到情況屬實的回話后，王作飛馬上趕回興義，與岑先生談合作的事宜。經(jīng)過多次交流，王作飛的真誠和言之有信打動了岑先生，經(jīng)過周密細(xì)致的反復(fù)協(xié)商后，二人達(dá)成了合作的協(xié)議，并將他們尚未出世的孩子取名為“一貼通”。

與此同時的2003年12月30日，個人資產(chǎn)達(dá)到800多萬元的王作飛創(chuàng)立了自己夢寐以求的實業(yè)公司――貴州山君生物工程有限公司。此時，他還未滿28歲。緊接著，興奮不已的王作飛立即投巨資在位于滇、黔、桂三省交界并盛產(chǎn)中藥材興義市國家地質(zhì)公園萬峰林旁迅速建起了生產(chǎn)部。

在查閱了大量資料后王作飛發(fā)現(xiàn)，布依族由于習(xí)慣依山傍水而居，在長年累月潮濕陰冷的山區(qū)居住，使這個民族在治療風(fēng)濕骨痛方面，擁有非常神奇的治療手段。另外，貴州藥材天然無污染，民族草藥神秘、療效好的特點也深受消費者青睞。據(jù)此，王作飛決定抓住這些獨有的品牌元素，將一貼通的品牌利益點提煉為：“貴州布依族傳統(tǒng)神秘的膏藥”、“來自山里的健康文化”、“山君一貼通、一貼好輕松”，然后多管齊下，立體打造“山君一貼通”品牌在全國影響力的傳播策略。

2004年5月，山君公司的第一個“兒子”――“一貼通”呱呱墜地了，捧著第一盒成品藥，王作飛幸福得無以復(fù)加，畢竟，他終于“生”出了做夢都在想的“孩子”――山君公司第一個完全擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)品。

通過準(zhǔn)確的品牌定位、獨特的銷售測略、精準(zhǔn)有效的廣告投放、巧妙的社會公關(guān)以及山君公司在渠道建設(shè)、終端銷售中所付出的努力，“一貼通”，一入市場就取得了良好的銷售業(yè)績，僅2004年市場營銷額就達(dá)到了800萬元。2005年，作為全民參與的“多彩貴州”大型歌唱比賽特約贊助，“一貼通”的品牌形象、社會影響力進(jìn)一步得到了提升，市場占有面積擴(kuò)張到了全國十多個省、市，銷售額突破2000萬，2006年突破了3000萬并成功打入了港澳臺及東南亞市場。在未來的8年里，山君的目標(biāo)是銷售產(chǎn)值突破10個億！

隨著“一貼通”的成功，山君公司又相繼推出了以百年苗族處方為配劑的“中華苗通”體痛貼、治療兒童感冒的革命性產(chǎn)品――貼貼佳兒童感冒貼，同時，還推出了具有民族特色的養(yǎng)生系列健康產(chǎn)品。這些產(chǎn)品，山君公司均擁有自主知識產(chǎn)權(quán)。“‘孩子’多了，未來的風(fēng)險就小了，希望就大了！”一身立領(lǐng)中山裝的王作飛儒雅而風(fēng)趣。

第5篇

在美國樂壇上的重要影響力無人能及

鮑勃?迪倫出生于1941年5月24日，原名羅伯特?艾倫?齊默曼（Robert Allen Zimmerman），有重要影響力的美國唱作人、民謠歌手、音樂家、詩人，獲2008年諾貝爾文學(xué)獎提名。其實如果你想，你甚至還可以在Bob的名字前加上思想家、畫家等更多的稱謂，也幾乎所有形容“偉大”的詞都能放在他的名字前面。

鮑勃?迪倫的被認(rèn)為是20世紀(jì)美國最重要、最有影響力的民謠歌手，并被視為20世紀(jì)60年代美國民權(quán)運動的代言人。鮑勃?迪倫對音樂的最主要的貢獻(xiàn)是他將歌詞的深刻寓意與音樂成為同等重要的一部分，不止影響了列儂和麥卡特尼之后的很多歌手，更是對工業(yè)國家整整一代人的敏感性的形成也起了很大的作用。鮑勃?迪倫在音樂上最大的成就在于他音樂作品的社會性和文化性。

鮑勃?迪倫的音樂直接影響了一大批同時代和后來的音樂人，例如尼爾?楊、大衛(wèi)?波維、婁?里得、約翰?列儂等人，曾被《時代》雜志選為本世紀(jì)最有影響力的100人的名單。如果沒有他的影響，搖滾樂的發(fā)展無疑將走一段彎路：將不會有“披頭士”的《佩珀軍士孤獨之心俱樂部樂隊》，不會有“滾石”的《乞丐的宴會》，也不會有“樂隊”的《來自大平克的音樂》。縱觀其音樂生涯，Bob Dylan真正賦予了搖滾樂以靈魂。可以說，他的音樂對理解和分析60年代是至關(guān)重要的。

對中國來說或許還有些陌生

鮑勃?迪倫從1961年4月11日第一次在紐約登上舞臺，此次鮑勃?迪倫在國內(nèi)的演出恰逢五十周年的重磅紀(jì)念，再加上他本人特意要求不得提高門票價格，此次的演唱會無疑將會吸引一票資深樂迷前去觀看。

然而不得不承認(rèn)，對于大多數(shù)的中國人來說，對鮑勃?迪倫的了解，還僅僅限于“聽說”。樂評人郝舫早在幾年前的《像一塊滾石》中文版出版之際就對媒體表示：“據(jù)我所知，鮑勃?迪倫的CD在內(nèi)地銷量并不高。”

在內(nèi)地，由于音樂歷史巨大的時間差，很多人接觸鮑勃?迪倫，都是從他那一首《答案在風(fēng)中飄蕩》開始的。其實鮑勃?迪倫最早是以文字而不是音樂的方式出現(xiàn)在中國的，當(dāng)時剛剛經(jīng)歷了“”的噩夢，很多音樂形式還不像現(xiàn)在這樣能大張旗鼓的宣傳，也不被人廣為所知，于是，威廉?曼徹斯特的《光榮與夢想：1932―1972年美國社會實錄》和莫里斯?迪克斯坦的《伊甸園之門》就成了那時熱愛音樂的年輕人的啟蒙之作。他們從書中看到關(guān)于鮑勃?迪倫的諸多介紹，卻直到80年代中后期才第一次聽到了他的《答案在風(fēng)中飄蕩》，因此這首歌也是他在中國影響最大的一首。2009年，歌手汪峰甚至出過一張專輯叫《信仰在空中飄揚》，也可以看出受他的影響之深。

