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關鍵詞：粽子；端午節；包裝設計；傳統文化；情感化設計
中圖分類號：J524 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）06-0162-03
一、緒論
（一）課題設計的來源及意義
1.設計創作來源
伴隨中國經濟的快速發展，人們的物質文明日益豐富，同時也引發了一些腐化墮落的思想，節日食品的消費就是其中一例。節日食品在迎來節日的春天之后，就被束之高閣，甚至被遺棄，大量產品被浪費，食品的包裝也隨之被拋棄，造成的資源浪費和精神浪費是不容小覷的。
2.設計創作來源
（1）塑造民族品牌
中國近代設計起步晚，中國近代設計一直沒有得到充分發展。品牌策劃也處于混亂中，但隨著中國經濟的發展，民族企業迅速發展，當代設計百家齊鳴，人們越來越重視品牌設計，為打造民族品牌而努力。
（2）有利于促進包裝設計的創新
在包裝設計的過程中，既要充分考慮產品本身的特點，把產品的優勢通過包裝設計更好地展現在消費者面前；又要考慮產品自身的地域傳統文化。
（二）國內外現狀設計現狀和水平
1.國內現狀和水平
目前國內的粽子包裝視覺污染嚴重，甚至裸包裝。沒有統一的視覺范式，可謂是“百花齊放”。有些將粽子產品羅列出來，端午節日元素鋪滿了可視面，沒有主次。有部分卻是最近很流行的中國風設計，采用墨跡的元素，沒有達到中國精神的真正精髓。
2.國外現狀和水平
國外品牌粽子在包裝上，多崇尚簡約自然的風格、鮮亮的大色塊表現，清晰的段位及品牌、產品名稱標示，凸顯的賣點訴求及細節處的亮化處理等。
（三）研究方法
1.采用5W2H的市場調研法，整理收集文獻資料
采用5W2H方法展開前期調研分析。通過對5W中的WHO（消費人群）為誰而設計的調研，可以使消費者對粽子零食有一個重新的認識。通過對WHEN（時間，消費季節）的調研了解產品包裝的季節性。以便出系列包裝產品。通過對HOWMUCH來對產品包裝的價格定位，防止過度包裝，也可通過對相應的零食進行調研。
2.采用設計視覺傳達色彩，平面構成及色彩構成學的原理，進行設計批評與評價
從視覺傳達學，色彩構成及平面構成，及設計心理學的角度出發，研究人們對于色彩需求的心理，通過色彩對潛意識作用于設計，研究人們在設計過程中的心態，以及設計對社會公眾、及社會個體所產生的心理反應，尋找到最吸引人的結構，色彩，平面構成。以滿足消費者的心理需求。
二、一見粽情節日食品零食化包裝設計構思與展開
（一）一見粽情節日食品零食化包裝設計應遵循的原則
課題中一見粽情節日食品零食化包裝設計除了要符合普通食品包裝的要求外，還要考慮粽子背后的端午節與日常生活的融合。
1.節日性
粽子作為中國傳統節日端午節的節日食品，具有極強的節日代表性，是化無形節日文化為具體視覺的一種產品載體。本課題突出創新點為將無形的傳統文化通過可視化的視覺包裝融入人們日常生活。
2.創新性
一直以來包裝設計都是增加產品附加值，但是隨著人文建設的發展，包裝設計正在向多元化，多學科發展，它不僅僅增加產品附加值，更能夠創造價值，甚至傳播地域傳統文化。包裝設計作為可視覺化具體的文化載體，它的創新與發展也體現了傳統文化的傳承與發展。
3.安全性
粽子包裝作為食品包裝的一類，遵循最基本的食品包裝要素，安全性是最為重要的。包裝作為產品的“外衣”其中一個作用就是保護，保護產品免受空氣的侵蝕，還能在運輸過程中保護產品。
（二）設計中應考慮的因素
1.傳統與現代的結合
隨著歲月的流失，現代文明的高速發展，傳統文化的影響力逐漸式微。快餐文化，設計快速搶占市場。人們被短期，高效，浮躁的設計影響，越來越忽視自身的傳統文化及優勢。作為設計師應該從視覺方面著手，即挖掘產品包裝背后的傳統文化，又符合當前的經濟高效設計。
2.情感化設計的體現
唐納德?諾曼在《情感化設計》中提到設計分為本能的，行為的，反思的三個水平。
（1）本能的設計水平，在面對節日食品粽子這一包裝，本能初級的設計就是下意識的將傳統的包裝照搬，大力宣揚傳統包裝設計的優良。這樣的設計只能依靠設計師或者設計機構本身的影響力。折騰一段時間又消失滅跡了。
（2）行為的設計水平，功能性大于一切，在乎設計的實效性，往往過于強調設計的功能性，容易忽略受眾的情感。中華民族是特別重視民族情感的一個民族，如果因為創新而傷害受眾情感就得不償失了。
（3）反思的設計水平，囊括諸多領域。它注重的是信息的傳遞，反饋；文化的傳承以及設計的效應。一見粽情零食化包裝設計就是將傳統端午節日食品粽子包裝創新設計為新型零食化包裝，新型的零食化包裝不僅在包裝上有突破性的創新，更能引起受眾的回憶。
3.人性化的功能結構設計
包裝絕不僅僅是圖案的表達，設計應該更多的注重發現問題，解決問題。要重視包裝內部結構的突破。良好的包裝設計結構可以有效的保護產品，還能在產品運輸方面節省資源。
三、一見粽情節日食品零食化包裝設計方案闡述
（一）設計方案分析
1.粽子零食化包裝方案分析
（1）外包裝設計
課題旨在傳承和發展傳統節日文化，通過對粽子這一傳統節日食品包裝設計探析與研究，發揚背后的傳統文化，以點帶面從而呼吁人們重視傳統文化。因而在此基礎上，筆者做了很多大膽設計創新嘗試。
如圖1通過情感化設計，將舊時雜貨包裝重新設計運用到粽子包裝上來，簡潔、明了。富有趣味性，能勾起目標受眾對舊時的回憶。
而圖2則是運用便當式設計，是這一傳統節日食品成為零食，真正裝進目標受眾口袋。主要展示面上強調一見粽情這樣標志，突出信息的傳遞。
也嘗試過將麻粗布材料做成布袋，結合標簽粽這樣的趣味性設計。
（2）結構設計分析
考慮環保低碳設計，課題采用一紙成型的包裝結構方式。也嘗試用可降解塑料設計成長條型的盒型結構。方便產品運輸。（圖3）
2.招貼設計方案分析
方案一圍繞一見粽情四個字進行文字設計而構建出一個具有線構成的現代高樓建筑。高樓下方工筆寫生速寫方式一個喝茶的人在樹下。表達的是在如今高速，冷漠的時代獲得一方凈土，喚起人們心里的回憶。（圖4）
方案二抓住漢字的筆畫“點”，意為多一點用心讓傳統更貼近生活。一張招貼上出現兩個部分的圖形，從而進行對比。心多一點，告訴人們對待傳統文化需要多一點用心，這樣才有可能將傳統文化傳承發揚開來。（圖5）
方案三以宣紙為背景，帶有糙糙的肌理感，石頭為點，一見粽情構成線。簡潔明了，廣告詞讓舌頭去旅行，城市新生活，節日就在身邊。貼近把傳統節日文化融入生活這一主題。（圖6）
（二）設計定稿與展示
本次課題的重點是通過對節日食品粽子零食化包裝再設計，向年輕一族展現傳統文化，傳播傳統文化，讓傳統文化不再遙遠，貼近生活。用現代方式演繹傳統視覺符號，文化。（圖7）
（1）品牌標志對“粽”，“一見粽情”進行的文字設計為logo。突出粽子產品的信息傳遞。
（2）在一系列的包裝設計中，整體風格簡約，將產品設計的“少即是多”原理跨界融合到包裝設計中來。只為解決問題，去掉多余的裝飾。
（3）傳統與現代的結合，格調另有趣味。在琳瑯滿目的花樣展架上以一種清新的感覺脫穎而出。
四、結語
中國幾千年的傳統文化博大精深，傳播中國傳統文化人人有責。革命只有分工不同，沒有貴賤之分。設計師在傳播傳統文化的過程中，起著重要作用。設計師通過視覺傳導，視覺符號，視覺形式來推動，促進傳統文化的傳播。產品包裝設計不僅僅是滿足美感的形式，它是發現問題和解決問題的一個過程。不同于藝術創造僅僅滿足于個人審美需求，包裝設計也再只是增加產品附加值，更多的創造價值。這個價值可能是商業上的，也可以是文化上的。
很多人認為包裝設計僅僅是形式、圖形的一個美感創作設計。這只是其中一部分的版面設計，包含的基本信息的傳遞。深入一點的需要考慮包裝結構，是否有利于運輸。或者是否能夠一紙成型從基本上節約材料，達到低碳環保。更深層次的是在以上基礎上考慮到一個背景文化的傳播，形成足夠的影響力，能夠影響一個時代。
設計本身就是一個發現問題，解決問題的過程。一次立案，提議，得出新的方案。一步步，一點點反復，前進的過程。設計以人為本，借用一句話，設計為人民服務，讓人民生活更加美好，促進人民生活和環境和諧發展。
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首飾是人們的必需品，首飾一般包含吉祥的寓意在其中，現代首飾以模具首飾為主，隨著西方文化的滲透，傳統的首飾逐漸被人們忽略。本文對中華傳統文化在首飾設計中的應用進行分析，給首飾設計師參考。
關鍵詞：
中華傳統文化；首飾；首飾設計
