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【關鍵詞】市場化；傳統文化；文化傳承
中圖分類號：TU98
文獻標識碼：A
文章編號：1006-0278（2015）06-012-01
淄博市位于華東地區，山東省的中部，二而環山，北部有黃河和小清河流經，還有發源于淄博的沂河、淄河和孝婦河等河流，城市山水環境優美，同時，淄博也是齊文化的發源地，歷史悠久、文化燦爛，是我國著名的歷史文化名城。在市場化進程中，淄博市必然會而臨城市傳統文化的斷裂，但是城市傳統文化是一個城市發展的內部基因，因此，在城市建設和發展過程中，必須重視城市傳統文化的傳承。
一、轉變經濟發展方式，推動人與生態環境和諧發展
長期以來，尤其是隨著市場經濟的發展，淄博市經濟發展主要依靠粗放型經濟發展方式來帶動生產力的提高，但是經濟發展的同時帶來了一系列生態環境問題的出現，城市生態格局受到威脅。因此，淄博市必須轉變經濟發展方式，推動人與生態環境和諧發展，實現經濟社會的可持續發展。
第一，政府重視環境保護，落實相關法律制度，推動經濟發展與環境治理并重。從全球范圍看，各國在應對經濟發展所帶來的環境問題上都制定了一系列的節能減排的法律法規，我國在應對環境保護、節能減排方而也制定了一套完善的法律體系，但是相關的制度法律在執行的過程中沒有得到有效落實。盡管各級政府已經制定出臺了比較完善的規章制度，但是有些制度在一些地方并沒有得到真正落實，在發展經濟的同時仍然造成嚴重的環境污染。
第二，企業重視環境保護，從源頭上進行環境治理。工業是造成城市環境污染的最主要的原因，博山區是淄博市污染較為嚴重的地區，博山區是全國著名的陶瓷琉璃生產區，但是博山區的很多企業技術含量較低，生產工藝落后，節能減排措施不健全，造成環境污染和資源浪費，尤其是當地中小企業的生產。并且大部分企業并不重視自身的生產行為所造成的環境污染。因此，淄博市企業必須重視環境保護，完善企業節能減排設施，從源頭上進行環境治理。
二、推動城市規劃的多樣性，建設城市文化特色
城市規劃的實施是將城市發展藍圖變為現實的過程，城市文化傳承和保護同樣離不開城市規劃。在我國，城市規劃一般是由各級城市規劃管理部門來設計和執行，不能夠發揮社會各界的人民群眾的聰敏才智，因此，不可避免的就會出現政府部門為了追求現實利益，破壞城市原有的傳統文化，照搬其他城市的建筑風格，尤其是發達城市的風格，造成城市規劃的單一性，沒有屬于本城市自己的特色，就更沒有城市文化創造力和競爭力。因此，淄博市必須推動城市規劃的多樣性，建設城市文化特色。
（一）科學規劃，凸顯特色
每一個城市在其漫長的發展過程中都會形成屬于自己的文化產物，科學合理的城市規劃應該凸顯該城市屬于自己的文化產物，既不能完全仿照其他城市的風格，形成千而一城的現象，也不能肆意破壞本城市自己的傳統文化，沒有屬于白己文化特色，這樣，既讓這個城市失去了自己的特色，也使該城市喪失其自身發展的競爭力。因此，淄博市在進行城市規劃時，不能照搬其他發達城市的建筑風格，根據白己本地的城市特色，因地制宜，建設凸顯本地文化特色的城市。
（二）以人為本，公眾參與
社會公眾是構成城市結構的重要組成部門，城市規劃同樣涉及到社會公眾的利益，而且，在我國大部分地區，城市規劃部門在進行城市規劃時并沒有咨詢當地居民的意見，而單純的依靠城市規劃管理部門進行城市規劃，必然會在一定程度上損害社會公眾的利益，單純的追求經濟效益，忽視城市的可持續發展。政府為了本地經濟水平的提高，盲目批土地給房地產商，尤其是在一些傳統文化建筑區域，例如淄博市周村的古大街現在已經完全被打造成古商城，帶有濃厚的商業氣息。因此，淄博市在進行城市規劃時，相關信息要透明化，支持社會公眾參與到城市規劃的過程中。
三、重視城市文化建設，加大文物保護力度
在市場化進程中，文化競爭力在一個城市的發展中發揮的作用越來越大，是一個城市綜合實力的重要體現，但淄博市傳統文化遺產的保護方而與經濟發展不相適應，嚴重落后于經濟發展的速度，文化建設急需發展。因此，淄博市必須重視本城市文化建設，加大文物保護力度，推動經濟發展與文化發展相適應。
（一）重視文化建設，保護文化遺產，推動城市發展與文化傳承相統一
淄博市必須轉變城市發展觀念，發展是根本，保護是關鍵。重視文化遺產，由單純的文物保護向歷史環境的整體保護轉變。淄博市淄川區的蒲松齡故居作為一個文化遺產，對它的保護不是單純的保留故居這一地方，而對于蒲松齡故居的歷史環境也需要得到很好地保護，這不僅是對城市記憶的保護，更是對城市傳統文化的傳承。因此，淄博市在進行傳統文物保護的時候，不能單純的把文物保留下來，還要重視厲史環境的整體保護。
1現代服裝上的傳統元素
傳統文化符號以各種形式和形態表現在服裝當中，使服裝散發著民族氣息，呈現出民族特色，其體現在服裝設計上可分為兩類：一類為顯性表達，一類為隱性表達[3]。顯性表達是將文化的內涵用直觀可視的符號表現，如在服裝設計中，通過服裝的外部結構、款式造型、色彩、裝飾等形式表現出來。而在有的服裝中我們看不到文化符號的直觀存在，卻能感覺到服裝所散發的民族氣息。這種隱性的符號也許不能被人們即刻理解，但通過對服裝的穿著方式（休閑、放松、隨性等）卻能逐漸地體會感悟出來。傳統元素即服裝上具有傳統和民族風格的材料、造型、色彩、圖案、款式及工藝等，如范思哲春夏男裝上的中國龍，迪奧高級時裝中的旗袍造型等，它們對體現服裝的風格往往起到畫龍點睛的作用，這些典型的中國元素已經成為世界服裝設計大師們的創作源泉[4]。