魅力是成長醞釀后的安定

14歲時，他在戲院里看到了《Blackboard Jungle》中的搖滾狂熱， 從此他發(fā)現(xiàn)了搖流樂的歌詞使人振奮，反映著青少年的個性、野心與叛逆，自此以后，他所住的希賓小鎮(zhèn)再也拴不住他的心了；1961年，鮑勃?迪倫從明尼蘇達(dá)州立大學(xué)輟學(xué)，開始專心致力于歌唱工作，并來到紐約的表演場所演出，早期鮑勃?迪倫的一些作品是以傳統(tǒng)旋律為基礎(chǔ)的，后來逐漸吸取了鄉(xiāng)村音樂和黑人音樂元素并加以創(chuàng)新，他的抗議歌曲對當(dāng)時青年人的心靈起了巨大的震撼作用，因而促使六十年代美國青年的大覺醒，正是在這一時期，鮑勃?迪倫成為民歌界和激進(jìn)分子的英雄；六十年代后期，鮑勃?迪倫的創(chuàng)作開始自我回歸，具有宗教式的超脫感，1965年，他的專輯《Highway 61 Revisited》發(fā)表并獲得好評，此時他的身價已躍升到了流行音樂的頂點，并正式確立了搖滾音樂家的地位；七十年代，他的作品吸收了Jazz 和Blues的元素，歌詞充滿了哲理性，帶動了那時的美國青年，也不再是反抗的狂熱者，而是逐漸安定下來，出現(xiàn)了哲理性的趨向。進(jìn)入九十年代，鮑勃?迪倫出版唱片的速度開始變得緩慢，其中在1992年的《As I Been to You》和1993年的《World Gone Wrong》中，他重新拾起早期的民謠，翻唱許多并不廣為人知的歌曲。

可是，曾經(jīng)有人問過鮑勃?迪倫，問他最不愿承認(rèn)的一件事是什么，他給的答案卻是：“民間搖滾樂奠基人”稱號。也許他在音樂上的發(fā)展，早已不僅僅是“民謠”這一個簡單的符號就能代替的了，他追求的一直也是更全面的發(fā)展，他沖動過、激進(jìn)過、震撼過、哲理過，現(xiàn)在將慢慢地安定下來。

第6篇

聽說過發(fā)生在重慶市江津區(qū)中上鎮(zhèn)的“愛情天梯”故事的人，都會為故事當(dāng)中那對互稱“老媽子”和“小伙子”的姐弟戀人徐朝清、劉國江隱居深山50年的相濡以沫，尤其是“小伙子”劉國江傾盡一己之力、花費50年時間修成的“愛情天梯”所感動。而2007年12月12日“小伙子”劉國江的去世，使得這個延續(xù)了50年的愛情故事戛然而止。50年，在感情維持不了5年，甚至是5個月的現(xiàn)代人看來，簡直是像一生那么漫長。在這漫長的50年當(dāng)中，難道他們不覺得苦?不覺得悶?會不會吵架?會不會有一方曾經(jīng)堅持不住，要放棄?要得到解答，就得到這個愛情故事的現(xiàn)場去，親自爬一遍“愛情天梯”，也許能有所體會。

一個愛情經(jīng)典的誕生

經(jīng)過媒體的輪番宣傳，關(guān)于“愛情天梯”的各種細(xì)節(jié)已經(jīng)被挖掘出來。首先是它的被發(fā)現(xiàn)：2001年中秋，重慶市渝北區(qū)一隊?wèi)敉饴眯姓吒八拿嫔教诫U，在準(zhǔn)備攀爬一座名叫“半坡頭”的大山時，發(fā)現(xiàn)有一條顯然是人工修筑的石階通向山頂，石階上有新鮮的打鑿痕跡，還撒有防滑的泥沙，好奇的探險隊員們順著石階爬上山，被從密林中突然鉆出來的一對老人嚇著了，還以為是野人。這對老人，就是故事的男女主人公徐朝清和劉國江，他們問隊員們，“他老人家還好?”探險隊將這個故事帶下了山，并給劉國江修建的6000級階梯起了一個煽情的名字：愛情天梯。

2002年，《重慶晨報》記者張娓率先以《躲進(jìn)深山46年……》為題，報道了這個故事。2006年1月《重慶晚報》記者周立以《姐弟戀人隱居探山半個世紀(jì)：可好?》為題做了報道，使得這個故事引起了全國媒體的關(guān)注。媒體的關(guān)注點都集中在他們的愛情傳奇上，也就在這一年，劉國江徐朝清夫婦被評為感動重慶十大人物，他們的故事被評為中國當(dāng)代十大經(jīng)典愛情故事，劉國江還第一次出了遠(yuǎn)門，到南京去參加江蘇衛(wèi)視的活動。

再就是他們相愛、私奔的經(jīng)過：1942年，徐朝清16歲，劉國江6歲，徐朝清嫁到了高灘村的吳家。當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，讓新娘子摸一下斷了牙的孩子的牙床，新牙就會長出來，于是劉國江被帶到了徐朝清面前，并且很不合禮數(shù)地咬住了新娘子的手指，久久不松開。“當(dāng)時他才這么一點大”，徐朝清事后回憶起他們的第一次相遇。10年后的1952年，徐朝清26歲，劉國江16歲，徐朝清的丈夫去世，留下了4個孩子，徐朝清因為“克夫”、成了為大家不容的寡婦。劉國江救了徐朝清落水的兒子，徐朝清對這個本來沒有多少印象的少年充滿了感激。之后，情愫暗生，“他還是多稀奇(喜歡)我的，不稀奇的話他走那里過他就不會看我。”徐朝清說。反對自然是激烈的，劉國江家人反對的理由是“人家歲數(shù)大，娃兒多”，徐朝清面對的閑言碎語就更多了。1956年2月，19歲的劉國江作出了一個大膽的決定，那就是帶著29歲的徐朝清和1個孩子躲到深山里去。

關(guān)于他們上山的經(jīng)過，《渭南日報》記者宗公平在報告文學(xué)《打望愛情天梯》中有這樣一段演繹：他們是在山腳下的菩薩廟拜的天地，宣告從此“要光明正大地生活了”，劉國江更發(fā)下這樣的誓言：“從今天開始，我要讓她和孩子有飯吃。有我吃的，我就要讓她和孩子吃得更好。如果只有一口飯，我寧肯餓著也要讓她和孩子吃，我如果沒有做到或者變心，請菩薩懲罰我，讓我劉國江不得好……”“死”字沒出口，就被徐朝清捂住了口。日后徐朝清在接受采訪時，這樣說道：“他都不嫌棄我，我怎么會嫌棄他?他都不嫌我大，我就不嫌他小。”

他們之后50年的相濡以沫，則被濃縮在“愛情天梯”這個閃光點上。6000級階梯，上山第二年就開始修，歷時50年，按劉國江生前接受采訪時說的，“不是一開始就像現(xiàn)在這個路，是逐步逐步修出來的”，“每年每年就這樣修”。即便到了古稀之年，他每年還要去修兩次。難怪媒體會抓住這個閃光點不放，這確實表現(xiàn)了一個男人對，個女人的最大關(guān)懷和愛意。

