時間：2022-12-04 12:57:37
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國內理論界有個奇妙的現象：對一些復雜而糾纏的理論問題，最簡便痛快的解決辦法，就是聲明：“這是拾西人牙慧，我們中國有自己的學術傳統，你們有的我們也有”。這個說法和做法對不對呢?應當說是對的。中國古代文化燦爛輝煌，有許多成果尚未總結。例如在符號學研究中，不僅先秦名學至今總結得不夠，而且玄奘帶回來的唯識宗，以及唯識宗的基礎因明學，至今還沒有得到總結。這筆巨大的思想財富，將對符號學的發展有極其重要的貢獻，但是至今我們身居寶山而兩手空空。
但如果把這個辦法當作一包萬靈藥，能給我們足夠的驕傲，讓我們可以稱為“我們的”理論，無需再糾纏于任何一個學科。這就是“黃金時代傳奇”(Golden Legend)。此語原為13世紀一本圣徒傳的標題，現在泛指“過去年代的輝煌”。
于是我們看到一本本《中國的XXX學》煌煌大作。如果這些書僅僅是談中國學術傳統，那就太需要，它們豐富了世界學術的寶庫。但是這些著作的目的是“取西人而代之”，是建立“以中國傳統學術為中心的XXX學”并推廣到全世界。至今這目的達到了沒有，沒有達到。今后會達到嗎?也不會。為什么呢?因為以下幾個原因：
第一點：我們的黃金時代，任何民族的黃金時代，絕不可能延續到19世紀之后：19世紀之后世界的文化信息交流就相當有效，尤其是學術，先于各種其他事物開始全球化過程。就中國而言，嚴復、王國維之后，黃金時代就結束了，不是說中國學者沒有新的貢獻，恰恰相反，現代中國學術空前活躍，中國學者對20世紀這個“理論世紀”貢獻極多。中國傳統學術作為學術史，絕對重要。但是獨立而絕緣的，不受任何國外影響的中國學術，已經不可能了：我們從小開始的學習，已經使我們的知識構成多元化了：我們從思想構筑上，已經不可能是一個純粹的“傳統中國人”。認為靠整理19世紀之前的本土思想語匯，學術的民族自豪感能得到滿足，就能解決當前文化面臨的種種難題，任務就太簡單了。
第二點：我們如果依靠傳統的黃金時代，就能發展出獨立的XXX學，其他民族能不能呢?也能夠，他們也有傳統的不受外界干擾獨立發展出來的學術。我在倫敦大學教比較文學理論時，很希望在課程設置中加入中國材料，尤其是一向讓西方人著迷，而且與后現代非常對接的禪宗美學。但是學生和老師們就意見紛紛了：為什么不能加入印度吠陀詩學?為什么不能加入阿拉伯蘇菲主義?為什么不能加入撒哈拉之南藝術觀?能，當然能，每個民族有自己驕傲，自己的黃金時代傳奇。但是這課程就不成體系，成了一個拼盤。如果我們能把“中國的XXX學”傳向全世界，我們也是為拼盤加一道菜。為什么?因為每一門學術的體系可以受拼盤啟發，卻不可能被拼盤代替。各民族“關門自言語”并不是出路，而各民族融合，也就不再是黃金時代傳說。
第三點：憑什么我們要接受西方理論體系呢?難道這不是向西方文化殖民主義投降嗎?這里應當說有一個非常令人苦惱的感情糾結。但是有一點應當明白，世界批評理論體系，并不是西方“黃金時代傳說”的延續。既然19世紀之前的西方，沒有產生體系化的現代批評理論，那么19世紀前的古典中國，或古典印度，或古典阿拉伯，沒有產生系統的批評理論，又有什么可奇怪的呢?
西方批評理論是20世紀初在歐美的許多國家，沒有任何人際族際協調地發展起來的：弗洛伊德不了解馬克思，胡塞爾不了解索緒爾，雅克布森不知道瑞恰慈或艾略特，皮爾斯不知道索緒爾：批評理論第一代奠基者，沒有可能作有意識的應和。20世紀初，這些思想者都發現有必要從現象后面尋找深層控制原因：葛蘭西在階級斗爭后面找到文化霸權(Cultural Hegemony)，弗洛伊德從人的行為方式后面找到無意識中里比多的力量，胡塞爾從經驗與事物的關聯中找到意向性這紐帶，而索緒爾與皮爾斯分別看到人類意義表達與理解的符號規律。這個不約而同的“星座爆發”，是文化氣候催生的產物。正因為它們是對同一個文化發展進程的思想應對，它們對表面現象共同的不信任。這種共同立場，也為它們日后的融合打下了基礎。
只要受到現代性的壓力，就不得不尋找現象與底蘊之間的復雜關系。我們不能絕對地說：中國學術回到隔絕狀態，也不可能產生純粹中國的學術。這是個偽命題，因為已經不可能。我們只能說：對于那些率先批評現代性的理論，我們完全沒有必要把它們當作“西方理論”，批評理論各學派首先出現于20世紀初的歐洲，這并不奇怪：歐洲思想者普遍感到了現代性的壓力，那時在世界其他地方，尚未出現這種歷史對思想的壓力。它們本來就是世界性的應對現代化的理論，當我們也走上了現代化之路，我們就不可能不參與這種應對。
二、批評理論的基本體系
批評理論從20世紀初發展到現在，已經極為豐富，以致20世紀往往被人們稱為“批評的世紀”。不管發展到何種形態，批評理論始終依賴于四個支柱體系：文化批評、現象學一存在主義一解釋學、心理分析、形式論。在20世紀初，這四種理論不約而同同時出現，互相之間并不存在影響關系，但是它們共同的取向是試圖透過現象看底蘊，看本質，看深層的規律。
20世紀批評理論的最重要思想體系，是。從葛蘭西(Antonio Gramsci)，盧卡契(GeorgLukacs)開始，到法蘭克福學派，基本上完成了的文化轉向(Cultural Turn)，使當代批評理論保持批判鋒芒。當代著名批評理論家很多是者；而20世紀大多數者，也主要從文化批判角度進入政治經濟批判。
批評理論的第二個思想體系，是現象學／存在主義／解釋學(Phenomenology／Existentialism／Herme―neuties)。這個體系，它是典型歐洲傳統的哲學之延續。從胡塞爾(Edmond Husserl)開始的現象學，與從狄爾泰(Wilhelm Dilthey)開始的現代解釋學，本來是兩支，卻在海德格爾(Martin Heidegger)，利科(Paul Rocoeur)等人手中結合了起來。加德默爾(Hans―Georg Gadamer)與德里達(Jacques Derrida)在80年代的著名“德法論爭”顯示了較嚴謹的哲學思辨，與解放的理論姿態之間的差別。
批評理論的另一個支柱思想，是精神分析(Psy―choanalysis)。這一支的發展，一直陷入爭議，但是其發展勢頭一直不減。只是這一派的“性力”(libi－do)出發點，與中國人傳統觀念過于對立。拉康(Jacques Lacan)的理論對西方當代批評理論影響巨大，其陳意多變，表達方式復雜，在中國的影響也一直不夠充分。
而形式論(Formalism)體系，是批評理論中最重要的方法論。這一潮流似乎是“語言轉向”(Lin－guistic Tum)的產物，至今已深深鍥入當代批評理
論。符號學原本是形式論的一個派別，由于其理論視野開闊，又不尚空談且具有可操作性，60年代之后卻成為形式論的集大成者。符號學從結構主義推進到后結構主義，從文本研究推進到文化研究，如今符號學與形式論幾乎同義(敘述學，認知語義學等，是符號學普遍原則在特殊領域中的擴展)。當代全球文化的迅速蛻變，使形式研究超越了自身：一方面形式論保持其分析立場，另一方面它超越了形式，批判鋒芒越來越銳利，稱為批評理論的方法論基礎。
在當代，流派結合成為開拓新陣地的主要方式：對當代批評理論作出重大貢獻者，無不得益于這四個體系中幾種的結合，此時符號學作為人文社科的總方法論，作用就非常清楚：70年代前，兩個體系的結合已經常見，例如巴赫金(Mikhail Bakhtin)的理論被稱為“符號學”；拉康的心理分析應用了大量符號學概念；80年代后，越來越多的人用結合體系方式推進到新的領域：克里斯蒂娃用符號學研究精神分析，展開了性別研究的新局面；博德利亞則以符號學與結合對當代資本主義作出尖銳的剖析；利科等人的工作重點是把解釋學與形式論結合起來。至于符號學與解釋學，更是一個學說的兩種稱呼。福柯說：“我們可以把使符號‘說話’，發展其意義的全部知識，稱為解釋學；把鑒別符號，確定為什么符號成為符號，了解連接規律的全部知識，稱為符號學”。的確，凡是涉及意義，就進入了符號學，因而也就會用符號學作為基本的方法論。
近四十年批評理論的新發展，往往都以“后”的形態出現。但是后結構主義者原來都是結構主義者，這證明結構主義有自行突破的潛質；后現代主義研究當代社會文化正在發生的重大轉折；后殖民主義則反映當代世界各民族之間――尤其是西方與東方國家之間――文化政治關系的巨大變化，以及西方殖民主義侵略的新形式；如果我們把女性主義與性別研究看作“后男性宰制”的學說，可以說，60年代之后的批評理論，都是上述四個支柱理論的延伸產物。
把現代批評理論分成“四個支柱，若干延伸”，自然是過于整齊的切割。筆者只是想指出：現代批評理論，已經覆蓋了整個人類社會文化觸及的所有課題。只要我們能時時回顧四個基礎理論，我們就完全不必跟著西方“最時髦理論”奔跑，我們就能走出“不是跟著說，就是自言語”的兩難之境。
