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關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代建筑理論；中國建筑；影響
引 言
隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，建筑形式也在不同的變化著，但是在歷史上有很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，建筑的基本觀念去沒有多大的變化。世界建筑觀念是在工業(yè)革命之后才開始發(fā)生比較明顯的變化，現(xiàn)代建筑就隨之產(chǎn)生。新的技術(shù)和新的材料是現(xiàn)代建筑建造的主要依靠，比如水泥和鋼筋在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用，很大程度上改變了人們對(duì)傳統(tǒng)材料的依賴。但是隨著城市的快速發(fā)展，人們不斷的提高了對(duì)城市規(guī)劃的要求，對(duì)城市的功能進(jìn)行了劃分，對(duì)人們的生活和交流起到了一定的影響，于是后現(xiàn)代主義理論在建筑中應(yīng)運(yùn)而生。
1 后現(xiàn)代建筑理論的產(chǎn)生
就現(xiàn)代建筑來講，對(duì)材料和結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確性、單純性、功能性都有所講究，而到七十年代以后，人們追求的是建筑的多元化的無統(tǒng)一目標(biāo)，因而建筑理論因此而產(chǎn)生，建筑的意義開始被來自不同的建筑家、理論家從美學(xué)角度、政治角度、倫理學(xué)角度、語言學(xué)角度、現(xiàn)象學(xué)角度進(jìn)行討論。那些曾經(jīng)僅僅受到形式、功能、經(jīng)濟(jì)三方面制約的時(shí)代已經(jīng)不復(fù)存在了，多學(xué)科的建筑理論的時(shí)代到來了。在后結(jié)構(gòu)主義理論的影響下，后現(xiàn)代主義建筑理論改變對(duì)對(duì)象、主體的研究，而逐漸的加大了對(duì)建筑的規(guī)范、過程的重視，認(rèn)為建筑不是單獨(dú)的存在的，而是和社會(huì)環(huán)境、各種復(fù)雜的社會(huì)因素密切相連的。
2 后現(xiàn)代建筑本身的一些局限性
2.1 過度強(qiáng)調(diào)建筑的裝飾性
設(shè)計(jì)師在對(duì)后現(xiàn)代建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，過度的強(qiáng)調(diào)建筑的裝飾性，產(chǎn)生這個(gè)問題的原因是：建筑師對(duì)古典主義進(jìn)行折中處理以及過度融入通俗文化。這些運(yùn)用具有比較強(qiáng)的裝飾性，這能夠讓更多的人欣悅接受，但也會(huì)造成一些分無所適從?，F(xiàn)代建筑能夠快速的發(fā)展最主要原因便不在于其裝飾，而在于建筑的實(shí)用性，然而后現(xiàn)代建筑太過注重裝飾，隨之時(shí)間的流逝這必然會(huì)遭到大量的反對(duì)。
2.2 裝飾細(xì)節(jié)和既定符號(hào)的使用，容易過時(shí)
在建筑的裝飾中，最容易體現(xiàn)時(shí)代特征的就是建筑的裝飾細(xì)節(jié)以及一些既定的符號(hào)，就建筑而言，若是建筑裝飾的時(shí)代特征過于明顯，隨著時(shí)間的延長(zhǎng)將會(huì)很容易過時(shí)，就會(huì)被時(shí)代的潮流給掩蓋。當(dāng)今社會(huì)，隨之經(jīng)濟(jì)、科技的快速發(fā)展，人們都趨向于追求時(shí)髦，而真正被人們關(guān)注的是那些經(jīng)典的建筑，這些建筑具有較少的裝飾符號(hào)，沒有明顯的時(shí)代特征，這也在很大程度上導(dǎo)致了后現(xiàn)代建筑的衰落，其優(yōu)點(diǎn)也是其致命的弱點(diǎn)。
2.3 過度的濫用通俗文化符號(hào)以及歷史符號(hào)
后現(xiàn)代建筑在建設(shè)的過程中，通過建筑的形式和裝飾就可以分出高低，在那個(gè)時(shí)代這足以滿足人們心理上的需求，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的社會(huì)心理也在不斷的發(fā)生變化，然而后現(xiàn)代建筑卻沒有隨著時(shí)代的改變而變化，設(shè)計(jì)時(shí)依然采用古老的手法，折中通俗文化符號(hào)和歷史符號(hào)的使用，對(duì)那些比較珍惜古典文化的人很難接受，于是后現(xiàn)代建筑的衰退是理所當(dāng)然的。
2.4 商業(yè)過度推廣
當(dāng)形成國際式風(fēng)格以后，建筑發(fā)展和商業(yè)推廣密不可分，建筑商業(yè)為了更大程度的吸引客戶，獲取利潤(rùn)，其必須有自己的風(fēng)格。然而那些前衛(wèi)特征非常明顯的建筑通常不適合進(jìn)行商業(yè)的推廣，然而后現(xiàn)代建筑卻遭到過度的推廣，其建筑風(fēng)格壽命大大餓縮短，到了上個(gè)世紀(jì)八十年代后，很少于建筑商再對(duì)后現(xiàn)代建筑風(fēng)格進(jìn)行推廣了，他們認(rèn)為這種風(fēng)格已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的落后于時(shí)代的潮流，直至被淘汰。
3 后現(xiàn)代建筑理論對(duì)中國建筑設(shè)計(jì)的影響
3.1 后現(xiàn)代建筑理論對(duì)我國復(fù)古主義的影響
后現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的一個(gè)典型的特征就是對(duì)歷史與復(fù)古主義的追求，這同樣也是后現(xiàn)代建筑反對(duì)現(xiàn)代建筑的一種最有力的表現(xiàn)形式。后現(xiàn)代建筑為了到達(dá)視覺上的觀賞效果主張采用裝飾的手法，進(jìn)而滿足現(xiàn)代社會(huì)人們豐富的心理需求，而不僅僅只追求單調(diào)的功能主義。后現(xiàn)代建筑最為關(guān)注的就是現(xiàn)代建筑在設(shè)計(jì)上全然拋棄“古典主義”，后現(xiàn)代建筑不追求純粹的復(fù)古主義，而是將不同時(shí)代歷史文化背景下的素材以及設(shè)計(jì)中的一些細(xì)節(jié)和手法，作為一種隱含的方式，采用折衷主義的處理手法，開創(chuàng)了歷史和復(fù)古主義新的發(fā)展階段。后現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中包含的歷史和復(fù)古主義風(fēng)格，極大的體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的包容性，這里不但包括了傳統(tǒng)文化，而且現(xiàn)行通俗的文化也包含在內(nèi)。
3.2 后現(xiàn)代建筑的符號(hào)拼貼對(duì)我國建筑的影響
將人們非常熟悉的一些傳統(tǒng)構(gòu)件通過將其變形、抽象和裂解稱為符號(hào)拼貼，然后將這些具有象征意義和典型意義傳統(tǒng)符號(hào)在建筑設(shè)計(jì)中加以拼貼運(yùn)用，繼而使新建筑和傳統(tǒng)建筑在某種方式中有一定的聯(lián)系。該手法和裝飾點(diǎn)綴法最大的不同之處體現(xiàn)在此手法更強(qiáng)調(diào)對(duì)建筑抽象的提煉，以及在一定程度上符合人們的俗成習(xí)慣。近年來，該手法廣泛的應(yīng)用在傳統(tǒng)商業(yè)街的重建中。
3.3 后現(xiàn)代建筑中對(duì)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)深層含義的演繹
相對(duì)于傳統(tǒng)建筑的研究，建筑形式勢(shì)必向更深層次的建筑文化內(nèi)核轉(zhuǎn)變，試圖從美學(xué)、哲學(xué)的某些內(nèi)涵進(jìn)行詮釋。因此，在建設(shè)設(shè)計(jì)中通常選擇若干給概念入手，發(fā)掘蘊(yùn)藏在里面的傳統(tǒng)文化的精髓，以作為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新的突破口。如西安的阿房宮賓館，再設(shè)計(jì)中就掘棄“仿形”而著重對(duì)“表質(zhì)”的設(shè)計(jì)，以簡(jiǎn)潔的立面、夸張的尺度，表現(xiàn)出現(xiàn)代建筑的古樸、雄渾和粗放的西北文化的內(nèi)在氣質(zhì)。下斜上直，使體現(xiàn)出古城的文化，又暗含出歇山屋頂之意；寬大舒展的裙房設(shè)計(jì)，很容易使人們聯(lián)想到秦漢高臺(tái)風(fēng)，菱形飾塊的反復(fù)出現(xiàn)，使建筑的地方性得到很大的體現(xiàn)，漢陶式樣的人口門斗，不但蘊(yùn)涵這傳統(tǒng)文化的氣質(zhì)，而且還能表達(dá)時(shí)代的精神。傳統(tǒng)的深層含義的演繹，通過都帶有一定的象征和隱喻的特征，這是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新的一個(gè)有效的途徑。
4 在中國建筑行業(yè)中對(duì)后現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的一些反思