親歷“愛情天梯”

雖然“愛情天梯”的故事僅憑言語的描述就足以感人，但如果不親歷現(xiàn)場，就不能休會到劉國江的偉大。是的，必須用這樣一個詞來形容他。1月10日，由《重慶晨報》的記者帶路，記者奔赴江津中山鎮(zhèn)，去探訪故事中的女主人公徐朝清以及男主人公劉國江為她留下的6000級天梯。

在山腳下兩位老人的三兒子劉明生的家里，我們見到了徐朝清老人。開始并沒能馬上認(rèn)出她來，因為據(jù)同去的《重慶晨報》記者說，老伴剛?cè)ナ罆r，老人傷心至極，不吃不睡，狀態(tài)極差；但眼前所見的徐婆婆，神情安詳，以82歲的高齡來說，皮膚狀態(tài)屬于極好，可以想見年輕時的神韻。當(dāng)天劉明生家接待了兩撥游客，有一撥是專程從重慶來爬愛情天梯的，有一個女游客問起“小伙子”去世的經(jīng)過，婆婆已經(jīng)能平靜地跟他們講述“小伙子”是如何半夜起來解手，如何一頭栽在地上，她自己又如何趕下山找兒子。但是，在面對記者“爺爺對你好不好?”“想爺爺嗎?”的問題時，婆婆的眼淚還是立刻奪眶而山。“我是想他呀，想得都過不得了。”而之前問她“和爺爺吵下吵嘴”時，婆婆還臉帶嬌羞神情地說：“有時候也鬧，都是我不理他。”“我們從來不打架。”他們的兒子劉明生也說，他親眼看到過父母最親密的時候，就是你喂我一口，我喂你一口，兩個人好得不得了。

在這個愛情故事中，感覺“小伙子”應(yīng)該是付出更多的一個。這種感覺在攀爬“愛情天梯”時更為強烈。6000級階梯，并不都是石階，有些是在山崖上、土坡上順勢鑿出來的：有些則是用碎石塊、用石頭鑿出來的石條石片壘成；還有些是用幾棵樹木搭成，木頭上都長滿了厚厚的青苔。石階鑿得并不規(guī)整，有些只能容下一只腳，還有些是生生在近90度的峭壁上鑿出，要手腳并用才能攀上去。在一段天梯邊的峭壁上，劉國江還細(xì)心地鑿出了可以扶手的淺窩，叫“手把窩”。開始攀爬時還想數(shù)數(shù)到底有多少級階梯，但沒多久就宣告放棄，因為需要專心攀爬，否則就會有危險。爬在這樣的天梯上，可以想見，僅憑一把鐵釬和錘子的劉國江當(dāng)年該多么艱辛。

上山需要近一個小時，山頂上的陽坡地有一處房子，那就是劉國江所說他人生所做的兩件大事之了。房前菜地分畦列畝，綠油油的蔬菜長得正好；屋后坡地上種著玉米，已經(jīng)枯干了；門前一道溪水流過，溪邊一棵柚子樹，水流潺潺，使這里顯得不那么寂靜。門鎖著，門上貼著看不出年代的年畫，畫著昭君出塞，從畫風(fēng)判斷可能是上世紀(jì)80年代的。但是檐下堆著的柚子、木塊，土墻上掛著的種子，以及門邊磨得很光滑、用石塊托著的木條凳，讓人感覺主人還在，只是剛走遠(yuǎn)而已。溪邊還有幾個蜂箱，這是手巧的劉國江養(yǎng)的，聽說蜜蜂在劉國江去世前開始死去，要是有蜜蜂飛舞的話，簡直活脫脫小龍女的隱居之所――確實有人把他們譽為現(xiàn)代版“神雕俠侶”。

第7篇

關(guān)鍵詞：唐代；省試詩；傳奇化

中圖分類號：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0751（2016）12-0143-05

在唐代科舉考試中，詩歌是重要的應(yīng)試文體之一，對于完善科舉考試形式、改革選拔手段具有積極的意義，尤其提供了相對于“搏之弗得，聆之弗聞”①的“無形”之德與“不器”之才便于操作的判斷標(biāo)準(zhǔn)。雖然在考試中時有反對之聲，甚至曾遭遇兩次停考，但最終又很快得到恢復(fù)，至有以詩登狀元第者。究其原因，可用太和八年（834）十月禮部所呈《先試帖經(jīng)奏》中“蓋以成法可守，所取得人故也”②概括。由是，詩歌備受應(yīng)試舉子青睞，并形成了有別于日常詩作的專門體式，主要表現(xiàn)為五言六韻的律體，《文苑英華》集之為“省試”10卷。

關(guān)于唐代省試詩的研究，學(xué)界不乏其人。王群麗女士認(rèn)為：“詩題字面大部分都富有詩意，用字簡練精確；其思想內(nèi)容多雅正莊肅。大多數(shù)題目要么具有政教上的意義，要么具有幽雅的美感；新異駭怪的題目在省試詩里基本看不到。”③就純粹的科場留存作品而言，這一判斷尚有可商榷之處，若統(tǒng)觀《文苑英華》所收省試詩之全部，則更能發(fā)現(xiàn)并非“新異駭怪的題目在省試詩里基本看不到”，而是存在著命題的傳奇化傾向。所謂傳奇化即突破以經(jīng)史為題的“雅正莊肅”的傳統(tǒng)范式，出現(xiàn)以奇聞異事為題和相關(guān)作者傳奇化經(jīng)歷影響其詩的現(xiàn)象。這是值得關(guān)注的新氣象，本文試作簡要考察。

一、傳奇化類別與命題出處

據(jù)《文苑英華》所收詩歌題目并驗之以出處，傳奇化省試詩基本可以概括為三類：符瑞類、神仙類、異聞類。符瑞類在于通過天人感應(yīng)所產(chǎn)生的符瑞現(xiàn)象歌頌升平，或寄寓某種期許。此類省試詩有：《文苑英華》卷一八二《青云干呂》，今存林藻、令狐楚、王履貞、彭伉四首，此題出漢東方朔《海內(nèi)十洲記》，其“聚窟洲”云：

臣國去此三十萬里，國有常占，東風(fēng)入律，百旬不休，青云干呂，連月不散者。當(dāng)知中國時有好道之君。④

其“當(dāng)知中國時有好道之君”句使“青云干呂”有了明確的注腳，此借西胡、月支國使者之口以頌君也。林藻詩中有“作瑞來藩國，呈形表圣君”⑤，令狐楚詩云“遠(yuǎn)覆無人境，遙彰有德君”⑥，王履貞亦稱“表圣興中國，來王見六君”⑦，或稱君圣，或贊君德，無不洋溢著對君王的歌頌。