1.1材料
我國傳統的服裝材料為絲、麻和棉。絲綢織物是我國服裝面料的經典品種，主要有紗、羅、綾、絹、紡、綃、縐、錦、緞、綈、葛、呢、綢、絨十四種，其以高貴華美的風格得到了世界人民的喜愛。到了清朝，我國的絲織物已有云錦、宋式錦、蜀錦、古香緞、織錦緞等許多品種，其中以真絲織成的緞類織物最為富麗，最能顯示絲綢平滑、細膩、光亮、柔軟的特點，最能表現出其作為服裝面料的典雅、高貴的外觀[5，6]。2001年“APEC”會議中，各國貴賓身穿的唐裝面料就采用了傳統的團花織錦緞，成為一道靚麗的風景。
1.2圖案
中國傳統服裝的面料圖案包括動物、植物、人物、景觀、物品及文字等，形成團花或散花造型。清朝早期的服裝面料的紋樣多用拱壁、福祿壽喜字、團花、團鶴、萬字聯、八寶、暗八仙等；后期多用寫實紋樣，如折枝花、大朵花、纏枝花、云鶴、壽桃、蝴蝶、山水、亭臺樓閣、仕女人物等，改團花為六合同春，鶴、鹿、松枝也變化為團花圖案，其中有許多吉祥圖案[5]。
1.3色彩
東方傳統色彩觀念源自于特有的東方古典哲學理念，在于超越科學思維體系的對世界更深沉的探索。我國服飾色彩的主流，淵源于傳統的五色，是民族傳統色彩的繼承和發展[7]。我國傳統色彩有“正色”與“間色”之分。“正色”即純色，“間色”即雜色。正謂青、赤、黃、白、黑五方正色也，不正謂五方間色也，綠、紅、碧、紫、駱黃是也。現代服飾的色彩五彩繽紛，通過顏色來表達離不開紅、黃、青三種基本色的調配，這三種色稱為“原色”，利用三種原色可以調和成各種不同的顏色。我國形成了自己獨特的色彩文化，紅色在民間象征吉祥喜慶。我國歷來就是對紅色有著特殊的感情，紅色的婚禮，紅色的燈籠，紅色的春聯等。
1.4造型
我國服裝的發展如果從《周易•系辭》中所說的：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取之乾坤”的時代算起，已經經歷了五千多年的漫長歷史，從保存下來的大量圖形及文字資料可發現，中國傳統服裝雖隨著時代的變遷而發展變化，各具特色，但其共同的特點是服裝造型寬松、采用直線式裁剪以及平面化的結構處理，只是不同時期服裝的寬松程度和長短上有所不同，這種服裝寬大平直，渾然一體，忽略人的具體形體而突出其精神氣質，具有飄逸、動態之美，不強調人體的形態特征，而是用式樣、色彩和裝飾來區別男女裝。這種將人體隱于服飾之中，不造成視覺上的性感刺激的含蓄性裝扮，即削減了服裝反映人體活動的敏捷性，又弱化了服裝表現人體活動的程度，與中國傳統禮教所推崇的審美標準和情趣完全吻合[8]。我國傳統服裝在加工中也很重視細節部位的處理，如采用立領，衣襟為偏襟或對襟式，門襟處用帶或盤扣系結，并沿著衣領、門襟、袖口下擺等處作線形裝飾等。
2市場調研與分析
2.1商場的選擇
調研時間為2011年4月1日～2011年4月7日；調查分三個年齡段：17歲以下、17～40歲、40歲以上。鄭州地處中原地帶，服裝行業發展迅速，此次服裝市場調研的選擇考慮服裝的價格、地理位置和年齡段的不同，選擇在以下6個服裝商場進行。
2.1.1銀基商貿城：位于繁華的市中心，屬于中低消費水平的大眾服裝市場，主營各年齡段服裝；
2.1.2中原商貿城：位于中原區，屬于中等消費水平的服裝市場，經營服裝范圍是各年齡段服裝；
2.1.3人民路丹尼斯：位于管城區，屬于中高等消費水平的服裝市場，經營服裝范圍是各年齡段服裝；
2.1.4金博大：位于管城區，屬于中高等消費水平的服裝市場，經營服裝范圍是各年齡段服裝；
2.1.5北京華聯：位于二七區，屬于中高等消費水平的服裝市場，經營服裝范圍是各年齡段服裝；
2.1.6裕達國貿：位于中原區，屬于高等消費水平的服裝市場，經營服裝范圍是青少年和中老年服裝。
2.2調研元素的選擇
結合筆者對近幾年服裝市場的觀察，此次選擇了具有代表性的立領、偏襟、吉祥圖案、刺繡、中國紅、改良中山裝、改良旗袍、剪紙工藝、綴加響片、高腰、漢字、青花瓷、潑墨手法、細密繁花13種元素進行調研，而其在服裝中出現則視為該品牌服裝應用了傳統文化。
2.3調研結果與分析
此次調研共計6個商場403的品牌，計算得到所選傳統元素在各個年齡段所占的比例如表1。所調研服裝市場共有品牌403個，除去重復出現的品牌外，其中：17歲以下，25個；17～40歲，225個；40歲以上，153個；由表1可以看出，在17歲以下服裝中，所調研的元素總體應用較其他年齡段少，應用最多的傳統元素分別是：細密繁花72%、中國紅68%、刺繡36%，改良中山裝、旗袍、綴加響片、青花瓷、潑墨手法幾種元素在17歲以下的服裝中幾乎沒有應用；在17～40歲的服裝中應用最多的元素是：立領59.1%、中國紅58.2%、吉祥圖案56.9%，而應用改良中山裝、旗袍、漢字三種元素的較少；在40歲以上的服裝中，應用最多的傳統元素是：立領65.4%、中國紅59.5%和細密繁花53.6%，漢字元素的應用較少。