整個批評理論是現代性壓力的產物，今天批評理論在中國的興起，正是這種壓力的體現。只要我們掌握了四個支柱理論，我們就能與各國學界站在同一起跑線上，對世界批評理論作出中國獨特的貢獻。
說這樣一個理論體系是“西方”的，從至今為止的主要參與者來說，應當說是的：四個支柱理論體系和四個“后”體系，創始人和主要發展者，甚至今日的主角人物，都是西方學者。
其實說“西方”是籠統的。在英語世界，整個批評理論體系常常被稱為“歐洲大陸理論”(Continen，tal European Theory)。在主要的批評理論家中，德語(德國、奧國)和法語(法國、瑞士、比利時)的思想家占了一大半，還有一部分東歐及南歐的思想家。英語國家貢獻比較少，與其幅員版圖和高校數量正好相反。受經驗主義傳統之累，英美高校再發達，也只能起鼓風作浪的傳播作用。歐美之外的人，對批評理論扮演過重大作用的，主要是“后殖民主義者”。這一派的幾個領軍人物都是在英美受教育，并且在英美大學執教的阿拉伯人和印巴人。無論如何，這個批評理論，并不是一種“西方理論”。
批評理論需要一個體制作為批評對象，現在批評理論的對象是西方社會文化和政治體制。但是這個體制正在向全世界擴展，因此這個批評理論，也就是針對正在向全球延展的西方式體制(例如符號經濟，例如社會泛藝術化)的批評理論；這從反面證明它不是一個西方理論。
批評理論的前景是必將世界化，原因是東方民族的文化遺產，已經開始進入批評理論的大體系。近三十年，在全球范圍內，人們漸漸認同一套新的價值觀：例如多元文化，地方全球化，弱勢群體利益，環境保護意識，動物保護意識，反無限制科技等等。很多新價值提倡者聲稱他們是在回向東方智慧：對生態主義的西方信徒，道家經典是他們的圣經，道法自然是他們的響亮口號；反對“科技無”的人，一再重提老子關于過分智巧的警告；動物保護主義，與佛教的眾生有靈有顯然的相應；對殘廢人、智弱者的關懷，更是佛教式的悲憫；至于老年人權利，當然與中國儒家傳統一致。至少，因為本是我們的固有思想。東方人應當對這些新價值并不感到陌生，甚至應當有自然的親和。
他們，是駝隊，是邊防部隊不可或缺的力量，在這飽含著家國深情的熱土上。他們手握鋼槍，用青春戍守著共和國的安寧。
在有“鐵騎部隊”之稱的新疆軍區某步兵團，來自維吾爾、哈薩克、裕固、回、蒙等少數民族的戰士們組成了獨具特色的民族連隊。他們矯健的身影、質樸的笑容、悠揚的民歌、噴香的美食，深深地吸引著人們的目光。就像遠處若隱若現的雪山，他們把美麗的影子投在邊關的天地間……
聞戰則喜，有我無敵
――他們的血脈里留存著英雄的基因
“咱六連的戰士，最大的特點就是作風彪悍。”在民族六連采訪時，指導員陳洪喜并沒有用報紙上常見的諸如“作風過硬”、“意志頑強”這類的詞語。隨著時間推移，當我走到這群和我們說著不同語言，卻肩負相同使命的年輕士兵中時，我發現，正如指導員所說，馬背民族的基因早已深深地嵌在他們的記憶中。
前不久，團里組織軍事體能技能運動會，報名時我發現，這些平日里或許不愛說話的民族戰士，面對比武竟是如此“瘋狂”。消息剛剛傳到連隊，戰士們便開始了“較量”，在宿舍、走廊、花園，到處都可以看到漲紅的臉龐、緊繃的肌肉，聽到獲勝后的口哨與歡呼。真正比賽那天，這些深眼窩、高鼻梁的戰士們更是成為賽場上的焦點，領獎臺上時常會出現由民族戰士“包攬”前三名的情形。
平日里，六連的戰士們最喜歡比武。挽起袖子，露出強壯的手臂，一次普普通通的土工作業課目練習就這樣變成了整個連隊的“集體競賽”。戰士面前的土地，有的是松軟的沙土，有的則布滿石塊，可并沒有一個戰士因為場地的不一而有什么怨言。“這有啥的，就是水泥我也能挖開！”戰士阿布都娃力一邊說著一邊甩開膀子掄起鐵鍬。比武中，一位戰士因為用力過猛將一把老舊的工兵鍬折斷。他二話沒說，用手攥著鐵鍬頭繼續作業。到了最后，嫌速度慢的他甚至直接用雙手開挖……鐵鍬與地面的撞擊聲沖破了耳膜，他們眼中最光榮的事情，就是在訓練場上流血流汗。
還記得那次夜間射擊，輪到民族六連打靶已是凌晨3點。野外一片漆黑，戰士們完全可以在黑暗中背靠背小憩。然而，當營長打著手電到等待區域叫六連上場的時候，看到六連的官兵們仍然保持著最標準的坐姿，任沙石砸在臉上、任寒風灌進衣領。在這無人監督的黑夜，他們用行動詮釋著令行禁止，他們的剪影就如一組雕塑，勾勒出軍人山一樣的誓言。
歌舞曼妙，美食飄香
――他們的歌謠中徜徉著醉人的才華
要說才華，沒有誰能比得上六連的兵。他們愛唱歌、愛跳舞，也愛用紅彤彤的炭火烤出誘人的羊肉，但他們最愛的，還是和大家一起分享快樂的感覺。
第一次領教民族戰士的能歌善舞竟然是在澡堂。由于條件所限，每周一次的洗澡幾乎成了全團官兵的集體“點名”。那天，筆者和戰士們一起在澡堂外排隊，澡堂里忽然傳來了悠揚的維吾爾語歌聲。漸漸地，幾個人的歌聲匯成了整個澡堂此起彼伏的輪唱，還夾雜著動感十足的敲擊。隔著門簾我們依然可以聽出，那是塑料臉盆、金屬牙缸、鐵皮柜和木板凳匯成的“民族交響樂”。掀開門簾，還哼著小曲的民族戰士伴著洗發水的香氣魚貫而出，門外等待的漢族戰士則發自內心地為這些天生的“歌唱家”鼓掌叫好。
和民族戰士們熟悉之后我發現，唱歌、跳舞對于他們而言就像是本能，是生活中不可或缺的陽光、空氣和水。高興時，他們把喜悅融入舞步；傷心時，他們把心事寫進歌詞。在他們看來，有手鼓和“都塔爾”的地方就是家，能跟他們唱在一起、跳在一起的就是兄弟。
除了歌舞，民族戰士們的廚藝更是一流。烤馕、烤包子、羊肉串、手抓飯……凡是在網上可以“百度”到的新疆美食基本都可以在這里吃到。
文化夜市上，六連戰士的食品攤位絕對被“點贊”最多。圍上白圍裙，戴上小花帽，吆喝聲里都散發著美食的香味。從宰殺到烹飪全都由戰士一手完成的烤全羊滴著油，還有些燙手的烤馕上滿是芝麻，冰柜里拿出的“奶疙瘩”配上甜到心里的葡萄干，烤架上翻轉的羊肉串撒上火紅的辣椒面。唱一曲民謠、跳一段舞蹈，拿著各色美食的各民族戰士早已分不出彼此，民族戰士們的才情伴著美食融進大家的胃里，更留在每個人的心底……
懸梁刺股，筆耕不輟
――他們的眼神中閃爍著求知的渴望
“大家跟我一起念……”每天飯前，六連食堂門口，戰士們都會跟著連隊翻譯一起學習漢語詞句。戰士們的發音也許還不那么標準，但這并不影響他們的熱情，一雙雙專注的眼睛像極了初入校園、求知若渴的小學生。
“我最怕別人說話我聽不懂，我說了別人不明白，遇到這種情況我會感覺很難受。”列兵卡哈爾說。實際上，對渴望融入、渴望被理解的民族戰士而言，語言文化的差異是個普遍的難題。
“勤能補拙！”六連俱樂部，四個紅色的大字就像一封無言的挑戰書。在訓練場上爭強好勝的他們又怎么甘心在文化學習中落后？
團、營組織學習的時候，聽得最認真、記錄最多的，絕對是民族戰士。他們把句子記下來，回到宿舍后再把句子拆分成短語和詞匯，加上注音抄到小卡片上。訓練間隙，滿手泥土汗水的他們從口袋里拿出自制的漢語單詞卡，圍在一起開始了“露天自習”。
看《新聞聯播》的時候，拿著錄音筆的六連戰士絕對是一景。他們把新聞里標準的發音錄下來，每天午休和晚上睡前插上耳機，跟著里面的聲音一遍遍朗讀。這個時候，人最多的地方是水房的鏡子前，訓練了一天的戰士們擠在一起，對著鏡子練習發音口形，直到熄燈號聲響起才離開。
而對于這塊生養自己的土地，黃若禮先生亦是滿懷深情。澳門的發展、澳門文化的傳播，在他的心中始終重千鈞。這是一位具有強烈使命感的企業家，在推動澳門品牌文化提升的道路上，他與他的咀香園義不容辭……
齒頰留香七十五載
提起咀香園，就一定會想到杏仁餅。七十五載的光陰流轉，咀香園發生了很多變化，但始終未變的，是它那馳名中外的炭燒杏仁餅，這也是咀香園的經典招牌產品。據黃若禮先生介紹，咀香園杏仁餅采取的是祖傳的古法木桶炭燒技術，這樣出品的杏仁餅甘香又松化，使人一試難忘。十幾年前，黃若禮先生的母親在研究中開始將杏仁炒香、磨成碎粒加入原料中，這樣做出的杏仁餅不僅香氣四溢，味道也更加好。從這開始，咀香園的杏仁餅越來越受市場的歡迎，名氣提升很快，并帶動了整個行業的工藝改良。可見，小小的一塊杏仁餅，凝聚了澳門咀香園歷代人的經驗和智慧。
黃若禮先生說，自己的父親雖然是一個傳統的人，但是對新興科技亦是兼收并蓄。上世紀八十年代末，父親曾到國外考察，發現澳門的食品生產技術與國外相比有很大差距，特別是在包裝應用上。執著于食品衛生的父親不久就從日本引進澳門行業內第一臺包裝機器。聰慧的母親將機器放置在屋前運作，令大家大開眼界，咀香園由此走在了潮流的前頭。
上個世紀九十年代之前，咀香園的經營模式也和大多手信企業一樣，采取的是前鋪后居的家庭作坊式生產。1990年，在政府規范監管食品行業這一契機下，咀香園開始辦生產工廠，設立店鋪專門經營，走上了工業化的道路，獲得快速發展。如今，咀香園在澳門已擁有了12間分店，店鋪進駐到澳門規模最大的威尼斯人酒店及旅游勝地澳門大三巴，別具特色的店面、始終如一的品質吸引了很多中外游客，傳統美食文化在堅守中薪火相傳。