《文苑英華》卷一八三《海水不揚波》，作者不詳，此題當(dāng)出晉王嘉《拾遺記》。其卷四云：“盧扶國來朝，渡玉河萬里方至。云其國中山川無惡禽獸，水不揚波，風(fēng)不折木。”⑧李林甫在《唐六典》中指出：“江河水五色，海水不揚波之類，皆為大瑞。”⑨既然如此，那么“海水不揚波”自是瑞兆。現(xiàn)存失名詩開篇即稱“明朝崇大道，寰海免波揚”⑩，把明君、仁政與海水不揚波的自然現(xiàn)象進(jìn)行對應(yīng)，為以下歌頌升平并得出“化流率土，恩寢及殊方”埋下了伏筆。

神仙類主要描寫神仙之事，洋溢著浪漫主義精神。以神仙類為主題的省試詩有：《文苑英華》卷一八四張仲素《夜聞洛濱吹笙》，厲玄、鐘輅《緱山月夜聞王子晉吹笙》；卷一八五張仲素《緱山鶴》。三題同出漢劉向《列仙傳》：

王子喬者，周靈王太子晉也。好吹笙，作鳳凰鳴。游伊洛之間，道士浮丘公接以上嵩高山。三十余年，后求之于山上，見桓良曰：“告我家，七月七日待我于緱氏山巔。”至?xí)r，果乘白鶴駐山頭，望之不得到。舉手謝時人，數(shù)日而去。亦立祠于緱氏山下，及嵩高首焉。B11

王子喬是周靈王太子，名晉，“好吹笙作鳳凰鳴”，得浮丘公點撥修道成仙，所以張仲素《夜聞洛濱吹笙》詩中有“王子千年后，笙音五夜聞。逶迤繞清洛，斷續(xù)下仙云”B12，表現(xiàn)出了對王子喬本事的描寫。

《文苑英華》卷一八四有范傳正《范成君擊洞陰磬》，題當(dāng)出漢班固《漢武帝內(nèi)傳》：

（元封元年）七月七日，王母暫來也……于坐上酒觴數(shù)過，王母乃命諸侍女王子登彈八瑯之H，又命侍女董雙成吹云和之笙，石公子擊昆庭之金，許飛瓊鼓震靈之簧，婉凌華拊五靈之石，范成君擊湘陰之磬，段安香作九天之鈞。于是眾聲澈朗，靈音駭空。B13

眾仙諧奏，成為美談，范傳正詩云：“歷歷聞金奏，微微下玉京”，“云霄如可托，借鶴向?qū)映恰！盉14“玉京”本指天帝所居之所，“層城”指神話中昆侖山上的高城，這里均泛指仙境。因此，無論是王子喬得道升仙還是漢武帝受西王母之邀聆聽仙樂，皆與道家神仙事密不可分，甚至有宣揚宗教的成分。此類事情本荒誕不經(jīng)流于傳奇，是唐傳奇的重要素材來源，因此詩作者須充分發(fā)揮想象。

所謂異聞類即不同于常見之事的奇聞異事。此類省試詩主要有：《文苑英華》卷一八四《寒夜聞霜鐘》，鄭s、盧景亮詩存；又《聽霜鐘》，作者不詳。二題同出《山海經(jīng)?中山經(jīng)》：“（豐山）有九鐘焉，是知霜鳴。”郭璞注：“霜降則鐘鳴。”B15失名《聽霜鐘》詩中道其奇云：“寥亮來豐嶺，分明辨古鐘。應(yīng)霜如自擊，中節(jié)每相從。”B16不僅交待古鐘來自豐山，而且點出其應(yīng)霜而鳴的神奇之處，更令人驚奇的是“中節(jié)”之妙。

《文苑英華》卷一八五康翊仁《鮫人潛織》，題出晉張華《博物志》：“南海外有鮫人，水居如魚，不廢織績，其眼能泣珠。”B17康翊仁詩云：

珠館馮夷室，靈鮫信所潛。

幽閑云碧牖，暄水精簾。

機動龍梭躍，絲縈藕\添。

七襄牛女恨，三日大人嫌。

透手擊吳練，凝冰笑越縑。

無因聽札札，空想濯纖纖。B18

作者破題以水神所居“珠館”引出題中鮫人，接下來描寫靈鮫所居環(huán)境，從第三聯(lián)至第五聯(lián)具體寫“織”，不僅龍梭飛動“絲縈”“\添”，而且作者還把織女和劉蘭芝拉來幫忙說項，其中“三日大人嫌”化自《孔雀東南飛》“三日斷五匹，大人故嫌遲”，顯得奇趣橫生；繼之與“吳練”“越縑”對比，突出所織錦之“透手”“凝冰”奇效；最后又以《古詩十九首》中“纖纖擢素手，札札弄機杼”作結(jié)，通過“無因”“空想”暗示鮫人之“潛織”。全詩緊扣主題，想象豐富，化用前人詩句信手拈來，既顯典重，又見作者學(xué)養(yǎng)。

《文苑英華》卷一八九《府試古鏡》，作者失名；同卷復(fù)有《秦鏡》，仲子陵、張佐詩存見。二題當(dāng)出漢劉歆《西京雜記》：

高祖初入咸陽宮，周行庫府……有方鏡廣四尺，高五尺九寸，表里有明，人直來照之影則倒見。以手捫心而來，則見腸胃五臟歷然無。人有疾病在內(nèi)則掩心而照之，則知病之所在。又女子有邪心，則膽張心動。秦始皇常以照宮人膽張心動者則殺之。B19

秦鏡不僅能照見人肝膽，而且能窺見人心思，這些神異之處自然成了詩歌表現(xiàn)的重點，如失名的《府試古鏡》有“應(yīng)祥知道泰，監(jiān)物覺神通。肝膽誠難隱，妍媸信易窮”B20；仲子陵的《秦鏡》中有“但見人窺膽，全勝響應(yīng)聲。妍媸定可識，何處更逃情”B21；張佐的《秦鏡》中亦有“龍在形難掩，人來膽易呈”B22，均寫到了古鏡洞察人肝膽的神奇表現(xiàn)。

這些題目不僅有廣義的省試詩，更有作為國家機構(gòu)的尚書省所組織考試的科場留存作品即狹義的省試詩，這是體現(xiàn)國家意志的最終產(chǎn)物。據(jù)徐松《登科記考》及孟二冬先生《〈登科記考〉補正》可知，《青云干呂》詩為貞元七年（791）進(jìn)士科試題，《緱山月夜聞王子晉吹笙》詩為太和二年（828）進(jìn)士科試題，《寒夜聞霜鐘》詩為大歷六年（771）進(jìn)士科試題，三題俱是真正意義上的省試詩。據(jù)《全唐詩》中詩人小傳，《秦鏡》詩的作者仲子陵、張佐俱是大歷年間進(jìn)士。又據(jù)《登科記考》卷十一所引權(quán)德輿《仲子陵墓志》可知其“大歷十三年，舉進(jìn)士甲科”B23，但《登科記考》與《〈登科記考〉補正》于大歷十三年（778）未列省試詩題。二人同登第于大歷中，又有同題省試詩，《秦鏡》或為是年應(yīng)試詩題，附此俟考。