不同年齡段的服裝應用的傳統元素不盡相同，較年輕的人性格比較活潑，形象陽光，思想不是很成熟，與青花瓷、潑墨手法、中山裝和旗袍這種時尚成熟元素不符，從安全健康方面考慮，綴加響片這一元素就不易運用，隨著年齡的增長，人的閱歷更加豐富，對服裝的要求和搭配也開始講究，傳統文化也是經過多年沉淀而成，二者可以相輔相成、相得益彰。針對所調研的不同低中高消費市場，從表2可以看出，低、中等消費市場上，立領、中國紅、吉祥圖案、細密繁花四種元素應用都超過了50%，漢字、改良中山裝和旗袍在低等消費市場的應用在10%以下，改良旗袍在中等消費市場的應用在10%以下；中高等消費市場上，立領、中國紅和吉祥圖案應用超過50%，改良旗袍應用低于10%；高等消費市場上，僅有立領應用超過50%，漢字、潑墨手法、改良中山裝和旗袍應用低于10%，其中改良旗袍和漢字元素沒有應用。
在中低、中高消費市場中我國的傳統元素應用的較多，而這些服裝大都是我國自有的品牌，“只有民族的，才是世界的”，我國的服裝品牌要走向世界，充分應用我國的傳統文化是其發展的一個途徑；而高等消費市場中（如裕達國貿）經營的服裝品牌主要以國外品牌為主，我國傳統元素在這些服裝上也有應用，就是意味著國外的服裝品牌和設計師在服裝的設計上也正在運用我國的傳統元素，但對傳統文化了解的多少也會限制其設計服裝的靈感來源，我國的傳統服裝旗袍、中山裝和唐裝在世界上比較有名。因此，在高等消費市場上的立領元素所占的比例較大。我們可以通過運用更多的傳統元素來設計服裝，創建擁有我們自己風格的服裝品牌，讓世界可以通過服裝來了解我們的傳統文化。
酒品包裝，其主題為“唐宋元明清”，那么該酒瓶在結構造型上就采用了“冕旒”和古代建筑的組合方式，在色彩上運用了具有歷史感的古銅色，在酒瓶和外包裝盒上配上傳統的“鋪首”和傳統紋案就將此酒品包裝中的歷史文化展現得淋漓盡致。
2在家居飾品中傳統文化如“福祿壽喜”“八吉祥”等這些具備吉祥寓意的傳統造型也應用非常廣泛。
很多設計師喜歡借用傳統紋樣所傳達出的吉祥寓意在家居飾品中體現出來，創造出一種新的設計理念，表達一種全新的時代感，也體現出了傳統文化在市場經濟中的帶動性。家居裝飾花瓶，此設計在結構設計中采用鯉魚搶珠這一動態造型，加上泛起的浪花形成了一幅吉祥喜慶的畫面感。此花瓶在魚翼、魚鱗以及浪花的設計中都采用了傳統吉祥紋飾卷草作為設計元素。設計師采用鯉魚作為花瓶的載體，是因為在傳統文化中就有著“鯉魚躍龍門”的吉祥寓意，所以將設計加入具有喜慶、吉祥、希望等寓意的元素，會使得家居裝飾品和家居裝修更具有文化魅力，從而得到人們的青睞和關注。
3傳統文化與建筑設計也有著密切的聯系，主要表現在其結構、造型、色彩、裝飾等方面，它所體現的形式更多是一種意向的表現。
例如中國館，2010年上海世界博覽會標志性建筑中國館“東方之冠”，整體紅色的格調，寓意熱情開放的中國歡迎五湖四海的朋友，它的造型一高一低的交織成體，體現了東方哲學對“天”“地”關系的解讀。它的里面很豐富，是多層次的，外觀顏色選為鮮亮的紅色，給人一種強烈的視覺沖擊力，矗立在廣闊的世博園區里非常醒目，外墻顏色選為與故宮外墻的顏色，也是中國的特色。這些傳統的文化元素在建筑上的體現的淋漓盡致，讓人贊嘆不已，同時吸引了無數人的來到上海參觀，這不僅是文化的傳承也側面帶動了上海的一部分經濟發展。
4在紡織品中也很常見傳統文化的應用，融入文化元素的圖案與設計題材相結合，將賦予作品深刻的內涵，展現更多的時代感，煥發鮮活的生命力。
現代旗袍設計中，將傳統吉祥紋飾、色彩和造型充分運用到現代服裝設計之中，打破了傳統旗袍造型單一、拘謹的局限性，為傳統文化產品拓展了新的市場，帶動了文化產業經濟的發展，形成了獨具一格的設計風格。傳統的文化在整個設計中不僅得到了很好的傳承而且更好的提升了傳統文化在紡織品中體現的商業價值。
5在視覺設計中傳統文化的應用就更加廣泛。傳統文化的設計元素以一種創新的姿態呈現給大眾全新的視覺享受。
在2008年中，我們可以清晰地看到整個設計是運用了傳統文字與現代元素相結合的，傳統漢字的造型設計，巧妙的與奧林匹克精神相結合，會徽是中國傳統印章，成為“肖形印”，同時也正式更名為“中國印•舞動的北京”以印章作為最終表現形式，又與中國書法相結合的藝術表現形式，又將兩者和運動元素相結合，在整個奧林匹克會徽設計史上是一次重大的突破與創新，體現了現代設計與傳統文字的精美結合，讓人體驗著濃濃的中國韻味。這些設計都反映出中國元素設計領域的文化靈感，這些元素不僅僅體現在外觀上，整個制作，消費以及體驗的過程都應該感受得到我們中國傳統文化的存在。
6結語
當人們在這突如其來的金融危機中掂量著中國市場遭受了多-大的沖擊時，聒噪的當代藝術市場保持了近些年來前所未有的觀望態度。盡管如此，中國的藝術市場還是讓人興奮，市場如同一杯之前摻雜了水垢的白開水，在金融危機的過濾下，慢慢沉淀下來。近期，被譽為業界風向標的中國嘉德的四季拍賣市場成交結果可以看出如此端倪：12月11日－15日，在北京舉行嘉德四季拍賣會，作為2008年的收官之戰，總成交超過1.56億元，其中7個書畫專場80％的成交率，讓我們看到了近些年淹沒在當代藝術市場喧囂中的中國傳統藝術的復興。傳統文化價值在當代藝術的泡沫與渾濁之后，成為藝術市場的價值取向，而英國《獨立報》日前發表的《世界震驚中國藝術復興》，聲稱全球最好賣的20位當代藝術家中，中國占據了11位，皆為油畫藝術家，《獨立報》因此認為，中國藝術已經狠狠搖撼了“西方藝術”在藝術市場上長達500年的統治地位。這番言論在金融危機下國外資本抽空后的當代藝術拍賣的中國畫拍賣成功之后，變得具有諷刺意味。
