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二、加強學生對傳統文化的認識
處于小學階段的孩子大都不是很明白什么是傳統文化。他們覺得是不是古詩，古文，古代文學常識就是傳統文化。其實傳統文化在中華民族五千年悠久的歷史長河中源遠流長，它是中華民族的精神，是現代文化的基石。但可惜的是，今天我們的孩子對它的理解僅僅停留在了書本中的李白杜甫，背的一首首古詩上。在孩子的生活當中，傳統文化變得只是應付形形考試。我認為，要讓學生理解傳統文化，必須讓他們在日常生活中去感知，如傳統美食粽子可以讓學生了解端午節、屈原等；月餅能讓他們聯想到嫦娥奔月等民間經典故事。還有剪紙，皮影，戲曲等民間傳統文化。營造文化氛圍在教室的墻壁上張貼古代名人的畫像和書法家撰寫的名言警句，在黑板報上專門開辟民族文化快餐一角，以此來營造一種濃厚的文化氛圍。當涉及到傳統文化課文教學時，引用與課文相關的典故詩文，鋪墊蓄勢導入新課，激發學生強烈的學習欲望和興趣。同時，還可以根據課文內容選擇恰當的音樂或影像資料，讓學生在耳濡目染中，感受中國文化藝術的精湛與美妙。
三、加強教師在課內對傳統文化的深入介紹及應用
在讓學生認識中華傳統文化的同時，我們就要從自身認識到什么是中華的傳統文化。比如：在教授《九月九日憶山東兄弟》時，首先得讓學生知道本文的作者及其時代，然后要讓學生知道作者是在重陽節時因為遠離家鄉，思念親人所寫，最后引導學生認真分析探究古詩中的傳統文化內涵，讓學生真正認識和理解中華民族的傳統文化。詩中遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人讓學生也對中華民族幾千年來傳承下來的習俗好奇不已。課下，他們都主動地去查找資料，了解中國古代其它節日的民俗風情。這樣，在不知不覺中，學生對傳統文化產生濃厚的興趣，有了自覺學習傳統文化的愿望。又例如：舉辦有關傳統文化的誦讀、寫作等比賽，讓學生通過自己的努力，力求讓學生們能感受到傳統文化給他們帶來的快樂，同時培養了學生們學習中國傳統文化的興趣。
四、加強學生對傳統文化的誦讀
詩詞及是傳統文化內容的一個重要組成部分，因而巧妙利用這些古詩詞，有利于培養學生的傳統文化意識，而誦讀則是最基本的教育方式和學習方式。誦讀就是用抑揚頓挫的聲調，有節奏地讀出作品的獨特神韻。它對于理解和繼承優秀文化，提高閱讀和寫作能力，有著積極的作用。好書不厭百回讀，熟讀深思子自知讀書百遍，其義自見；操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器讀書破萬卷，下筆如有神，這些古語分別從深度和廣度上強調量的積累的重要性：只有熟讀，才能自悟其義；只有廣讀，才能下筆如有神；也只有這樣，才能傳承文化的經典。
五、加強學生在社會實踐中對傳統文化的學習
文化來源于生活更實踐于生活，傳統文化是我們的祖先在幾千年來一輩輩在改造自然的過程中積累下來的精神文化財富，所以，我們不是僅停留在經典中，而是存在于實實在在的生活中，在人們的一言一行，一舉一動中。要更好的體味文化內蘊，就必須走出課堂、走進生活。傳統節日是中華民族的寶貴精神財富，其中蘊含著豐富的文化內涵我們可以以某個傳統節日為契機，結合生活實際帶領學生體味傳統文化內涵。例如，在重陽節的時候，向學生介紹重陽節的來歷以及其相關的習俗包括登高、賞菊、飲酒、插茱萸等等，讓學生知道這些習俗在王維的《九月九日憶山東兄弟》中都有體現；在中秋節的時候，組織學生賞月吃月餅，并朗誦李白的《月下獨酌》、孟浩然的《秋宵月下有懷》等詩篇，進行詩文的熏陶。在端午節的時候引導學生查詢端午節相關的資料，了解屈原、伍子胥的事跡，用這些有趣的活動來讓學生去感受我國的傳統文化，深受傳統文化的熏陶。