如果說“青云干呂”屬正常自然天象的話，那么又何須以三十萬里外之他國言中國之事呢？修仙本就是虛妄之事，所以曾經(jīng)鐘情于此事的漢武帝慨嘆：“向時愚惑，為方士所欺。天下豈有仙人？盡妖妄耳！”B24韓愈《誰氏子》中亦稱：“神仙雖然有傳說，知者盡知其妄矣。”B25如此，則周靈王太子修道成仙之事自是妖妄。此外，《府試古鏡》及《秦鏡》中之秦方鏡能照人肝膽也無疑具有奇幻色彩。非科場作品的省試詩中，盧扶國的“水不揚波”，南海外“水居如魚”的鮫人無不帶有傳奇成分。這是志怪小說和唐傳奇經(jīng)常關(guān)注的主題。這種以神仙故事、殊方異物為題的情形在整個唐代省試詩中雖然處于絕對少數(shù)派，但與出自儒家經(jīng)典或正史的省試詩題相比，明顯屬于兩種風(fēng)格，客觀上具有新變的意義。

二、傳奇化事件與省試詩

在唐代省試詩中還存在一種“新異駭怪”的現(xiàn)象，即命題雖是當(dāng)代之事，卻明顯存在著傳奇成分。天寶四載（745）進(jìn)士科試《玄元皇帝應(yīng)見賀圣祚無疆》詩，據(jù)唐人封演《封氏聞見記》載：

高祖武德三年，晉州人吉善行于羊角山見白衣老父，呼善行謂曰：“為吾語唐天子：吾是老君，即汝祖也。今年無賊，天下太平。”高祖即遣使致祭立廟于其地。B26

此題明顯是依據(jù)這件事設(shè)置的。何以如此？封演在上引文字前給出了答案，“國朝以李氏出自老君，故崇道教”，所以吉善行明顯是投其所好，因此被拜為朝散大夫。武德初年李唐政局仍不穩(wěn)定，所以“天下太平”便成了極高的期待；至玄宗天寶初年，國家真正實現(xiàn)了太平，且玄宗對老莊之學(xué)極力推崇，這就促使主考官對道家文化青眼相加。

天寶十載（751）進(jìn)士科試《湘靈鼓瑟》詩，是年錢起登第。據(jù)《舊唐書?錢徽傳》載：

父起，天寶十年登進(jìn)士第。起能五言詩。初從鄉(xiāng)薦，寄家江湖，嘗于客舍月夜獨吟，遽聞人吟于庭曰：“曲終人不見，江上數(shù)峰青。”起愕然，攝衣視之，無所見矣，以為鬼怪，而志其一十字。起就試之年，李ニ試《湘靈鼓瑟詩》題中有“青”字，起即以鬼謠十字為落句，ド羆沃，稱為絕唱。是歲登第，釋褐秘書省校書郎。B27

類似情形還出現(xiàn)在太和二年（828），是年進(jìn)士科試《緱山月夜聞王子晉吹笙》詩，厲玄遇到了與錢起類似的經(jīng)歷。元人伊士珍《瑯旨恰吩兀

唐厲玄度江，一婦人尸，收葬之。夜夢在一處，如深山中。明月初上，清風(fēng)吹衣，遙聞有吹笙聲，音韻縹緲。忽有美女在林下自詠云：“紫府參差曲，清宵次第聞。”及就試，得《緱山月夜聞王子晉吹笙》題，用夢中語作第三第四句，竟以是得賞，舉進(jìn)士。人以為葬婦人之報。B28

錢起、厲玄的傳奇經(jīng)歷并非個案，在唐詩中多有類似事情發(fā)生。《全唐詩》卷八六三至八六七所收詩，作者非仙即神，抑或為鬼為怪，應(yīng)該皆屬此類。這種事情本身的荒誕增加了相關(guān)省試詩的傳奇化色彩。

三、省試詩傳奇化的意義

作為以選官為目的的省試詩，確實應(yīng)當(dāng)以雅正莊肅為準(zhǔn)，即使是科場考試之外的習(xí)作亦應(yīng)如此。唐代之所以會出現(xiàn)這種傳奇化新變，某種程度上反映了大唐朝廷的文化導(dǎo)向。

首先，符瑞類命題表現(xiàn)出了繼承與革新精神。符瑞的出現(xiàn)往往與仁君、仁政緊密相連，是古人心目中天人感應(yīng)的呈現(xiàn)。所以班固《白虎通》稱：“天下太平，符瑞所以來至者，以為王者承天統(tǒng)理，調(diào)和陰陽。陰陽和，萬物序，休氣允塞，故符瑞并臻，皆應(yīng)德而至。”B29在唐代省試詩中，多有以符瑞為題者，如《白云起封中》，指漢武帝封禪泰山時所出現(xiàn)的瑞相，事見《史記?孝武本紀(jì)》；又如《河出榮光》，指水中出現(xiàn)五色云氣，事出沈約《宋書?符瑞志》；再如《洛出書》，指大禹治水時神龜出于洛水事，本于《周易?系辭上》。說明以符瑞為題在唐代省試詩中已演變成傳統(tǒng)，《青云干呂》《海水不揚波》等無疑是對這一傳統(tǒng)的繼承。

但值得注意的是，一般符瑞多出正史、正經(jīng)，如上舉《史記》《漢書》《周易》是也，鮮有以僻書擬題者。但當(dāng)經(jīng)史元典成為必學(xué)教材后，以之為題基本對作者構(gòu)不成審題難度，自然不利于考察作者尤其是應(yīng)試者的知識面。所以劉知幾《史通》指出：

然則芻蕘之言，明王必?fù)瘢惠追浦w，詩人不棄。故學(xué)者有博聞舊事，多識其物。若不窺別錄，不討異書，專治周、孔之章句，直守遷、固之紀(jì)傳，亦何能自致于此乎？B30

所以，從《海內(nèi)十洲記》和《拾遺記》中設(shè)置題目正體現(xiàn)了唐代文人“窺別錄”“討異書”的博聞精神。張鵬飛在《唐人試律詩詩題取用〈文選〉詩賦原句或李善注解比勘》中指出：“《十洲記》非唐人常見之書，故對于考生來說，要明白‘青云干呂’首先是借助李善注。”B31之所以會有這樣的認(rèn)識，因李善引《海內(nèi)十洲記》“東風(fēng)入律，十旬不休；青云干呂，連月不散”B32句注《文選》卷五六陸《刻新漏銘》“河海夷晏，風(fēng)云律呂”。這種認(rèn)識雖有一定道理，但忽略了學(xué)者博聞的需要。《海內(nèi)十洲記》在魏征修《隋書》時尚見，見錄于《隋書?經(jīng)籍志》，列于史部之地理類，足見并非十分難見之書。即使于考生并非常見，但于主司未必難尋，相對的生僻正利于考察應(yīng)試者的博聞強識。