品質堅守下的持續創新
1993年，從美國留學歸來的黃若禮先生開始參與企業工作，他說前幾年自己都是在學習經營知識，慢慢于中發現趣味。當然，接受外國文化熏陶的他，也意識到了企業經營中的局限。但對于祖業，他并不是一回來就大刀闊斧地改革，而是在與日中逐漸推進。黃若禮先生說：“在我們這樣老字號的企業中，很多都是工作了二三十年的老員工，年齡也比較大了，所以要改變不容易，需要花時間將他們的思想慢慢轉變過來。”這也是老牌企業保持長青發展的重要因素。
1997年，黃若禮先生的父母與朋友合作在澳門新馬路買下一間物業。“父親打算在此開設一家分店，問我有沒有興趣接手。那時我已經在咀香園工作四年，強烈感覺到咀香園不能長期局限在一家門店，所以覺得如果要改變的話，這是個很好的機會。于是，我答應父親，抓住這個機會，開設了咀香園在澳門的第一家分店，這也成為咀香園發展史上的里程碑。并且，第一間分店創新的運營模式，也是給了后面每個分店的系統化管理吹響了前奏。”由此，在系統化的標準管理模式下，咀香園在澳門發展了十二家分店，其完善的管理模式稱譽行業。
對于咀香園來說，品質是始終的堅守。在品質保證下，緊抓潮流，不斷創新，亦是其保持長青的武器。據黃若禮先生介紹，咀香園目前經營的品類極其豐富，除了杏仁餅，還擁有超過兩百多個佳品，如深受顧客歡迎的鳳凰卷、外脆內松的合桃酥、彈牙的烤肉干等等。幾年前，咀香園還推出全新的紫菜鳳凰卷，其銷售迅速超過傳統品類。
不僅是在品類上，在制作工藝上，咀香園也注重引入現代生產方法。黃若禮先生說：“父母和我一直都很執著于產品的味道和衛生，我們會積極在現代與傳統中間取一個平衡，如果新技術在保證品質的前提下能帶來生產的提升，我們會接受；如果品質要求做不到，那我們寧愿放棄。”他講起，之前一個工程師在參觀了工廠的蛋卷制作過程后，花兩年時間制作出了一臺鳳凰卷生產機器，并且是全世界第一臺，在與手工制作的對比后，黃若禮先生他們發現機器生產出的具有更加規范、統一的優勢，并且口感也更佳，于是花重金購入此臺機器，成為全澳門第一個使用機器生產的企業，大大地促進了生產的發展。
前，市場經濟比較低迷，受此影響，咀香園的銷售也出現下降。為了解決困境，黃若禮先生將眼光投向了外部市場。在美國姐姐的幫助下，他開始積極尋找商，但此時黃若禮先生亦發現，咀香園的品牌標識和包裝比較雜亂，容易引起市場混淆。為了提升品牌規范度，他決心下大力氣投資，聘請香港著名的資深設計團隊設計新的logo和新一代包裝禮盒，對店面的裝潢進行統一裝修，使得整個企業的VI形象系統獲得規范與提升，很快就得到市場的良好反映，許多商的郵件也紛至沓來。如今，咀香園的產品遠銷至新加坡、美國、加拿大、澳洲等多地，成為澳門食品文化的典型代表。
澳門文化旅游品牌的推廣大使
在咀香園的廣告片中，宣傳的不僅是咀香園的產品，更有對澳門旅游文化的推廣，其實，這也一直是黃若禮先生堅持的方向。他常說：“澳門是我們的根，整個澳門名聲和旅游地位的提升與我們都是息息相關的。特別是我們做食品行業的，首先一定要保持食品品質，以獲得游客認同，幫助鍛造澳門的美譽。此外，我們還要利用這個行業推廣我們澳門的文化品牌，這也是澳門企業的責任。”
黃若禮先生就是這樣一位具有責任感的企業家，他的經營理念也是一直圍繞責任而行――對員工負責，對顧客負責，對企業負責，對社會負責。黃若禮先生感慨地說：“對于員工我們要提供合適的環境，讓他們在這里發揮才能，這樣才會做的開心。對于客人，我們要盡量做到最好讓他選擇你，并表示滿意。無論是品牌推廣、品質還是購物環境、服務上，都要讓他們在其中享受愉悅。對于企業，這是父輩們辛勤創業打下的，父母培養我們七個孩子也是以此為基礎，所以我們都希望它能有更好的發展。”而對于社會，對于澳門，黃若禮先生帶領咀香園一直定位于澳門特產，在所有的包裝設計、廣告推廣等方面無一例外將澳門元素加入其中，希望能夠在推廣產品的同時，向外界介紹澳門，讓世界了解澳門。
2003年，時任澳門特區行政長官何厚鏵先生親自頒發了“2002年度澳門旅游功績勛章”予澳門咀香園的第三代掌舵人黃若禮先生，以贊揚咀香園對澳門旅游業發展的貢獻，這是澳門手信業第一次獲此勛章。黃若禮先生表示，這個勛章對自己來說既是認可，也是鞭策。“能為澳門知名度提高和旅游發展盡一份力，我覺得十分榮幸和自豪，在今后的道路上，我們將繼續堅持這個方向，發揮獨有的特色，面向世界各地的華人市場，讓全世界都能方便地品嘗到澳門特色的咀香園。”
責任企業家的無私情懷
企業經營成功，黃若禮先生亦不忘回饋社會。他非常關心青年工作，擔任了澳門青年企業家協會常務副理事長、中國青年企業家協會理事、深圳市青年聯合會常務委員等職，為推動青年工作的發展而積極付出。
2005年，黃若禮先生獲邀擔任山東青島市政協委員，參與到當地的參政議政工作中。他表示自己在青島暫時還沒有投資，之前不太了解青島，但盡職的他抽出時間親自考察。
一邊忙碌于企業事務，一邊奉獻于社會服務，黃若禮先生表示自己在盡量尋求平衡。對于咀香園的未來發展，他信心滿懷。這位具有濃烈責任感的企業家，面對咀香園富有特色的包裝在游客手中匯集成一道獨特的風景線，在杏仁香氣凝聚的時光中，著力打造的，是一個跨時代的品牌傳奇！
“不務正業” ,
他本是醫生卻向往商場
1975年，王作飛出生于貴州省興義市冊亨縣的一個醫生家庭。
王作飛的父親是一位遠近聞名的“虧本醫生”，把“救人一命勝造七級浮屠”作為人生最大的追求，給經濟困難的鄉親們看病基本不收取費用，父親做醫生不僅沒能改善家里的經濟狀況，還把自己每個月的工資都貼了進去，家里的經濟來源主要靠母親做布匹生意來維持。
父親的俠骨仁心深深地影響了王作飛。從小，他就把父親作為自己的楷模，為人處事均以父親為榜樣。在姐姐做了老師后，父親很希望兒子能繼承自己的“衣缽”。可王作飛雖然佩服父親，卻志不在醫。讀書之余經常跟著母親做生意的他對經商更感興趣。然而，高考時王作飛沒有考取自己所喜歡的專業，反而被原本是為安慰父親而報考的中醫學院臨床醫學系錄取了。從小個人主見就極強的王作飛不想讀這個自己根本不感興趣的專業，可在父母“農村孩子考取個大學不容易”的苦苦勸阻下，為了不讓父母傷心，他不得不放棄復讀高三重新參加高考的想法。
1998年7月，大學畢業時，興義南江醫院的院長親自來到中醫學院，將在學校經常逃課卻經常考第一的王作飛點名要到了南江醫院。
然而，在南江醫院工作才兩年，一直人在曹營心在漢的王作飛按捺不住了，既然對從醫毫無興趣，繼續做下去，對自己和醫院及患者都是不責任的。王作飛跑到院長的辦公室辭職，一直都很器重他的院長很詫異：“醫院正準備派你去北京深造，還準備分一套房子給你呢。”院長把辭職書還給了他。“你沒有能說服我的理由，我是不會批準你辭職的。”家人和朋友也都覺得，如此優厚的條件和光明的前途，他們實在想不出王作飛有什么令人信服的理由要丟掉西瓜撿芝麻，放棄前途無量的工作從零開始。除了自己之外，所有的人都反對王作飛棄醫從商。在強大的阻力下，王作飛的辭職計劃被迫“流產”。
誰知，三個月后，因經商創業欲望而躁動不安的王作飛又一次決定辭職。這一次，他把辭職書交給院長后就不再去上班。最終，醫院和家人不得不無奈地接受他的選擇。
“我斬斷了自己的退路，讓自己置身于命運的懸崖絕壁之上。”王作飛說。“人只有在面臨沒有退路的境地時，才會集中精力奮勇向前，從生活中爭得屬于自己的位置。”
做業務不僅要用腳和嘴，
更要用“腦”
辭職回到家后，王作飛用整整一個月的時間來讀書和思考，那些成功人士傳奇般的創業故事深深地激勵了他。“李嘉誠最初不也只是一個塑膠花推銷員嗎？可他最終建立了世界聞名的商業帝國。我也可以呀！”
這時，恰逢一家藥廠招聘推銷員推銷武漢健民的一種新藥，應聘的人很多，競爭很激烈。應聘的條件之一是要會寫營銷方案。為了取得自己從醫院辭職后的第一份工作，連“營銷“的概念都不懂的王作飛買了幾本有關營銷的書回家“臨時抱佛腳”，挑燈夜戰，照貓畫虎洋洋灑灑地寫了四千多字的方案。這一“急就章”的方案竟得到了經理的贊賞，他被聘用了。
為了讓自己看上去像一個推銷員，王作飛用口袋里僅剩的10元錢買來一個皮包，開始了推銷員的生涯。在經歷了白眼、冷遇甚至被轟出門、勞命奔波到晚上累得全身像散了架似的各種辛苦后，王作飛才發現，想做“李嘉誠”，沒那么容易。
成功者的經驗告訴王作飛，做業務不僅要用腳和嘴，更要用“腦”。他決定每天只跑10家客戶，其余的時間用來充實和提高自己。于是，每天跑完10家客戶后，別人還在揮汗如雨王作飛就“收工”了。回到家，他用四個小時的時間來讀書，再用四個小時的時間來對著鏡子反復琢磨用什么樣的談話技巧，用什么樣的眼神表情，用什么樣的身體語言才能取得顧客的信任。第二天，他則把頭天晚上琢磨出來的心得體會運用到推銷工作中去。這樣，原本計劃第一個月只要掙得600元錢就算首戰成功的王作飛第一個月就賺了1700元錢，是所有推銷員中成績最好的。