正如近日在“中國藝術產業論壇”中所分析的，全球金融危機對藝術品的大盤，單價和成交總量將會形成極大的影響，但對于具有戰略眼光的長線投資者是個收藏的絕好機會，具有學術價值的藝術品在商業市場的波動下的改變是微小的，市場的嚴冬帶來的卻是藝術收藏的陽春。這正好印證了嘉德拍賣中國畫的成功，近幾年來的中國當代藝術的如火如荼，聚集了太多市場不良資金，藝術家、當代藝術收藏家、畫廊等等藝術商業組成部分在外表光鮮的市場帶動下，盲目或者過早進入市場，此是其一，第二，在中國當代藝術的收藏群體中，國內收藏群體相比國外當代藝術投資是弱勢，導致中國當代藝術對國外資本和市場的過分依賴，一旦國外資本抽回，國內藝術市場投放資金就被抽空，即便有市場，也是有價無市；第三，中國當代藝術市場的法制與安全體制不健全，紕漏眾多，很容易形成資金鏈的不良循環；第四，2008年藝術圈里波瀾壯闊地上演了一場“市場揭黑”與“學術打黑”的戰爭，天價做局引發的誠信危機，吳冠中批“美協”的行政不作為，蘇富比與佳士得秋拍“f4崩盤”，市場真正回到了關注學術價值這一主線上，價格更趨近于真正的學術價值，誠信回歸市場原點，導致學術、市場重新洗牌，促進了國內拍賣、畫廊等藝術行業的健康發展。在危機來臨之前，市場的潛在的威脅被看成是慫人聽聞之言辭，可是，在藝術價值規律的懲戒下，卻不以人為的意志發生了。無論是收藏的藝術愛好者或收藏者也好，還是目前繼以投資的投資商，當代藝術被冷落了，驀然回首，或是基于對中國傳統文化價值的情感或是認同，中國傳統文化在資本緊縮，投資理性化的時刻，這種文化價值成為我們緊抓不放的精神安慰。
2008年，是中國飽經考驗的一年，從年初雪災，到年中地震，再到年末的經濟危機，中國在災難面前體現出前所未有的團結，悄然間，中國文化的價值在危難時刻驚起我們那溫存的精神關懷。恰巧，2008年與2009年具有太多的紀念意義，2008年是改革開放30周年，2009年又將是90周年，改革與傳統，新文化與舊體制話題中，中國傳統文化的反思與推進將是一個永遠不老的話題，全球中的中國在遭遇國內大災難，國外資本沖擊的雙重危難，困境之后冷靜下來深思，如何依靠自我力量，重建信心，重建中國的文化價值體系。當然，逃離過分依賴的西方文化不僅是中國市場資本體制所要解決的問題，也是―次文化重審與過濾。年末，中國文藝界掀起了眾多對傳統文化價值探討的話題：電影陳凱歌的《梅蘭芳》喚起對中國文化國粹“京劇”的一往情深，北京文藝論壇――“傳統與文藝”中對傳統文化在時代創新中的價值判斷的肯定；國家教委“高雅藝術進校園”活動在繼對中國傳統曲藝大放送之后，由中國美術館承擔起造型藝術進高校計劃；廣東省將書法教育定為中小學教材以重建中國傳統文化教育信心……。
誠然，如同陳履生所擔憂的那樣，傳統文化在20世紀經歷太多的風雨，從19世紀末開始的改良，到后西方思潮在中國掀起的浪潮，再到改革開放30年來的全球化經濟文化大融合，西方文化的過多植入，使得中國文化偏轉了方向，今天的年輕國畫家恐怕極少能寫軟筆書法，更談不上賦詩作詞的高雅。對中國書法、戲曲的積極投入也許會喚起老輩的懷舊熱情，但是對在上世紀60年代以后出生的人能產生多大的共鳴是值得商榷的，特別是1980年之后成長起來的一代，現代社會生活模式與傳統藝術之間難免有隔閡。但是，正如總理所說，“信心比黃金更重要”，2008年可以說是一個歷史從落人低谷的小節，這正帶來了我們反思文化傳統的契機，即：傳統文化+當代表達+獨創性=當代學術價值的成功實踐。
在傳播范圍方面，網絡媒體較之于傳統媒體要廣得多，網絡媒體可以通過互聯網全天候不間斷的向世界各地傳播信息。網絡媒體上的內容是全面的、海量的，它保證在諸多信息中，任何一個讀者總能找到自己需要的。而傳統媒體在這方面，其內容就顯得有些單薄，它要受到版面等限制。因此對于一些可報可不報的新聞，傳統媒體選擇了舍棄。這樣其信息的全面性也不如網絡媒體了。
在傳統媒體品牌的邏輯延伸上，無論是電視還是報紙，它們在人們的日常生活中早已有了舉足輕重的影響力，媒體的公信力是難以挑戰的。傳統媒體正是站在一個較高的起點，品牌得以積淀。例如每天晚上七點央視的《新聞聯播》。它是央視經過多年專業的打造與磨練，在每天的黃金時段為觀眾們呈現的精品節目。這對公眾的影響力是有目共睹的。與那些在網絡上剛剛起步的新聞網站相比，傳統媒體有一個較高的起點，公眾對它的品牌比較容易認同。
網絡媒介與傳統媒介是共存共融的，就像我們現在雖然有了電視機，但依然有人愛聽廣播一樣。在網絡時代，傳統媒體依然是我們生活中不可或缺的一部分。但是，傳統媒體必須找到真正適合網絡時展的路徑，才能夠在網絡媒體的不斷挑戰中更好的發展、創新。