六、對小學語文教學模式進行創新改革
教學模式的設置和運用也同傳統文化教育、小學語文整合教學的效率有直接的關系，如果運用的教學模式不合理，不僅達不到預期的教學目標，還可能會使學生產生錯誤的觀念，認為傳統優秀文化教育非常枯燥乏味。所以語文教師可以對小學語文教學模式進行創新改革，結合傳統優秀文化的具體教學內容，創設相應的教學情境，讓學生感受教學情境下傳統文化散發的魅力。教師可以利用多媒體教學將傳統文化以一種生動形象的方式展現出來，調動學生學習傳統優秀文化的主觀能動性，并加深學生對傳統優秀文化的理解和認識。
在當前執行的《語文新課程標準》中，對初中詩歌教學的目標有這樣一些表述：閱讀要求，“了解詩歌、散文、小說、戲劇等文學樣式”，“誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣”，“背誦優秀詩文80篇”。于是，有的語文教師甚至某些語文教學研究者把這個目標解讀為“讀讀背背”。
然而，這種解讀在教學實踐中遇到了問題，那就是對學生的評價。“讀讀背背”該如何評價呢？如果按照《課標》上的說法，詩歌閱讀的評價應該是“重點在于考察學生記誦積累的過程，考察他們能否憑借注釋和工具書理解詩文大意”。記誦積累過程的評價可以解讀為“背背”，而理解詩歌大意，僅憑“讀讀”就能行嗎？事實證明，是不行的。就以每年的中考來看，很多地區都有詩歌賞析的考查題目，統計發現，這類題目學生的得分率是非常低的。究其原因，就因為教師對《課標》的解讀是錯誤的，教學的過程也是不完整的，詩歌教學的目標沒有完成。“讀讀”似乎有隨意讀一讀的意思，目標不明確。
那么，初中詩歌教學究竟應當教點什么呢？通過詩歌教學，究竟應該培養學生哪些素質？筆者認為，如果斷章取義地解讀《課標》，必然導致誤讀。如果結合整個《課標》來解讀分析，不難發現，詩歌教學的真正目標，旨在傳承中國的傳統文化。
二、詩歌教學應該傳承的傳統文化
詩歌是中華民族傳統文化的精髓，要“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”，讀詩是非常重要的一環。在詩歌教學中，應該讓學生在閱讀品味中吸收傳統文化豐富的營養，以豐富自己的精神世界，提高自己的欣賞品位和審美情趣。
1.讀出文采
中國傳統文化重視詩文的文采，“言之無文，行而不遠”，詩歌語言凝練，更能突出地體現語言的文采。歷代詩人在創作中無不反復錘煉語言。閱讀欣賞詩歌，典雅飄逸的語言，令人賞心悅目。詩歌教學應該利用這些傳統文化精華，讓學生感悟學習，以提高學生的語言水平。
煉字是詩歌文采的基礎。“吟安一個字，捻斷數莖須”，詩人在詩歌中用詞之精確，令人嘆為觀止。“大漠孤煙直，長河落日圓”中的“直”和“圓”兩字歷來為人稱道；“潮平兩岸闊，風正一帆懸”中的“懸”字，平中見奇，令人嘆服。詩歌中錘煉字句，言簡意賅，往往一字包含著豐富的內容，讀來回味無窮。煉字的功夫彰顯詩人深厚的修養，文采自然飄逸。