中華傳統文化作為中華文明中的道德文化、思想和精神觀念的總體，對人們生活的各個方面都有著影響。首飾藝術也是傳統文化藝術中的一種。本文對傳統文化在首飾藝術中的應用做出闡述，探討中華傳統文化在首飾設計中應用的作用。
一、首飾設計的現狀
(一)國內首飾設計現狀
在國內的首飾設計中呈現出流行首飾單一化，由黃金首飾的流行到現在被鉑金首飾所取代，忽略了其他材料首飾，使得首飾設計的材料局限在一種或幾種材料當中。首飾的款式本應該多種多樣，由于消費者一般是購買流行款式，導致首飾款式的設計是在流行款式的基礎上進行簡單的增改，使得首飾設計的款式變得單一。首飾設計的方式是采用人工制作的方式進行，對于首飾的精制程度不夠。模具首飾使首飾設計缺少風格，而且首飾設計的原創設計稀少，首飾設計的風格單一。首飾在被設計出來后，被迅速的抄襲、模仿，給首飾設計的原創者造成損失。這些原因造成了首飾設計的發展困難，首飾設計師對首飾的創新失去信心。
(二)國際首飾設計現狀
國外的首飾設計因為生活水平和設計人員的素質較高，首飾設計處于較高的水準，設計師以創新為目標，發揮創作思維，而且國外的資源豐富，能夠使用各種首飾材料進行結合創造。在國外，設計師以設計引導流行時尚，以設計理念來推動首飾的流行，國際首飾設計師有著先進的設計理念和設計思維。國外對于首飾設計的保護相對較為嚴格，抄襲等現象較少，國外的首飾設計帶有明顯的品牌特點，即有自己的首飾設計風格，充分的發揮了品牌效應[1]。
二、中華傳統文化在首飾設計中的應用
(一)傳統文化在首飾設計方法上的應用
在首飾設計方法上要運用先進的技術融合傳統文化在首飾設計中，首飾設計要符合時代的發展，并且更具有藝術欣賞的價值。應用傳統文化不是封閉，而是要在傳統文化設計方法上進行創造，加入新的元素，這樣才能創作出更多優秀的首飾。傳統的首飾設計是采用純手工的方法對首飾進行設計和制作，首飾設計的方法要使用先進技術，提升首飾設計中的精確度，例如首飾設計過程中使用3D打印技術，通過數學建模對首飾進行設計，并用3D打印技術做出模型，在以模型為主要的參照的情況下手工的對首飾進行制造，這樣制造出來的首飾更加精細化。以這種設計方法設計出的首飾能夠進一步提升效率，并且對設計師的設計水平的提升有著明顯的作用。
(二)傳統文化在首飾設計材料上的應用
首飾設計材料的選擇要結合實際，對世界各地的首飾材料要進行選擇性的結合，對于本土的首飾材料要與之結合，運用在首飾設計中，使傳統文化的元素在首飾的材料中體現出來。例如，玉石作為中國傳統文化中重要的組成部分，有著悠久的歷史，作為傳統首飾設計中的重要材料。在北京奧運會中以金鑲玉的形式設計的金牌為國際友人所喜愛。首飾設計的材料要因地制宜，木質首飾在傳統首飾中占有一定的地位，使用木質材料作為首飾的設計材料，結合相應的首飾材料，設計出來的首飾既結合了傳統元素，又以緊跟時代的發展。首飾設計使用的材料一般是以稀有金屬和寶石等進行搭配，使得寶石和金屬的光澤能夠相互的映襯。但是也有特殊的情況，例如著名設計師卡地亞以18K白金、黃金、玫瑰金這三種金屬串聯在一起成為著名的三色戒指。
(三)傳統文化在首飾設計風格上的應用
首飾設計的風格一般是以人們的心理需求為主，有民族風格、時尚風格、和奢華風格等，將傳統元素融入其中，能夠將各種風格的首飾有著進一步的提升，擺脫各種風格首飾設計上的固有模式，使首飾設計進入提升的階段。在傳統首飾中以釵、鎖、耳墜、手鐲、簪和戒指等為主，傳統首飾的設計每個首飾都有著不同的風格，首飾設計中可以加入傳統首飾設計中的部分，以達到首飾設計風格上的改變，并且對于傳統首飾的設計也是一種繼承和發揚。
(四)傳統文化在首飾設計理念上的應用
首飾設計的理念要結合傳統題材，傳統文化中的題材多種多樣，在對傳統文化中的題材使用的過程中要注意去粗取精，用現代人的審美觀去設計首飾。例如首飾設計中使用祥云的傳統紋樣，簡單的勾勒出祥云圖案，結合時尚的風格，使首飾被人們所接受。對于首飾設計應用的傳統題材要進行創新，大膽的想象，借鑒和吸收國外先進的設計理念，設計出更符合現代人審美，并且包含中華傳統文化的創新首飾，創造具有中國特色的首飾設計風格[2]。傳統文化作為中國文明的重要成果，應該延續和發展，首飾設計中融入傳統文化的元素能夠改變現在首飾設計單一的困境，傳統文化是通過以傳統元素為設計理念，以傳統的首飾設計方法，使用傳統材料和現代材料結合，在首飾設計中實現應用，是對首飾設計藝術的進一步提升。
三、結論
隨著經濟的發展人們對首飾的款式的要求越來越高，首飾的設計要緊隨時代的發展還要結合豐厚的文化底蘊，首飾的設計要融合傳統文化元素，發展具有中國傳統文化特色的首飾，建立起傳統文化元素應用在首飾中的風格，推動首飾設計行業的不斷發展。
參考文獻：
[1]何曉寧.中國傳統文化在現代首飾設計中的運用研究[J].大眾文藝，2015，24：100.
[關鍵詞]傳統文化；知識產權保護；數據庫建設模式；國際競爭力
[中圖分類號]F752 [文獻標識碼]A [文章編號]
2095-3283（2012）08-0022-04
作者簡介：張冬，女，山東壽光人，哈爾濱工程大學知識產權法研究所所長、教授、法學博士，研究方向：知識產權產業風險的系列法律研究；劉敏，女，湖北大冶人，哈爾濱工程大學知識產權法研究所助理、法學碩士生。
基金項目：國家社科2010重大課題“國家知識產權文獻及信息數據庫建設研究”（10&ZD133）；中央高校自由探索項目“非物質文化遺產的知識產權保護問題初探”（HEUCF20121305）。
一、問題的提出
當前，在經濟全球化的大背景下發達國家利用新技術無償利用他國傳統知識，以及搶注傳統知識專利、商標等不正當國際競爭現象越演越烈。為便于全球專利授權機構最大限度地獲悉傳統文化權利人的提示，避免重復地授予新專利，從而減少對傳統文化的不合理使用，也為了促進本土傳統技術國際化推廣及互利合作，建設一套完整性與時效性兼備的“傳統文化產業知識產權保護的世界權威數據庫”，已成為包括中國在內的歷史悠久國家的重大現實需求。
2020年構建知識產權強國的戰略目標確立后，我國十七屆六中全會及時提出了文化復興的重大決議。伴隨包括傳統醫藥在內的傳統文化產業經濟發展的提速，有關建設傳統文化的知識產權保護平臺等研究議題的意義正在凸顯。
目前國際主流觀點肯定了保護傳統知識作為知識產權的一種特殊形式的必要性，而這種國際組織的理論各國并未付諸行動，需要國家間的進一步談判及合同簽署，以及國內法律法規的相應出臺方能見效。對此，我國專家普遍主張應建立傳統文化知識產權保護平臺。然而，在傳統文化知識產權保護平臺的有形和無形構建上，至今實踐中尚屬稀缺而理論上更沒有定論。在既有的眾多學術成果基礎上，本研究通過調研傳統文化知識產權數據庫建設的國內外現狀，分析我國傳統文化數據庫建設在完整性與時效性上存在的問題，試圖在國家知識產權數據庫建設過程中，為傳統文化保護平臺方案研究提供參考數據和理論根據。
二、傳統文化知識產權數據庫的概念及本質特征
研究傳統文化知識產權數據庫平臺建設的一個基本前提，就是要明晰相關概念。主張“數據庫”建設而非“資料庫”建設的原因為：
1數據庫與資料庫的外延有差別。資料庫英文釋義Datebase（數據庫）or Archives（檔案文件），也就是資料庫除了包括數據庫外，還包括非數據庫模式的檔案文件。何謂數據庫？在科技領域，《中國大百科全書？電子學與計算機》將其界定為：“數據庫是為滿足某一部門中多個用戶多種應用的需要，按照一定的數據模型在計算機系統中組織、存儲和使用的互相聯系的數據集合。”顯然，此處為狹義的數據庫，僅包括“電子數據庫”。但是，數據庫所具有的高效的整體性、共享性和檢索結構化的本質特征已可見一斑，這正是數據庫區別于文件及其他資料庫的基本特征。
2傳統文化的知識產權保護，電子數據庫的建設路徑更為適合。研究發現，傳統知識作為區別于其他知識產權的一種特別保護形式，它的保存和發展需要具備一定公開性、主體的群體性和一定地域內不特定人的無償使用性。因此，在現實中，易產生傳統知識被無償使用而使用人或審查機構不知或難以查找該傳統知識權利人的問題。由此，可以設想，針對傳統文化保護的資料庫，如果選擇非電子化的文件檔案庫，不但易被不特定人合理忽略，而且各國審查機構也可以合理不知，并授予其他人該傳統知識的知識產權，造成傳統文化的流失及知識產權的跨區域濫用。反之，如果利用電子網絡的跨地域傳播技術，通過建設傳統文化數據庫的路徑予以保護，可有效實現傳統知識保護的最廣范圍公開明示要求，在惠益分享等配套知識產權保護實施體系下，實現對傳統文化予以相應產權的保護、地域文化的跨國尊重及更正宗地廣泛傳承。所以，建議選擇對傳統文化的電子數據庫而非資料庫建設。