2000年3月10日，王作飛從電視上看到哈爾濱的一家制藥廠研制出了一種新藥，向全國招商，西南地區的辦事處設在云南省昆明市。王作飛敏銳的直覺告訴他：望眼欲穿的“創業”機會來了！他火速辭去推銷員的工作，拿出自己積攢的2700元錢，再向朋友借了2000元，連夜乘火車趕到了昆明。
“才四千多塊錢就想做？你不是開玩笑吧老弟！”辦事處的梁經理一副驚詫莫名的表情。“絕對不是開玩笑！我希望您能給我一個機會。”最終，王作飛的勇氣、誠懇和闖勁打動了梁經理，他以最優惠的價格批發給了王作飛一批藥品。恨不得一分錢掰作兩分來用的王作飛只留下運費和車費，餓著肚子將藥運回了興義。
回到興義，王作飛調查后發現，興義的商家一般都是代銷，賣完產品后才結帳付款。已經沒錢進貨的王作飛必須說服顧客用現金結算的方式即時結算貨款。
王作飛決定用自己的真誠去感動顧客。在充分掌握了興義市醫院、藥店和診所的具體情況和負責人的個人信息后，他開始實施“感動計劃”。他決定從業內人士均認為最難打交道、從來都是直接從廠家進貨、討厭推銷的田醫生診所開始入手。
3月16日中午，已經在公路對面觀察了一早上的王作飛趁田醫師午休時，走進了診所。田醫師一見王作飛不像是來求醫問藥的患者，立刻警惕地問他：“你有什么事？”王作飛絕口不提代銷藥品的事，笑容可掬地說：“田老師您好，我在州醫院工作的時候常聽同事們說起過您，大家對您的醫術贊不絕口。我對您老仰慕已久，今天特意來拜訪您老人家，如果有什么我能幫忙的事您盡管說。作為您的學生，我早就想向您老求教，還望您老多多指教我這個后生晚輩。”一番言辭懇切贊譽有加的開場白說得田醫生眉開眼笑，解除了對他的戒備心理。一個小時的交流中，王作飛與田醫師聊得很投緣，見時間差不多了，他感謝了田醫師的指教后起身告辭。還沒走到門邊，田醫師叫住了他：“你小子這次來不單單是拜訪我這么簡單吧？說吧，想打我什么主意？”王作飛喜上心頭！他向田醫師簡潔地剖白了自己的創業理想，介紹了自己的藥品的優勢，以及自己資金缺乏的困境，并坦誠地將自己想請田醫師用現金結算方式代銷藥品的想法說了出來，承諾如果賣不完所有損失他來承擔。“我就欣賞你這種有想法敢作為的年輕人！要把事情做好，首先要學會做人。你感動了我！憑你的這番誠意和用心，我實在找不出拒絕你的理由！”
“感動計劃”對田醫師的成功實施起了指標性的作用，其他商家一看連軟硬不吃的田醫師都破例了，也都爽快地答應了王作飛。這樣，王作飛一次又一次成功地收回了周轉資金。
在那段風里來雨里去的日子里，王作飛既是經理，又是業務員，還是搬運工，每天走街串巷地扛著貨從東家走到西家，一個月要穿爛兩雙皮鞋。通過這種良性循環方式，王作飛的4700元錢滾雪球般地迅速膨脹，到2001年6月，最初的4700元錢已經增值為100萬元！
有了足夠的資金后，王作飛擴大了藥品的種類。這時，恰逢一種新型兒童感冒藥在全國尋找商，但由于該藥品的定價過高，貴州的商家都不敢冒險，經過詳細了解，王作飛決定做該藥品在貴州的總。他的這一大膽想法遭到了包括合作伙伴在內的所有人的反對，當時貴州市場上的兒童感冒藥價格均在4元左右，而該藥品的價格卻比這些藥高出了整整4倍，在價格上沒有任何競爭優勢。而且，作為新產品，要與市場上那些已經成熟的產品競爭并得到消費者的認可，這其中的難度是可想而知的。大家一致認為風險太大，最好的競爭是避開競爭。
“我所理解的‘最好的競爭是避開競爭’不是消極地逃避競爭，而是在準確分析判斷的基礎上主動出擊，人無我有，做成獨家甚至壟斷，這才是真正的避開競爭。我們要敢于改變常態的思維方式，敢于出奇招、險招。”王作飛拿出他的分析數據耐心地說服大家。最后，他力排眾議，堅持了該藥品。事實證明王作飛的判斷和決策是準確的，通過精心運作和經營，在不到半年的時間，之前不被人們看好的這一新型兒童感冒藥就搶占了兒童感冒市場，做成了同類產品的第一名。
王作飛乘勝進軍，將他的營銷部搬到了省城貴陽，再由貴陽向全省各地輻射開去，到2002年底，他的個人資產已經達到600多萬元。這時，王作飛醞釀已久并一直在著手準備的創立自己公司的計劃擺上了他的案頭。
“一貼”通天下
包括王作飛在內的所有人都沒有預料到他創業的速度如此迅猛。然而欣喜的同時，王作飛的危機感也與日俱增：公司沒有擁有自主知識產權的拳頭產品。做商雖然也能賺錢，但那畢竟是幫別人“養”孩子，“養”得再好也是別人的。因此，王作飛做夢都想“生”一個自己的“孩子”。
2003年10月的一天，王作飛手下的經理小吳回興義辦事，在客車上閑聊時，一位乘客向小吳訴說了自己長年受脖子酸痛折磨的痛苦，一旁的司機插話道：“興義有一位姓岑的老先生家有一味祖傳秘方對治療風濕骨痛方面的病有奇效，我的風濕病就是他治好的。”
商業嗅覺敏銳的小吳一聽，舟車勞頓帶來的疲憊一掃而空，當他了解到這家祖傳秘方仍只限于給找上門的患者治療，還不為外界廣知時，立即打電話將這一信息向王作飛作了通報。王作飛當機立斷，指示小吳停止手上所有工作，先去落實這一信息。得到情況屬實的回話后，王作飛馬上趕回興義，與岑先生談合作的事宜。經過多次交流，王作飛的真誠和言之有信打動了岑先生，經過周密細致的反復協商后，二人達成了合作的協議，并將他們尚未出世的孩子取名為“一貼通”。
與此同時的2003年12月30日，個人資產達到800多萬元的王作飛創立了自己夢寐以求的實業公司――貴州山君生物工程有限公司。此時，他還未滿28歲。緊接著，興奮不已的王作飛立即投巨資在位于滇、黔、桂三省交界并盛產中藥材興義市國家地質公園萬峰林旁迅速建起了生產部。
在查閱了大量資料后王作飛發現，布依族由于習慣依山傍水而居，在長年累月潮濕陰冷的山區居住，使這個民族在治療風濕骨痛方面，擁有非常神奇的治療手段。另外，貴州藥材天然無污染，民族草藥神秘、療效好的特點也深受消費者青睞。據此，王作飛決定抓住這些獨有的品牌元素，將一貼通的品牌利益點提煉為：“貴州布依族傳統神秘的膏藥”、“來自山里的健康文化”、“山君一貼通、一貼好輕松”，然后多管齊下，立體打造“山君一貼通”品牌在全國影響力的傳播策略。
2004年5月，山君公司的第一個“兒子”――“一貼通”呱呱墜地了，捧著第一盒成品藥，王作飛幸福得無以復加，畢竟，他終于“生”出了做夢都在想的“孩子”――山君公司第一個完全擁有自主知識產權的產品。
通過準確的品牌定位、獨特的銷售測略、精準有效的廣告投放、巧妙的社會公關以及山君公司在渠道建設、終端銷售中所付出的努力，“一貼通”，一入市場就取得了良好的銷售業績，僅2004年市場營銷額就達到了800萬元。2005年，作為全民參與的“多彩貴州”大型歌唱比賽特約贊助，“一貼通”的品牌形象、社會影響力進一步得到了提升，市場占有面積擴張到了全國十多個省、市，銷售額突破2000萬，2006年突破了3000萬并成功打入了港澳臺及東南亞市場。在未來的8年里，山君的目標是銷售產值突破10個億！
隨著“一貼通”的成功，山君公司又相繼推出了以百年苗族處方為配劑的“中華苗通”體痛貼、治療兒童感冒的革命性產品――貼貼佳兒童感冒貼，同時，還推出了具有民族特色的養生系列健康產品。這些產品，山君公司均擁有自主知識產權。“‘孩子’多了，未來的風險就小了，希望就大了！”一身立領中山裝的王作飛儒雅而風趣。
在美國樂壇上的重要影響力無人能及
鮑勃?迪倫出生于1941年5月24日，原名羅伯特?艾倫?齊默曼（Robert Allen Zimmerman），有重要影響力的美國唱作人、民謠歌手、音樂家、詩人，獲2008年諾貝爾文學獎提名。其實如果你想，你甚至還可以在Bob的名字前加上思想家、畫家等更多的稱謂，也幾乎所有形容“偉大”的詞都能放在他的名字前面。
鮑勃?迪倫的被認為是20世紀美國最重要、最有影響力的民謠歌手，并被視為20世紀60年代美國民權運動的代言人。鮑勃?迪倫對音樂的最主要的貢獻是他將歌詞的深刻寓意與音樂成為同等重要的一部分，不止影響了列儂和麥卡特尼之后的很多歌手，更是對工業國家整整一代人的敏感性的形成也起了很大的作用。鮑勃?迪倫在音樂上最大的成就在于他音樂作品的社會性和文化性。
鮑勃?迪倫的音樂直接影響了一大批同時代和后來的音樂人，例如尼爾?楊、大衛?波維、婁?里得、約翰?列儂等人，曾被《時代》雜志選為本世紀最有影響力的100人的名單。如果沒有他的影響，搖滾樂的發展無疑將走一段彎路：將不會有“披頭士”的《佩珀軍士孤獨之心俱樂部樂隊》，不會有“滾石”的《乞丐的宴會》，也不會有“樂隊”的《來自大平克的音樂》。縱觀其音樂生涯，Bob Dylan真正賦予了搖滾樂以靈魂。可以說，他的音樂對理解和分析60年代是至關重要的。
對中國來說或許還有些陌生
鮑勃?迪倫從1961年4月11日第一次在紐約登上舞臺，此次鮑勃?迪倫在國內的演出恰逢五十周年的重磅紀念，再加上他本人特意要求不得提高門票價格，此次的演唱會無疑將會吸引一票資深樂迷前去觀看。