修辭讓語言更優美，是文采的又一主要表現。漢語修辭手法眾多，使漢語成為最優美的語言。“月下飛天鏡，云生結海樓”形象生動的比喻，“海日生殘夜，江春入舊年”工整的對偶，“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”的夸張，“零丁洋里嘆零丁”的雙關。修辭在詩歌中的廣泛運用，使詩歌的語言精美、形象生動。
各種表現手法靈活運用，使詩歌的文采發揮得淋漓盡致。“燕然未勒歸無計”的直抒胸臆，“簾卷西風，人比黃花瘦”的情景交融，“持節云中、何日遣馮唐”的巧用典故，“城春草木深”的渲染烘托。除此之外，象征、白描、托物言志、借景抒情、聯想和想象、以小見大、抑揚結合、動靜結合、虛實結合等手法，在詩歌中的運用也非常廣泛。
2.讀出美德
中華禮儀之邦，以儒家思想為代表的傳統文化崇尚禮儀、重視道德、注重修養。這些傳統美德，在詩歌中有著鮮明的體現。“詩言志，歌永言”，詩歌重在表現詩人的思想感情，而詩人的思想感情，大多是中華傳統美德的表現。
愛國主義是詩人表現得最多的情懷。在古代，愛國往往與建功立業、戍邊衛國、歌詠自然等情感融合，蘇軾的《江城子?密州出獵》、辛棄疾的《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之》、陸游的《十一月四日風雨大作》為其代表。
幾千年的文化傳承，形成了很多有價值的人生觀、價值觀：積極進取、樂觀向上、充滿豪情壯志是其中最有意義的內容。曹操的《觀滄海》、《龜雖壽》，杜甫的《望岳》，李白的《行路難》，讓我們看到，不管是順境還是逆境，詩人們總是樂觀向上的。儒家主張“窮則獨善其身”，如陶淵明的《歸園田居》、王維的《終南別業》，“達則兼濟天下”，如李賀《雁門太守行》。
此外，杜甫《石壕吏》中憂國憂民的責任感，王灣《次北固山下》中的鄉關之思，李商隱《夜雨寄北》中的愛情與親情，孟浩然《過故人莊》中的友情，龔自珍《己亥雜詩》中的犧牲與奉獻精神，都是傳統文化的精華。
3.讀出美感
中國的傳統文化注重美的追求，提倡真善美，貶斥假惡丑。詩歌創作特別提倡追求美感，詩歌教學中也應該注重感悟詩歌表現出來的美，提高審美能力，培養健康的審美情趣。
詩歌注重錘煉詞句，注重修辭，注重表達方式和表現手法的多樣化，形式多樣，最能體現語言的優美；詩歌注意節奏和韻律，注重平仄和押韻，讀起來瑯瑯上口，反映出詩歌的音樂美；詩歌中總是描繪中林林總總的形象，并融入了詩人的情感，具有意象美；詩歌中表現出詩人各自的理想、情操、抱負，具有獨特的情感美。
關鍵詞：初中語文；古詩文教學；傳統文化；教育
我國傳統文化中，古詩文是重要的內容。學習古詩文對于學生語文文化素養以及人文精神的培養是極為重要的，能夠讓學生對古詩文的精髓以及魅力深入的體會，形成正確的價值觀以及人生觀。學生學習古詩文能夠體會到當時古人的情感以及心理變化，對中國的傳統文化有更深的認識。要提高學生的古詩文學習水平，就需要教師在教學中注重傳統文化的滲透，提高學生的古詩文學習興趣，實現良好的古詩文學習效果。
1提高學生學習興趣，搭建古詩與傳統文化的橋梁
在初中語文古詩文教學中對學生進行傳統文化的教育，需要將學生興趣的提升放在首要位置上。有了興趣，學生才愿意參與到古詩文的學習中，也才能夠在多讀多寫，領會古詩文中的意境，體會其中的美景與內涵。教學中，教師還需要為學生介紹古詩文的出處，營造出當時的氛圍以及情境，使學生的情緒被調動和感染，積極投入到古詩文的學習中。可以播放古詩文的錄音，讓學生感受古詩文的韻律以及節奏美。學習《觀書有感》體會“問渠那得清如許，惟有源頭活水來。”的哲理。學習《清平樂•村居》，感受鄉村的恬靜、自得［1］。通過對古詩文的分析，提高學生對古詩文的學習興趣，為學生在古詩文與傳統文化教育之間搭建良好的橋梁，使學生更好的接受傳統文化教育。