如今，眾多的傳統媒體也認識到網絡強大的號召性和包容性能吸引來眾多受眾，于是紛紛吹響進軍網絡的號角，如中央電視臺、鳳凰衛視等。當前，各網站也正與眾多傳統媒體合作來拓展自己的信息來源和渠道，搜狐、新浪等各大門戶網站紛紛開設視頻欄目，將中央電視臺等各大電視媒體的節目上傳，實現網絡再次播放。相信隨著網絡技術的發展，傳統媒體與網絡媒體的相互交融與合作還將不斷地加深。
唐山廣播電視臺也進行了網絡融合，成立了唐山網絡廣播電視臺，加強了媒體宣傳方式和力度。
發生在廣東佛山的“小悅悅事件”擊中了社會之痛，同時也激發了人們對道德和愛心的思考。然而，發生在河北唐山的“拯救小佑佑愛心大行動”，卻讓人們看到了這個社會并不缺少關愛：面對一名18個月大的眼癌患者小佑佑（高嘉藝），唐山網絡廣播電視臺用微博喚起了社會的良知，近30萬的捐款以及無數溫暖的問候紛至沓來，真誠和關愛讓唐山的“小佑佑”與佛山的“小悅悅”有了不同的命運。唐山網絡廣播電視臺不僅用網絡微博挽救了“小佑佑”的生命，為了給小佑佑籌集更多的治病費用，唐山網絡廣播電視臺和唐山音樂廣播、曹妃甸廣播舉辦了大型愛心現場捐款公益活動，僅僅3個小時的活動就募集捐款126486元，捐助活動提前結束。在這些通過微博捐款和到現場捐款的人中，有來自唐山本地的網友，也有的來自牧區的網友，更有來自大洋彼岸美國的華人網友；有開寶馬車放下一萬元拒絕拍照的中年人，也有騎著三輪車收廢品的老大媽；有媽媽帶著來捐款的少年兒童，也有拄著雙拐的殘疾朋友。在廣大博友和愛心人士的幫助下，小佑佑一家三口踏上了飛往美國治療的旅程。小佑佑之所以能夠得救，唐山網絡廣播電視臺作為新聞媒體發揮了重要的引導作用。正是因為唐山網絡廣播電視臺在發現這個事情并經過認真核實之后，沒有像18個路人那樣“冷漠”而置之不理，而是勇敢地承擔起挽救小佑佑的責任，才沒有讓小悅悅的悲劇重演。由此可見，當有重大社會價值的議題出現時，往往會引起社會關注，如果媒體能夠因勢利導，把事件朝著正確的方向去引導，就會帶來良好的社會效果。這個正確的方向，就是“主旋律”，就是社會主義核心價值體系。黨的十七屆六中全會指出，社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義的發展方向。要推進社會主義核心價值體系建設，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想道德基礎。作為引領時代風尚的傳媒無論是傳統主流媒體還是新興網絡媒體，必須具備強烈的社會責任感和勇于擔當的大局意識，堅持用社會主義核心價值體系引領社會思潮，牢牢把握正確導向，以團結穩定鼓勁、正面宣傳為主，壯大主流輿論，提高輿論引導的及時性、權威性和公信力、影響力，發揮好宣傳黨的主張、弘揚社會正氣、通達社情民意、引導社會熱點、疏導公眾情緒、搞好輿論監督的重要作用。更為我們探索出一條在網絡世界搭建公民道德建設平臺的有效途徑，也為廣大媒體貫徹落實十七屆六中全會提出的“加強網上輿論引導，唱響網上思想文化主旋律”提供了示范和借鑒。
【關鍵詞】 傳統文化；設計藝術教育；營銷傳播；市場；傳承；發展
一、 中國現代設計藝術教育中傳統文化傳播現狀
（一） 中國設計藝術市場、教育現狀：回顧設計藝術在中國的發展，在中國只有短短的二十幾年歷史，我們的設計藝術，是隨著市場經濟在中國的發展而興起的，是為了適應市場經濟發展的內在需要而產生的，藝術家和設計師們在商品化經濟的大潮中，急匆匆地緊隨商品化經濟爆炸式的發展，追逐潮流、趕超世界，卻無法冷靜下來，審視自己的文化，研究自己的教育。誠然，新的設計形式的不斷涌現，出現了一批優秀的設計作品和造就了一批藝術家和設計師，但總體來看缺乏原創性和個性語言，形式與語言一直是在跟著外國走，具體的陳述與表現上也失去了該有的民族人文精神，丟掉了民族的風格和傳統的神韻，是令人深思的。傳統的生活方式和存在空間被改變之后，設計師的責任是重新營造一個適合現代人的人文語境和存在空間，而不是打破重來或盲目模仿、移植。在經濟高速發展的背后，物質雖然豐富了，但地方文化潰散、傳統文化失根、民間技藝失傳已成為現實。面對如此的文化缺失，作為傳承文化與創新未來，教育是一種重要的力量，應從全民教育入手，從設計藝術教育做起，關注中國傳統文化，融本土民族文化資源于設計藝術教育中，探索和建立中國特色的現、當代設計藝術理論和教育，是設計藝術教育工作者需要思考和研究的問題。
（二） 傳統文化在當今教育中的傳播作用：中國傳統文化博大精深，源遠流長，是根植于中華大地，世世代代影響著中華民族的一切物質文化和精神文化的總和。
當今的傳統文化教育對我國現實的教育體制有著不可替代的作用，主要體現在以下的幾點中：
1.自強不息的精神，有利于促進學生開拓進取、積極上進。
2.厚德載物的思想，有利于培養學生高尚人格與品質。
3.和諧思維，有利于幫助學生處理人際關系、妥善的與人交往。
4.“以義導利”觀點，有利于學生樹立正確的價值導向。
5.愛國主義，有利于培養學生的愛國情操、與民族精神。
二、 傳統文化教育在設計藝術教育中傳播的重要性
（一） 傳統文化觀念在現代設計教育中傳播的重要性：中國傳統文化元素在現代設計中的應用即能體現文化的獨特性又能彰顯深厚的歷史文化底蘊，符合東方傳播語境下的內在要求，因而在設計所涉及的領域中廣泛運用，掌握了傳統文化的精髓和優秀的經驗，我們才能夠不斷推陳出新、與時俱進。