綜上所述，收集和整合我國以傳統醫藥和傳統民間文藝為代表的傳統文化，并建設傳統知識數據庫平臺，給予其相應知識產權保護，對于難以符合現代知識產權制度卻又常被盜竊的我國傳統文化資源而言，不僅是對其分類基礎上的創新，更將有利于大力推進我國傳統文化數據系統的整理、傳播、檢索和保護等工作的開展。我國傳統文化相對豐厚，加強傳統文化數據庫平臺建設具有重大歷史意義。
三、我國傳統文化優勢產業數據庫建設現狀
在數字技術和互聯網信息時代，包括傳統中藥在內的我國傳統文化產業的知識產權文獻和信息數據庫建設離不開對新技術工具的充分利用。譬如，電子數據庫及非電子數據庫建設也應當用于傳統醫藥信息的完整保存、高效查詢及全球化的推廣行動中。2008年中國專利局（SIPO）曾向歐洲專利局開放中國的傳統中藥數據庫；2009年2月2日，印度政府授予歐洲專利局進入其傳統知識電子數據庫（TKDL）的使用權限；此前其他一些國家也給予歐洲專利局進入其傳統知識數據庫的權限。研究發現，通過對本土傳統優勢產業科技信息數據庫集中建設及有組織地推廣，強化傳統優勢產業的全球化及相應市場競爭力，正成為諸多國家發展傳統優勢產業的關鍵路徑。對此，我國剛剛起步且步履維艱，而以印度為代表的其他具有傳統產業優勢國家的成功經驗值得我國學習與借鑒。
目前，世界范圍內對傳統文化的數據庫建設存在三種主要類型：1整體弱化型，就是把傳統文化混同在現代技術記載的角落中，并以偏概全，結果造成傳統知識的弱化，以美國為代表；2本土偏倚型，就是號稱全球文獻和信息范圍的數據庫，實際只重點記載本國傳統文化，結果自然忽略了他國的諸多傳統知識記載，以日本代表；3本土專題型，就是只以本土傳統文化的文獻及信息為資料范圍，以印度為代表。比較而言，前兩種是以將平臺建設成為被世界組織普遍認可和檢索的全球性權威數據庫為前提條件的，否則對傳統文化的弱化或偏倚等影響無從實現。第三種則需要保證本土該傳統文化專題資料的更加完整性和時效性，否則難以得到世界組織及他國的自愿采納及檢索。毋庸置疑，我國傳統文化資源極其豐厚，又肩負促進文化產業復興的歷史使命，其自身足以也應當建成獨樹一幟的專門數據庫。所以，我國理應考慮選擇類似于第三種本土專題型的數據庫建設模式。
（一）國內建設現狀
目前，世界上最典型的傳統醫藥專利數據庫當屬我國國家知識產權局于2001年建立的中文版“中國中藥專利數據庫及其檢索系統”（CTCMPD），2004年實現了中英文同步。CTCMPD是我國知識產權局第一個擁有自主知識產權的數據庫系統，其中就包括了“中國中藥專利數據庫”，該數據庫收錄了我國自1985年至今的所有中藥發明專利。截至2004年11月，中國中藥專利數據庫所收錄中藥方劑約為6萬個，其中記錄的專利文獻量已達27000余件。但是，從近十年來的運行反饋效果看，先進的信息網絡技術尚無法在我國傳統醫藥專利檢索中發揮最大實效，中國中藥專利數據庫建設的及時性未能實現。此外，我國使用的中藥材資源有12807種，其中藥用植物有11146種，藥用動物1581種，藥用礦物80種；常用的中草藥達五六百種，利用這些中草藥形成的制劑不計其數；臨床總結的秘方達三十多萬個，其中有文獻記載的就有六萬多個。但是，中國中藥專利數據庫僅限于已達到專利正式授權的中藥，難以實現其完整性。
除了中國中藥專利數據庫外，我國已建立的中醫藥數據庫約有數百個，其中具有代表性的有SIRC-TCM傳統醫藥化學信息系統、中醫藥數據平臺、傳統醫藥化學數據庫、金緯達網絡信息檢索系統等。與中國中藥專利數據庫類似，上述中醫藥數據庫的查詢結果都是以部分記錄的全部字段信息的形式提供給使用者，能夠初步滿足用戶的文獻和信息檢索需求，以查全度、查精度、便捷性、時效性為評價指標，但是文獻及信息也未能實現完整性與時效性。由此，其權威性一直沒有實現，市場價值也日漸減退。進一步調研發現，國內這類數據庫并非為知識產權法律保護意義上的數據庫，而是為圖書館學檢索意義上的數據庫。可見，以知識產權保護為平臺建設切入點，傳統知識產業信息及文獻數據庫在我國尚屬空白。
張 冬 劉 敏：全球化背景下傳統文化知識產權數據庫建設的模式分析
張 冬 劉 敏：全球化背景下傳統文化知識產權數據庫建設的模式分析
（二）國外發展現狀
與我國傳統文化數據庫建設進程緩慢相比，部分國家的傳統文化數據庫建設則更為先進，前文所提的三種類型這里逐一分析：
第一種類型以美國為例。作為美國國家醫學圖書館MEDLARS系統中最具權威性和規模化的MEDLINE（MEDLARS on-line，聯機醫學文獻分析和檢索系統）數據庫是世界著名醫藥學數據庫之一，它收錄了1966年至今全世界70多個國家出版的醫學相關期刊3800多種，并有920萬條圖書專著等其它文獻。盡管MEDLARS數據庫收錄的中草藥文獻量不大，但由于它所收錄的文獻都是已刊登于具有國際影響力的英文刊物上，而且MEDLINE數據庫為用戶提供了諸多免費查詢的路徑。因此，該數據庫的建立具有一定現實意義。
第二種類型以日本為例。日本特許廳在網站上提供日語和英語兩種語言的中草藥專科信息，為世人提供獲得世界中草藥專利的文獻及信息資料，而其中日本專利文摘最為豐厚。
第三種類型以印度為代表。1999年，印度政府在對美國專利局授權的姜黃和basmati專利提出最終成功但卻昂貴的異議后，同意建立“傳統知識數字圖書館”（以下簡稱TKDL），并將這一任務交由印度國家科學普及局（NISCOM）和印度藥品和療法系統部（ISM&H）共同完成。TKDL首次將印度傳統醫藥典籍翻譯成英語、法語、德語、日語及西班牙語五種語言，供審查員查詢。據悉，TKDL的這一保護傳統知識產權的模式獲得了諸多發展中國家及組織的肯定，如2006年初就著手建立自己的傳統文化數字圖書館的南亞合作組（SAARC）。
四、印度傳統知識保護數據庫建設的啟示
印度TKDL的建立，不僅有助于幫助全球各國專利局審查員駁回搶注印度傳統技術的專利申請，更對保護印度經濟安全發揮了重要作用，值得我國學習與借鑒。
從TKDL平臺建設的發展歷史上看，在建立該平臺之前，經歷了姜黃（Curcuma longa）案和楝樹（Azadirachta indica）案的印度官方開始高度重視傳統醫藥等傳統知識。進一步調查發現，已被國外醫藥公司搶注的包含印度傳統醫藥元素的專利約有5000個，造成的經濟損失至少為15億美元。由此，印度政府決定建立以印度傳統草醫學為記載對象，且使公眾得到的知識以數字化格式表達的TKDL數據庫。據統計，約有35000種Slokas（Versus&Prose）和配方的信息被輸入TKDL電子數據庫，該平臺大約有140000頁有關印度傳統草醫學的知識，供各國專利局檢索使用。目前，印度已與英國商標專利局（UKPTO）、歐洲專利局（EPO和美國商標專利局（USPTOU）等國際知名專利局簽署了多份合作協議，并通過檢索TKDL中所收錄的數據，有針對性地向后者提供特定專利申請的檢索服務和分析報告，進而協助上述專利局審查員駁回相關專利申請。印度也成為了世界上惟一一個為保護傳統知識、避免授予錯誤專利權而設立專門機構及相應權威數據庫的國家。
從TKDL平臺建設的步驟和結構上看，該平臺建設是一項頗有組織性的有序工作。首先在長達8年的時間組織200個研究人員幾乎收集了全部的印度醫學古籍，這些古籍的內容涵蓋了23萬個傳統配方和療法，其中就包括了傳統醫學療法生命吠陀醫學（ayurveda）、悉達醫學（siddha）、尤那尼醫學（unani）和瑜伽姿勢等傳統文化和傳統知識。同時TKDL還將大部分由印度語、梵語、阿拉伯語、波斯語、烏爾都語和其他語言撰寫的傳統醫藥文稿轉化為可檢索的數字格式，大大降低了檢索的難度。而且該數據庫可供英語、日語、法語、德語和西班牙語等五種文字檢索。該在線數據庫存儲文本量達到了近3500萬頁。甚至還可檢索到已有500年歷史的有關印度古醫學和草藥治療的文本。目前，通過有效運用TKDL這一兼具完整性和時效性的平臺，全球專利審查人可以快速地獲悉遞交上來的專利申請是否為印度醫藥學里已被廣泛使用的傳統知識。