其次，神仙類命題表現(xiàn)出了對道家文化的重視與對傳統(tǒng)命題的開拓。因為李唐統(tǒng)治者追尊老子為遠(yuǎn)祖，所以道家文化在唐代受到極高禮遇。不僅高宗時代追封老子為“玄元皇帝”，至玄宗時更是以《老子》代《爾雅》，親注《道德經(jīng)》，甚至專設(shè)“四子科”，以《老子》《文子》《列子》《莊子》為科舉考試內(nèi)容。道家文化在省試詩中自然有所體現(xiàn)，如《春臺晴望》《沉珠于淵》，前者出《老子》“眾人熙熙，若享太牢，若登春臺”B33句，后者出《莊子》“捐金于山，藏珠于淵，不利貨財，不尚富貴也”B34，均明顯出于被奉為經(jīng)典的《老子》《莊子》之中。

如果說以道家經(jīng)典為題是對傳統(tǒng)儒家倫理道德豐富的話，那么從《列仙傳》和《漢武帝內(nèi)傳》中設(shè)置題目則是對傳統(tǒng)尊經(jīng)重史命題范式的大膽突破。之所以如此說，在于以往以老莊等元典文獻(xiàn)為本設(shè)置省試詩賦題目并非純粹因為“道家養(yǎng)神氣”B35，而是因為道家文化具有極強的政治意義，是《漢書?藝文志》中所言“君人南面之術(shù)”B36，具有玄宗所謂“可以理國，可以保身”B37之功能。省試詩中對道家文化的體現(xiàn)雖不及試賦那么側(cè)重政治功能，但體現(xiàn)作者審美情趣卻是一致的。如李程《春臺晴望》以相當(dāng)大的篇幅描寫對春天的感受：

曲臺送春日，景物麗新晴。

靄靄煙收翠，忻忻木向榮。

靜看遲日上，閑愛野云平。

風(fēng)慢游絲轉(zhuǎn)，天開遠(yuǎn)水明。B38

作者通過總分關(guān)系和春日、新晴、翠煙、榮木、遲日、野云、游絲、遠(yuǎn)水構(gòu)成了一幅晴日春景圖，所以作者才有“登高塵慮息，觀微道心清”的審美感受。以神仙之事入題卻有濃郁的傳奇志怪色彩，所以韓愈稱“知者盡知其妄矣”，但是厲玄與鐘輅在《緱山月夜聞王子晉吹笙》詩中，仍對神仙妙曲細(xì)致描寫：

緱山明月夜，岑寂隔塵氛。

紫府參差曲，清宵次第聞。

韻流多入洞，聲度半和云。

拂竹鸞驚侶，經(jīng)松鶴舞群。

蟾光聽處合，仙路望中分。

坐惜千巖曙，遺音過汝墳。B39

作者發(fā)揮想象，極力描寫王子晉緱山月夜吹笙的美妙，笙音悠揚，“入洞”“和云”有同天籟，不僅使人有遠(yuǎn)離凡塵的愿望，更能使竹林里的鸞鳥和松林中的仙鶴隨之起舞，因此作者在沉醉中迎來了“千巖曙”，一個“惜”字又顯得遺憾多多，一句“遺音過汝墳”則留下回味無窮。明明是神仙傳說，作者卻能如身臨其境，筆墨間給人信實的感覺，不能不說用意良苦。

不可否認(rèn)，異聞類省試詩主題亦受到了唐傳奇的影響。唐傳奇是指唐代流行的文言小說，作者多傳奇聞異事。傳奇一體在唐代的發(fā)展，學(xué)界普遍認(rèn)為與科舉行卷密切相關(guān)，不僅能夠展示作者的史才、詩筆、議論，更能令人耳目一新，獲得特效。據(jù)程千帆先生《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》之《行卷風(fēng)尚的盛行與唐代傳奇小說的勃興》，馮沅君先生有《唐代傳奇作者身份的估計》一文，“據(jù)習(xí)見的唐人傳奇單篇、專集及具有傳奇風(fēng)格的雜俎……統(tǒng)計其姓名可考的作者四十八人的出身”，統(tǒng)計結(jié)果不僅約半數(shù)應(yīng)與科舉有關(guān)，而且指出：“還有一點值得注意的，就是唐傳奇的杰作與雜俎中的知名者多出進(jìn)士之手。”B40可見唐代傳奇在文人中的影響。在這種文化氛圍下，傳奇化選題進(jìn)入省試詩的命題范疇也是在情理之中的。以秦鏡為例，隋王度有《古鏡記》，自述古鏡靈異，后收錄于唐人陳翰《異聞集》，又被摘錄于《太平廣記》，可見其在唐代傳播之廣，省試詩《府試古鏡》及《秦鏡》很難說未受其影響。此外，傳奇的流行在為讀者帶來奇聞異事的同時必然會激發(fā)創(chuàng)作者和閱讀者尚奇的心理。韓愈詩《誰氏子》云：“又云時俗輕尋常，力行險怪取貴仕”，也正是針對省試詩這種尚奇而發(fā)的。

綜上所述，唐代不僅廣義的省試詩中存在著傳奇化命題情形，即使在體現(xiàn)著國家意志的科場考試作品中同樣出現(xiàn)了傳奇化元素，神仙故事、傳奇異聞均成了取材對象。雖然唐代省試詩的傳奇化并未像以經(jīng)史為題的文學(xué)作品形成主流傳統(tǒng)，但傳奇化詩歌的出現(xiàn)是對傳統(tǒng)命題范式的拓展與突破，表現(xiàn)出了省試詩創(chuàng)作的開放心態(tài)和革新精神。

注釋

①杜佑：《通典》，中華書局，1988年，第446頁。

②王欽若等：《冊府元龜》，中華書局，1960年，第7684頁。

③王群麗：《論唐代省試詩命題的特點》，《江海學(xué)刊》2007年第4期。

④東方朔：《海內(nèi)十洲記》，影印文淵閣四庫全書本第1042冊，臺灣商務(wù)印書館，1986年，第277頁。

⑤⑥⑦⑩B12B14B16B18B20B21B22B38B39李P等：《文苑英華》，中華書局，1966年，第890、891、891、899、901、903、902、906、928、928、928、904、901頁。