（二） 傳統文化的元素、形式在現代設計教育傳播中的重要性：優秀的設計師需要的不僅僅是設計的技巧，更重要的還包括設計師的修養和對設計內容的理解與分析以及對市場的把握，若涉及到中國傳統文化內容與元素的設計則更要求設計師及其設計團隊對中國傳統文化具有扎實的修養積累，能夠在運用的過程當中抓住精髓，而不是膚淺的搬用模式化得樣式與元素。
三、 現代設計藝術教育中傳統文化的傳承與發展的思考
（一） 國際化背景下現代設計觀念與傳統文化的融合的傳播思考對于現代設計發展起步較晚的國家來說，只有從認識上站在比較高的起點上，才有可能趕上發達國家的水平。西方現代設計發展的經驗和教訓確實具有可供借鑒的實際意義，高起點上學習借鑒西方的先進設計后，再進行設計上的創新。民族性是指民族文化的精華部分，設計者應有意識地挖掘民族文化的精神，應將民族文化放在全球的背景上，以全球的視角來俯視民族文化，這樣才能設計出全球所認同的精品來，在國際市場中建立有效的傳播需要有世界語言的民族文化。
（二） 現代藝術設計教育中傳統文化的傳承與發展
1. 增強文化的歸屬感：中國有著五千年的歷史文化，悠久的歷史積淀了無數的璀璨文化寶藏，對于本民族的文化我們應該珍視、繼承、發揚，設計師作為不同時代新觀念、新思想、新事物的創造者，就更應該對于本民族的文化充滿認同與歸屬，因為這是我們民族的靈魂，是文明之根，我們應該把繼承和弘揚傳統文化當做一種責任，一種自豪。這種觀念和思想應該滲透到我們藝術設計教學的整體活動中。
2. 設計呈現形式與元素的提煉要具有時代性：人類的審美是存在于特定的時代背景下的，不同時代背景下人的審美與需求呈現的趨向是不同的，設計師在傳統文化中汲取營養不應該只停留在形式與元素的生搬硬套，應該傳承文化中的精神內核，以具有時代特征的形式語言表現出來，只有這樣才可以有深刻的文化內涵與時代的審美特征。
（三） 在設計藝術專業基礎教學環境中如何有效建立傳統設計藝術的傳播。
1. 改進設計史論的教學方式與方法：傳統的史論教學更多的是偏重系統的理論講述，理論考試結束課，這種學習方法發揮了教師的主導作用，知識傳授系統完整，但忽視了學生的因素，難以實現設計藝術人才培養目標的要求。應該在教學過程中強調互動的方法，要求學生參與到課程的學習中，根據課程所講的內容發表自己的看法，思考傳統設計藝術觀念、元素形式在新的時代背景下的全新表達方式，總結學習不同人物、時期、風格、流派、的設計表達方式，設計思維觀念，更深刻的理解傳統文化在當今的傳播語境中的傳承。體味中國傳統審美在多元文化背景下的現實意義。
【關鍵詞】傳統文化 金融技術分析 有效性
Charles Dow于20世紀初提出道氏理論（Dow Theory），標志著技術分析的誕生。MURPHY（1986）對技術分析的定義是：“技術分析是以預測未來的價格趨勢為目的，主要通過使用走勢圖，對市場行為進行的研究”。（愛德華邁吉，股市趨勢技術分析，1992）。因此技術分析是一門科學，它通常以圖像的形式，記錄某一股票或者某個“平均值（Averages）”交易的實際歷史（價格變化、交易量，等等），然后，從勾畫出的歷史里推導出可能的未來趨勢。由此可見，技術分析（Techn ical A nalysis）是對歷史數據進行特定的處理， 尋找股價起伏的周期，從而建立起買賣證券的規則，以優化收益、規避風險的一種投資理論（韓楊2001）。
一、關于技術分析有效性的爭議
金融技術分析研究對象是金融市場種金融產品價格行為的規律，決定技術分析是否有效的一個重要因素就是金融市場價格行為的規律是否客觀存在，對此分歧一直很大。在金融分析流派中基本面分析派堅持“股市趨勢不可知”的理念，認為金融市場無趨勢、無規律、不可預測，因此技術分析無效。隨機漫步理論流派（Random Walk）也堅持在金融市場中價格的變動是隨機的，更談不上預測。這種隨機性是非理性的，并不具備操作的有效性。
二、現代經濟理論對于金融市場技術分析有效性的研究現狀
在現代主流經濟學中，對技術分析持否定意見中，比較有代表性的有效市場假說（EMH）（Fama，1970，《有效資本市場：理論和實證研究的回顧》）。他們認為技術分析所謂的原理與弱式有效市場理論是沖突的。技術分析根據歷史價格走勢分析出未來價格趨勢，這一點有效市場理論堅決反對，他們認為眾多投資者已經通過對歷史的價格信息的研究，做出了自己該做的投資選擇，目前的價格實際上已經反應了過去的歷史信息，以后的價格只能隨機波動，和以前沒有任何聯系，因此在弱有效市場成立的條件下技術分析無效，不能獲得額外收益。
三、基于中國古代傳統文化下的現代金融技術分析有效性的解釋
美國技術分析師.艾略特（R.N.Elliott）根據道瓊斯工業指數平均（Dow Jones Industrial Average，DJIA）發現股價結構性形態和宇宙中一些自然現象相吻合。提出波浪理論，用來解釋市場的行為，并強調波動原理的預測價值。而對于通過觀察宇宙規律硌芯咳死嘈形，中國古代亦做出過不少的努力，比如古人的天人合一等等，因此我們能否從中國古代傳統文化里找到現代金融技術分析有效性的解釋，從而說明技術分析的有效性及其存在的意義。
（一）現代金融技術分析的核心概念――趨勢