從TKDL平臺建設的實施利用上看，該平臺已成為印度國家干預組織實施的全球專利預審團行動的有力根據。在印度，為了提高專利授權率，發明人通常會最大程度地公開發明所涉及的傳統知識或遺傳資源。因為印度《專利法》明確規定了遺傳資源和傳統知識的信息披露制度，即如果一項專利申請沒有披露或錯誤地披露了專利申請涉及的遺傳資源或傳統知識，任何人都可在規定期限內向專利局提出異議。這一規定促進了TKDL的擴張和應用。同時，印度政府還在國內組建了一個團隊，負責“全球范圍內侵犯印度技術的專利性審查”的“全球專利預審團”。該團隊成績斐然，僅在2009年，TKDL就向歐洲專利局提供了36個天然藥物領域應予以駁回的專利申請及其對比證據清單。截至2010年6月，已有15個專利申請被列入了歐洲專利局駁回申請的名單。實踐證明，印度TKDL這類通過整合知識產權管理機構和圖書情報機構后建立的保存、傳承、保護傳統醫藥等傳統知識的電子數據庫模式，是一項建立舉國體制的傳統知識產權保護模式，進而維護國家民族根本利益的有力舉措。
從TKDL平臺建設的實施效果上看，它不但有效阻止了全球不正當的專利申請，同時還使印度在對抗以跨國醫藥公司代表的發達國家醫藥公司所實施的海盜式掠奪印度傳統草醫藥的經濟利益博弈中掌握了一件有助于相互制衡的武器。另外，TKDL平臺的管理機構還十分重視挖掘現有傳統醫藥知識，進而更好地保存和發展傳統醫藥文化。如該平臺已先后與丹麥皇家藥學院和特里凡得的熱帶植物花園和研究所等國際合作生物多樣性組織展開合作，共同致力于研發具有市場潛力的醫藥產品。合作雙方之間按照“惠益分享原則”將在利用印度傳統知識所獲得經濟上的利益與所有相關的社區分享。這種有償使用傳統知識的模式在尊重傳統知識權利人的同時，更令以傳統知識為代表的傳統文明成為現代文明進步和發展的推動力，因此值得同樣擁有古老文明和優質傳統知識的我國加以思考和借鑒。
可見，印度的TKDL建設頗具國家干預性、投資管理的可持續性及產業利用的商業價值性。其實，在傳統文化容量和影響力上，我國傳統知識占據的產業競爭優勢本應更加卓越。如在傳統醫藥的研究和開發過程中，中國中醫藥數據庫所發揮的作用通常會比世界上其他國家的相關數據庫更為凸顯。調研發現，美國學者Michael McCulloch及其同事為撰寫《有關中草藥與干擾素治療乙型肝炎隨機對照試驗的Meta分析》所檢索到的相關文獻量為587篇，其中583篇來自中國中醫藥文獻數據庫，僅有4篇來自于英文文獻數據庫。在傳統醫藥研究中，能提供相關參考文獻的英文醫學期刊屈指可數，而中文醫學期刊卻是數量頗豐，更具參考價值。
可以預見，伴隨我國對本土專題型的數據庫建設模式的深入研究及合理借鑒，針對國內現狀，有組織地強化傳統文化數據庫文獻及信息的完整性及時效性，我國傳統文化的知識產權數據庫在國際競爭中的權威性必將得以樹立及跨越式提升。
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摘 要：本文對國內外非物質文化遺產價值評估現狀與相關文獻進行分析，并找出研究存在的不足，為構建非物質文化遺產項目價值評估體系打下基礎。
關鍵詞：非物質文化遺產；價值；評估體系；分析
非物質文化遺產，顧名思義是非物質的形態存在的，與人類生活息息相關、耳口相傳的經驗、技藝、精神。可以看出，其最大的特點是緊密地與民族特殊的生活生產方式聯系起來，是民族個性“活”的體現。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為載體，是源遠流長的文化傳統中最脆弱的部分。那么對非物質文化遺產的保護與傳承就顯得尤為重要。然而，非物質文化遺產內容豐富，表現形式多姿多彩，尤其是我國這樣一個有著五千年文明史的大國，更是如此。面對浩如煙海的傳統文化現象，如何確立搶救保護的認定標準，是一個現實和重要的問題。我們需要構建合理的非物質文化遺產項目價值評估體系，以客觀地可度量的標準為基礎，對眾多傳統文化現象的歷史價值、藝術審美價值、科學價值等進行綜合評判，這是對非物質文化遺產進行有效保護的前提和基礎，首先要對非物質文化遺產項目價值評估體系研究現狀進行分析。
一、國外研究現狀分析
聯合國教科文組織在制定并公布《人類口傳與非物質文化遺產代表作名錄》時，對如何確定這些遺產代表作的標準進行了歸納，大體有這樣幾個標準：①必須是高度集中的非物質文化遺產；②傳統文化表現形式必須具有突出的價值；③傳統文化的表現形式植根于當地社團；④民間文化必須對本社團的文化特性起到重要作用；⑤必須在技術和質量上都非常出色；⑥具有反映現存文化傳統的價值；⑦其生存受到某種程度上的威脅。
《保護非物質文化遺產公約》實際上也從社會、政治的角度提出了標準，規定“在本公約中，只考慮符合現有國際人權文件，各群體、團體和個人之間相互尊重的需要和順應可持續發展的非物質文化遺產。”也就是說，符合人權標準、相互尊重和順應社會發展，是衡量非物質文化遺產是否應受到保護的基本尺度。這些標準雖然是就全球范圍而言的，但對我們具有很大的參考性，對我們保護非物質文化遺產提供了基本尺度。如表1-1所示。
現在各國非物質文化遺產應該具備體現人類創造性的優秀作品的特殊價值。在日本，對于“無形文化財”的認定標準則凸顯國家特色。
綜上所述，總結國外非物質文化遺產價值評估標準的特點如下：①非物質文化遺產保護對象是具有突出珍貴的價值（歷史、藝術、科學等）；②它是獨特的，具有民族、群體文化特征的；③它是依附并現存于特定民族、群體、區域或個體生活中的；④它是面臨瀕危狀況、需要搶救和保護的；⑤它是符合人性、順應發展、促進民族團結和社會進步的。
二、國內研究現狀分析
在傳統工藝美術方面，1997年國務院《傳統工藝美術保護條例》，對傳統工藝美術保護的標準規定為：“百年以上，歷史悠久，技藝精湛，世代相傳，有完整的工藝流程，采用天然原材料制作，具有鮮明的民族風格和地方特色，在國內外享有聲譽的手工品種和技藝。”依照此標準，國家建立了評定機構，保護了一大批傳統工藝美術品種，命名了二百余名“工藝美術大師”。隨著全國保護試點名錄的推出，文化部頒布《“中國非物質文化遺產代表作”申報評定暫行辦法》。可以說，工作取得了很好的實際效果，建立了一批專業隊伍，形成了基本的規范和模式，這都為我們在法律上確立認定標準、建立保護制度打下了良好的基礎。
現在我國相關價值評估體系的構建研究比較薄弱。主要有尹華光、彭小舟二人所撰寫的《非物質文化遺產價值評估研究》，文章從定量與定性的角度分析了四大主要價值的指標要素，初步構建了非物質文化遺產價值評估指標體系，但該文僅有一、二級指標，缺乏三級評價因子作數據支撐，并且在問卷調查過程中，參與問卷的對象僅選取高校等各界的旅游專家，有很大的局限性；錢永平《非物質文化遺產的價值評估與保護實踐》一文，對“文化遺產主導者以自身觀點、意愿決定文化遺產名錄”提出了質疑，令人深思。文中從“本征價值”、主觀價值與功能性價值等三方面對非遺價值進行了區分，為非物質文化遺產價值評估體系的構建提供了建設性的意見。
三、國內已有研究存在的不足
通過對國內外非物質文化遺產價值評估標準相關研究文獻的閱讀和分析，可以發現國內學g領域關于非物質文化遺產項目價值評估的研究已進行了部分嘗試與努力，但暫未形成科學、系統且行之有效的評估體系。大多研究成果都是從非物質文化遺產某項具體的角度出發，如資源價值、旅游價值、開發價值等，極少從總體進行研究，沒有形成科學合理的非遺項目價值評估體系。實際上非物質文化遺產研究不僅要從縱向、沿著歷史的時間長河認識非物質文化遺產的歷史價值、文化價值、精神價值這些歷時性基本價值，而且還要從橫的角度、視野開闊地掃視寬廣空間，認識非物質文化遺產的科學價值、和諧價值、審美價值這些共時性基本價值，縱橫結合，時空交叉，立體地、全面地認識非遺的基本價值。對于《中華人民共和國非物質文化遺產法》第三條提出的國家對體現中華民族優秀傳統文化，具有歷史、文學、藝術、科學價值的非物質文化遺產采取傳承、傳播等措施予以保護，其中的四大主要價值（歷史價值、文化價值、藝術價值、科學價值）至今未展開系統的整體評估研究。
綜上所述，現有研究涉及非遺的價值評估體系建構仍在探索之中，缺少科學、簡便、可操作性強的評價體系。至于結合湖南本土非遺資源和非遺管理實踐的評估體系更是空白。因此，開展非物質文化遺產項目價值評估體系構建具有很強的理論意義和現實意義。
作者簡介：
關鍵詞：現代藝術；藝術設計；傳統元素；運用
現代社會高速發展，人們的生活品質不斷提高，人們在物質生活得到滿足的同時越來越注重精神文化的消費。現代藝術設計需要不斷進行更新，注重將現代藝術設計理念與傳統元素結合起來，以推動現代藝術設計的突破與發展。設計師要充分將現代文明呈現的多樣化、個性化的特點與傳統文化元素相結合，設計出符合大眾審美理念的作品。
一、中國傳統元素與現代藝術設計的現狀