然而不得不承認，對于大多數的中國人來說，對鮑勃?迪倫的了解，還僅僅限于“聽說”。樂評人郝舫早在幾年前的《像一塊滾石》中文版出版之際就對媒體表示：“據我所知，鮑勃?迪倫的CD在內地銷量并不高。”
在內地，由于音樂歷史巨大的時間差，很多人接觸鮑勃?迪倫，都是從他那一首《答案在風中飄蕩》開始的。其實鮑勃?迪倫最早是以文字而不是音樂的方式出現在中國的，當時剛剛經歷了“”的噩夢，很多音樂形式還不像現在這樣能大張旗鼓的宣傳，也不被人廣為所知，于是，威廉?曼徹斯特的《光榮與夢想：1932―1972年美國社會實錄》和莫里斯?迪克斯坦的《伊甸園之門》就成了那時熱愛音樂的年輕人的啟蒙之作。他們從書中看到關于鮑勃?迪倫的諸多介紹，卻直到80年代中后期才第一次聽到了他的《答案在風中飄蕩》，因此這首歌也是他在中國影響最大的一首。2009年，歌手汪峰甚至出過一張專輯叫《信仰在空中飄揚》，也可以看出受他的影響之深。
魅力是成長醞釀后的安定
14歲時，他在戲院里看到了《Blackboard Jungle》中的搖滾狂熱， 從此他發現了搖流樂的歌詞使人振奮，反映著青少年的個性、野心與叛逆，自此以后，他所住的希賓小鎮再也拴不住他的心了；1961年，鮑勃?迪倫從明尼蘇達州立大學輟學，開始專心致力于歌唱工作，并來到紐約的表演場所演出，早期鮑勃?迪倫的一些作品是以傳統旋律為基礎的，后來逐漸吸取了鄉村音樂和黑人音樂元素并加以創新，他的抗議歌曲對當時青年人的心靈起了巨大的震撼作用，因而促使六十年代美國青年的大覺醒，正是在這一時期，鮑勃?迪倫成為民歌界和激進分子的英雄；六十年代后期，鮑勃?迪倫的創作開始自我回歸，具有宗教式的超脫感，1965年，他的專輯《Highway 61 Revisited》發表并獲得好評，此時他的身價已躍升到了流行音樂的頂點，并正式確立了搖滾音樂家的地位；七十年代，他的作品吸收了Jazz 和Blues的元素，歌詞充滿了哲理性，帶動了那時的美國青年，也不再是反抗的狂熱者，而是逐漸安定下來，出現了哲理性的趨向。進入九十年代，鮑勃?迪倫出版唱片的速度開始變得緩慢，其中在1992年的《As I Been to You》和1993年的《World Gone Wrong》中，他重新拾起早期的民謠，翻唱許多并不廣為人知的歌曲。
可是，曾經有人問過鮑勃?迪倫，問他最不愿承認的一件事是什么，他給的答案卻是：“民間搖滾樂奠基人”稱號。也許他在音樂上的發展，早已不僅僅是“民謠”這一個簡單的符號就能代替的了，他追求的一直也是更全面的發展，他沖動過、激進過、震撼過、哲理過，現在將慢慢地安定下來。
聽說過發生在重慶市江津區中上鎮的“愛情天梯”故事的人，都會為故事當中那對互稱“老媽子”和“小伙子”的姐弟戀人徐朝清、劉國江隱居深山50年的相濡以沫，尤其是“小伙子”劉國江傾盡一己之力、花費50年時間修成的“愛情天梯”所感動。而2007年12月12日“小伙子”劉國江的去世，使得這個延續了50年的愛情故事戛然而止。50年，在感情維持不了5年，甚至是5個月的現代人看來，簡直是像一生那么漫長。在這漫長的50年當中，難道他們不覺得苦?不覺得悶?會不會吵架?會不會有一方曾經堅持不住，要放棄?要得到解答，就得到這個愛情故事的現場去，親自爬一遍“愛情天梯”，也許能有所體會。
一個愛情經典的誕生
經過媒體的輪番宣傳，關于“愛情天梯”的各種細節已經被挖掘出來。首先是它的被發現：2001年中秋，重慶市渝北區一隊戶外旅行者赴四面山探險，在準備攀爬一座名叫“半坡頭”的大山時，發現有一條顯然是人工修筑的石階通向山頂，石階上有新鮮的打鑿痕跡，還撒有防滑的泥沙，好奇的探險隊員們順著石階爬上山，被從密林中突然鉆出來的一對老人嚇著了，還以為是野人。這對老人，就是故事的男女主人公徐朝清和劉國江，他們問隊員們，“他老人家還好?”探險隊將這個故事帶下了山，并給劉國江修建的6000級階梯起了一個煽情的名字：愛情天梯。
2002年，《重慶晨報》記者張娓率先以《躲進深山46年……》為題，報道了這個故事。2006年1月《重慶晚報》記者周立以《姐弟戀人隱居探山半個世紀：可好?》為題做了報道，使得這個故事引起了全國媒體的關注。媒體的關注點都集中在他們的愛情傳奇上，也就在這一年，劉國江徐朝清夫婦被評為感動重慶十大人物，他們的故事被評為中國當代十大經典愛情故事，劉國江還第一次出了遠門，到南京去參加江蘇衛視的活動。
再就是他們相愛、私奔的經過：1942年，徐朝清16歲，劉國江6歲，徐朝清嫁到了高灘村的吳家。當地的風俗，讓新娘子摸一下斷了牙的孩子的牙床，新牙就會長出來，于是劉國江被帶到了徐朝清面前，并且很不合禮數地咬住了新娘子的手指，久久不松開。“當時他才這么一點大”，徐朝清事后回憶起他們的第一次相遇。10年后的1952年，徐朝清26歲，劉國江16歲，徐朝清的丈夫去世，留下了4個孩子，徐朝清因為“克夫”、成了為大家不容的寡婦。劉國江救了徐朝清落水的兒子，徐朝清對這個本來沒有多少印象的少年充滿了感激。之后，情愫暗生，“他還是多稀奇(喜歡)我的，不稀奇的話他走那里過他就不會看我。”徐朝清說。反對自然是激烈的，劉國江家人反對的理由是“人家歲數大，娃兒多”，徐朝清面對的閑言碎語就更多了。1956年2月，19歲的劉國江作出了一個大膽的決定，那就是帶著29歲的徐朝清和1個孩子躲到深山里去。
關于他們上山的經過，《渭南日報》記者宗公平在報告文學《打望愛情天梯》中有這樣一段演繹：他們是在山腳下的菩薩廟拜的天地，宣告從此“要光明正大地生活了”，劉國江更發下這樣的誓言：“從今天開始，我要讓她和孩子有飯吃。有我吃的，我就要讓她和孩子吃得更好。如果只有一口飯，我寧肯餓著也要讓她和孩子吃，我如果沒有做到或者變心，請菩薩懲罰我，讓我劉國江不得好……”“死”字沒出口，就被徐朝清捂住了口。日后徐朝清在接受采訪時，這樣說道：“他都不嫌棄我，我怎么會嫌棄他?他都不嫌我大，我就不嫌他小。”
他們之后50年的相濡以沫，則被濃縮在“愛情天梯”這個閃光點上。6000級階梯，上山第二年就開始修，歷時50年，按劉國江生前接受采訪時說的，“不是一開始就像現在這個路，是逐步逐步修出來的”，“每年每年就這樣修”。即便到了古稀之年，他每年還要去修兩次。難怪媒體會抓住這個閃光點不放，這確實表現了一個男人對，個女人的最大關懷和愛意。
親歷“愛情天梯”
雖然“愛情天梯”的故事僅憑言語的描述就足以感人，但如果不親歷現場，就不能休會到劉國江的偉大。是的，必須用這樣一個詞來形容他。1月10日，由《重慶晨報》的記者帶路，記者奔赴江津中山鎮，去探訪故事中的女主人公徐朝清以及男主人公劉國江為她留下的6000級天梯。
在山腳下兩位老人的三兒子劉明生的家里，我們見到了徐朝清老人。開始并沒能馬上認出她來，因為據同去的《重慶晨報》記者說，老伴剛去世時，老人傷心至極，不吃不睡，狀態極差；但眼前所見的徐婆婆，神情安詳，以82歲的高齡來說，皮膚狀態屬于極好，可以想見年輕時的神韻。當天劉明生家接待了兩撥游客，有一撥是專程從重慶來爬愛情天梯的，有一個女游客問起“小伙子”去世的經過，婆婆已經能平靜地跟他們講述“小伙子”是如何半夜起來解手，如何一頭栽在地上，她自己又如何趕下山找兒子。但是，在面對記者“爺爺對你好不好?”“想爺爺嗎?”的問題時，婆婆的眼淚還是立刻奪眶而山。“我是想他呀，想得都過不得了。”而之前問她“和爺爺吵下吵嘴”時，婆婆還臉帶嬌羞神情地說：“有時候也鬧，都是我不理他。”“我們從來不打架。”他們的兒子劉明生也說，他親眼看到過父母最親密的時候，就是你喂我一口，我喂你一口，兩個人好得不得了。
在這個愛情故事中，感覺“小伙子”應該是付出更多的一個。這種感覺在攀爬“愛情天梯”時更為強烈。6000級階梯，并不都是石階，有些是在山崖上、土坡上順勢鑿出來的：有些則是用碎石塊、用石頭鑿出來的石條石片壘成；還有些是用幾棵樹木搭成，木頭上都長滿了厚厚的青苔。石階鑿得并不規整，有些只能容下一只腳，還有些是生生在近90度的峭壁上鑿出，要手腳并用才能攀上去。在一段天梯邊的峭壁上，劉國江還細心地鑿出了可以扶手的淺窩，叫“手把窩”。開始攀爬時還想數數到底有多少級階梯，但沒多久就宣告放棄，因為需要專心攀爬，否則就會有危險。爬在這樣的天梯上，可以想見，僅憑一把鐵釬和錘子的劉國江當年該多么艱辛。
上山需要近一個小時，山頂上的陽坡地有一處房子，那就是劉國江所說他人生所做的兩件大事之了。房前菜地分畦列畝，綠油油的蔬菜長得正好；屋后坡地上種著玉米，已經枯干了；門前一道溪水流過，溪邊一棵柚子樹，水流潺潺，使這里顯得不那么寂靜。門鎖著，門上貼著看不出年代的年畫，畫著昭君出塞，從畫風判斷可能是上世紀80年代的。但是檐下堆著的柚子、木塊，土墻上掛著的種子，以及門邊磨得很光滑、用石塊托著的木條凳，讓人感覺主人還在，只是剛走遠而已。溪邊還有幾個蜂箱，這是手巧的劉國江養的，聽說蜜蜂在劉國江去世前開始死去，要是有蜜蜂飛舞的話，簡直活脫脫小龍女的隱居之所――確實有人把他們譽為現代版“神雕俠侶”。