2介紹古詩文歷史背景，把握歷史文化進步
古詩文都是以一定歷史條件為背景進行創作的，古詩文教學中，為了讓學生更加的理解內容以及內涵，就需要明確古詩文作者以及當時所處的歷史背景，使學生對文化創作的背景有深入的認識。在初中語文古詩文教學中，教學活動不能只局限在教材中，需要做好課前準備工作，補充古詩文的背景以及內容，利用文化創作背景加強學生的傳統文化教育。比如在學習《望岳》、《春望》等時，教師就需要向學生介紹杜甫及其所處的時代背景，讓學生了解安史之亂前后，杜甫內心的變化。《望岳》是青年時代杜甫創作的，充滿著激情與浪漫，將自己的朝氣與雄心壯志表達出來。《春望》則是在安史之亂之后創作的，這時社會局勢動蕩，百姓疾苦，詩中表達的是詩人憂國憂民的情懷。在教學過程中，教師可以讓學生對比李白，讓學生感受到文學創作會受到時代背景的影響。李白身處盛唐時代，作品比較豪放，而杜甫的作品大多出現在安史之亂之后，社會極為動蕩［2］，作品中大多憂國憂民。通過這種對比方法能夠讓學生明確歷史背景會影響到古詩文的創作，對傳統文化也有更深的認識。
3創設教學情境，加強傳統文化教育效果
對學生進行傳統文化教育，教師不能只是簡單地對學生說教，需要將傳統文化融入到古詩文教學中，走入古人的內心中，對古人的思想情感等更好的體會與感受，實現良好的教育效果。作為初中語文教師，在教學過程中需要結合古詩文創設相對真實的教學情境中，讓學生回歸到古人的生活中，感受古人的情感以及思想，并重新對自己的價值觀以及人生觀進行樹立。比如學習《渡荊門送別》時，理解詩意之后，教師還可以通過對李白仗劍出川入手進行分析，對李白背井離鄉為了實現自己理想的難舍之情充分表達出來，讓想一下，如果今后自己一個人離開家鄉到外求學，會是怎樣的情形，學成之后又將怎樣回報家鄉和社會，對學生進行思想教育，使其更加熱愛家鄉。
4強化學生主動性，自主學習傳統文化
初中語文教學注重尊重學生的個性差異，滿足學生的不同學習需要，激發學生的求知欲望以及探究精神，在學習中積極合作、自主探究，實現良好的教學效果。初中古詩文教學中加強傳統文化教育，需要將學生的主動性充分發揮出來，讓學生自主學習，強化學習能力。比如學習《水調歌頭•明月幾時有》時，教師可以讓學生收集關于中秋節的材料，風俗習慣、飲食特點等。再如學習《過故人莊》中“待到重陽日，還來就”時［3］，教師可以讓學生尋找關于重陽節的相關素材，提高學生的自主學習能力，也讓學生對傳統文化有更好的認識。
5提高教師素養，深入挖掘傳統文化
在初中語文古詩文教學中，教師不僅要向學生傳授知識，還需要加強文化的傳播，教會學生做人。只有教學與育人相結合的教師才能被稱為是真正的好教師。為了實現良好的教學效果，教師需要強化自身的修養，注重自身氣質以及人格的提升，潛移默化的對學生產生影響。古詩文教學中，教師要能夠從古詩文中發現傳統文化的內容，使學生處于文化氛圍中，對傳統文化有更深的體會和認識，讓學生形成好的人生觀以及價值觀，樹立崇高的理想境界，充分發揮學生的自身價值。如學習《口技》時，教師可以讓學生感受口技表演者的技藝，認識到傳統文化的精髓，強化學生的民族自豪感。