現代藝術設計基于傳統設計理念推出新的概念產品，傳統元素是現代藝術設計的基礎。中國歷史悠久，傳統元素融入現代藝術設計有利于人們接受和創新相關文化理念。中國傳統元素種類繁多且文化底蘊深厚，商周時期的青銅器，唐宋時期的瓷器、絲綢、雕刻等，再到明清時期的家具，其中包含的文化內涵值得挖掘。目前，從國內的設計發展現狀看，我國傳統元素的應用只占較小的一部分，國內設計多半結合西方設計概念。引用西方設計理念在國內是一種趨勢，國內現有的傳統元素受到忽視，缺乏國內的藝術特色和文化內涵。現代一些設計師意識到這一設計理念的盲區，將傳統元素融入現代藝術設計，從而滿足人們的消費需求。國際設計潮流一直影響著國內的設計理念，一些設計師大量采用國外設計理念，設計了不少西式的建筑群，但這些并不能滿足人們的審美需要，于是越來越多的設計師利用內涵豐富的傳統元素作為建筑物的裝飾。西方現代主義設計理念不再占據中國市場的設計主導。盲目照搬西方現代主義設計理念不再是現在國內藝術設計的走向，具有中國傳統元素的建筑物更容易被國人接受。相較于之前被西方現代主義牽著走的情況，如今西方現代主義的影響力逐漸減弱。國內設計師開始有了自己的設計理念，不再盲目崇尚西方設計，在運用國內傳統元素的同時結合現代設計理念，設計出包含中國文化內涵的作品。
二、傳統元素與現代藝術設計的聯系
1.現代藝術設計來源于傳統元素藝術設計的概念
來源于西方，但隨著社會的發展，藝術設計成為現代品質的代名詞。社會的發展注重人文觀念，現代藝術設計體現了“以人為本”的設計理念。現代藝術設計充分體現了人文因素，能夠滿足人們的物質追求，體現文化內涵。理論聯系實際是現在文化交流模式中的重要方式，傳統元素蘊含著中國文化底蘊。現代藝術設計理念應該結合中國傳統元素，重視設計中的文化內涵，避免出現文化的單一性。現代藝術設計要放在特定的環境中才能被人們接受，中西文化的交流碰撞是現代文化交流模式轉變的體現。現代社會飛速發展，轉化模式多種多樣，但現代藝術設計離不開傳統元素的運用，民族性、地域性、社會性都應該綜合考慮在現代藝術設計中。這些因素來源于傳統文化因素，對現代藝術設計起著潛移默化的作用。充分挖掘傳統文化內涵，將其融入現代藝術設計，能夠拓寬現代設計理念。成功的實例如梅州的某些建筑，其綜合利用了傳統元素和現代藝術設計理念，造型上采用了現代裝飾元素，充分體現了客家文化元素，同時也展現了現代設計元素，且造型周圍以典型的圍龍屋的造型進行襯托，體現了客家人的好客，得到了公眾的認可。
2.傳統文化指導現代藝術設計理念
現代藝術設計采用的傳統元素主要來源于中國傳統文化，深厚的傳統文化內涵、獨特的美學思想，成為現代藝術設計理念的取法對象。中式與西式結合的設計理念得到了越來越多現代人的肯定，該類設計最早體現在服裝設計行業。蘇繡在中國的刺繡行業中非常有名，但隨著時間的推移，人們推崇西方的服裝設計，傳統中式服裝煩瑣的設計被現代人拋棄。蘇州旗袍利用現代藝術設計理念重新設計，得到了大眾的認可。世博會中國館建筑的設計理念主要源于中國傳統建筑，以“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”的構思理念，展現了中國文化的內涵。傳統元素的利用使該建筑擁有了歷史文化內涵，得到了民眾的肯定。
3.傳統文化是現代藝術設計創新的基礎
時代在發展，藝術設計也應該跟隨時展。傳統元素為現代藝術設計創新提供了契機。傳統文化元素包羅萬象，對于現代藝術設計有著啟迪的作用。藝術設計作品不再是單一設計概念的傳遞，而能夠傳遞出其中的文化內涵，使其整體具有鮮明的藝術表現力和生命力。現代藝術設計的創新并不是對原有文化理念的擯棄，采用的是“去其糟粕，取其精華”的設計理念。設計產品要擁有豐富的文化性，單一傳統元素的利用不能有效實現文化的交流。現代藝術設計結合傳統元素進行設計，就設計理念來說是一個突破。利用現代設計理念與現代科技對傳統文化元素進行加工和再創造，能夠讓設計產品具有新的文化內涵和文化意義。如，現代陶藝作品在造型上逐漸趨向抽象化，其利用線段的曲直、力度、方向，面的轉折、體的擴張、細節部分的特殊處理實現陶藝設計的創新。然而，這種創新仍然基于傳統陶藝對于陶土肌理的把握，只是表現形式不同，在本質上仍然延續了傳統陶藝表現陶土自然和諧特點的設計理念。現代陶藝在題材內容上的多樣化創新也是針對目前人們不同的價值取向而言的，并沒有脫離傳統陶藝設計滿足人們心理需求的本質特征。因此，盡管現代設計在表現方法、表現形式上與傳統設計有較大區別，但本質的設計理念和設計思想依舊傳承了傳統藝術設計。
三、現代藝術設計中傳統元素的運用方面
現代藝術設計主要采用結合傳統元素的表現方式，體現出產品藝術內涵的豐富性。現代藝術設計主要體現在點、線、面上，展現出一個設計的世界，實現藝術交流，展現文化內涵。
1.傳統元素在建筑結構中的運用
現代建筑主要采用的是西方的設計理念，但西方的建筑理念在中國大眾的審美視野里顯得單調。現代藝術設計要充分結合傳統元素，考慮到大眾的審美需求與現代生活品質的要求，滿足現代大眾的審美需要。我國古代建筑多數采用木質結構，樣式呈現出古樸厚重的特點，讓人有安全感。天花藻井既是結構形式的外部表現，又具有強烈的裝飾性，現代室內設計中多功能廳的天花造型就取材于此。利用現代的梁板式結構實現藻井的造型，并且在梁的頂板內進行石膏封面，不僅可以滿足結構的要求，還能提高建筑的藝術品位。
2.傳統文化在服裝設計中的應用
服裝是大眾生活的必需品，現代中國服裝在造型、樣式、圖案以及顏色的設計理念方面受到了西方文化的影響，得到了很大的突破和提升，甚至獲得了國外設計師的推崇，具有中國韻味的同時也有現代氣息，使傳統服裝元素得到了傳承和發展。如2008年北京奧運會中，中國代表隊的服裝就將中國傳統服裝元素體現得淋漓盡致，以中國傳統的服裝樣式結合現代服裝色彩，使服裝的文化內涵得以體現，展現出中國文化的博大精深，體現出現代文化元素。
3.傳統文化在現代標志設計中的應用
現代標志從最開始的產品標志演化為一個企業經營理念的傳遞，一個成熟的企業標志能夠為企業產品的推廣加分。在現代標志設計中利用傳統文化元素已經成為常態，如，茅臺的商標采用的就是傳統元素與現代元素的結合，容易讓人記住企業的品牌形象。結語在現代藝術設計中運用傳統元素是現代藝術設計行業的發展趨勢，一方面更容易得到大眾的認可，另一方面也是對傳統文化的延續。這需要設計師熟悉傳統元素的概念，掌握現代藝術設計手法，從而在藝術設計中融入傳統元素。設計師要不斷地提高自身的文化素養，在掌握設計理念的同時，了解現代大眾的需要，以達到文化層面的協調統一。一味沿襲傳統設計理念，或是照搬西方設計理念，都會被現代社會淘汰。現代藝術設計要充分運用我國傳統元素進行創新，努力做到在繼承中求創新，展現出設計理念的先進性，從而獲得大眾的肯定，展現出設計的文化魅力。
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關鍵詞：中國傳統文化 現代設計 傳統文化要素 繼承發展
在現代設計當中可以運用中國傳統文化的諸多思想。還可以利用中國傳統文化的元素，讓現代設計更加有深意和層次，中國傳統文化已經漸漸受到國內外設計師的追捧，其中的美感已經得到認可。中國設計師應當對傳統文化取其精華去其糟粕，繼承并發揚傳統文化。
一、我國現代設計的現狀
首先，目前很多大學中的設計課程都是按照西方的教學方式進行開展的。西方設計在世界范圍內廣為流行。很多設計師熱愛西方文化，并對西方文化非常崇敬，這本身并沒有什么問題，但是設計是一個要求個性和獨特性的工作，設計師要想設計出優秀的作品，不僅需要很強的基本功，還要有自身獨特的個性，這種個性往往是生長的環境和所學的知識給予的。
其次，隨著中國文化漸漸顯示出自己的優勢，已經有越來越多的設計師意識到中國文化的美妙。但是一些設計師在進行設計的過程中只是將一些中國傳統文化元素照搬到自己的作品當中。這樣的作品往往不能表達出其中的深意，整個設計作品還會使人感覺主題不統一.可以說這是我國現代設計發展的一大阻礙。
設計師必須真正理解中國傳統文化的含義，并懂得如何運用承載中國傳統文化的元素，要讓這些元素成為設計中的亮點而不是突兀點。在作品中真正體現出民族的內涵和特色。這樣才能將中國傳統文化真正與現代設計相結合。
二、中國傳統文化在tt，代設計中的應用
（一）標志設計
說起中國傳統文化在現代標志設計中的應用，很多人可能馬上就想起2008年的奧運會。無論是北京奧運會會徽還是申辦委員會會徽，都彰顯著我們中華傳統文化，不僅如此，它們還將中華傳統文化與奧林匹克精神相結合。