當(dāng)后現(xiàn)代建筑理論傳入到中國以后，我國建筑設(shè)計(jì)出現(xiàn)了很多復(fù)古主義泛濫的現(xiàn)象，在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)的過程中，會(huì)增添一些沒有一點(diǎn)實(shí)際用途的小亭子，雖然這在一定程度上體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新，也在一定程度上改變了建筑單調(diào)的局面，但是這也引起了很大的消極作用，由于建筑師沒有進(jìn)行深入的理解，當(dāng)其在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，只是一味的迎合大眾趣味，而缺乏一定的創(chuàng)新，濫用復(fù)古主義。很多建筑設(shè)計(jì)中，我們經(jīng)常會(huì)見到一些用鋼筋混凝土來模仿木頭的本身，實(shí)際上這根本就不符合傳統(tǒng)精神，長(zhǎng)此以往，會(huì)對(duì)傳統(tǒng)精神的研究和發(fā)揮帶來非常不利的影響，因此在進(jìn)行建設(shè)設(shè)計(jì)的過程中，在融合傳統(tǒng)精神的時(shí)候，必須將傳統(tǒng)理念和現(xiàn)代的觀念進(jìn)行完美的結(jié)合，深入的挖掘傳統(tǒng)精神，發(fā)展中國特色的建筑才是我國建筑行業(yè)發(fā)展的正確道路。
5 結(jié) 語
雖然后現(xiàn)代建筑的優(yōu)秀作品在世界范圍內(nèi)經(jīng)常出現(xiàn)，但是對(duì)于我國來說，大多數(shù)所謂的“后現(xiàn)代建筑”都不是真正意思上的建筑而是在現(xiàn)代建筑上進(jìn)行了一些表面的修飾而成的，并沒有將后現(xiàn)代建筑的理念真正地將運(yùn)用在建設(shè)設(shè)計(jì)中。因此，我們國家在發(fā)展建筑行業(yè)的時(shí)候，應(yīng)該深入的挖掘傳統(tǒng)文化，找出適合我國建筑的發(fā)展形式，將傳統(tǒng)文化巧妙的融合到現(xiàn)代建設(shè)中，才能真正推動(dòng)我國建筑行業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代以來在西方出現(xiàn)的在建筑、文學(xué)批評(píng)、心理分析、法律、教育、社會(huì)、政治等領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的的思潮。本文從當(dāng)下設(shè)計(jì)師的視角，通過對(duì)后現(xiàn)代主義思潮誕生與發(fā)展、后現(xiàn)代主義思潮在建筑設(shè)計(jì)中衍變、后現(xiàn)代主義思潮在當(dāng)代建筑中的應(yīng)用等幾個(gè)角度的系統(tǒng)分析和討論，總結(jié)出后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)是一種對(duì)空間語言進(jìn)行重新組合的過程，是對(duì)文化、歷史、人文、形態(tài)、功能、結(jié)構(gòu)等多方面因素融合再創(chuàng)作的過程。
關(guān)鍵詞：
后現(xiàn)代主義 建筑設(shè)計(jì) 悉尼歌劇院
一、后現(xiàn)代主義思潮概述
在光怪陸離的當(dāng)代社會(huì)中，不乏一些奇奇怪怪建筑的出現(xiàn)，而對(duì)這些建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的正是后現(xiàn)代主義思潮。對(duì)“后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”理論探尋的代表人物是建筑領(lǐng)域的羅伯特?文杜里、查爾斯?詹克斯和羅伯特?斯特恩。他們?cè)诤蟋F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的發(fā)展中起著關(guān)鍵性的作用，做出了突出貢獻(xiàn)。
二、后現(xiàn)代主義思潮的發(fā)展與衍變
1.后現(xiàn)代主義思潮的誕生與意義
《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》是由美國建筑師羅伯特?文丘里1966出版，是后現(xiàn)代主義最早宣言，是建筑領(lǐng)域最重要的理論。羅伯特?文丘里在書中承認(rèn)建筑的復(fù)雜性與矛盾性，建筑的發(fā)展是唯一來開發(fā)與此相符合的適應(yīng)建筑體系和建筑美學(xué)的方法。他的理論與米斯?凡?德羅提出的“少就是多”的信條針鋒相對(duì)，他提倡多樣性取代現(xiàn)代主義的單一性，并在書中提出要實(shí)現(xiàn)建筑中復(fù)雜和矛盾的追求必須通過保持傳統(tǒng)和流行的方式有兩種藝術(shù)風(fēng)格來實(shí)現(xiàn)，羅伯特?文杜里隨后與妻子合著的《“坎屁達(dá)格里奧”觀點(diǎn)》成為了后現(xiàn)代主義建筑理論著作。書中認(rèn)為后現(xiàn)代主義的多元化，模糊性和象征性。他的建筑理論在后現(xiàn)代主義發(fā)展中具有重要的作用。
2.后現(xiàn)代主義思潮的發(fā)展
對(duì)后現(xiàn)代主義概念的界定并不是一個(gè)準(zhǔn)確的定義，這取決于后現(xiàn)代主義的多樣性和復(fù)雜性。不確定性是后現(xiàn)代主義的基本特征之一，它具有多重意義。后現(xiàn)代主義對(duì)當(dāng)代人的精神影響是一個(gè)全面的，可以肯定的是，批判否定精神和異質(zhì)多樣在思想倫層面上里是可以肯定，后現(xiàn)代主義室內(nèi)設(shè)計(jì)只有在這個(gè)“異”中，才會(huì)探尋找到自身的規(guī)律。
后現(xiàn)代主義風(fēng)格是對(duì)現(xiàn)代主義的修正的一種設(shè)計(jì)思想和理念。后現(xiàn)代主義的室內(nèi)設(shè)計(jì)思想完全拋棄了現(xiàn)代主義的嚴(yán)肅性和簡(jiǎn)單，往往帶有一個(gè)歷史『生的隱喻，充滿了大量的裝飾細(xì)節(jié)，刻意營(yíng)造了一種感覺模糊、混亂、強(qiáng)調(diào)和空間的關(guān)系，運(yùn)用非傳統(tǒng)的色彩，它的矛盾往往會(huì)使人厭倦，而厭倦了是后現(xiàn)代主義在過去50年的典型心態(tài)。
建筑學(xué)的現(xiàn)代主義體現(xiàn)在所謂國際主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格上，美國在四十至六十年代的建筑為代表，其特點(diǎn)是以功能性和擴(kuò)大建筑現(xiàn)有可用空間為主要理想，對(duì)環(huán)境、人文環(huán)境、審美的考慮只是次要的。在六十年代歐洲和美國的一些年輕建筑師共同出現(xiàn)，開始了一些人文思考，對(duì)強(qiáng)烈的裝飾性（即使在巴洛克風(fēng)格）的探尋，并有一些深層次的建筑景觀空間思考。建筑師極其希望通過建筑景觀表達(dá)古老的文明、自然和夢(mèng)想的追求。
1966，美國建筑師文丘里在《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》中提出和現(xiàn)在主義建筑設(shè)計(jì)針鋒相對(duì)的建筑理論和主張，他放棄了現(xiàn)代主義的單一性和排他性，強(qiáng)調(diào)人的不同需求和社會(huì)生活的多樣化。在建筑行業(yè)，特別是年輕的建筑師和建筑系學(xué)生，引起的振動(dòng)和響應(yīng)。二十年代70年代，在建筑行業(yè)中反對(duì)現(xiàn)代主義的呼聲日漸強(qiáng)大。對(duì)于這種呼聲，出現(xiàn)了各種各樣的稱謂，如“反現(xiàn)代主義”、“現(xiàn)代主義之后”和“后現(xiàn)代主義”，而“后現(xiàn)代主義”在未來的應(yīng)用比較廣泛。到上世紀(jì)80年代后，當(dāng)西方建筑界開始關(guān)注后現(xiàn)代主義作品時(shí)，它更多地描述了其愿意吸收各種歷史建筑元素，并運(yùn)用折中風(fēng)格和諷刺手法。因此，他后來也被稱為“后現(xiàn)代古典主義”，或者叫“后現(xiàn)代形式主義”的文丘里批評(píng)熱衷于現(xiàn)代主義創(chuàng)新的建筑師，聲稱他們忘記了他們應(yīng)該是“保持傳統(tǒng)的專家”。文丘里提出，保持傳統(tǒng)的做法是“利用傳統(tǒng)部件和適當(dāng)引進(jìn)新的部件組成獨(dú)特的總體”、“通過非傳統(tǒng)的方法組合傳統(tǒng)部件”。他提倡借鑒民間建筑的手法，特別是美國商業(yè)街的自發(fā)形成環(huán)境。文丘里概括說：“對(duì)于藝術(shù)家來說，創(chuàng)新就意味著從舊事物中東挑西揀”事實(shí)上，這是后現(xiàn)代主義建筑師的基本方法。
在上世紀(jì)70年代，后現(xiàn)代主義建筑作品被西方建筑雜志大肆宣傳，但實(shí)際直到上世紀(jì)80年代中期，被稱為后現(xiàn)代主義建筑的代表作品，無論在歐洲或美國仍然寥寥無幾。比較有代表性的有美國奧伯林學(xué)院艾倫博物館擴(kuò)建，美國波特蘭市政大樓，美國電話電報(bào)大樓，美國費(fèi)城老年公寓等。
3.后現(xiàn)代主義思潮在建筑設(shè)計(jì)中的衍變
后現(xiàn)代主義建筑主要是歷史風(fēng)格上的傳承與融合。其對(duì)所有傳統(tǒng)都是同樣重視的，因此將它們自由地結(jié)合起來的過程是有目標(biāo)、有意愿的模仿。雖然材料來源是非常有選擇性的，但主要局限于古典學(xué)派（主要是帕拉第奧建筑風(fēng)格）和一些異國情調(diào)的裝飾藝術(shù)風(fēng)格。后現(xiàn)代主義建筑的發(fā)展經(jīng)歷了歷史主義和新折衷主義傾向設(shè)計(jì)過程，并在二十世紀(jì)七八十年代的幾個(gè)大型公共建筑建成后的迅速繁榮。說到后現(xiàn)代主義的風(fēng)格特征和歷史淵源，我們可以說它是現(xiàn)代主義建筑的對(duì)立形式，但它又吸收借鑒了除現(xiàn)代主義以外所有風(fēng)格的特征。文丘里在后現(xiàn)代主義建筑的推廣過程中，主張歷史主義傾向和學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)十分流行的波普藝術(shù)，具有強(qiáng)烈的懷舊復(fù)古情懷，但復(fù)古不是簡(jiǎn)單的“拿來主義”。對(duì)未來的前瞻使歷史要素產(chǎn)生形變，從而成為了這個(gè)時(shí)代的建筑符號(hào)。