6結束語
總而言之，在初中語文教學中，古詩文教學是極為重要的組成部分，古詩文中包括很多優秀的中國傳統文化，因此教師在教學過程中需要注意將這些優秀的文化融入到古詩文教學中，強化學生對傳統文化的認識，引導學生樹立正確的人生觀。在初中語文古詩文教學中，教師需要認識到初中學生的學習以及認知實際情況，結合學生的學習需要在語文教學中滲透傳統文化，將教書與育人相結合，全面提高學生的傳統文化素養，實現學生的穩步發展，也為學生今后的進步奠定良好的基礎。
參考文獻
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關鍵詞：初中；語文；傳統文化；教學途徑
新課改指出，應將培養學生的傳統文化情感以及愛國主義作為初中語文教學的教學目的，將提升學生的綜合素養以及全面發展作為教學目標。中華民族是一個具有悠久歷史的文明古國，蘊含著豐富的知識、思想以及文化底蘊。在初中語文教學中融入傳統文化，不僅保護了文化知識，而且傳承了文明。
一、初中語文傳統文化教學的重要性
一個民族共同創造且共同享有的文化即傳統文化。傳統文化有著非常巨大的精神影響力，也會形成民族凝聚力。每個民族、國家的根基所在就是傳統文化的弘揚。語文承載了中華民族五千年的歷史文化，從原始社會一直伴隨著中華民族走向文明社會。由此可見，傳統文化在初中語文教學階段起著至關重要的作用，初中語文的學習，亦是對傳統文化的繼承與發揚。
二、初中語文傳統文化教學途徑
（一）閱讀國學經典，品傳統文化
在我國上下五千年歷史長河中，中華文明的主要載體就是國學。國學影響著我國一代又一代學者，培養初中生對于國學經典的研讀與學習習慣，有助于初中生吸收我國民族文化的精華。初中語文教師可以挑選經典著作，也可由學生自主推薦，亦可以根據文章、季節等靈活調整課程內容。語文教研組可以在學生中間展開詩詞或經典文章的誦讀活動。教師也可以利用晨讀時間引導學生對詩詞歌賦的賞析，讓初中生在活動過程中感受傳統文化的內涵與神韻。
（二）利用網絡的優越性，傳承傳統文化
當今社會，傳統文化已逐步在人們心中淡化，絕大部分學生無法真正理解其中的內涵。隨著現代社會的發展以及科技的進步，網絡已逐漸成為學生生活不可或缺的一部分。基于此，初中語文教師應充分借助網絡平臺來實現傳統文化的傳承及弘揚。首先，教師可以利用網絡，創新教學模式。網絡技術將視頻、動畫、聲音以及文字圖像等結合在一起，從多方面（聽覺、視覺等）刺激初中生的感官，激發他們的學習興趣，從而提高學生學習的主動性與積極性。在初中語文教學過程中，教師可以將書本教材制作成課件，并且可以將圖片或者音樂等多媒體演示手段適當地插入課件中，將抽象的事物具體化，將靜態的事物動態化，從而激發學生學習語文傳統文化的興趣。其次，利用網絡資源，不斷豐富傳統文化教學資源。在初中語文教學過程中，利用網絡資源，可以把各個方面的有用的教學資源引入到語文教學中，將學生的學習資料鮮活化，不斷提高傳統文化學習的現實感與時代感。教師給學生推薦經典的、民族的以及優秀的視聽材料，使學生在了解經典的同時掌握傳統文化的真諦。隨著人們繼承傳統文化意識的增強，以詩詞、成語以及漢字等為題材的電視節目（《中華好詩詞》《中國成語大會》《漢字英雄》等）受到廣泛關注。通過大眾媒體，傳統文化以一種輕松的姿態融入到了學生的生活中，初中語文教師應充分利用這一契機，引導、組織初中生收看這類節目，并適當加以點評，激發初中生學習傳統文化的熱情。