北京奧運會申辦委員會會徽（圖2），看起來像是一個“太極人”。太極是深受中國人喜愛的一項運動，源于我國道教文化。太極講究的是一種心態，是一種道教傳承的人與自然和諧的思想。因此表面一看的確是中國的元素，但是仔細看到各個顏色，發現又是一個五環，五環是奧運會的代表。這樣就將奧運與中國元素結合到一起，而且其中的灑脫感看起來是中國國畫與書法的結合。承載著這么多深意的標志往往讓人能夠看上好久，并留下深刻的印象。
（二）影視動漫設計
在現代的影視動漫設計中經常能夠看見帶有中國傳統文化印跡的作品。這些作品有的本身講的就是中國的傳統文化思想，也有的在探討這種傳統文化與現代文明的激烈碰撞，其中不乏優秀的作品。
李安作為一名在美國生活的華人導演。已經成為很多中國人的代表，在他早期尚未出名之前，在家潛心編寫劇本，寫出了“家庭倫理三部曲”，《推手》《喜宴》和《飲食男女》講述的都是中國人的故事。從小在國外生活的李安骨子里卻透露出中國人的細膩與敏感。這三部影片無一不是在探討中國人的家庭關系，更具體來說，就是子女和父母之間的關系。三部影片中的父親都是典型的中國家長的代表。子女在成長過程中受到的家庭沖擊對每一個中國人來說都是非常熟悉的。李安用這樣的方式探討中國式家庭的相處方式，片子帶有濃濃的中國文化，同時又讓每一個人深思和反省。這樣的情感上的共鳴是所有人都能感受到的。因此李安的電影中的文化意蘊雖然是通過中國的傳統家庭來表現的，但情感卻是世界性的。
獲得過許多獎項的《臥虎藏龍》，更是將中國人的儒家傳統、禮教思想講述得生動深刻，觀眾在片中時時刻刻感受到中國武俠的魅力。深受中國傳統文化中的“忠”和“義”的深刻影響。俞秀蓮和李慕白雖然都愛著對方，但是因為俞秀蓮的丈夫是李慕白的師兄。并且在保護李慕白的過程當中受傷而死。李慕白和俞秀蓮堅守著中國的傳統禮教，最終只是朋友。這部探討中國傳統文化的影片引起外國人的興趣，在美國影院中殺出一條自己的獨特出路。
除了李安之外。美國還有很多的電影也刮起“中國風”，比如《功夫熊貓》。熊貓本身作為我國的國家保護動物，憨態可掬，而中國功夫則是中國傳統文化當中引人注目的部分。將功夫和熊貓結合起來表現的就是中華傳統文化。最讓人驚訝的就是影片中各種傳統文化元素的設計，可以看見雨霧繚繞的山林，還有京劇、卷軸等中國味十足的事物，一些打斗過程中的動作也借鑒了中國式的拳法，整部片子洋溢著濃厚的中風，而且非常自然。當然好萊塢文化也在其中，但是兩者結合得非常融洽，是中華傳統文化與好萊塢精品動畫制作結合起來的典范。
（三）包裝設計
中國文化歷史悠久。很多中國元素帶有獨特的美感和韻味。在包裝設計中常見一些造型優美的梅瓶，在古代人們用梅瓶來盛裝酒水。發展到現代。人們發現梅瓶有一種特別的美感，非常舒適和諧，便有很多酒類的包裝和設計采用的是梅瓶。
茶葉是中華文化的代表之一。在茶葉的現代包裝設計中，往往可以看到與書法藝術的結合。茶文化源遠流長.書法也是中國人修身養性的代表。將茶葉和書法相結合是非常好的選擇。
三、傳承與發展
首先，必須面對現實。我國期間對設計教育發展出現一段空白期。這是我國設計發展落后于西方的原因之一，這更需要我國的設計師在認真學習中國的傳統文化，掌握西方設計手法上，兩者融會貫通。設計師本身掌握的技能越熟練。越能自如地表現心中的想法。因此在學校學習基本課程的時候應當認真積累。當基礎的技能可以嫻熟運用，就可以進行再創作了。
其次，設計本身是一項綜合性的創作方式。設計不像科學研究那么重視理論。其最終的產物必須經過真正的改造和制作；也不像藝術創作那么理想化，設計最終還是要在生活中為人所用的，發揮真正的價值，但是同時也要讓人有賞心悅目之感。因此對設計師也提出了更高的要求。在專業技能達標的基礎上。設計師頭腦中必須有一定的想法，這些想法來自于設計師生活的積累。一些設計師平時視野狹窄，可能就會造成腦中空白，毫無感觸和想法。因此設計師在平時多閱讀中國傳統文化典籍是非常必要的。很多經典著作中含有大量的思想啟蒙。設計師可以從中汲取一些傳統的文化元素，更好地完成自己的設計。
最后，設計師在進行創作的過程中，不能僅僅把傳統的文化元素進行簡單的堆砌。以為這樣就完成了文化的應用，這是非常形式化的，并不能真正達到效果。設計師自己要明確元素的含義，并領悟其深層次的含義，在創作的過程中能夠展現其深意。而不僅僅是照搬照抄，而是要將中國傳統文化真正應用到現代設計當中。完成中國傳統文化的繼承和發展。
關鍵詞：移動網絡模式；文化精品；文化傳播
隨著移動互聯網技術的發展，多樣化的移動終端模式為大眾傳播提供了新途徑。傳統藝術文化作為大眾傳媒的重要內容，互聯網對其的影響是多維的，可以拓展傳統文化藝術的傳播途徑，豐富傳統文化藝術的感知方式以及優化傳統文化藝術的成長環境。國內外學者研究的重點由單一互聯網或文化傳播研究逐漸轉為移動互聯網與傳播傳統文化內容相結合的跨學科研究。探究互聯網與文化傳播內容兩者之間內在的聯系，以及如何借助互聯網傳播傳統文化內容成為研究者的研究之重。
1移動網絡終端模式
移動網絡終端的出現，帶來了媒體接觸方式、人機交互方式、內容使用方式以及內容集成方式的變化，因而傳播方式也變化了變化。依托無線網絡的4G手機和平板電腦是發展最為完善，應用最為廣泛的移動互聯網終端。汪衛國在《新型移動互聯網業務發展趨勢研究》報告中把新興移動互聯網定義為移動網與web2.0的融合，是智能標簽、視頻分享、圖片管理、實時移動搜索、社區管理、博客管理、手機社交網絡、手機視頻直播、手機博客、即時消息等元素的融合。移動互聯網突破了時間和空間的限制，最大限度地滿足網絡用戶的需求，為網絡用戶提供了隨時隨地獲得信息的平臺，網絡用戶通過移動網絡設備如智能手機和平板電腦等接入移動互聯網，來搜尋需要的信息和獲得被推送的信息。處于信息包圍的網絡時代，如何合理應用現代網絡技術來傳承傳統文化是一個有待深入研究的課題。
2傳統文化精品的傳播現狀
人類是文化的創造者，文化隨文化主體，隨地域，隨時間，隨著社會實踐的不同而變化。每個地方具有自己獨特的傳統文化，反映了地方理念，風俗及習慣等，文化傳承對地方的發展起到良好的推動作用。文化精品以歷史人物，歷史事件，歷史古跡，傳統風俗為主題，通過介紹保護古跡，再現歷史情境，打造看，聽，玩，逛，品一條龍的文化長廊精品，傳承歷史文化，弘揚優良文化精神。因此，近年來國家及各省市地方政府大力加強核心價值引領的文化產業建設，傳承文化遺產，繁榮文化精品，加大文化改革創新，大力扶持的文化重點工程，建設文化精品項目。以文化精品帶動地方文化發展，使優秀的傳統文化得以傳承。但是目前山西省的產業結構正由能源產業轉向文化產業，各地區爭先恐后地利用當地旅游資源，發展文化產業，已有一定的成效，但總體分析，山西的文化產業結構仍不夠完善，開發和管理者觀念桎梏，抱著“坐等游客上門”的思想發展文化產業，勢必會導致市場規模小，產業發展滯后，動力不足。文化精品種類偏少，產品開發單一，產品文化創意欠缺，高科技的文化產品少，產品品牌效應不足，這使得文化產業在市場中發展緩慢，競爭力薄弱，難以滿足市場的日益增長的需求。因此，山西文化精品種類，服務及傳播方式單一的現狀，對改變現有的傳播模式，索新型的傳播方式提出了緊迫的要求。隨著互聯網+時代的到來，移動對象的移動性，移動要求的即時性，移動方式的方便性，為山西省文化精品的發展傳播開拓了更寬廣的平臺，加強文化精品的對內輸出和對外輸出，海納受眾者的反饋，彌補傳統文化的短板，以現代傳播工具推動傳統文化的傳播，形成一個良性的信息傳播與反饋循環。
3移動網絡模式下的山西文化精品傳播研究