隨著多元化思想的發(fā)展，基于將“建筑環(huán)境，建筑的功能性，使用者的特殊需求”作為混合設(shè)計(jì)的目標(biāo)，查爾斯.詹克斯概括后現(xiàn)代主義為：歷史主義、直接復(fù)古主義、新民間風(fēng)格、特定性+城市規(guī)劃專家=有文理的、隱喻和玄學(xué)、后現(xiàn)代空間的“激進(jìn)的折衷主義”，主要是對(duì)后現(xiàn)代主義混合現(xiàn)象的概述。另一位美國建筑師羅伯特.斯特恩提出的“文脈”、“隱喻”、“裝飾”成為了后現(xiàn)代主義的三種特征。
同時(shí)也有一批年輕的建筑師，如諾曼.福斯特、弗蘭克.格里像等喜歡利用科學(xué)技術(shù)建設(shè)的技術(shù)，突出建筑對(duì)城市空間隱喻的構(gòu)建。諾曼.福斯特的融入高新技術(shù)的摩天大樓，香港匯豐銀行的隱喻，以及瑞士再保險(xiǎn)公司倫敦總部，都對(duì)城市景觀產(chǎn)生了翻天覆地的影響。而弗蘭克.格里應(yīng)用非線性設(shè)計(jì)和計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)相結(jié)合的手法，對(duì)當(dāng)下的設(shè)計(jì)風(fēng)格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
三、后現(xiàn)代主義思潮在實(shí)際設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
受后現(xiàn)代主義思潮影響，很多具有后現(xiàn)代主義特征的建筑應(yīng)運(yùn)而生，澳大利亞悉尼歌劇院正是其中最為有名的建筑之一。悉尼歌劇院的外觀由三組巨大的“貝”形外殼組成，矗立在南北長(zhǎng)186米，東西寬97米的以鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的底座上。較大的兩組外殼在西側(cè)的區(qū)域，由兩組四對(duì)外殼布置一列構(gòu)成，三組朝北，一組朝南，其內(nèi)部是一個(gè)大型音樂廳和歌劇院。第三組在他們的西南部，是其中最小的一組，由兩塊外殼組成，而這正是貝尼郎餐廳。在基座內(nèi)部，其他的空間巧妙地散落其中。整個(gè)建筑群的入口在南端，有寬97米的大臺(tái)階。車輛入口和停車場(chǎng)位于大臺(tái)階之下。悉尼歌劇院位于悉尼港的便利朗角，三面環(huán)水，環(huán)境開放，建筑設(shè)計(jì)特點(diǎn)舉世皆知。它猶如面向大海張開的巨型貝殼，又如三只從海中魚躍而起的海豚，與蔚藍(lán)的海景融為一體美輪美奐。
設(shè)計(jì)師烏松的設(shè)計(jì)天分毋庸置疑，他巧妙地將后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中的諸多要素融入建筑其中。從歷史風(fēng)格中剝離出了種種元素重新組合，才創(chuàng)造出如此形狀奇特卻又不失美感的建筑物。悉尼歌劇院是一個(gè)融合了不同性格的、不同文化背景的、不同的后現(xiàn)代主義建筑。悉尼歌劇院是一個(gè)抽象的由無數(shù)個(gè)大大小小不同的抽象三角形堆砌而成建筑，這些抽象圖形中叉蘊(yùn)含了悉尼這座海濱城市的獨(dú)有文化。它的屋頂上，層層疊疊的三角形白色瓷磚巧妙地、優(yōu)雅地疊在一起形成了獨(dú)特的小韻律，而抽象的幾何三角形層層疊疊的排布又形成了它獨(dú)有的大韻律，與周圍的環(huán)境融為一體。它也是一個(gè)多元融合的產(chǎn)物，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的過程中并沒有刻意依附于傳統(tǒng)的建筑形態(tài)，而是從一些細(xì)枝末節(jié)的小事物中抽離建筑元素。烏松晚年時(shí)曾說，他當(dāng)年的創(chuàng)意來源只是一只小小的橙子，正是那些被剝?nèi)ヒ话牍さ某茸訂l(fā)了他，悉尼歌劇院白色的外立面像橙片般分散，相互疊起卻又錯(cuò)落有致。正是這一創(chuàng)意加上烏松對(duì)未來建筑發(fā)展的獨(dú)到理解才使得悉尼歌劇院充滿生命的氣息。
需要以人為本。后現(xiàn)代主義者在城市規(guī)劃中倡導(dǎo)尊重歷史文脈，以人為本的思想及對(duì)現(xiàn)
實(shí)反思，并對(duì)失落空間提出整合，但同時(shí)也面臨新的挑戰(zhàn)。
關(guān)鍵詞：城市空間設(shè)計(jì)；失落空間；現(xiàn)代主義；后現(xiàn)代主義；文脈；場(chǎng)所精神；公共空間
中圖分類號(hào)：S757.4+2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2104（2012）
Abstract: The western city planning theory evolution reflects the space design in the city planning plays an important role in the. Space design must be human oriented. Postmodernism in city planning advocates respect for history, the humanist thought and realistic reflection on lost in space, and proposed the conformity, but also faces new challenge.
Key words: city space design; lost in space; modernism; postmodernism; context; place spirit; public space
城市規(guī)劃是人居環(huán)境各層面上的、以城市層次為主導(dǎo)工作對(duì)象的空間規(guī)劃。其社會(huì)作用是作為建設(shè)城市和管理城市的基本依據(jù)。關(guān)于城市規(guī)劃的任務(wù)，各國由于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不同而有所差異和側(cè)重，但基本內(nèi)容大致相同，即通過空間發(fā)展的合理組織，滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的需要 。
比較系統(tǒng)的現(xiàn)代城市規(guī)劃學(xué)形成于19世紀(jì)末20世紀(jì)初。最初是由于工業(yè)革命給城市帶來的沖擊，為了解決種種城市中的矛盾，出現(xiàn)各種學(xué)說及流派，包括托馬斯•莫爾（Thomas More）的空想社會(huì)主義的烏托邦，康帕內(nèi)拉(Tommaso Campanella)的太陽城，霍華德（Ebenezer Howard）“田園城市”的理論，衛(wèi)星城等概念。第二次世界大戰(zhàn)后城市規(guī)劃理論一直在改變，歷經(jīng)現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的范式變換 。
法國人勒•柯布西耶（Le Corbusier）1925年發(fā)表了《城市規(guī)劃設(shè)計(jì)》一書，將工業(yè)化思想大膽地帶入城市規(guī)劃。1933年國際現(xiàn)代建筑協(xié)會(huì)（C.I.A.M）在雅典開會(huì)，制定了《城市規(guī)劃大綱》，這個(gè)大綱后來被稱為《雅典》，現(xiàn)代主義全面登上歷史舞臺(tái)。這個(gè)大綱集中地反映了當(dāng)時(shí)“現(xiàn)代學(xué)派”的建筑觀點(diǎn),大綱首先提出,城市要與其周圍影響地區(qū)作為一個(gè)整體來研究,指出城市規(guī)劃的目的是解決居住、工作、游憩與交通四大城市功能的正常進(jìn)行。這些規(guī)劃思想為城市規(guī)劃注入了新的活力,部分解決了工業(yè)化給城市帶來的諸如居住擁擠,環(huán)境質(zhì)量惡化,交通阻塞等日益尖銳的社會(huì)矛盾?，F(xiàn)代主義關(guān)注的是人類生存立足點(diǎn)的問題,但過于沉迷功效而使城市失去了很多傳統(tǒng)的空間。
很多觀點(diǎn)認(rèn)為,現(xiàn)代主義終結(jié)于1972年6月15日,位于美國圣路易斯市的普魯伊特-伊戈住宅被爆破摧毀。普魯伊特-伊戈的建筑曾榮獲現(xiàn)代建筑與城鎮(zhèn)規(guī)劃范例獎(jiǎng),但這些建筑最終變的毫無人性且布局失當(dāng)。美國世界貿(mào)易中心的設(shè)計(jì)師山崎實(shí)的這項(xiàng)設(shè)計(jì)采用了經(jīng)典的柯布西耶手法,實(shí)現(xiàn)了其以綠色草地為開敞空間來分隔的由鋼筋、玻璃和混凝土組成的高層蜂窩式住宅的主導(dǎo)思想。在每層都設(shè)有封閉的步行通道,這與勒柯布西耶空中街道的理念一致。在1971年,最后的特別行動(dòng)小組召集仍然居住在該區(qū)中的居民開會(huì),請(qǐng)他們提建議。這次會(huì)議具有歷史性意義:一是在工人住宅50年的發(fā)展史中,第一次邀請(qǐng)當(dāng)事人發(fā)表自己的意見；二是意見只有一個(gè),居民異口同聲地回答:“炸掉它!炸掉它!”