（三）堅持知行合一，弘揚傳統文化
傳統文化的弘揚應做到知行合一。初中語文教師應不斷拓寬學生學習傳統文化的渠道，讓學生從生活中體會傳統文化，感知其魅力。第一，弘揚傳統文化的最佳契機就是傳統節日。例如，在端午節，教師可以詢問學生所知道的傳統習俗。除了吃粽子、賽龍舟、對屈原的緬懷等這些眾所周知的習俗，語文教師還可以安排學生通過詢問家長或親朋好友來了解更多的傳統習俗。這樣不僅可以激發學生學習傳統文化的興趣，而且對于傳統文化的傳承有著重要的意義。其次，語文教師可以組織學生開展“參觀家鄉名勝古跡，認知傳統文化”的社會調查活動，引領學生參觀古跡、訪問群眾并收集大量的歷史資料，陶冶學生的情操，提升學生的素養。這些活動的展開可以讓學生感受我國傳統文化的魅力，使得傳統文化得以弘揚，學生道德素養得以提升。
三、結語
傳統文化不僅是中華民族創造力與智慧的結晶，更是中華文明永存的支柱所在。在初中語文教學中發揚并傳承我國的傳統文化尤為重要。作為初中語文教師，應在初中語文教學過程中不斷探索、總結初中語文傳統文化的教學途徑，引導學生樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，增強我國的凝聚力。
參考文獻：
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[2]段澤運.淺析初中語文教學中傳統文化的滲透[J].中學語文,2016(3):29-31.
[3]王劍.初中語文教學中對傳統文化的運用研究[J].課外語文,2014(10):95.
關鍵詞：初中語文；傳統文化；語文教學
中圖分類號：G63 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9132（2017）08-0053-02
DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2017.08.033
傳統文化指的是被社會某些成員所接受、遵從的一整套沿襲的生活方式、行為方式以及思維方式、價值觀念的總和，這種文化經歷了漫長的形成、發展過程，具有穩定性、傳承性。中國傳統文化是指在中國特有環境下形成、流傳下來的物質文化與精神文化的總和。我們要發揮初中語文進行傳統文化教育的先天優勢，結合教學內容將傳統文化教育扎實深化下去，培養學生對傳統文化的喜愛感，養成閱讀并傳承優秀傳統文化的良好習慣。讓傳統文化的回歸給我們的精神文明建設帶來強大的滋養，讓每個人都能享受到物質富足和精神富足的雙重幸福。接下來，我將從幾個方面談談如何在初中語文課堂中實行傳統文化教育。
一、當前初中語文教學中開展傳統文化教育所面臨的困難
最主要的困難在于很多語文教師對傳統文化的不重視。這些教師往往是純粹的應試教育的受害者，他們讀書只是為了換取大學通知書，或者為了有一份工作，能夠掙一份薪水。因此，這些教師內在是缺乏對學習的熱情的，他們懷著一種內心枯竭的狀態，很難給學生傳遞出一種對學習的熱情。思想上不重視，行動上毫無積極性，傳統文化教育也只是流于表面，難怪效果很差。對于很多人來說，學習是需要一定的氣氛和計劃的，而出于人性中懶惰情緒的影響，很多人也需要在一定的團隊中進行學習，如此才能持久堅持下去。因此，教師就是n堂學習的領導者，必須制定學習計劃，帶著大家一起學習，養成習慣，將傳統文化教育真正落到實處。