移動網絡終端對象的移動性，要求的即時性及方式的便捷性可以為山西文化精品的傳播提供了多維多元的途徑。如何高效地使用實時移動搜索、社區管理、手機視頻直播和即時消息等的移動網絡終端傳播山西文化精品，這需要詳盡了解各種移動終端的特點和山西文化精品的種類。山西文化精品包括以旅游資源為基礎的實體精品和以歷史人物，事件，風俗，故事為內容的虛擬藝術精品。實體類文化形式以山西豐富的文化旅游資源，例如五臺山，平遙古城，皇城相府，云岡石窟等為代表，并涵蓋晉商文化、酒文化、醋文化、塞北文化等有具體載體所承載的藝術形式。實體文化精品以具體的文化旅游資源為基礎，可以通過利用二維碼掃描、微信、QQ、搖一搖位置信息服務等移動終端模式擴大其傳播范圍，也可以每日推送圖畫配文字，展現山西省內文化旅游景點，特色美食與風俗習慣等等；發與旅游資源相關的奇聞軼事、名人名言、勵志暖語進行推廣擴散；也可以利用手機游戲等APP的開發，吸引受眾者的注意力，通過虛擬世界的體驗，讓受眾者產生親臨其景的欲望。虛擬類文化精品是以歷史人物，事件，風俗及故事為內容，借助文學作品，影視作品以及舞臺作品（晉劇表演及舞臺戲）等多種藝術形式，展現地方文化精髓和特色。例如，趙樹理《小二黑結婚》，晉劇表演《六月雪》、《鳳儀亭》、《金沙灘》，舞臺劇《一把酸棗》，《陳廷敬返鄉》等豐富多彩的文化作品，可以通過三維藝術的精心打造，開發手機應用APP的物化載體方式，通過微信，QQ等網絡即時推送方式向受眾者介紹文化精品，并將線上產品進行線下廣告宣傳，多途徑傳播文化，不斷提升文化精品的知名度與影響力，弘揚山西優良的傳統文化精神。結合移動終端設備的特點和移動互聯網的屬性，文化精品的傳播不僅要微博發新聞，而且要鼓勵網民參與互動，例如給出照片猜地方，人物，美食，甚至通過游戲配音環節，再現影視作品中的人物角色，增強文化與受眾者之間的互動通過分享按鈕的設置，受眾者分享朋友圈，跟朋友比賽回答問題，增加文化傳播的趣味性。這樣趣味性的傳播方式會使文化的傳播更親民，更易于接受。微博、網絡直播、微信、微視頻等移動互聯網的無界性，即時性和交互性，為受眾者提供即時獲取文化信息的平臺，可以觀賞各類文化藝術展示活動，可以購買豐富多樣的文化產品，通過虛擬空間的傳播，大大降低了文化宣傳成本；由于受眾者群體的全球化，文化精品的傳播也隨之全球化，通過提取虛擬數據和定位外國友人對山西文化的興趣點，促進了文化對外傳播的發展，進一步推動文化傳播與互聯網深度融合。
4結語
隨著移動互聯網在國內的迅猛發展，中國移動網民規模不可低估，移動終端已成為人們生活中不可或缺的部分。信息迅猛發展的今天，年輕人對于傳統文化的了解甚少，山西文化精品選擇移動網絡終端這種最新媒介傳播方式，借助這種新穎的傳播媒介重新喚起移動互聯網民對傳統文化的關注。搭載移動網絡終端平臺的文化精品傳播不但可以使具有山西本土特色的文化精品傳播方式多樣化，而且拉近了與受眾的傳播距離，可以使更多年輕人，甚至是外國友人，參與到山西文化精品的欣賞和傳播活動中，只要維系好與受眾的粘性，山西文化精品的傳播就會更加有效。
參考文獻
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[2]魏麗宏.關于我國手機媒體研究的文獻綜述[J].中國傳媒科技,2011(2):70-73.
[3]孫信茹.互聯網時代的民間藝術文化傳播[J].民族藝術研究,2002(3):59-65.
摘 要 傳統武術是中國傳統文化的典型代表，已自成一種優秀的傳統文化體系，同時具豐富的哲學思想、醫學知識、道德和禮儀準則。中小學生是我國未來社會競爭中的主力軍，能使我國的文化傳播到世界的各個角落。在中小學應豐富傳統武術的教學內容，加強師資培養和引進，從多方面進行傳統文化的滲透。
關鍵詞 傳統武術 傳統文化 中小學 教學 傳承
一、傳統武術與傳統文化概述
傳統武術是指，在農耕文明背景下形成并發展至今的，以套路、散打包括功法練習為有機活動內容，以家傳或師徒傳承為主要方式，以提高技擊能力為主體價值，注重體用兼備的中華民族傳統體育活動[1]。傳統武術有著長期流傳、深受傳統文化熏陶、形式多樣、作用顯著的特點。傳統文化是指由于文明演變而形成的一種反映民族特質與民族風貌的民族文化，是一個民族經過長期的發展所形成的代表自己該民族特色的總體表征。我國傳統文化經過數千年的發展演化，具有世代相傳、民族特色、歷史悠久、博大精深的特點。
二、傳統武術蘊含的傳統文化內涵
（一）傳統武術自成文化體系
傳統武術本身形成了一種完整的文化體系，滲透著中國古代哲學、美學、倫理學、兵法學和中醫學的內容。觀念方面，傳統武術講究仁愛、和諧、禮義、信勇的武德，這種超越武術技術本身的意識是傳統武術博大精深的淵源所在。制度方面，各門派有不同的武術技能和規則，這些武術規則制度也是傳統武術文化的一部分。器物方面，常用十八般武藝的武器在造型、器材、使用方法各有差異，極大地豐富了傳統武術文化內容。無論是武器知識，還是武術思想、特色招式、武術理論，都是中國傳統武術智慧和經驗的總結，是富有中國特色的武術文化知識。
（二）豐富的哲學思想。
傳統武術不僅講究形體規范，也十分注重精神與形體的統一，追求內外合一，體現了哲學的整體觀。太極拳是中華武術文化中獨具特色的一個拳種，它能流傳于國內外長盛不衰，與其深厚的哲學思想淵源有關[2]。太極拳中有許多屬于陰陽變化的表現。五行本來是中國古代思想家用來說明宇宙萬物的起源和多樣性的統一[3]，在形意拳則充分利用了其相生相克的辯證理論。“道”是傳統武術最根本的拳理，“氣”在傳統武術中被視為原力，道與氣的理論是中國古代哲學本體論的主要思想，是傳統武術的重要哲學淵源。
（三）規范的道德及行為準則。
武德深受儒家倫理的影響，以“仁”和“愛”為核心倫理體系，是中國傳統武術倫理觀的核心，從言行、傳承各方面都做出了明確的規定。從禮儀上來說，傳統禮儀文化也滲透在傳統武術中，武術禮儀是習武者最基本的行為道德規范，講究禮尚往來，推崇君子之禮，形成了習武之人特有的禮儀規范。
（四）豐富的中醫學知識。
傳統武術和傳統中醫很早就有著共同的理論淵源，認為人體生理功能與自然環境高度統一、人是一個有機的整體、精神活動與身體機能密不可分。通過肌肉骨骼等的鍛煉來達到培養精神、調理氣血的“內外兼修”，幾乎是中國傳統武術所有拳種流派的宗旨。
三、中小W傳承傳統文化的必要性
（一）弘揚我國傳統文化
傳統武術是我國的四大國粹之一，可見傳統武術在傳承傳統文化中起著舉足輕重的作用。文化具有繼承性，每個民族都有自己獨特的文化傳統，都不可能中斷自己文化發展的歷史[4]，我國的傳統文化更是經過五千年歷史逐漸積淀的結果，它在人民群眾的頭腦中已產生了根深蒂固的影響。傳統文化的保護和傳承，對維護國家文化安全，提高國家地位具有不可替代的作用[5]。
中小學生有承擔起傳承我國優秀文化的義務和責任，只有通過學校對中小學生加強傳統文化基礎教育，才能更好地促進中國特色的文化軟實力的發展，為國家的長遠發展奠定堅實的基礎[6]。也只有將武術置于學校通過青少年進行傳承，才能更好的履行武術弘揚民族精神和傳承中國傳統文化的歷史使命[7]。
（二）有利于傳統武術的發展
競技武術以培養運動員為主要目的，并不適合普通中小學生的習練。傳統武術以中國傳統文化為核心，習練中要求腳步穩固，并沒有嚴格的規定動作的角度、幅度，更適合中小學生練習，不會違背傳統武術的習練原則，也有利于學生在學武初期學好武術。在中小學校開展傳統武術課程，既開創了傳統武術發展的一個新途徑，又有利于傳統武術的傳播與普及[8]，與競技武術并不沖突，還可以做到“傳統”與“競技”協同發展。
四、中小學傳統武術教學傳承傳統文化的策略
（一）豐富傳統武術教學內容
傳統武術的教學內容，應該選擇在當地盛行的、具有地域文化特色的拳種，結合各地特色選擇某一拳種[9]，再以該拳種的初級、中級、高級套路作為中小學不同學段的教學內容。根據中小學生的成長規律和對傳統武術基本功的積累原則，應該以各傳統套路中姿勢舒展動作簡單的初級套路為主。此外，傳統武術的教學內容還可以增加一些功法運動，如“靜功”“柔功”。由于傳統武術的攻防含義十分豐富，還應在套路教學時，穿插教授一些實用的攻防動作內容。
（二）培養和引進傳統武術專業人才
傳統武術進入學校的關鍵是武術師資建設的問題，中小學校可以采取培養和引進傳統武術專業人才兩條路同時走的策略。武術教師需要不斷地學習，提高自身素質的同時，也要加強對武術文化知識的研究和探討。最有效的辦法就是對體育教師進行短期培訓，讓體育教師承擔傳統武術課程。
（三）要著重對學生進行傳統文化的滲透
首先需要從教學理念上進行調整，把尚武崇德、修身養性等武德觀念體現出來，使中國傳統武術所蘊含的、所強調的文化思想加以強調。其次要在傳統武術教學中營造文化氛圍，以文化態度來對待傳統武術。可以邀請專家講授專題課程，觀看傳統武術有關的影視作品，探討其中武術的文化意味，鼓勵學生對武術的內在文化進行深入理解。再次將傳統文化考察納入評價評價體系，文化教育成果的評價才能更加真實全面。
五、結論
文化性是傳統武術的基本屬性，傳統文化是傳統武術之魂。中小學開展傳統武術教學，既能鍛煉身體又能傳承中華優秀傳統文化。要在教學時選擇豐富多彩的實用味性強的教學內容，要多方面開發傳統武術教學人力資源。要將傳統文化教育滲透到武術教學過程中，回歸傳統武術的文化本色。
參考文獻：
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[4] 侯平.立足文化現狀構建先進文化[J].西南民族大學學報（人文科學版）.2003（12）：460.