關鍵詞：唐代；省試詩；傳奇化
中圖分類號：I207 文獻標識碼：A
文章編號：1003-0751（2016）12-0143-05
在唐代科舉考試中，詩歌是重要的應試文體之一，對于完善科舉考試形式、改革選拔手段具有積極的意義，尤其提供了相對于“搏之弗得，聆之弗聞”①的“無形”之德與“不器”之才便于操作的判斷標準。雖然在考試中時有反對之聲，甚至曾遭遇兩次停考，但最終又很快得到恢復，至有以詩登狀元第者。究其原因，可用太和八年（834）十月禮部所呈《先試帖經奏》中“蓋以成法可守，所取得人故也”②概括。由是，詩歌備受應試舉子青睞，并形成了有別于日常詩作的專門體式，主要表現為五言六韻的律體，《文苑英華》集之為“省試”10卷。
關于唐代省試詩的研究，學界不乏其人。王群麗女士認為：“詩題字面大部分都富有詩意，用字簡練精確；其思想內容多雅正莊肅。大多數題目要么具有政教上的意義，要么具有幽雅的美感；新異駭怪的題目在省試詩里基本看不到。”③就純粹的科場留存作品而言，這一判斷尚有可商榷之處，若統觀《文苑英華》所收省試詩之全部，則更能發現并非“新異駭怪的題目在省試詩里基本看不到”，而是存在著命題的傳奇化傾向。所謂傳奇化即突破以經史為題的“雅正莊肅”的傳統范式，出現以奇聞異事為題和相關作者傳奇化經歷影響其詩的現象。這是值得關注的新氣象，本文試作簡要考察。
一、傳奇化類別與命題出處
據《文苑英華》所收詩歌題目并驗之以出處，傳奇化省試詩基本可以概括為三類：符瑞類、神仙類、異聞類。符瑞類在于通過天人感應所產生的符瑞現象歌頌升平，或寄寓某種期許。此類省試詩有：《文苑英華》卷一八二《青云干呂》，今存林藻、令狐楚、王履貞、彭伉四首，此題出漢東方朔《海內十洲記》，其“聚窟洲”云：
臣國去此三十萬里，國有常占，東風入律，百旬不休，青云干呂，連月不散者。當知中國時有好道之君。④
其“當知中國時有好道之君”句使“青云干呂”有了明確的注腳，此借西胡、月支國使者之口以頌君也。林藻詩中有“作瑞來藩國，呈形表圣君”⑤，令狐楚詩云“遠覆無人境，遙彰有德君”⑥，王履貞亦稱“表圣興中國，來王見六君”⑦，或稱君圣，或贊君德，無不洋溢著對君王的歌頌。
《文苑英華》卷一八三《海水不揚波》，作者不詳，此題當出晉王嘉《拾遺記》。其卷四云：“盧扶國來朝，渡玉河萬里方至。云其國中山川無惡禽獸，水不揚波，風不折木。”⑧李林甫在《唐六典》中指出：“江河水五色，海水不揚波之類，皆為大瑞。”⑨既然如此，那么“海水不揚波”自是瑞兆。現存失名詩開篇即稱“明朝崇大道，寰海免波揚”⑩，把明君、仁政與海水不揚波的自然現象進行對應，為以下歌頌升平并得出“化流率土，恩寢及殊方”埋下了伏筆。
神仙類主要描寫神仙之事，洋溢著浪漫主義精神。以神仙類為主題的省試詩有：《文苑英華》卷一八四張仲素《夜聞洛濱吹笙》，厲玄、鐘輅《緱山月夜聞王子晉吹笙》；卷一八五張仲素《緱山鶴》。三題同出漢劉向《列仙傳》：
王子喬者，周靈王太子晉也。好吹笙，作鳳凰鳴。游伊洛之間，道士浮丘公接以上嵩高山。三十余年，后求之于山上，見桓良曰：“告我家，七月七日待我于緱氏山巔。”至時，果乘白鶴駐山頭，望之不得到。舉手謝時人，數日而去。亦立祠于緱氏山下，及嵩高首焉。B11
王子喬是周靈王太子，名晉，“好吹笙作鳳凰鳴”，得浮丘公點撥修道成仙，所以張仲素《夜聞洛濱吹笙》詩中有“王子千年后，笙音五夜聞。逶迤繞清洛，斷續下仙云”B12，表現出了對王子喬本事的描寫。
《文苑英華》卷一八四有范傳正《范成君擊洞陰磬》，題當出漢班固《漢武帝內傳》：
（元封元年）七月七日，王母暫來也……于坐上酒觴數過，王母乃命諸侍女王子登彈八瑯之H，又命侍女董雙成吹云和之笙，石公子擊昆庭之金，許飛瓊鼓震靈之簧，婉凌華拊五靈之石，范成君擊湘陰之磬，段安香作九天之鈞。于是眾聲澈朗，靈音駭空。B13
眾仙諧奏，成為美談，范傳正詩云：“歷歷聞金奏，微微下玉京”，“云霄如可托，借鶴向層城。”B14“玉京”本指天帝所居之所，“層城”指神話中昆侖山上的高城，這里均泛指仙境。因此，無論是王子喬得道升仙還是漢武帝受西王母之邀聆聽仙樂，皆與道家神仙事密不可分，甚至有宣揚宗教的成分。此類事情本荒誕不經流于傳奇，是唐傳奇的重要素材來源，因此詩作者須充分發揮想象。
所謂異聞類即不同于常見之事的奇聞異事。此類省試詩主要有：《文苑英華》卷一八四《寒夜聞霜鐘》，鄭s、盧景亮詩存；又《聽霜鐘》，作者不詳。二題同出《山海經?中山經》：“（豐山）有九鐘焉，是知霜鳴。”郭璞注：“霜降則鐘鳴。”B15失名《聽霜鐘》詩中道其奇云：“寥亮來豐嶺，分明辨古鐘。應霜如自擊，中節每相從。”B16不僅交待古鐘來自豐山，而且點出其應霜而鳴的神奇之處，更令人驚奇的是“中節”之妙。
《文苑英華》卷一八五康翊仁《鮫人潛織》，題出晉張華《博物志》：“南海外有鮫人，水居如魚，不廢織績，其眼能泣珠。”B17康翊仁詩云：
珠館馮夷室，靈鮫信所潛。
幽閑云碧牖，暄水精簾。
機動龍梭躍，絲縈藕\添。
七襄牛女恨，三日大人嫌。
透手擊吳練，凝冰笑越縑。
無因聽札札，空想濯纖纖。B18
作者破題以水神所居“珠館”引出題中鮫人，接下來描寫靈鮫所居環境，從第三聯至第五聯具體寫“織”，不僅龍梭飛動“絲縈”“\添”，而且作者還把織女和劉蘭芝拉來幫忙說項，其中“三日大人嫌”化自《孔雀東南飛》“三日斷五匹，大人故嫌遲”，顯得奇趣橫生；繼之與“吳練”“越縑”對比，突出所織錦之“透手”“凝冰”奇效；最后又以《古詩十九首》中“纖纖擢素手，札札弄機杼”作結，通過“無因”“空想”暗示鮫人之“潛織”。全詩緊扣主題，想象豐富，化用前人詩句信手拈來，既顯典重，又見作者學養。
《文苑英華》卷一八九《府試古鏡》，作者失名；同卷復有《秦鏡》，仲子陵、張佐詩存見。二題當出漢劉歆《西京雜記》：
高祖初入咸陽宮，周行庫府……有方鏡廣四尺，高五尺九寸，表里有明，人直來照之影則倒見。以手捫心而來，則見腸胃五臟歷然無。人有疾病在內則掩心而照之，則知病之所在。又女子有邪心，則膽張心動。秦始皇常以照宮人膽張心動者則殺之。B19
秦鏡不僅能照見人肝膽，而且能窺見人心思，這些神異之處自然成了詩歌表現的重點，如失名的《府試古鏡》有“應祥知道泰，監物覺神通。肝膽誠難隱，妍媸信易窮”B20；仲子陵的《秦鏡》中有“但見人窺膽，全勝響應聲。妍媸定可識，何處更逃情”B21；張佐的《秦鏡》中亦有“龍在形難掩，人來膽易呈”B22，均寫到了古鏡洞察人肝膽的神奇表現。
這些題目不僅有廣義的省試詩，更有作為國家機構的尚書省所組織考試的科場留存作品即狹義的省試詩，這是體現國家意志的最終產物。據徐松《登科記考》及孟二冬先生《〈登科記考〉補正》可知，《青云干呂》詩為貞元七年（791）進士科試題，《緱山月夜聞王子晉吹笙》詩為太和二年（828）進士科試題，《寒夜聞霜鐘》詩為大歷六年（771）進士科試題，三題俱是真正意義上的省試詩。據《全唐詩》中詩人小傳，《秦鏡》詩的作者仲子陵、張佐俱是大歷年間進士。又據《登科記考》卷十一所引權德輿《仲子陵墓志》可知其“大歷十三年，舉進士甲科”B23，但《登科記考》與《〈登科記考〉補正》于大歷十三年（778）未列省試詩題。二人同登第于大歷中，又有同題省試詩，《秦鏡》或為是年應試詩題，附此俟考。
如果說“青云干呂”屬正常自然天象的話，那么又何須以三十萬里外之他國言中國之事呢？修仙本就是虛妄之事，所以曾經鐘情于此事的漢武帝慨嘆：“向時愚惑，為方士所欺。天下豈有仙人？盡妖妄耳！”B24韓愈《誰氏子》中亦稱：“神仙雖然有傳說，知者盡知其妄矣。”B25如此，則周靈王太子修道成仙之事自是妖妄。此外，《府試古鏡》及《秦鏡》中之秦方鏡能照人肝膽也無疑具有奇幻色彩。非科場作品的省試詩中，盧扶國的“水不揚波”，南海外“水居如魚”的鮫人無不帶有傳奇成分。這是志怪小說和唐傳奇經常關注的主題。這種以神仙故事、殊方異物為題的情形在整個唐代省試詩中雖然處于絕對少數派，但與出自儒家經典或正史的省試詩題相比，明顯屬于兩種風格，客觀上具有新變的意義。
二、傳奇化事件與省試詩
在唐代省試詩中還存在一種“新異駭怪”的現象，即命題雖是當代之事，卻明顯存在著傳奇成分。天寶四載（745）進士科試《玄元皇帝應見賀圣祚無疆》詩，據唐人封演《封氏聞見記》載：
高祖武德三年，晉州人吉善行于羊角山見白衣老父，呼善行謂曰：“為吾語唐天子：吾是老君，即汝祖也。今年無賊，天下太平。”高祖即遣使致祭立廟于其地。B26
此題明顯是依據這件事設置的。何以如此？封演在上引文字前給出了答案，“國朝以李氏出自老君，故崇道教”，所以吉善行明顯是投其所好，因此被拜為朝散大夫。武德初年李唐政局仍不穩定，所以“天下太平”便成了極高的期待；至玄宗天寶初年，國家真正實現了太平，且玄宗對老莊之學極力推崇，這就促使主考官對道家文化青眼相加。
天寶十載（751）進士科試《湘靈鼓瑟》詩，是年錢起登第。據《舊唐書?錢徽傳》載：