另外一個困難就是來自于社會的不良風氣。很久以來，社會上興起一股讀書無用論的風潮，用能不能掙錢，掙錢多少來衡量一個人的價值，這種思想有好處，但是壞處更多。好處在于可以鼓勵人們更努力地投入到工作和社會主義建設事業中去，壞處在于內心精神世界匱乏，缺乏規范引導，容易變得為了錢毫無底線，最終也會獲得無盡的空虛和孤獨。因此，我們在語文教學中也要與社會上類似的不良風氣作斗爭，努力消除其對學生的不良影響，保護好學生的求學熱情。
二、初中語文教學中傳統文化教育的滲透
（一）發掘傳統文化精髓，開闊學生的傳統文化視野
隨著教學技術的發展，初中語文課堂可以利用的材料以及方式也實現了豐富化、創新化、全面化。教師要積極開發材料、擴充教學方式，為語文教學活動的開展奠定穩定的根基。在此過程中，教師必須要具備發展性、開拓性的眼光，不僅要從課本中發掘教學資料，更應該從傳統文化中汲取精華，為教學所用。
在我們的教材中有很多優秀可用的傳統文化資源，課文上的內容往往比較簡練，只是呈現了一些精髓，而需要教師做更多的拓展和補充，這也是我們深化傳統文化教育的良好契機。所以，在學完一首古詩之后，里面所包含的所有關鍵詞，我們都可以通過擴展讓學生了解更多的傳統文化知識，使學生感受到文字美的同時，也增長了見識，對課文有了更深的理解。
（二）通過誦讀讓學生感受傳統文化之美 ，積累文化底蘊
世上本沒有路，走的人多了，也就成了路。――魯迅
實驗上的失敗，可能成為發現的開端。――巴甫洛夫
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。――《荀子》
不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。――《荀子》
以上的名言警句都有共同的特點，都是說無論做什么事都要懂得積累。“水滴石穿，繩鋸木斷。”“千里之堤，潰于蟻穴。”成就事業也需要積累，不懈地努力奮斗。學習也應如此，要不斷地積累才會有知識，這是成功的前提。語言文字的東西重在積累，重在培養語感和底蘊。積累到一定程度才能厚積而薄發，才能收獲長期積累的神奇。在日常教學中，我們可以組織學生每天都進行傳統文化的誦讀活動， 可以只占用非常少的時間，比如十分鐘，三年下來，就是一筆可觀的時間和精力的投入，有利于實現由量變到質變的飛躍。如果學校沒有校本課，語文教師可以自己制定傳統文化的誦讀計劃，幫助學生定期印制一些誦讀的材料，選擇早自習或者課上的多余時間進行集體共讀。教師也應該鼓勵學生將誦讀中遇到的一些好詞佳句摘抄下來，記在作文素材本上，不時拿出來品味欣賞一番，想想那個畫面都覺得多了幾分文人氣息。
（三）加強文化實踐，弘揚民族文化精髓
文化需要傳承就離不開實踐，在生活實踐中，我們才更能領會到其中的精髓，才能使其更好地指導我們的生活和學習，滋養我們的靈魂。中國文化，源遠流長，文化尋根，探得寶藏。我們要建立起開放式的語文教學理念，努力拓寬語文學習的渠道，把書本學習同實踐活動結合起來，讓學生成為不僅是文化知識的消費者，而且是文化知識的發現者，要將人類的優秀文化成果內化為學生的人格、氣質、素質。很多時候，一些封建思想濃厚的傳統文化，其內在可能有很多的不合理之處，教師可以帶領學生一起針對其中有爭議的內容進行討論，篩選出其中的精髓，舍棄其中的糟粕。經過了這樣一個思辨討論的過程，學生會對傳統文化中的思想觀念的認識進一步深化，而不是只停留在表面。領會越深，思想上越認同，在行為上就容易效仿并實踐。例如，對于《弟子規》中的很多內容，主要是教導大家學會尊重自己和他人，養成良好的生活習慣，這些內容實踐性很強，對學生的生活具有指導意義。