在二戰(zhàn)后初期，城市規(guī)劃師認(rèn)為他們知道何種類型的物質(zhì)環(huán)境不適合人類居住，他們不去征詢居民意見，看看人們?cè)敢鈱⒅苓呉?guī)劃成什么樣子。規(guī)劃師認(rèn)為他們對(duì)宜居環(huán)境的判斷是無需爭(zhēng)議的，認(rèn)為決策的出臺(tái)只是一個(gè)純粹的“專業(yè)”技術(shù)判斷。規(guī)劃師沒有認(rèn)識(shí)到，關(guān)于適宜生活環(huán)境構(gòu)成要素的判斷是一個(gè)價(jià)值觀的判斷，而不是一個(gè)純粹的“技術(shù)”行為 。對(duì)此，美國作家簡(jiǎn)•雅各布斯發(fā)表《美國大城市的生與死》提出質(zhì)疑。她最重要的責(zé)問就是認(rèn)為規(guī)劃師對(duì)他們所“工作”的城市缺乏了解，因?yàn)樗麄円呀?jīng)先入為主的采信了過分單純的烏托邦主義觀點(diǎn)，而不是努力的理解和研究城市現(xiàn)實(shí)生活所存在的問題。雅各布斯同時(shí)對(duì)規(guī)劃師的反城市主義，對(duì)城市結(jié)構(gòu)秩序的偏好上提出了批判。她認(rèn)為勒柯布西耶的“陽光城市”盡管自認(rèn)為是“偉大的城市”實(shí)際上也是反城市的規(guī)劃結(jié)構(gòu)。因?yàn)樗鼡碛袕V闊的開敞空間，有大片的“草地，草地，還是草地?！睂?duì)霍華德“田園城市”的評(píng)論“……他的目的是建設(shè)自給自足的小型城鎮(zhèn)，確實(shí)非常好的城鎮(zhèn)，但前提是你要溫順，沒有自己的想法?！羧A德創(chuàng)造了一套強(qiáng)大的，摧毀城市的理念：他認(rèn)為城市功能的布局是按單一功能進(jìn)行分類和篩選，并以相對(duì)自我封閉的方式來安排?！?jiǎn)單否定了大都市復(fù)雜而多樣化的文化生活 。他對(duì)大城市管理自己的方式、交流思想的方法、政治運(yùn)作的形式以及新經(jīng)濟(jì)投資的做法不予理睬，他顯然沒有強(qiáng)化這些功能的念頭，因?yàn)樗揪筒幌胍?guī)劃設(shè)計(jì)這樣的生活?！毖鸥鞑妓箤?duì)理想城市結(jié)構(gòu)的模式化想法，以及其通過土地利用分區(qū)進(jìn)行用途分離的規(guī)定 ，以及與之相配的以獨(dú)立鄰里為基礎(chǔ)單元的模式化城市結(jié)構(gòu)，以及步行系統(tǒng)和車行系統(tǒng)的截然分離（即使在相當(dāng)純粹的居住區(qū)內(nèi)），等等這些，都提出了批判。她批評(píng)這些基本準(zhǔn)則是簡(jiǎn)單地強(qiáng)加于人，與大家通常的期望背道而馳。
關(guān)鍵詞：極簡(jiǎn)主義；無印良品；設(shè)計(jì)
1.極簡(jiǎn)主義概述
極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)不是簡(jiǎn)單或簡(jiǎn)陋的設(shè)計(jì)，而是去除一切不必要的裝飾和技巧，以呈現(xiàn)出對(duì)象最接近木質(zhì)的純粹和精華，簡(jiǎn)約而絕不簡(jiǎn)單。那些看似極度簡(jiǎn)約的線條和形狀，其背后包含著深層復(fù)雜的思考及精準(zhǔn)的計(jì)算，有時(shí)為了達(dá)到對(duì)“簡(jiǎn)約質(zhì)樸”的精神追求，甚至不惜費(fèi)時(shí)耗料，以實(shí)現(xiàn)形式與功能、設(shè)計(jì)與素材、物質(zhì)與精神的精確平衡。從這一點(diǎn)來說，極簡(jiǎn)主義并不是簡(jiǎn)單地“樸素”，而是一種極度物質(zhì)享受過后，反過來追求“清心寡欲”的另一種形式的“奢侈”。
極簡(jiǎn)主義在某種程度上與日本的禪宗文化是相同的。日本人將禪宗思維和審美情趣深深地融入到品包裝設(shè)計(jì)“無中生有”的設(shè)計(jì)理念正是禪宗“無念為宗”思想的反映，其設(shè)計(jì)以自然、簡(jiǎn)約為設(shè)計(jì)原則，追求素樸的禪味，營(yíng)造了富有現(xiàn)代意味的“禪境”。
2.關(guān)于“無印良品”
無印良品（MUJI）這個(gè)被越來越多人所知曉的日本品牌主要從事的是商品的制造和銷售，作為日本的本土品牌，最開始是1980年西友百貨的自有品牌，像顧客提供一種“經(jīng)濟(jì)實(shí)惠”的產(chǎn)品，使品牌能更加貼近日本的生活，不浮夸崇尚潮流?！盁o印”在日文中的意思是沒有花紋的含義，引申為無品牌；而“良品”則是優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的含義。它的成功一方面來源于與眾不同的設(shè)計(jì)理念―追求自然，還原產(chǎn)品的本質(zhì)；以樸素的態(tài)度來對(duì)待消費(fèi)者；在精神上賦予產(chǎn)品獨(dú)特的“禪”文化，表達(dá)了對(duì)“禪”文化的崇拜和敬仰。
“無印良品”，之所以如此成功，在于它倡導(dǎo)了一種生活的哲學(xué)。它不強(qiáng)調(diào)所謂的流行，而是以平實(shí)簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)原則還原商品價(jià)值的本質(zhì)意義，并將其品牌理念升華至文化層面。雖然“無印良品”標(biāo)榜平實(shí)，反對(duì)浮華，但它的售價(jià)其實(shí)并不是特別低廉―比起奢侈品牌來當(dāng)然要低得多，但比起人多數(shù)人眾品牌來還貴出很多。這也說明了人們對(duì)極簡(jiǎn)主義精神上的追求的認(rèn)同。
3.無印良品的設(shè)計(jì)理念
無印良品（MUJI），無印在日文中是沒有花紋的意思，日本店名“無印”意為無品牌。無印良品的設(shè)計(jì)以“無中生有”為設(shè)計(jì)理念，即設(shè)計(jì)源于平淡的生活，又以極簡(jiǎn)主義的形式、自然質(zhì)樸而適用的設(shè)計(jì)服務(wù)于生活。具體表現(xiàn)為設(shè)計(jì)的“真、樸、素”思想，“真”指設(shè)計(jì)的合理性，注重以人為本，以理性的態(tài)度利用資源，簡(jiǎn)化生產(chǎn)過程和制作程序，“致力于實(shí)現(xiàn)的是一種在世界的各個(gè)角落都能接受的深入而細(xì)致的合理性”；“樸”指設(shè)計(jì)的自然性，設(shè)計(jì)回歸本性，去除浮華而還原本質(zhì)，簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)讓人一目了然，十分貼近生活；“素”指設(shè)計(jì)的形象性，摒棄華麗，刪繁就簡(jiǎn)，無論是形態(tài)、材質(zhì)還是色彩都力求純凈簡(jiǎn)單，以極簡(jiǎn)主義的包裝形象尋求新的設(shè)計(jì)美學(xué)觀。
4.自然樸實(shí)的材料美
當(dāng)代極簡(jiǎn)主義注重使用環(huán)保材料，同時(shí)只對(duì)材質(zhì)進(jìn)行最低限度的加工，以保留材質(zhì)本身的美感。為了帶給人平實(shí)、放松、自然的感受，人量使用天然材質(zhì)，如棉、麻材、月旨、藤、再生紙等；為追求簡(jiǎn)潔的質(zhì)感，也常選擇玻璃、木、樹、不銹鋼等光滑平整的材質(zhì)、選用何種材質(zhì)的原則是能讓材質(zhì)木身特性最人化地發(fā)揮出產(chǎn)品的功能性，同時(shí)能把這種和諧的感受帶給使用者。
5.純凈簡(jiǎn)潔的色彩美
無印良品包裝的色彩設(shè)計(jì)講究單純化，除了無印良品紅色方塊白字的品牌標(biāo)識(shí)外，在每種包裝中一般采用單一的色相，很少使用幾種色彩的并置與對(duì)比，而對(duì)半透明材料的偏好使整體呈現(xiàn)了異常純凈的色彩意象，“隱喻著設(shè)計(jì)師對(duì)于揣測(cè)使用者的需求，并想象其與環(huán)境的互動(dòng)融合關(guān)系，既隱晦暖昧不明確又似乎隱約可見的一種朦朧美感”。
6.簡(jiǎn)約精煉的形態(tài)美
無印良品的創(chuàng)始人原研哉說：“我的設(shè)計(jì)概念是刪除多余的東西，不需要多余的東西讓設(shè)計(jì)變得復(fù)雜。”無印良品包裝設(shè)計(jì)正是遵循了簡(jiǎn)約的原則，以漸趨近于“無”的包裝形象展現(xiàn)出來。從造型設(shè)計(jì)來看，無印良品的包裝造型基本采用規(guī)則的常用形態(tài)，沒有任何藝術(shù)的夸張與渲染，力求形式簡(jiǎn)潔，以商品本色示人。無印良品的很多日用品多采用統(tǒng)一、簡(jiǎn)單的打包方式出售，透明或半透明的塑料包裝將商品的內(nèi)容直接顯現(xiàn)出來，包裝的形可謂簡(jiǎn)約到極致。從包裝結(jié)構(gòu)來看，淡化日本傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)中纖巧、別具匠心的折疊意識(shí)，減少包裝結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，使商品盡可能以直觀的形式展現(xiàn)出來。從裝飾設(shè)計(jì)來看，無印良品的包裝設(shè)計(jì)以“素飾”為主，即設(shè)計(jì)中淡化一切裝飾的意味，沒有繁褥華麗的設(shè)計(jì)圖案，沒有柔美精致的裝飾線條，沒有新穎別致的文字設(shè)計(jì)，其包裝設(shè)計(jì)中唯一可見的裝飾也就是印有無印良品標(biāo)識(shí)的商品標(biāo)簽，一切裝飾語言都趨向于“無”。
7.結(jié)語
今天，在許多人的眼里，極簡(jiǎn)主義己不再僅僅是一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，還是一種生活方式的代名詞。極度的物質(zhì)享受為中心的價(jià)值觀被拋棄，物欲也被淡化，追求的是清心寡欲以換取精神上的高雅與富足。作為一種生活方式，極簡(jiǎn)設(shè)計(jì)是目前的潮流，也是未來的趨勢(shì)。在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，過度設(shè)計(jì)充斥市場(chǎng)，無印良品的設(shè)計(jì)可謂是由絢爛至極中歸于平淡，以其特有的素樸美學(xué)反映了質(zhì)樸純粹的生活方式設(shè)計(jì)，對(duì)當(dāng)代的設(shè)計(jì)美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的意義和影晌。（作者單位：四川大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：：