趨勢的概念是技術分析的核心。技術分析要求必須研究判斷市場趨勢，然后順應趨勢交易，決不可逆趨勢而動。而且市場的趨勢不會朝任何方向直來直去，市場運動的特征就是曲折婉蜒。因此我們從技術分析的核心概念--趨勢入手，看看中國古代傳統文化對趨勢的存在和有效性的研究，從而論證技術分析的有效性。
（二）中國古代傳統文化下對于趨勢的理解
中國古代傳統文化認為整個宇宙是一個整體，并制約于一個自然法則，這個自然法則無論在自然世界還是人類世界都起作用，否則就會混沌，出現秩序上的紊亂，而就算是人類社會行為如果按照自然法則運行一定會很順暢，完美，包括有生命的東西和無生命的東西時都按法則運行，比如四季交替就是很典型的自然法則秩序規律的嚴格運行，這種秩序，按照古代傳統文化的假設就是恒定不變。無論是自然還是人類社會的群體行為，都會重復秩序，那么人類社會曾經的群體導致的事態周期性變化，也將重復，也就是歷史會重演，而且如果我們掌握了這種秩序，甚至我們可以在一定范圍和程度地上預測未來，以為事態會順著歷史的規律進行，趨勢就是其中一種。
中國古人一直很強調對“勢”的把握，著名軍事家孫子在《孫子兵法》中提到，“故善戰者求之于勢，不責于人，故能責人而任勢”；再有《孟子：公孫丑》，“雖有智慧，不如乘勢；雖有t基，不如待時。”
對于趨勢的力量論述，孫子兵法也上有記載，“激水之疾，至于漂石者，勢也。”激烈的流水能沖走巨石，這就是趨勢的力量，在宋代，學者陳亮的《上孝宗皇帝第三書》中提到：“天下大勢之所趨，非人力之所能移也。”就談到社會運行的趨勢不是人能改變的，也間接論述了趨勢的自主性。戰國商鞅《商君書?禁使第二十四》中也有關于趨勢的論述，“凡知道者，勢、數也。故先王不恃其強而恃其勢；不恃其信，而恃其數。今，夫飛蓬遇瓢風而行千里，乘風之勢也；探淵者知千仞之深，縣繩之數也。故托其勢者，雖遠必至；守其數者，雖深必得。”這段文字也承認了趨勢是存在的，而且應該順應趨勢，可以借助趨勢的力量發展的更好，也體現了趨勢的力量具備自我發展性。
四、結論
“勢”字，從“力”，與力量有關，古人解釋“勢”為“盛力”、“權”。古人從經驗直觀中很容易發現“力”是決定事物成敗、發展的關鍵，而概括出“勢”這一重要范疇。“勢”作為一種客觀力量決定著世界中事物的興衰成敗，而人作為是生存于世界之中，通過與世界萬物打交道的方式以維持其存在和發展的一個物種。客觀的“勢”所造成的結果對于人而言則有利害兩種情況，人作為具有能動性的智慧存在當然不會也不應該被動地接受“勢”所造成的結果，而應該發揮主觀能動性使“勢”向著有利于自己的方向轉化。對于有利之勢則積極利用，以造成有利于自己的最大成果；對于不利之勢則盡力回避，以免造成損失。同時，在有些人類活動中還可以人為造勢，以獲得盡早和更大的結果。就技術分析而言，由于市場行為的龐大性，當然很難造勢，通過對“勢”（趨勢）的研究，人們還是可以對趨勢加以把握和利用，以獲得投資利益。中國古人對“勢”的理解和運用，堅定了我們對技術分析之科學性和有效性的信心。在中國古代傳統文化中，古人是認為趨勢存在的，而且主張要順應趨勢，只有順應才能更好的發揮主觀能動，獲得更大投資收益。這和現代金融技術分析不謀而合，哲學層面高度統一。
參考文獻
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關鍵詞：文化市場；文化執法；促進
文化市場的發展一方面對豐富群眾的精神生活有重要意義，另一方面也有助于弘揚民族傳統文化。自從以來，我國的文化市場像雨后春筍般迅速地發展起來，在滿足人民群眾日益增長的精神文化需求的同時更是為國家的發展創造了很大的經濟效益。文化市場的發展，例如文藝表演，傳統的藝術表演不僅帶給人們精彩的視覺沖擊，更是對傳統文化的一種回顧，有助于弘揚我國的傳統文化，增強國民的民族自豪感。但是在文化市場發展過程中也會充斥著一些較為低俗的活動，更是影響了我國青少年身心健康的發展。為了保護文化市場的發展，發揮文化市場的積極促進作用，文化執法活動的存在具有必要性。
一、監督文化市場的活動，科學指導文化市場管理工作
文化執法部門在管理文化市場的過程中要想達到最佳的效果，首先應該深入市場，只有深入市場，才能及時、全面地了解文化市場的發展狀態。為此，文化執法人員經常要深入到各市、縣、鄉鎮等文化市場進行暗訪，在不打草驚蛇的情況下，對文化市場存在的問題進行逐一的排查。例如以XX省為例，由省部級的文化執法部門定期每周派出一組人員去各地的文化市場進行暗訪，在當地的文化執法機構的配合下，將文化市場中存在的問題及時地反映到省部級單位，然后由省部級單位根據實際的情況制定相應的措施，這樣不僅增強了對文化市場發展中的混亂行為的打擊力度，而且也使得國家更加全面的、及時的掌控文化市場發展環境狀況。其中湖北省的文化執法部門亦采取此種方法，在2010年揭發了數家非法經營網絡的網吧，很好地規范了當地的網吧經營行為。
二、加強電子技術監督，發揮文化執法在文化市場中的促進作用