⑧王嘉：《拾遺記》，影印文淵閣四庫全書本第1042冊，臺灣商務(wù)印書館，1986年，第330頁。

⑨李林甫等：《唐六典》，中華書局，1992年，第114頁。

B11劉向：《列仙傳》，影印文淵閣四庫全書本第1058冊，臺灣商務(wù)印書館，1986年，第495頁。

B13班固：《漢武帝內(nèi)傳》，影印文淵閣四庫全書本第1042冊，臺灣商務(wù)印書館，1986年，第290頁。

B15《山海經(jīng)》，影印文淵閣四庫全書本第1042冊，臺灣商務(wù)印書館，1986年，第48頁。

B17張華：《博物志》，影印文淵閣四庫全書本第1047冊，臺灣商務(wù)印書館，1986年，第582頁。

B19劉歆：《西京雜記》，中華書局，1985年，第19頁。

B23徐松：《登科記考》，中華書局，1984年，第398頁。

B24司馬光：《資治通鑒》，中華書局，1956年，第738頁。

B25彭定求等：《全唐詩》，中華書局，1960年，第3810頁。

B26趙貞信：《封氏聞見記校注》，中華書局，2005年，第2頁。

B27劉d等：《舊唐書》，中華書局，1975年，第4383頁。

B28伊世珍：《瑯旨恰罰影印文淵閣四庫全書本第880冊，臺灣商務(wù)印書館，1986年，第646頁。

B29陳立：《白虎通疏證》，中華書局，1994年，第283頁。

B30劉知幾：《史通》，中華書局，2014年，第471頁。

B31張鵬飛：唐人試律詩詩題取用《文選》詩賦原句或李善注解比勘，《湖北師范學(xué)院學(xué)報》2010年第3期。

B32蕭統(tǒng)：《文選》，中華書局，1977年，第776頁。

B33魏源：《老子本義》，上海書店，1986年，第15頁。

B34陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，中華書局，1983年，第298頁。

B35謝思煒：《白居易詩集校注》，中華書局，2006年，第1746頁。

B36班固：《漢書》，中華書局，1962年，第1732頁。

第8篇

主要演員：王志飛、劉威葳、姜武、齊歡、馮雷

探班時間：2011年8月13日

探班地址：橫店影視城

探班人物：劉威葳、王志飛、姜武

這是一部關(guān)于寧波商人近百年興衰史的電視劇，該劇又名《寧波商幫》，但直到記者探班時，待播放的劇名還一直未商定。據(jù)安建導(dǎo)演介紹，《浮云年代》主要講述寧波世家董家的打雜工周漢良創(chuàng)業(yè)的故事，在董家的支持下，周漢良轉(zhuǎn)戰(zhàn)錢莊、染料業(yè)、航運業(yè)、制造業(yè)、銀行業(yè)等行業(yè)，直至?xí)r期，在與侵華日軍的抗?fàn)幹袪奚?/p>

《浮云年代》的時間跨度是50年，劇中涉及的歷史大事件都有根有據(jù)，從劇中第一場戲清末金融危機爆發(fā)，胡雪巖的阜康錢莊倒閉，波及寧波，引發(fā)江廈街眾多錢莊面臨擠兌風(fēng)潮，到寧波幫人士打破洋人壟斷創(chuàng)辦中國第一家華資銀行，再到寧波人團(tuán)結(jié)一心，抗擊外辱的“四明公所血案”等，都在史料中有“影子”。安建導(dǎo)演坦言：“如此大的歷史跨度對我們的拍攝要求很高。中國的有兩個高峰，分別是清朝末年和民國20年代的黃金時代，這也是寧波商人發(fā)展的重大時期，我們之所以白找麻煩，就是為了更透徹地展現(xiàn)寧波商人在歷史上的重要貢獻(xiàn)。”

由于該劇所涉及的行業(yè)多而雜，劇組對于場景的搭建要求也很高，整個拍攝時間長達(dá)1 00天，取景地包括寧波錢業(yè)會館、天一閣，橫店的廣州街以及上海車墩影視基地等。在安建導(dǎo)演看來，上世紀(jì)30年代的寧波幫商人充滿了傳奇性，為了讓電視劇更好看、有趣，也為了讓觀眾觀賞起來更有新鮮感，劇組在橫店單獨搭建的內(nèi)景棚，每一個場景都是拍完拆掉，再造新的，所有場景加起來，面積足有5000平方米。“這些場景不僅具有時尚感，還具有唯一性，絕不會和別的戲里的場景重復(fù)。”作為劇中最重要的江廈街，就是以橫店的廣州街為背景，劇組又花巨資對120多米長的街道進(jìn)行全新裝修，使它完全與歷史中寧波的江廈街相符。據(jù)悉，整部電視劇投資4000多萬元。

拍攝現(xiàn)場設(shè)在橫店國防教育園的一個2000多平方米的大型機庫內(nèi)，機庫內(nèi)已經(jīng)搭起了銀行前臺、董家大宅、警察局辦公室等多個拍攝場景，每個場景的道具陳設(shè)都非常細(xì)致，如會計桌上1米多長的超級算盤、壁上掛的商行獎罰制度，都是來源于寧波商幫真實的歷史資料。

現(xiàn)場

當(dāng)天拍攝的是周漢良來到農(nóng)場接董之葭回上海的戲份。在這之前，周漢良曾經(jīng)做過一次抗?fàn)帲c母親說要離婚，要娶董之葭，卻遭到母親的極力反對。不久之后，董之葭便消失在他的視線里，來到了現(xiàn)在這個農(nóng)場里，一個人辛苦地帶大與周漢良的孩子，她原打算就這樣建立一個自己的理想王國，在那里，她收留了很多難民，她希望就這樣靠著自己的一雙手過完余下的一生。另一頭的周漢良卻不知道這個孩子的存在，幾年沒有了董之葭的音訊，雖然他也找過她，卻未果。董之葭再次出現(xiàn)在周漢良面前時，源于她的孩子遭人綁架，沒錢去贖孩子，她只好又去上海找周漢良。他們兩人的命運總是交叉、重疊地反復(fù)進(jìn)行著，就像有一只無形的手在背后推動著他們。當(dāng)周漢良來到農(nóng)場接董之葭和孩子時，開始她是不愿去的，但為了他們倆的兒子，她還是答應(yīng)去了。雖然在整個戲里，兩人都沒有把孩子的事情說破，但彼此心里已然明了。

要說起戲里戲外的活寶，非姜武莫屬了，在戲外的鏡頭里總是會看到姜武的身影。演員們都說和他演戲一定會笑場，笑到瘋了。姜武在劇中飾演一個戲癡，這個角色的發(fā)揮空間還是挺大的，有點女氣，也因為他本人看上去五大三粗的，要演起那種娘的角色又不是我們所想象的樣子，所以就特別搞。

劉威葳嘗盡世事奇女子

其實在拍攝以前，我對寧波商幫的事完全不了解，就聽導(dǎo)演說，寧波曾經(jīng)在中國的歷史上，特別是在商業(yè)上，起著舉足輕重的作用，因為它是一個港口城市，雖然那個城市那么小。其實到現(xiàn)在寧波的貿(mào)易在全國也是排在第二的，而且出了很多歷史名人。這都是在拍這個戲之前聽導(dǎo)演介紹了一下，包括在上世紀(jì)30年代，咱們國家確實有很多的商人，像上海那些大亨都是寧波人。