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>> 后現(xiàn)代主義教育觀對(duì)英語翻譯教學(xué)的啟示 后現(xiàn)代主義教育觀視角下的英語專業(yè)文學(xué)教學(xué)研究 后現(xiàn)代主義教育觀對(duì)中等職業(yè)英語教學(xué)的啟示 后現(xiàn)代主義教育觀下的初中英語報(bào)刊閱讀教學(xué) 建設(shè)性后現(xiàn)代主義的發(fā)展觀及對(duì)中國的啟示 論后現(xiàn)代主義教育觀及其對(duì)現(xiàn)代課程改革的啟示 基于后現(xiàn)代主義教育觀的高職院校教學(xué)改革分析 后現(xiàn)代主義教育觀視角下的成人教育教學(xué)問題及發(fā)展對(duì)策 后現(xiàn)代主義教育目的觀及其對(duì)我國基礎(chǔ)教育的啟示 后現(xiàn)代主義觀對(duì)我國課程建設(shè)的啟示 基于后現(xiàn)代主義的大學(xué)生英語閱讀價(jià)值觀分析及對(duì)策 論浸入式教學(xué)模式對(duì)我國高校英語專業(yè)教學(xué)的啟示 作為自為責(zé)任的建設(shè)性后現(xiàn)代主義的生態(tài)倫理觀 建設(shè)性后現(xiàn)代主義的生態(tài)倫理觀 后現(xiàn)代主義教育觀視閾下的思想政治課作業(yè)設(shè)計(jì)思考 后現(xiàn)代主義觀視閾下現(xiàn)代高職英語教學(xué)改革的對(duì)策 淺析后現(xiàn)代主義對(duì)教育的滲透及對(duì)我國的啟示 后現(xiàn)代主義教育理論對(duì)提升大學(xué)生學(xué)習(xí)力的啟示 后現(xiàn)代主義教學(xué)觀對(duì)我國教學(xué)論的啟示 后現(xiàn)代主義教育觀與計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程教學(xué)改革 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l（2015年7月15日讀?。?
[7]同[1].正文第138-142頁.
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西方后現(xiàn)代建筑思潮是發(fā)端于現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)的一種建筑文化變革運(yùn)動(dòng)，本文從西方后現(xiàn)代建筑思潮的產(chǎn)生、發(fā)展及新趨勢(shì)的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行探究。
【關(guān)鍵詞】
后現(xiàn)代;建筑思潮;發(fā)展脈絡(luò)
西方后現(xiàn)代建筑思潮發(fā)端于現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)之中，以反對(duì)和修正現(xiàn)代主義建筑為宗旨。它是一種建筑文化的變革運(yùn)動(dòng)，以古典與現(xiàn)代雙重譯碼為設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，既反映傳統(tǒng)建筑文化特色又具有很強(qiáng)的時(shí)代性和多義性。簡(jiǎn)言之，西方后現(xiàn)代建筑思潮是基于時(shí)代文化觀、美學(xué)觀、價(jià)值觀等，并與不斷發(fā)展的物質(zhì)社會(huì)相結(jié)合的產(chǎn)物。
一、西方后現(xiàn)代建筑思潮的產(chǎn)生
西方后現(xiàn)代建筑思潮是在現(xiàn)代主義建筑之后出現(xiàn)的思潮?！昂蟋F(xiàn)代”一詞最早出現(xiàn)在1934年弗?奧尼斯的一部詩選中，而德國當(dāng)代文論家M?科勒在《后現(xiàn)代主義：概念史的考察》中對(duì)“后現(xiàn)代”一詞進(jìn)行了界定。
二戰(zhàn)結(jié)束后的二十年里，無論是在美國還是在歐洲，現(xiàn)代主義建筑思潮都得到了空前的繁榮和普及，但與此同時(shí)，正是在這些大規(guī)模的實(shí)踐中也暴露出了現(xiàn)代主義建筑的諸多問題。其結(jié)果導(dǎo)致了現(xiàn)代主義建筑分化為了三個(gè)發(fā)展方向：一是米斯和格羅皮烏斯等現(xiàn)代主義建筑大師領(lǐng)導(dǎo)下的，以包豪斯學(xué)派為代表的歐洲理性主義建筑，這是當(dāng)時(shí)建筑的主流;二是第三代建筑師們直接打出反叛旗幟，與主流學(xué)派在建筑思想上產(chǎn)生了極大的分歧，如在20世紀(jì)50年代中期英國出現(xiàn)的粗野主義;三是以賴特、阿爾托等人為代表的建筑學(xué)派，主張對(duì)歐洲理性主義的人道主義的修正，是一種比較折衷的溫和的學(xué)派的代表。
總體來說，20世紀(jì)50年代現(xiàn)代主義在建筑領(lǐng)域還充當(dāng)著主流角色，建筑思潮種種變化的真正意義在于其預(yù)言了轉(zhuǎn)變的開始，是以現(xiàn)代主義建筑內(nèi)部批判精神的方式出現(xiàn)的在現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)中的后現(xiàn)代建筑思潮萌芽。
20世紀(jì)60年代后現(xiàn)代建筑思潮開始在歐洲和美國興起。路易?康對(duì)現(xiàn)代主義建筑向后現(xiàn)代建筑的發(fā)展起到了承前啟后的作用。他基于學(xué)院派的古典思想體系，最早向現(xiàn)代主義建筑發(fā)起攻擊。
二、西方后現(xiàn)代建筑思潮的發(fā)展
20世紀(jì)70年代，后現(xiàn)代建筑思潮已經(jīng)進(jìn)入有較為完整的思想體系指導(dǎo)并進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐的階段。由于西方社會(huì)的石油危機(jī)引起的經(jīng)濟(jì)蕭條，后現(xiàn)代建筑在簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)上附加裝飾的手法取得了很大的發(fā)展和認(rèn)同，而后現(xiàn)代建筑思潮在學(xué)術(shù)界以及建筑界有了其應(yīng)有的地位。此時(shí)的西方后現(xiàn)代建筑思潮主要有三種傾向：一是后現(xiàn)代古典建筑;二是符號(hào)化的鄉(xiāng)土樣式的建筑;三是廣告記號(hào)式的建筑。其中的后現(xiàn)代古典建筑是最主要的傾向，而其自身也呈現(xiàn)了分化：一方面較少采用符號(hào)化的手段，如斯特林、磯崎新等抽象地恢復(fù)著古典精神。在這一時(shí)期的設(shè)計(jì)實(shí)踐中后現(xiàn)代建筑思潮形成了一系列思想原則：重視文脈;主張裝飾;使用雙重譯碼、矛盾性、模糊性;采用中心缺席的手法，等等。另一方面由于符號(hào)學(xué)的影響，開始走向符號(hào)化的形式主義道路，古典歷史的意識(shí)逐步被符號(hào)化的元素所體現(xiàn)。此外波普藝術(shù)的影響也使得古典建筑構(gòu)件和元素產(chǎn)生了尺度和形式上的變形。在斯特恩的魏斯曼住宅、文丘里的母親住宅等這一時(shí)期的作品中都可以清楚看到這一特征。
西方后現(xiàn)代建筑思潮在某種意義上把使用建筑的主體――人，尤其是中下層人民擺到了重要的位置，這一點(diǎn)無疑是有進(jìn)步意義的。同時(shí)，他明確了建筑的語言特性和表意功能，明確了后現(xiàn)代建筑的許多重要特性極其相對(duì)于現(xiàn)代主義建筑的進(jìn)步性，為后現(xiàn)代建筑思潮的發(fā)展開辟了廣闊的道路。
三、西方后現(xiàn)代建筑思潮的新趨向
西方后現(xiàn)代建筑思潮經(jīng)過了長(zhǎng)期的發(fā)展，已經(jīng)逐漸形成了清晰的體系和發(fā)展方向。20世紀(jì)70年代的后現(xiàn)代建筑在建筑理論上有了較大的聲勢(shì)，但其建筑實(shí)踐卻仍限于文丘里等人的有限的建筑作品上。到了20世紀(jì)80年代，經(jīng)過幾十年的探索與實(shí)踐，西方后現(xiàn)代建筑逐漸發(fā)展成為一種建筑潮流，特別是20世紀(jì)80年代中后期，后現(xiàn)代建筑已經(jīng)形成了一套完整的體系，有了全面清晰的理論與基本的設(shè)計(jì)手法。它的主要手法為歷史主義、多元折衷，指導(dǎo)思想是人本主義哲學(xué)和新的審美傾向。1985年文丘里與妻子合作撰寫了《坎皮達(dá)格里奧觀點(diǎn)》（A view from the Complidaglioi）分析了意大利羅馬的國會(huì)建筑新古典與折衷的特點(diǎn)，豐富了后現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的觀念。在1987年的柏林國際住宅展（International Bauausstellung Exhibitions in Berlin）和法蘭克福德國建筑博物館（Deutsches Architekturmuseum in Frankfurt）的活動(dòng)中，后現(xiàn)代建筑思潮嘗試與新理性主義結(jié)合，無視實(shí)際所建造的東西，主張一種以回到過去為基礎(chǔ)的新的建筑象征主義概念。
在西方后現(xiàn)代建筑思潮的理念中，世界上的事物是偶然的、多樣的，具有易變性的和不確定的，是對(duì)必然性、確定性、規(guī)范客觀性、一致性的質(zhì)疑?？傮w來說，西方后現(xiàn)代建筑思潮是一種無中心的、游戲性的折衷主義和多元主義的藝術(shù)風(fēng)格。后現(xiàn)代建筑有兩種不同的發(fā)展趨向。一種是“參與的后現(xiàn)代”建筑，它主要吸取現(xiàn)代浪漫主義中的有意義的因素，如復(fù)雜性、矛盾性、多元性、模糊性及相關(guān)、聯(lián)系性、整合等觀念，旨在建立一種“全含的和參與的范式”（holistic and partieipatory paradigm），取代現(xiàn)代主義建筑的二元論。另一種趨向則是“自我解構(gòu)”的后現(xiàn)代建筑，這種后現(xiàn)代建筑把尼采的“重估一切價(jià)值”的激進(jìn)否定主義發(fā)展到了極端。