隨著科學技術的進步，文化執法手段也順應時代的發展，用科學技術進行“武裝”，為文化執法在文化發展中更好的發揮積極促進作用。近幾年文化市場在全國范圍內得到了普遍的發展，為了實現全國范圍內的文化市場監控，在全國范圍內建立了文化市場電子監控系統。其中以上海為例，上海在2001年首先作為試點城市，對本市內的所有音像制品的發行流程，包括批發和出售等環節都實行計算機管理，文化執法部門通過專門的文化監管軟件對相應的文化經營單位進行遠程監控。這種遠程監控對文化市場進行管理的方式既節省了人力，又節省了財力。隨之在2002年我國出臺了相關的政策，各省級文化執法部門都要安裝監管軟件，對網絡服務營業場所實行遠程監控，一旦發現網絡中的和非法賭博等違法行為，第一時間要作出處理。隨著政策的出臺，該技術慢慢地在浙江、四川和湖南等省份全面鋪展開來。
三、提高文化執法人員的素質，促進文化市場發展
文化執法人員的執業道德素質和業務素質對于促進文化市場的發展也有著重要的意義。首先，文化執法人員在執行監管任務中要秉持公正的態度，盡職盡責，將人民群眾的利益放在第一位，切實的為廣大人民群眾服務。將依法行政與為經營者提供優質的服務相結合，實現在管理中服務，在服務中管理，這樣廣大的經營者才會自覺地配合行政機關的執法活動，進而減輕文化執法部門的工作量，提高執法的效率。其次，提高文化執法人員的業務素質對于提高行政執法的效能有著重要的意義。當前的文化市場發展變化多端，文化執法部門在執法過程中一定會遇到各種各樣復雜的問題，為此文化執法人員的業務知識需要隨時的進行更新。文化執法人員只有做到隨時隨地的學習，將每一次的執行任務都當做一次學習的機會，那么在長期不懈的努力下，業務素質會更上一層樓。而且提高文化執法人員的業務素質對于應對政府職能的轉變也是很重要的，能夠更為高效、公正地為文化市場的發展服務。文化市場在發展過程中的影響表現出了雙重性，一方面是對弘揚傳統文化，豐富廣大人民群眾精神世界的積極作用；另一方面文化市場運用得不好，可能就是對國家文化軟實力的一種“迫害”，而且也不利于國家對青少年的文化教育。為了促進文化市場的發展，發揮文化執法的作用很重要。加強文化執法部門的技術監管，由省級文化執法部門進行遠程監控；提高文化執法人員的職業素質和業務素質，建立高效、公正的文化市場環境；科學的引導文化市場秩序向著更為規范、成熟、健康和有序的方向發展。
作者:張躍陽 單位:方正縣文化市場行政執法隊
參考文獻：
傳統文化教育講師集訓班暨云南省首屆“彩云杯”中華優秀傳統文化知識競賽啟動儀式在昆明舉行。據了解，以“傳承中華優秀傳統文化 踐行社會主義核心價值觀”為競賽主題，競賽將力爭全省70%以上中小學生參賽，鼓勵中小學生學習弘揚中華優秀傳統文化。
省教育廳相關負責人介紹，此次競賽由省教育廳主辦，人民教育出版社、云南新華書店集團有限公司等承辦。競賽依據教育部《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》分學段有序推進中華優秀傳統文化教育的要求設置，內容涵蓋孔子與儒家文化、漢字藝術、書法篆刻、茶文化、京劇、傳統建筑、中醫中藥等多種中華優秀傳統文化類型。同時，為凸顯本土文化特色，云南傳統文化將占此次競賽內容的10%
競賽方式分為網上競賽和現場競賽。網上競賽面向全省中小學生，學生可在規定時間內登錄活動官方網站（）答題頁面進行答題；現場競賽決賽分為小學組、初中組、高中組，由各州市選拔學生組成代表隊參加。
當天上午在競賽啟動儀式后，來自全省的300余名中小學教師參加了由省教育廳組織的中華優秀傳統文化教育講師集訓班學習活動。在為期兩天的集訓學習中，來自省內外的知名傳統文化研究專家圍繞“孔子的修齊治平之道”“中華優秀傳統文化的教育與實踐”等主題，與參訓教師進行深入交流互動，以期通過集訓學習提升參訓教師在開展中華優秀傳統文化教育工作中的教育教學能力與水平。
全國290余家網吧因違規接納未成年人被停業整頓
《人民日報》消息 為規范上網服務場所經營秩序，保護未成年人合法權益，改善上網服務場所環境，進一步推進上網服務場所轉型升級，各地文化市場綜合執法機構組織開展集中整治行動，加強暑期文化市場管理，依法嚴格查處上網服務場所違規接納未成年人行為。
據統計，僅7月份，各地文化市場綜合執法機構針對上網服務場所經營活動共出動檢查人員35萬余人次，檢查上網服務場所15萬余家，責令整改2 520家，受理舉報1 132件，立案調查2 411件，警告1 879家。自暑期開始以來，全國共查辦上網服務場所接納未成年人案件2 540起，其中河南省周口市樂樂電腦網吧、湖北省武漢市鑫體驗網吧等290余家上網服務場所被依法責令停業整頓；河南省焦作市解放區開心點擊網吧等9家上網服務場所被依法吊銷網絡文化經營許可證。
文化部文化市場司有關負責人表示，下一步，文化部將進一步加強執法監管，要求各地文化市場綜合執法機構加強日常巡查，堅決打擊接納未成年人的違法行為，切實保護未成年人的合法權益。在全面深入開展上網服務行業轉型升級的同時，重點推動縣城、鄉鎮和城鄉接合部上網服務場所守法經營、轉型升級，鼓勵上網服務場所改善環境、優化服務，使之成為敞亮、開放、整潔的公眾文化場所。
河南：從今年9月起將戲曲列入大中小學課程計劃
新華社消息 河南省教育廳等多部門近日聯合下發通知，9月起，將在全省學校開展為期3年的“戲曲進校園”活動。其中要求，中小學開足開齊有關戲曲文化的課程內容，普通高校要在藝術限定性選修課程中開設好“戲曲鑒賞”課程。