董之葭身為大錢莊老板的女兒，一出場就比較傳奇，她是胡雪巖的學(xué)生。在那個年代，念過洋學(xué)堂的女子就可以一個人女扮男裝闖江湖。我在戲里面有十多個造型，因為本身這個劇跨度的年代比較多，人物比較傳奇，她總是女扮男裝，所以每個年代她都有好幾套的男裝和女裝，旗袍是民國的部分，清朝的造型會更多一些，之前一直沒有機會嘗試男裝扮相，這套清男裝是我很喜歡的一套，穿在身上顯得特別帥氣。(圖中左邊正是導(dǎo)演安建，他在劇中客串董之葭的老師胡雪巖。)

第9篇

一直以來，由于信息資源的匱乏和廣告時段的壟斷，中國成了惡俗廣告的重災(zāi)區(qū)。在廣告界備受“推崇”的腦白金廣告，一度霸占黃金時間，上演了把惡俗常換常新、將惡俗進(jìn)行到底的廣告奇跡。而十年前開創(chuàng)中國廣告界三遍連播創(chuàng)意先河的恒源祥，更引領(lǐng)多年來中國廣告界啰嗦傳統(tǒng)。后來的十二生肖廣告，硬是把十年前牛逼三下的功夫暴力升級，給受眾帶來彪悍而雷感十足的視聽感受。這一階段的廣告，根本就沒有滿足客戶需求的意識，除了對曝光率的偏激追求，廣告主根本沒有考慮讓廣告做到滿足廣大受眾的視聽喜好。廣大受眾一直處于被廣告的水深火熱之中。

草根媒體之春

當(dāng)草根媒體開始發(fā)展，它作為一種新傳播形式，蘊涵有大量的智慧和思想，它成為傳統(tǒng)媒體的重要補充，它的出現(xiàn)和繁榮，真正凸顯網(wǎng)絡(luò)的知識價值，標(biāo)志著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展開始步入一個新的臺階。博客將成本降為零，使任何人都可以在10分鐘之內(nèi)注冊成為一個博客。以往，傳統(tǒng)媒體出版新聞，其決定權(quán)在編輯手中，而現(xiàn)在，博客也可以獲得大量的讀者。傳媒和公眾之間的分界線蕩然無存，大眾傳媒的概念已經(jīng)被顛覆，博客創(chuàng)造了真正屬于大眾的媒體。主流媒體的經(jīng)濟(jì)支柱是廣告，其成功營運要通過穩(wěn)定的業(yè)務(wù)量、贏利能力和嚴(yán)格的編輯標(biāo)準(zhǔn)的貫徹才能得以實現(xiàn)。而草根媒體則遵循著不同的價值理念。因此，一些被傳統(tǒng)媒體拋棄的文章，可以在博客中變得炙手可熱。另一方面，傳媒需要大量訓(xùn)練有素的記者去發(fā)現(xiàn)重要的新聞線索，從異地發(fā)來報道，提供有關(guān)消息的各個方面的、均衡的背景材料，然而，草根媒體卻不能無處不在，特別是當(dāng)一些災(zāi)難、突發(fā)事件發(fā)生的時候，他們也許無法親臨現(xiàn)場。因此，那些目擊者的描述、照片、錄像就成了主流媒體新聞報道的重要新聞來源。關(guān)于這一點，在2005年7月倫敦地鐵爆炸案中表現(xiàn)得最為突出。在爆炸事件以后，BBC在其網(wǎng)站的顯著位置刊登提示，鼓勵市民將他們所目擊到的情況通過各種方式提供給BBC。24小時之內(nèi)，BBC收到了大約20000份目擊描述的電子郵件，1000張照片，20份錄像帶。除了BBC，還有《衛(wèi)報》、MSNBC等主流媒體也都開設(shè)了專欄，鼓勵毫無專業(yè)記者經(jīng)驗的普通市民上網(wǎng)他們身邊的新聞。草根媒體如春風(fēng)中的野草，蓬蓬勃勃的生長起來了。

碎片化下的微傳播

文明的碎片化、知識的碎片化、營銷的碎片化、時間的碎片化——當(dāng)今社會一個主要的特征就是信息的碎片化。海量的信息讓人的注意力越來越習(xí)慣于分散，而這樣的分散，使得傳播工作必然變得異常零碎。而碎片化的時代，賦予企業(yè)營銷的是更多的含義，它給企業(yè)營銷帶來了更多的渠道和方法。以微博、百科、社交網(wǎng)站等為代表的“微傳播”的興起，成為新媒體的一項新的變化。這種向特定用戶進(jìn)行一對一信息傳播的方式，受眾明確、需求清晰、有較強針對性。與大眾傳播相比較，其傳播的內(nèi)容更有針對性，傳播對象更加精準(zhǔn)，傳播渠道也更細(xì)分，其本質(zhì)其實是以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)的口碑傳播。直接面對消費者也成為微傳播最大的好處。世博會期間，伊利通過微博與傳統(tǒng)媒介進(jìn)行整合策劃，有效傳播了其“綠色產(chǎn)業(yè)鏈”的公益營銷理念；而從汽車廠商本田到連鎖便利店7-11，從快餐品牌麥當(dāng)勞到軟件巨頭微軟，全球各大品牌也紛紛將目光投向微傳播媒介進(jìn)行營銷推廣，微傳播的興起，讓世界發(fā)生著前所未有的變革。

微傳播的大效應(yīng)

最先嗅到微傳播巨大能量氣息的是那些深諳傳播規(guī)律的企業(yè)老板。在他們的某些行為中，微博已經(jīng)被巧妙利用成為傳播的利器。原谷歌大中華區(qū)總裁李開復(fù)離職的時候，先用“再見，谷歌”這幾個字證實離職的傳言，接著開始用每分鐘一條的頻率在新浪微博里講述“自己在谷歌的趣事”，為自己即將推出的“創(chuàng)新工廠”吸引了足夠的關(guān)注。作為一種全新的傳播工具，微博具有非常強的互動性。而微博的人格化傳播方式，口語化的表達(dá)方式，很容易讓關(guān)注者對企業(yè)產(chǎn)生認(rèn)同感。加上微博粉絲之間很多都是熟人，相互之間有著較高的關(guān)注度和信任感，這成為口碑傳播的基礎(chǔ)。這些都是企業(yè)廣告或媒體新聞報道所無法獲得的優(yōu)勢。

微博整合了所有已經(jīng)存在的互聯(lián)網(wǎng)傳播工具。它將企業(yè)的官方網(wǎng)頁、新聞報道、網(wǎng)絡(luò)論壇等所有內(nèi)容輕松的鏈接在一起，讓用戶通過這一路徑迅速地熟悉企業(yè)。

傳播無界，信息即媒介