父起，天寶十年登進士第。起能五言詩。初從鄉薦，寄家江湖，嘗于客舍月夜獨吟，遽聞人吟于庭曰：“曲終人不見，江上數峰青。”起愕然，攝衣視之，無所見矣，以為鬼怪，而志其一十字。起就試之年，李ニ試《湘靈鼓瑟詩》題中有“青”字，起即以鬼謠十字為落句，ド羆沃，稱為絕唱。是歲登第，釋褐秘書省校書郎。B27
類似情形還出現在太和二年（828），是年進士科試《緱山月夜聞王子晉吹笙》詩，厲玄遇到了與錢起類似的經歷。元人伊士珍《瑯旨恰吩兀
唐厲玄度江，一婦人尸，收葬之。夜夢在一處，如深山中。明月初上，清風吹衣，遙聞有吹笙聲，音韻縹緲。忽有美女在林下自詠云：“紫府參差曲，清宵次第聞。”及就試，得《緱山月夜聞王子晉吹笙》題，用夢中語作第三第四句，竟以是得賞，舉進士。人以為葬婦人之報。B28
錢起、厲玄的傳奇經歷并非個案，在唐詩中多有類似事情發生。《全唐詩》卷八六三至八六七所收詩，作者非仙即神，抑或為鬼為怪，應該皆屬此類。這種事情本身的荒誕增加了相關省試詩的傳奇化色彩。
三、省試詩傳奇化的意義
作為以選官為目的的省試詩，確實應當以雅正莊肅為準，即使是科場考試之外的習作亦應如此。唐代之所以會出現這種傳奇化新變，某種程度上反映了大唐朝廷的文化導向。
首先，符瑞類命題表現出了繼承與革新精神。符瑞的出現往往與仁君、仁政緊密相連，是古人心目中天人感應的呈現。所以班固《白虎通》稱：“天下太平，符瑞所以來至者，以為王者承天統理，調和陰陽。陰陽和，萬物序，休氣允塞，故符瑞并臻，皆應德而至。”B29在唐代省試詩中，多有以符瑞為題者，如《白云起封中》，指漢武帝封禪泰山時所出現的瑞相，事見《史記?孝武本紀》；又如《河出榮光》，指水中出現五色云氣，事出沈約《宋書?符瑞志》；再如《洛出書》，指大禹治水時神龜出于洛水事，本于《周易?系辭上》。說明以符瑞為題在唐代省試詩中已演變成傳統，《青云干呂》《海水不揚波》等無疑是對這一傳統的繼承。
但值得注意的是，一般符瑞多出正史、正經，如上舉《史記》《漢書》《周易》是也，鮮有以僻書擬題者。但當經史元典成為必學教材后，以之為題基本對作者構不成審題難度，自然不利于考察作者尤其是應試者的知識面。所以劉知幾《史通》指出：
然則芻蕘之言，明王必擇；葑菲之體，詩人不棄。故學者有博聞舊事，多識其物。若不窺別錄，不討異書，專治周、孔之章句，直守遷、固之紀傳，亦何能自致于此乎？B30
所以，從《海內十洲記》和《拾遺記》中設置題目正體現了唐代文人“窺別錄”“討異書”的博聞精神。張鵬飛在《唐人試律詩詩題取用〈文選〉詩賦原句或李善注解比勘》中指出：“《十洲記》非唐人常見之書，故對于考生來說，要明白‘青云干呂’首先是借助李善注。”B31之所以會有這樣的認識，因李善引《海內十洲記》“東風入律，十旬不休；青云干呂，連月不散”B32句注《文選》卷五六陸《刻新漏銘》“河海夷晏，風云律呂”。這種認識雖有一定道理，但忽略了學者博聞的需要。《海內十洲記》在魏征修《隋書》時尚見，見錄于《隋書?經籍志》，列于史部之地理類，足見并非十分難見之書。即使于考生并非常見，但于主司未必難尋，相對的生僻正利于考察應試者的博聞強識。
其次，神仙類命題表現出了對道家文化的重視與對傳統命題的開拓。因為李唐統治者追尊老子為遠祖，所以道家文化在唐代受到極高禮遇。不僅高宗時代追封老子為“玄元皇帝”，至玄宗時更是以《老子》代《爾雅》，親注《道德經》，甚至專設“四子科”，以《老子》《文子》《列子》《莊子》為科舉考試內容。道家文化在省試詩中自然有所體現，如《春臺晴望》《沉珠于淵》，前者出《老子》“眾人熙熙，若享太牢，若登春臺”B33句，后者出《莊子》“捐金于山，藏珠于淵，不利貨財，不尚富貴也”B34，均明顯出于被奉為經典的《老子》《莊子》之中。
如果說以道家經典為題是對傳統儒家倫理道德豐富的話，那么從《列仙傳》和《漢武帝內傳》中設置題目則是對傳統尊經重史命題范式的大膽突破。之所以如此說，在于以往以老莊等元典文獻為本設置省試詩賦題目并非純粹因為“道家養神氣”B35，而是因為道家文化具有極強的政治意義，是《漢書?藝文志》中所言“君人南面之術”B36，具有玄宗所謂“可以理國，可以保身”B37之功能。省試詩中對道家文化的體現雖不及試賦那么側重政治功能，但體現作者審美情趣卻是一致的。如李程《春臺晴望》以相當大的篇幅描寫對春天的感受：
曲臺送春日，景物麗新晴。
靄靄煙收翠，忻忻木向榮。
靜看遲日上，閑愛野云平。
風慢游絲轉，天開遠水明。B38
作者通過總分關系和春日、新晴、翠煙、榮木、遲日、野云、游絲、遠水構成了一幅晴日春景圖，所以作者才有“登高塵慮息，觀微道心清”的審美感受。以神仙之事入題卻有濃郁的傳奇志怪色彩，所以韓愈稱“知者盡知其妄矣”，但是厲玄與鐘輅在《緱山月夜聞王子晉吹笙》詩中，仍對神仙妙曲細致描寫：
緱山明月夜，岑寂隔塵氛。
紫府參差曲，清宵次第聞。
韻流多入洞，聲度半和云。
拂竹鸞驚侶，經松鶴舞群。
蟾光聽處合，仙路望中分。
坐惜千巖曙，遺音過汝墳。B39
作者發揮想象，極力描寫王子晉緱山月夜吹笙的美妙，笙音悠揚，“入洞”“和云”有同天籟，不僅使人有遠離凡塵的愿望，更能使竹林里的鸞鳥和松林中的仙鶴隨之起舞，因此作者在沉醉中迎來了“千巖曙”，一個“惜”字又顯得遺憾多多，一句“遺音過汝墳”則留下回味無窮。明明是神仙傳說，作者卻能如身臨其境，筆墨間給人信實的感覺，不能不說用意良苦。
不可否認，異聞類省試詩主題亦受到了唐傳奇的影響。唐傳奇是指唐代流行的文言小說，作者多傳奇聞異事。傳奇一體在唐代的發展，學界普遍認為與科舉行卷密切相關，不僅能夠展示作者的史才、詩筆、議論，更能令人耳目一新，獲得特效。據程千帆先生《唐代進士行卷與文學》之《行卷風尚的盛行與唐代傳奇小說的勃興》，馮沅君先生有《唐代傳奇作者身份的估計》一文，“據習見的唐人傳奇單篇、專集及具有傳奇風格的雜俎……統計其姓名可考的作者四十八人的出身”，統計結果不僅約半數應與科舉有關，而且指出：“還有一點值得注意的，就是唐傳奇的杰作與雜俎中的知名者多出進士之手。”B40可見唐代傳奇在文人中的影響。在這種文化氛圍下，傳奇化選題進入省試詩的命題范疇也是在情理之中的。以秦鏡為例，隋王度有《古鏡記》，自述古鏡靈異，后收錄于唐人陳翰《異聞集》，又被摘錄于《太平廣記》，可見其在唐代傳播之廣，省試詩《府試古鏡》及《秦鏡》很難說未受其影響。此外，傳奇的流行在為讀者帶來奇聞異事的同時必然會激發創作者和閱讀者尚奇的心理。韓愈詩《誰氏子》云：“又云時俗輕尋常，力行險怪取貴仕”，也正是針對省試詩這種尚奇而發的。
綜上所述，唐代不僅廣義的省試詩中存在著傳奇化命題情形，即使在體現著國家意志的科場考試作品中同樣出現了傳奇化元素，神仙故事、傳奇異聞均成了取材對象。雖然唐代省試詩的傳奇化并未像以經史為題的文學作品形成主流傳統，但傳奇化詩歌的出現是對傳統命題范式的拓展與突破，表現出了省試詩創作的開放心態和革新精神。
注釋
①杜佑：《通典》，中華書局，1988年，第446頁。
②王欽若等：《冊府元龜》，中華書局，1960年，第7684頁。
③王群麗：《論唐代省試詩命題的特點》，《江海學刊》2007年第4期。
④東方朔：《海內十洲記》，影印文淵閣四庫全書本第1042冊，臺灣商務印書館，1986年，第277頁。
⑤⑥⑦⑩B12B14B16B18B20B21B22B38B39李P等：《文苑英華》，中華書局，1966年，第890、891、891、899、901、903、902、906、928、928、928、904、901頁。
⑧王嘉：《拾遺記》，影印文淵閣四庫全書本第1042冊，臺灣商務印書館，1986年，第330頁。
⑨李林甫等：《唐六典》，中華書局，1992年，第114頁。
B11劉向：《列仙傳》，影印文淵閣四庫全書本第1058冊，臺灣商務印書館，1986年，第495頁。
B13班固：《漢武帝內傳》，影印文淵閣四庫全書本第1042冊，臺灣商務印書館，1986年，第290頁。
B15《山海經》，影印文淵閣四庫全書本第1042冊，臺灣商務印書館，1986年，第48頁。
B17張華：《博物志》，影印文淵閣四庫全書本第1047冊，臺灣商務印書館，1986年，第582頁。
B19劉歆：《西京雜記》，中華書局，1985年，第19頁。
B23徐松：《登科記考》，中華書局，1984年，第398頁。
B24司馬光：《資治通鑒》，中華書局，1956年，第738頁。
B25彭定求等：《全唐詩》，中華書局，1960年，第3810頁。
B26趙貞信：《封氏聞見記校注》，中華書局，2005年，第2頁。
B27劉d等：《舊唐書》，中華書局，1975年，第4383頁。
B28伊世珍：《瑯旨恰罰影印文淵閣四庫全書本第880冊，臺灣商務印書館，1986年，第646頁。
B29陳立：《白虎通疏證》，中華書局，1994年，第283頁。