[5] 郭玉成.傳統武術在當代社會的傳承與發展[J].上海體育學院學院.2008（2）：52.
[6] 張澤靜.寓中國傳統文化于中學語文教學之中[D].信陽.信陽師范學院.2014.
[7] 金濤，韓政.體育全球化背景下的中國傳統武術發展之路[J].中華武術研究.2012（12）：41.
【關鍵詞】產品設計；生態設計；春節禮品；創意產業
1 當代國內外節日創意設計現狀分析
中國傳統文化源遠流長，是世界上唯一從未中斷的文化體系，經過五千年的發展和積淀，中國傳統文化已經發展成為體系完整、內容豐富的一種文化模式，中國的傳統文化不僅對中國影響巨大，而且在歷史上也影響了世界多個國家的發展，尤其是對亞洲臨近國家的發展更是起了重要的推動作用。然而隨著資本主義在世界范圍內的發展，近代的動蕩環境使得中國經濟與世界發達國家的差距逐漸加大，經濟的落后使得曾經一度輝煌無比的中國傳統文化在世界舞臺的地位也空前低落。不過，20世紀末，又一次機遇來到中國人的面前：全球范圍內蜂起的創意產業的蓬勃發展。經過近10年的發展，創意產業為世界各國創造了巨大的財富，且依然處于上升勢頭。可以說21世紀，各國的經濟競爭更多體現在創意產業發展的競爭上。中國在全球化的大背景下無可選擇的必須走發展創意產業之路。創意產業是一種以文化為內涵，創意為載體，財富為輸出”的產業類型。文化在創意產業中至關重要。中國傳統文化的博大精深，無形中為中國發展創意產業提供了先天得利的優勢。創意產業的蓬勃發展為中國傳統文化提供了一個再次走向輝煌的契機。但是從現階段來看，中國設計界對于中國傳統文化的研究和探索很多但還不夠深入，多停留在文化本身的內容及特點研究階段。
現代創意設計一直以來都是以人為中心，以人的情感為出發點。但是現代創意設計的產生與發展大多數都是為他國文化服務的，我們一直都忽略了我們本國文化的本源，并一直追隨著西方思潮，這體現在國內大部分現代創意禮品產業均被西方文化所侵占，本國傳統元素帶來的革新較小，一直停留在水平較低、鏈條較短、輻射不廣的階段。
誠然，傳統意味著保守與遵循，但并不代表不能與現代創意思潮所結合利用，就不能發展。在日本，本國節日創新文化一直是其設計產業中強大的一環。日本跟中國一樣，是一個傳統儒文化國家。他們的節日數量非常多，題材廣泛，每個地區都能將其當地節日文化元素與創意產業設計相結合，比如，每年的男生節、女生節、盂蘭盆節等等，其周邊產品規模之大、種類之多令人咂舌，這給當地帶來巨大的旅游附加產值。
而我們本國，每年除了中秋、春節兩大節日以外，幾乎沒有形成產業化運作，而中秋春節的禮品，80%被食品、煙酒等傳統禮品所占領。春節年年過，每年無新意，這是十分令人苦惱的，當然，食品、煙酒品也是有設計附加的，但是其中置入了多少生態、以人為本、創新的元素呢？
我們的節日設計產業人大多數被過多的外在形式所包裹，越來越顯得空洞和老套：例如，某縣申請了一個高達1億的省級發展項目去發展自己當地的文化產業，卻只停留在建旅店、修葺基礎設施的領域，而不去開拓當地富有情調的文化元素，這永遠不能算是一個合理的規劃，它沒有可持續地、生態地進行思考。
2 結合我國現狀我們應該做些什么
那么，我們應該怎樣去開拓自己的節日文化領域呢？
總結出以下幾個方面：
（1）找到一個現實出發點，向周圍領域進行拓展；
（2）重視中國人文化根基、與當代設計方法相結合；
（3）“小而精”才能“大而美”；
（4）重視可持續發展。
第一，為什么首先要找到一個現實出發點呢？這是因為節日文化領域往往非常大，元素非常密集，每個人心中的好惡也差異較大，我們需要從現實出發，找到最具代表的元素作為起點。
第二，設計是在現代思潮中產生的，我們對現代設計概念更為熟悉和理解，而以中國文化為根基，則為傳統的新生與發展，是一個變通的方式。
第三，“小而精”才能“大而美”，節日產業的發掘必須腳踏實地、循序漸進、小而精、特色明顯，才能有自己獨特的地位。
第四，重視可持續發展，這是產業利益的必然要求。
3 以一個春節禮品創意設計為例，闡述作者對我國創意節日禮品的生態設計發展的思考
春節，一直以來都是中國人心中永遠不可磨滅的重要名詞。從古至今，在農歷正月初一這一天，各種中華元素便會匯聚起來，形成一股暖流，讓每一個中國人都感受到熱情與歡快，也提前預示著春天即將來臨。
關于這次對題創意禮品的設計，作者便以“點”為出發，中國人春節的元素很多，外在的、內在的都可以衍生成創意禮品，但是令人印象深刻的，還是華人過春節的一種情結：團圓……
關于春節團圓，春節之所以是一個極為重要的節日，是因為通過這個節日的慶祝儀式，能加強人與人的聯系與親情。諸如吃團圓飯、向親友拜年送禮等等，這些習俗都在提醒人們，人與人相互團結和支持在社會中的重要地位。
世界各地凡有華人聚居的地方，無不隆重而熱烈的慶祝這個節日。團圓習俗深刻地體現了中華民族根深蒂固的家族情結。它是把全世界華人緊緊聯系在一起的一種精神命脈。對于臺灣同胞、海外僑胞這些身份上渴望獲得認同與肯定，希望獲得歸屬感的人群，“團圓”主題更是有著特殊的感召意義。
特別是在中國冬天硬冷潮濕的南方，沒有什么能比得上除夕大家圍坐在一起烤火取暖來得更直入人心，從遠古時代開始，紅火與團圓便交織著讓人類文明上升到新的高度，那么這個取意也使產品的文化價值得到提高。
但是科技的發展使得我們不必在使用過去的烤火盆、火爐，我們能夠使用新技術，諸如電熱器等方式去更舒適地享受團圓帶來的感動，這些也是作者論題的一個例證設計的客觀素材。
那么到現在這個設計產品立意便出來了：體現團圓這個春節內涵的創意設計。
但光是這些還不夠，怎樣才能讓產品的外在形式符合內在功能呢？眾所周知，一提到春節，給人的外在印象便是紅紅火火，福到財到。在這里，作者查閱了不少中國古典裝飾文獻，其中，以葫蘆為代表的吉祥紋是春節最具代表性的裝飾紋理之一，而“福”與“葫”諧音，福與產品暖手暖氣的功能相統一，與春節“福氣”的概念又碰撞出了火花！
“福氣福氣，大家團圓在一起，一起沾沾福氣，貼貼喜氣。”這不正是每一個中國普通老百姓春節時最淳樸的向往嗎？這也就是節日創意設計帶給我們的生態情感思考：怎樣在傳統與現代的夾縫中發現人性的光芒……
4 設計作品展示
【參考文獻】
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