文丘里和詹克斯的后現(xiàn)代建筑理論基本上可以歸屬于“參與的后現(xiàn)代”建筑，它并不能完全代表在后現(xiàn)代文化中形成的后現(xiàn)代建筑潮流。而解構(gòu)主義建筑理論則可以歸于另一種趨勢(shì)，是對(duì)后現(xiàn)代建筑“自我解構(gòu)主義”的創(chuàng)造性的拓展。
參考文獻(xiàn)：
[1]王岳川.后現(xiàn)代主義文化研究.北京大學(xué)出版社，1992
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關(guān)鍵詞：建筑裝飾設(shè)計(jì)；審美設(shè)計(jì)；表意
隨著我國社會(huì)的不斷發(fā)展，建筑裝飾設(shè)計(jì)已得到了空前的豐富，建筑藝術(shù)水平取得了極大的提高。作為文化整體的一個(gè)重要分支，審美文化正隨著我國社會(huì)、科技、經(jīng)濟(jì)等方面的發(fā)展不斷變遷，單一的局限于設(shè)計(jì)層面的建筑設(shè)計(jì)已不能滿足人們的需要。近年來，不斷提升設(shè)計(jì)的藝術(shù)水平，提高裝飾的欣賞性和實(shí)用性，注重審美的表現(xiàn)和意境的營(yíng)造成為現(xiàn)今建筑裝飾設(shè)計(jì)的主流趨勢(shì)。
1 建筑裝飾設(shè)計(jì)與建筑的關(guān)系
建筑與建筑裝飾設(shè)計(jì)是包含與被包含的關(guān)系。作為建筑本身所包含的一個(gè)項(xiàng)目，以建筑對(duì)自身的要求為依據(jù)，建筑裝飾設(shè)計(jì)可被劃分為兩大部分。其中一部分是以建筑本身為主體的裝飾設(shè)計(jì)，另一部分為基于建筑自身以外所在環(huán)境的裝飾設(shè)計(jì)。
1.1 建筑本身裝飾設(shè)計(jì)
以建筑本身為主體的裝飾設(shè)計(jì)的主要工作就是對(duì)建筑自身的結(jié)構(gòu)加以裝飾設(shè)計(jì)，使其具有一定的美感和表意。大部分人對(duì)建筑設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)和欣賞，主要表現(xiàn)在建筑結(jié)構(gòu)上的裝飾設(shè)計(jì)。所以，利用裝飾設(shè)計(jì)，賦予建筑結(jié)構(gòu)一定的美感，使其成為整個(gè)建筑中最具意境的一部分，對(duì)提升建筑的整體設(shè)計(jì)水平具有重大意義。
1.2 建筑環(huán)境的裝飾設(shè)計(jì)
基于建筑自身以外所在環(huán)境的裝飾設(shè)計(jì)主要是對(duì)建筑的布局和格式進(jìn)行裝飾設(shè)計(jì)，保證建筑與周圍環(huán)境的一致性，使其融為一個(gè)和諧的整體。例如：在建筑的墻壁上繪制壁畫，不僅能使建筑本身更加美觀，還能使建筑與所處環(huán)境更加和諧。
1.3 二者之間的關(guān)系
通常情況下，基于建筑自身以外所在環(huán)境的裝飾設(shè)計(jì)都是由以建筑本身為主體的裝飾設(shè)計(jì)不斷演變而形成的。在此過程中，基于建筑自身以外所在環(huán)境的裝飾設(shè)計(jì)逐漸成為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體而存在，在一定程度上表現(xiàn)了審美的滯后性。
通過二者的對(duì)比可以得出，與以建筑本身為主體的裝飾設(shè)計(jì)相比，基于建筑自身以外所在環(huán)境的裝飾設(shè)計(jì)雖然可以脫離建筑而獨(dú)立存在，但更容易受到審美趨勢(shì)和社會(huì)文化的影響，在一定的情況下，甚至可表達(dá)出完全不同的含義。
2 建筑裝飾設(shè)計(jì)的作用
2.1 建筑裝飾設(shè)計(jì)的實(shí)用性
作為建筑藝術(shù)的一個(gè)重要分支，建筑裝飾設(shè)計(jì)并不是單單為了美化建筑物才出現(xiàn)的，同其他藝術(shù)形式一樣，建筑裝飾設(shè)計(jì)同樣來源于生活，并滿足人們?cè)谏钪械膶?shí)際需求。換句話說，功能性和實(shí)用性是建筑裝飾存在的前提，只有功能性和實(shí)用性完備的建筑裝飾才具有美學(xué)價(jià)值。如果某一裝飾僅僅是因?yàn)槊烙^才出現(xiàn)在建筑上，其本身并沒有任何使用價(jià)值，那么，該建筑裝飾設(shè)計(jì)就只是對(duì)材料的浪費(fèi)，即使再具意境，也沒有任何美學(xué)價(jià)值。
2.2 建筑裝飾設(shè)計(jì)的審美性
隨著我國社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)水平的提高，審美成為人們對(duì)建筑裝飾設(shè)計(jì)的一個(gè)重要要求。建筑裝飾既可以作為單獨(dú)的一部分附加在建筑上，也可以寓于建筑之中。在審美方面，建筑裝飾設(shè)計(jì)要求建筑與環(huán)境的和諧一致，它既可增加建筑的邏輯性，使建筑體現(xiàn)力與美的完美結(jié)合，又可以體現(xiàn)建筑的靈魂。同時(shí)，建筑裝飾設(shè)計(jì)也可充分的利用周圍的自然環(huán)境，提升其美學(xué)價(jià)值和審美作用。
2.3 建筑裝飾設(shè)計(jì)的表意性
眾所周知，不同的裝飾材料和工藝對(duì)建筑自身所營(yíng)造出來的意境和藝術(shù)氛圍有著重大的影響。建筑師可以通過符號(hào)和知識(shí)的相互融合，依托于建筑中的磚瓦草木，為整個(gè)建筑增添一種意境之美，使人們充分感受到建筑裝設(shè)計(jì)的整體性和文化魅力。
以中國古代的園林為例，園林的意境之美不僅僅來源于建筑本身，更多的來自于周圍環(huán)境中的假山、奇石和花草等。在整個(gè)園林之中，建筑師將所有的建筑與周圍的自然環(huán)境巧妙的融合在一起，直接體現(xiàn)了古代“天人合一”的哲學(xué)思想。
3 建筑設(shè)計(jì)的審美與表意
3.1 現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)的審美與表意
在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)的觀念中，表意和審美是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程。它應(yīng)緊隨當(dāng)代潮流，根據(jù)時(shí)代的變化設(shè)計(jì)，在保證完善的功能性的前提下，充分表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)世界的審美觀念和時(shí)代潮流。
以現(xiàn)代建筑的典型代表――流水別墅為例：大多數(shù)情況下，流水別墅建于茂密山林之中，并緊鄰河溪。周圍環(huán)境中茂盛的草木和清澈的溪水可賦予建筑一種別樣的動(dòng)態(tài)之美。在審美上，流水別墅不僅可以讓人感受到裝飾設(shè)計(jì)的審美，還可感受到建筑與自然完美融合、和諧相處的美。在表意上，流水別墅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)時(shí)代的主流哲學(xué)觀念，增加了建筑的文化內(nèi)涵。
在西方，由于受到“為藝術(shù)而藝術(shù)”思想的影響，現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)表現(xiàn)出了一種注重建筑的審美功能而忽略表意功能的趨勢(shì)。在當(dāng)時(shí)的建筑設(shè)計(jì)師看來，只有有用的事物才是真誠的，這與之前的價(jià)值觀念完全相反。對(duì)現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)而言，裝飾僅僅是一種由技術(shù)決定價(jià)值的、物質(zhì)化的產(chǎn)品，其作用只是美化建筑物，而沒有其他的內(nèi)在品質(zhì)。從經(jīng)濟(jì)的角度來看，裝飾沒有存在的價(jià)值。因此，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師放棄了裝飾設(shè)計(jì)表意的功能，將大部分精力放在建筑功能的追求上，這就直接導(dǎo)致了現(xiàn)代建筑對(duì)表意功能的忽視，使得建筑裝飾設(shè)計(jì)的表意功能名存實(shí)亡。
3.2 后現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)的審美與表意
與現(xiàn)代設(shè)計(jì)裝飾相比，如果說現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)是一種表現(xiàn)建筑的設(shè)計(jì)，那么，后現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)就是一種意義建筑的設(shè)計(jì)。在后現(xiàn)代建筑裝飾的設(shè)計(jì)理念中，通過建筑裝飾品的設(shè)計(jì)可以表現(xiàn)一個(gè)人的、社會(huì)地位、歷史傳統(tǒng)等，它與文字和繪畫相似，都可以經(jīng)過特定的符號(hào)表達(dá)自身的意義。
在后現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師通過設(shè)計(jì)具有象征性意義的建筑裝飾，在傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上，對(duì)部分具有古典意味的符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)新，賦予其時(shí)代的特色，使建筑具有一種別具一格的后現(xiàn)代色彩，并與建筑所處的自然環(huán)境融為一個(gè)和諧的整體。