B30劉知幾：《史通》，中華書局，2014年，第471頁。
B31張鵬飛：唐人試律詩詩題取用《文選》詩賦原句或李善注解比勘，《湖北師范學院學報》2010年第3期。
B32蕭統：《文選》，中華書局，1977年，第776頁。
B33魏源：《老子本義》，上海書店，1986年，第15頁。
B34陳鼓應：《莊子今注今譯》，中華書局，1983年，第298頁。
B35謝思煒：《白居易詩集校注》，中華書局，2006年，第1746頁。
B36班固：《漢書》，中華書局，1962年，第1732頁。
主要演員：王志飛、劉威葳、姜武、齊歡、馮雷
探班時間：2011年8月13日
探班地址：橫店影視城
探班人物：劉威葳、王志飛、姜武
這是一部關于寧波商人近百年興衰史的電視劇，該劇又名《寧波商幫》，但直到記者探班時，待播放的劇名還一直未商定。據安建導演介紹，《浮云年代》主要講述寧波世家董家的打雜工周漢良創業的故事，在董家的支持下，周漢良轉戰錢莊、染料業、航運業、制造業、銀行業等行業，直至時期，在與侵華日軍的抗爭中犧牲。
《浮云年代》的時間跨度是50年，劇中涉及的歷史大事件都有根有據，從劇中第一場戲清末金融危機爆發，胡雪巖的阜康錢莊倒閉，波及寧波，引發江廈街眾多錢莊面臨擠兌風潮，到寧波幫人士打破洋人壟斷創辦中國第一家華資銀行，再到寧波人團結一心，抗擊外辱的“四明公所血案”等，都在史料中有“影子”。安建導演坦言：“如此大的歷史跨度對我們的拍攝要求很高。中國的有兩個高峰，分別是清朝末年和民國20年代的黃金時代，這也是寧波商人發展的重大時期，我們之所以白找麻煩，就是為了更透徹地展現寧波商人在歷史上的重要貢獻。”
由于該劇所涉及的行業多而雜，劇組對于場景的搭建要求也很高，整個拍攝時間長達1 00天，取景地包括寧波錢業會館、天一閣，橫店的廣州街以及上海車墩影視基地等。在安建導演看來，上世紀30年代的寧波幫商人充滿了傳奇性，為了讓電視劇更好看、有趣，也為了讓觀眾觀賞起來更有新鮮感，劇組在橫店單獨搭建的內景棚，每一個場景都是拍完拆掉，再造新的，所有場景加起來，面積足有5000平方米。“這些場景不僅具有時尚感，還具有唯一性，絕不會和別的戲里的場景重復。”作為劇中最重要的江廈街，就是以橫店的廣州街為背景，劇組又花巨資對120多米長的街道進行全新裝修，使它完全與歷史中寧波的江廈街相符。據悉，整部電視劇投資4000多萬元。
拍攝現場設在橫店國防教育園的一個2000多平方米的大型機庫內，機庫內已經搭起了銀行前臺、董家大宅、警察局辦公室等多個拍攝場景，每個場景的道具陳設都非常細致，如會計桌上1米多長的超級算盤、壁上掛的商行獎罰制度，都是來源于寧波商幫真實的歷史資料。
現場
當天拍攝的是周漢良來到農場接董之葭回上海的戲份。在這之前，周漢良曾經做過一次抗爭，他與母親說要離婚，要娶董之葭，卻遭到母親的極力反對。不久之后，董之葭便消失在他的視線里，來到了現在這個農場里，一個人辛苦地帶大與周漢良的孩子，她原打算就這樣建立一個自己的理想王國，在那里，她收留了很多難民，她希望就這樣靠著自己的一雙手過完余下的一生。另一頭的周漢良卻不知道這個孩子的存在，幾年沒有了董之葭的音訊，雖然他也找過她，卻未果。董之葭再次出現在周漢良面前時，源于她的孩子遭人綁架，沒錢去贖孩子，她只好又去上海找周漢良。他們兩人的命運總是交叉、重疊地反復進行著，就像有一只無形的手在背后推動著他們。當周漢良來到農場接董之葭和孩子時，開始她是不愿去的，但為了他們倆的兒子，她還是答應去了。雖然在整個戲里，兩人都沒有把孩子的事情說破，但彼此心里已然明了。
要說起戲里戲外的活寶，非姜武莫屬了，在戲外的鏡頭里總是會看到姜武的身影。演員們都說和他演戲一定會笑場，笑到瘋了。姜武在劇中飾演一個戲癡，這個角色的發揮空間還是挺大的，有點女氣，也因為他本人看上去五大三粗的，要演起那種娘的角色又不是我們所想象的樣子，所以就特別搞。
劉威葳嘗盡世事奇女子
其實在拍攝以前，我對寧波商幫的事完全不了解，就聽導演說，寧波曾經在中國的歷史上，特別是在商業上，起著舉足輕重的作用，因為它是一個港口城市，雖然那個城市那么小。其實到現在寧波的貿易在全國也是排在第二的，而且出了很多歷史名人。這都是在拍這個戲之前聽導演介紹了一下，包括在上世紀30年代，咱們國家確實有很多的商人，像上海那些大亨都是寧波人。
董之葭身為大錢莊老板的女兒，一出場就比較傳奇，她是胡雪巖的學生。在那個年代，念過洋學堂的女子就可以一個人女扮男裝闖江湖。我在戲里面有十多個造型，因為本身這個劇跨度的年代比較多，人物比較傳奇，她總是女扮男裝，所以每個年代她都有好幾套的男裝和女裝，旗袍是民國的部分，清朝的造型會更多一些，之前一直沒有機會嘗試男裝扮相，這套清男裝是我很喜歡的一套，穿在身上顯得特別帥氣。(圖中左邊正是導演安建，他在劇中客串董之葭的老師胡雪巖。)
一直以來，由于信息資源的匱乏和廣告時段的壟斷，中國成了惡俗廣告的重災區。在廣告界備受“推崇”的腦白金廣告，一度霸占黃金時間，上演了把惡俗常換常新、將惡俗進行到底的廣告奇跡。而十年前開創中國廣告界三遍連播創意先河的恒源祥，更引領多年來中國廣告界啰嗦傳統。后來的十二生肖廣告，硬是把十年前牛逼三下的功夫暴力升級，給受眾帶來彪悍而雷感十足的視聽感受。這一階段的廣告，根本就沒有滿足客戶需求的意識，除了對曝光率的偏激追求，廣告主根本沒有考慮讓廣告做到滿足廣大受眾的視聽喜好。廣大受眾一直處于被廣告的水深火熱之中。
草根媒體之春
當草根媒體開始發展，它作為一種新傳播形式，蘊涵有大量的智慧和思想，它成為傳統媒體的重要補充，它的出現和繁榮，真正凸顯網絡的知識價值，標志著互聯網發展開始步入一個新的臺階。博客將成本降為零，使任何人都可以在10分鐘之內注冊成為一個博客。以往，傳統媒體出版新聞，其決定權在編輯手中，而現在，博客也可以獲得大量的讀者。傳媒和公眾之間的分界線蕩然無存，大眾傳媒的概念已經被顛覆，博客創造了真正屬于大眾的媒體。主流媒體的經濟支柱是廣告，其成功營運要通過穩定的業務量、贏利能力和嚴格的編輯標準的貫徹才能得以實現。而草根媒體則遵循著不同的價值理念。因此，一些被傳統媒體拋棄的文章，可以在博客中變得炙手可熱。另一方面，傳媒需要大量訓練有素的記者去發現重要的新聞線索，從異地發來報道，提供有關消息的各個方面的、均衡的背景材料，然而，草根媒體卻不能無處不在，特別是當一些災難、突發事件發生的時候，他們也許無法親臨現場。因此，那些目擊者的描述、照片、錄像就成了主流媒體新聞報道的重要新聞來源。關于這一點，在2005年7月倫敦地鐵爆炸案中表現得最為突出。在爆炸事件以后，BBC在其網站的顯著位置刊登提示，鼓勵市民將他們所目擊到的情況通過各種方式提供給BBC。24小時之內，BBC收到了大約20000份目擊描述的電子郵件，1000張照片，20份錄像帶。除了BBC，還有《衛報》、MSNBC等主流媒體也都開設了專欄，鼓勵毫無專業記者經驗的普通市民上網他們身邊的新聞。草根媒體如春風中的野草，蓬蓬勃勃的生長起來了。
碎片化下的微傳播
文明的碎片化、知識的碎片化、營銷的碎片化、時間的碎片化——當今社會一個主要的特征就是信息的碎片化。海量的信息讓人的注意力越來越習慣于分散，而這樣的分散，使得傳播工作必然變得異常零碎。而碎片化的時代，賦予企業營銷的是更多的含義，它給企業營銷帶來了更多的渠道和方法。以微博、百科、社交網站等為代表的“微傳播”的興起，成為新媒體的一項新的變化。這種向特定用戶進行一對一信息傳播的方式，受眾明確、需求清晰、有較強針對性。與大眾傳播相比較，其傳播的內容更有針對性，傳播對象更加精準，傳播渠道也更細分，其本質其實是以數字技術為基礎的口碑傳播。直接面對消費者也成為微傳播最大的好處。世博會期間，伊利通過微博與傳統媒介進行整合策劃，有效傳播了其“綠色產業鏈”的公益營銷理念；而從汽車廠商本田到連鎖便利店7-11，從快餐品牌麥當勞到軟件巨頭微軟，全球各大品牌也紛紛將目光投向微傳播媒介進行營銷推廣，微傳播的興起，讓世界發生著前所未有的變革。
微傳播的大效應
最先嗅到微傳播巨大能量氣息的是那些深諳傳播規律的企業老板。在他們的某些行為中，微博已經被巧妙利用成為傳播的利器。原谷歌大中華區總裁李開復離職的時候，先用“再見，谷歌”這幾個字證實離職的傳言，接著開始用每分鐘一條的頻率在新浪微博里講述“自己在谷歌的趣事”，為自己即將推出的“創新工廠”吸引了足夠的關注。作為一種全新的傳播工具，微博具有非常強的互動性。而微博的人格化傳播方式，口語化的表達方式，很容易讓關注者對企業產生認同感。加上微博粉絲之間很多都是熟人，相互之間有著較高的關注度和信任感，這成為口碑傳播的基礎。這些都是企業廣告或媒體新聞報道所無法獲得的優勢。
微博整合了所有已經存在的互聯網傳播工具。它將企業的官方網頁、新聞報道、網絡論壇等所有內容輕松的鏈接在一起，讓用戶通過這一路徑迅速地熟悉企業。
傳播無界，信息即媒介