4 小 結(jié)
隨著時(shí)代的發(fā)展和人民生活水平的提高，人們對(duì)生活的追求逐漸從物質(zhì)層面轉(zhuǎn)向精神層面。就現(xiàn)今而言，在日益濃郁的社會(huì)文化氛圍的熏陶下，人們對(duì)建筑的審美和表意的重視程度越來越高。作為建筑藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分，建筑裝飾設(shè)計(jì)已不僅僅只是視覺上的美化，而是一種創(chuàng)造性和選擇性的活動(dòng)，極大的促進(jìn)了建筑行業(yè)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代建筑；設(shè)計(jì)理念；發(fā)展趨勢(shì)；造型設(shè)計(jì)
Abstract: Architecture is an important symbol of a city, showing the city’s appearance and features, and having the unique style of its own times. With the rapid development of economy and the progress of society, we have entered into the information age and the knowledge economy era. It has become the main development direction of architectural design industry that how to embody characteristics of the age development, and create the urban buildings with rich modernized sense, as well as the focus of modern buildings and architectural modelling design. This paper mainly gives a discussion from the modern architectural design and modern architectural modeling design.
Key words: modern architecture; design concept; development tendency; modelling design
中圖分類號(hào)：TU208文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
在建筑行業(yè)，建筑設(shè)計(jì)是一切工作的基礎(chǔ)和前提，建筑設(shè)計(jì)的水平和質(zhì)量直接影響到建筑的質(zhì)量和效果。當(dāng)前，隨著人們生活水平和質(zhì)量的不斷提高，對(duì)建筑設(shè)計(jì)也有了更高的要求，不僅要為人們提供更加健康舒適的居住環(huán)境，同時(shí)也要求建筑要富于現(xiàn)代氣息、體現(xiàn)時(shí)代特色。特別是我國正處于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，更加需要進(jìn)行具有中國特色的現(xiàn)代建筑與建筑造型設(shè)計(jì)，打造一個(gè)現(xiàn)代化的中國，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
一．現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)
1. 現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的比較
從建筑設(shè)計(jì)的性質(zhì)上來看，傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)側(cè)重于技術(shù)，而現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)則側(cè)重于功能，并把社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、以及技術(shù)等各種要素結(jié)合起來進(jìn)行考慮，既注重設(shè)計(jì)內(nèi)容又強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)管理；從建筑設(shè)計(jì)的進(jìn)程上來看，傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)在戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略上比較隨意，而現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)比較強(qiáng)調(diào)層次性和邏輯性；從建筑設(shè)計(jì)的手段上來看，傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)主要利用算尺、計(jì)算器、圖板、以及手冊(cè)等實(shí)現(xiàn)手工作業(yè)，而現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)主要依靠計(jì)算機(jī)來進(jìn)行計(jì)算、繪圖、以及管理工作等；從建筑設(shè)計(jì)的部署上來看，傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)僅僅包括從設(shè)計(jì)方案到設(shè)計(jì)圖這一階段，而現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)則貫穿建筑開發(fā)的全過程，不僅包括設(shè)計(jì)階段，還要考慮建筑施工和維護(hù)階段的問題。
2. 現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理念
1）以人為本理念
建筑設(shè)計(jì)的目的是為了滿足人們的使用要求，因此在進(jìn)行現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)時(shí)首先要堅(jiān)持以人為本的理念，把人跟建筑結(jié)合起來綜合考慮，如何使用更合理，滿足各種生活工作尺度，并在實(shí)現(xiàn)建筑基本使用功能的前提下，盡量提高建筑的舒適度和美觀，為人們營(yíng)造一個(gè)良好的生產(chǎn)和生活環(huán)境，增強(qiáng)人們對(duì)生活的熱情和積極性。
2）生態(tài)理念
為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，人類大量開采和開發(fā)自然資源和能源，導(dǎo)致環(huán)境破壞、生態(tài)失衡、自然災(zāi)害頻發(fā)，造成了巨大的人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失。近年來，人們逐漸認(rèn)識(shí)到了環(huán)境保護(hù)的重要性，開始追求人與自然的和諧相處，在現(xiàn)代建設(shè)計(jì)中把生態(tài)理念作為一項(xiàng)重要的設(shè)計(jì)理念，低碳建筑和節(jié)能建筑受到越來越多人的青睞。
3）整體藝術(shù)理念
經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展使一些人過于追求物質(zhì)生活，導(dǎo)致精神世界貧乏，成為社會(huì)發(fā)展的一大弊端。因此，必須要把人們從物質(zhì)世界中解放出來。這就需要在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的過程中堅(jiān)持整體藝術(shù)理念，實(shí)現(xiàn)建筑的整體美。具體來說就是建筑的室內(nèi)環(huán)境應(yīng)是形體、色彩、空間、以及虛實(shí)關(guān)系的整體把握，意境創(chuàng)造的整體把握、功能組合的整體把握、以及室內(nèi)環(huán)境與室外環(huán)境的協(xié)調(diào)等。
4）高度現(xiàn)代化理念
伴隨科學(xué)技術(shù)水平的不斷進(jìn)步，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中要充分利用現(xiàn)代化高科技手段，達(dá)到建筑的光、色、聲、形等效果的高度匹配，并實(shí)現(xiàn)建筑的高功能、高效率、以及高速度，為人們營(yíng)造一個(gè)理想的居住空間和居住環(huán)境，提高人們的生活水平和生活質(zhì)量。
5）個(gè)性化理念
隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的不斷深化，國際間的政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流更加頻繁，使得人們的思想觀念更加開放，越來越追求生活的個(gè)性化。因此，為了滿足人們個(gè)性化的需求，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中需要堅(jiān)持個(gè)性化理念，可以把自然引進(jìn)建筑內(nèi)部，使人們親近自然；同時(shí)還可以打破傳統(tǒng)水泥方盒子式的設(shè)計(jì)模式，實(shí)現(xiàn)斜線、斜面、以及曲線等的有機(jī)結(jié)合，營(yíng)造個(gè)性化的室內(nèi)空間。
6）傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合理念
現(xiàn)代建筑在體現(xiàn)時(shí)展特色的同時(shí)，還要富有民族氣息，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的有機(jī)結(jié)合。當(dāng)前，不少建筑設(shè)計(jì)過度追求現(xiàn)代化和國際化，使得建筑本身失去了地域特色和民族特點(diǎn)，傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)中得不到體現(xiàn)。因此，要想設(shè)計(jì)出獨(dú)特的建筑，就需要把傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中去，建造富于中國特色的現(xiàn)代建筑。
3. 現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)舉例淺析
1）香港中銀大廈
香港中銀大廈是香港的標(biāo)志性建筑之一，從平面設(shè)計(jì)來看，中銀大廈呈現(xiàn)正方形，立面簡(jiǎn)潔并富有時(shí)代和動(dòng)感氣息，而棱形采用的是玻璃幕墻結(jié)構(gòu)，其造型酷似竹子的結(jié)構(gòu)，象征著節(jié)節(jié)高升，表現(xiàn)的是一種積極進(jìn)取的精神狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理念的有機(jī)結(jié)合。此外，其基座外墻使用的是麻石材料，代表著中國。
2）深圳萬科第五園
萬科第五園建筑設(shè)計(jì)中，包含了對(duì)地域文化的理解與人文氣息的營(yíng)造，它的設(shè)計(jì)定位是簡(jiǎn)潔大方，風(fēng)格是清新秀雅，并靈活運(yùn)用現(xiàn)代科技手段與材料工藝較好地演繹了傳統(tǒng)。第五園的設(shè)計(jì)充分考慮了地形、景物、以及建筑之間的關(guān)系，是中國式現(xiàn)代園林住宅的典范，不僅滿足了現(xiàn)代居住空間對(duì)功能的要求，并且在繼承中國傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)的同時(shí)又不失現(xiàn)代感。
二．現(xiàn)代建筑造型設(shè)計(jì)
【關(guān)鍵詞】建筑設(shè)計(jì)；知識(shí)的批判；后現(xiàn)代主義
批判性的知識(shí)在目 前如此多元化的世界里是不完備的，因此接受質(zhì)疑與再批判是必須的。知識(shí)的批判與重建是以建立完善的建筑設(shè)計(jì)體系為目標(biāo)的，這就必然受到審視與詰難。本文從后現(xiàn)代主義角度出發(fā)，進(jìn)一步通過崇尚鄉(xiāng)土與地方性、推崇文本性直到追求反審美的愉悅四個(gè)方面來對(duì)建筑設(shè)計(jì)知識(shí)的批判與重建的可行性分析。
1 后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性的詰難
后現(xiàn)代主義是作為新的批判性學(xué)術(shù)范式誕生的。后現(xiàn)代主義是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，具有革命性、批判性，并從根本上消解了構(gòu)科學(xué)要素和社會(huì)科學(xué)要素巾的核心。為從根本上改變?nèi)藗兊脑姓J(rèn)識(shí)，對(duì)現(xiàn)代性存在的內(nèi)在矛盾和缺陷，從多個(gè)角度進(jìn)行了揭示與批判了。后現(xiàn)代主義對(duì)各種領(lǐng)域之間的學(xué)科劃界的可能性表示懷疑。因此，后現(xiàn)代主義沖破這些界限逐漸出現(xiàn)在建筑學(xué)與設(shè)計(jì)學(xué)中，在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，拋棄既往的現(xiàn)代主義功能布局設(shè)計(jì)，用后現(xiàn)代主義化的設(shè)計(jì)所取代。反映解構(gòu)主義建筑的外部形象與形式優(yōu)先的建筑形式，或是提供拼貼式建筑以反映復(fù)雜性與矛盾性。
2 崇尚鄉(xiāng)土與地方性
就崇尚鄉(xiāng)土與地方性本質(zhì)上而言，地方性應(yīng)涉及民族特征、傳統(tǒng)及歷史文化、政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)、自然環(huán)境氣候條件四方面。曾作為歷史時(shí)代下的主體建筑文化的地方性建筑，在抗衡現(xiàn)代性的過程巾，將各種新思潮融合，向綜合性和混雜的風(fēng)格發(fā)展。人文主義和地域主義是地方性建筑帶有傳統(tǒng)的特性。建筑師在建筑設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)將民族與社會(huì)利益作為指導(dǎo)，從而塑造高文化的親和社區(qū)。從現(xiàn)代建筑的疏遠(yuǎn)感和非人性化的全球化趨勢(shì)走出來。因此，地方性建筑人類特征及其相互關(guān)系的部分體現(xiàn)。另一方面，地方性建筑批判了現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)西方主流文化侵入和國際化模式。以維護(hù)固有文化品性為最終的目標(biāo)，矛盾的處于舊價(jià)值體系交鋒的困境中，只是變異和補(bǔ)償?shù)膶?duì)傳統(tǒng)的進(jìn)行革，成某種聯(lián)盟或共同風(fēng)格的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。在20世紀(jì)的一段時(shí)期中，受蘇聯(lián)影響政府控制建筑設(shè)計(jì)和建設(shè)，現(xiàn)代性的藝術(shù)、美學(xué)建筑被禁止，因?yàn)闀?huì)被看做是資產(chǎn)階級(jí)的頹廢產(chǎn)物。但是，資源與環(huán)境問題在濫用現(xiàn)代性科技下出現(xiàn)是修正式的批判，崇尚鄉(xiāng)土與地方性人、自然和創(chuàng)造物的空間界限彌合起來，在設(shè)計(jì)作品之中融人傳統(tǒng)、習(xí)俗、自然因素等。
3 推崇文本性
建筑設(shè)計(jì)事件和現(xiàn)象由每個(gè)創(chuàng)作行為與設(shè)計(jì)過程構(gòu)成，也可以說是構(gòu)成文本。文本性則指文本與其他文本有著密切相關(guān)的關(guān)系，事物與其他事物也是相關(guān)的。C．詹克斯有“有文脈的=特定性+規(guī)劃專家”的一個(gè)公式?！疤囟ㄐ浴睂⒁?guī)定性和統(tǒng)一目的性拋棄，防止了現(xiàn)代性理性決定論的發(fā)生，對(duì)文本的開放性與流動(dòng)性要重視，文本理解及二次解釋的創(chuàng)造性是設(shè)計(jì)者本人應(yīng)該予以諸多重視的。文本和理解者的視界被這個(gè)新視界包含了，同時(shí)提供了可能性給新的經(jīng)驗(yàn)和新的理解。設(shè)計(jì)是一種歷史和他者的參與，并且超越自己的視界。通過語言達(dá)到理解。而建筑的言語則包括：建筑位置、地貌與地形、空間關(guān)系與周圍環(huán)境、功能多樣性與使用要求、使用者的特點(diǎn)、設(shè)計(jì)方法與策略、建筑形式與類型、工藝技術(shù)與材料，等等。因此，可以說建筑的存在本質(zhì)就是文脈。因此，針對(duì)現(xiàn)代主義建筑的模棱兩可與暖昧不定，雙重功能性元素，總體上不能一目了然，世代相傳的等建筑設(shè)計(jì)，可以采用下列方法：韻律和方向不協(xié)調(diào)；“毗鄰”東西的比例尺度的不同；堆砌和重疊對(duì)立和不相容的建筑元件；片斷、斷裂和折射方式的采用；脫開室內(nèi)和室外，即建筑設(shè)計(jì)的文本性的充分映照?，F(xiàn)代主義最激烈的批判是解構(gòu)主義文本論批判，對(duì)解構(gòu)建筑的文本性了解，我們可以從韋克斯納視覺中心、巴黎維菜特公園規(guī)劃設(shè)的設(shè)計(jì)作品中得到。
4 追求反審美的愉悅
不再追求藝術(shù)審美的優(yōu)美愉悅形式是后現(xiàn)代主義審美，對(duì)永難企及之物與意義的緬懷不再憑借趣味上的共識(shí)去達(dá)成。審美形式的標(biāo)新立異是后現(xiàn)代主義不斷尋求的反叛權(quán)威陳說，凸顯后現(xiàn)代知識(shí)的“表征危機(jī)”是被文化藝術(shù)與美學(xué)領(lǐng)域引發(fā)狀況。追求反審美在以下幾方面的表征：
4.1 平面感
為了獲得審美的意義，要求閱讀者對(duì)現(xiàn)代主義作品通過不斷地闡釋和發(fā)掘深入其意義深層。后現(xiàn)代主義作品對(duì)現(xiàn)代主義經(jīng)典作品的意義不再提供，不需要尋找其作品的意義，語言符號(hào)背后沒有隱藏深層意義。
4.2 斷裂感
現(xiàn)代主義傾向個(gè)人記憶雙元和歷史傳統(tǒng)的同時(shí)探討。歷史被后現(xiàn)代主義理解為只存在純粹的幻影和形象。照片、文件、檔案成了歷史事件轉(zhuǎn)換，過去已消失成歷史，在非歷史的當(dāng)下，審美的斷裂感需要從時(shí)間體驗(yàn)中去感受。
4.3 生活化
傳統(tǒng)美學(xué)通常要求審美標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)有一定距離感，比如：距離說，移情說，典型論等，同時(shí)說明藝術(shù)與生活不等同，只有將藝術(shù)與人的現(xiàn)實(shí)生活距離化才能給人更好的審美感受。顛覆了傳統(tǒng)美學(xué)觀的后現(xiàn)代美學(xué)，距離感的消失是其根本特怔。當(dāng)今世界創(chuàng)造了太多虛擬現(xiàn)實(shí)，使人們的真實(shí)和現(xiàn)實(shí)感喪失，被文本和類象所包圍。同時(shí)，藝術(shù)作為權(quán)威核心隨著滲入日常生活，興盛大眾商品文化，喪失了本源。這導(dǎo)致出現(xiàn)了時(shí)尚的生活化與流行藝術(shù)。世界的每個(gè)角落都深入了生活化藝術(shù)。一些建筑師倡導(dǎo)，建筑與設(shè)計(jì)應(yīng)學(xué)習(xí)拉斯維加斯。設(shè)計(jì)的靈性甚至可以荒誕、平庸、丑陋的生活化與商活化形象中獲得，對(duì)其他人品味的領(lǐng)會(huì)和價(jià)值的接受。
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