總之，在教學中，我們要重視傳統文化的滲透教育，把傳統文化放在重要位置上。從教材方面來說，我們在教學當中對古詩詞的教學方法很多。作為教師，在對自己學生了解的基礎上，還要選擇適合的方法和方式來進行教學。不僅要讓學生學會怎樣誦讀、怎樣理解、怎樣鑒賞，更重要的是教會他們怎樣運用，在生活中去實踐與體悟傳統文化的精髓，自覺將傳統文化傳承下去。
參考文獻：
關鍵詞：初中 語文 古詩詞 教學經驗 策略
一、初中語文古詩詞教學中對傳統節日所蘊涵情感的滲透
社會在不斷進步，時代在向前發展，隨著改革開放的深入，許多的國外的節日也隨著經濟發展的大潮涌入中國，中國的許多學生對“洋節日”情有獨鐘。然而，當我們為慶祝西方傳入的情人節而把市場上的玫瑰花搶購一空的時候，卻忘了我們的祖先早就有了類似的節日“七巧節”，它不僅象征著美好的愛情，更表達了人們對勞動的敬仰，對智慧的心靈和靈巧的雙手的乞朌，以及對世間真、善、美的追求，它豐富的內涵豈是“情人節”可比？因此，在大力提倡素質教育的前提下，在新一輪的課改大潮中，我們更應該借助古詩詞的學習，來進行這一環節的滲透。新教材中古詩詞所占的比重以及詩詞的內容都比老教材要豐富很多，面對如此豐盛的古詩詞大餐，怎么將古詩詞中的傳統文化中的傳統節日所蘊涵的感情挖掘出來，用以激發學生的興趣,是當前語文教學中舉足輕重的課題。
詩歌講究意蘊的悠遠深長、意境的幽邃渺遠，這一境界的達成，在詩作中往往與詩歌作者的感情息息相關。例如蘇軾也在中秋佳節之時責問天上的一輪明月：“不應有恨，此時長向別時圓？” 又如王維在重陽佳節時吟唱的“獨在異鄉為異客， 每逢佳節倍思親”， 詩以直抒思鄉之情起筆。“獨在異鄉”，暗寫了孤獨寂寞的環境，對于初次離家的少年來說，對這種環境特別敏感。“異客”則更強調了游子在異鄉舉目無親的生疏清冷的感受。用“獨”和兩個“異”字組在一句詩里，大大加深了主觀感受的程度。第二句“每逢佳節倍思親”是前面情緒的合理發展，說明平常已有思親之苦，而到節日，這思念就愈加轉深和增強了。“倍”字用得極妙，是聯系上下兩句情緒之間的關鍵。這兩句構成全詩的一個層次，是從抒情主人公自我的主觀感受來表現思親之情的。在古詩詞的教學中，我們的教學目的就是要讓學生在對傳統的節日的了解中，挖掘、體味詩人暗藏在佳節背后的或痛苦、或憂愁、或喜悅的心情，讓學生在對古詩詞的學習不僅僅停留在朗誦和背誦默寫的表層，而要更深層次的拓展古詩詞學習的外延，養成學生自主、合作、探究的學習習慣，同時，讓學生對古詩詞的學習產生極大的興趣，也對古詩詞中的傳統文化產生濃厚的興趣。
二、初中語文古詩詞教學中對民俗文化的滲透
中華民族自古以來就是多民族共同發展的民族，文化形式多樣，文化色彩濃厚豐富。每一個民族都有其獨特的民俗文化。民俗文化既是歷史的沉淀，又是時代的產物，同時又折射該民族的生活和發展軌跡。在今天，物質生活已是相當的豐裕，學生的頭腦里儲存有多少民俗文化呢？很多的學生追求的是流行的、前衛的事物，對于民俗，不少學生不知其為何物。 因此，在古詩詞教學中，除了要讓學生了解古詩詞中的傳統節日，還要讓學生了解古詩詞中蘊涵的風土人情、民俗習慣。如學習王維的《九月九日憶山東兄弟》中的第三、第四句“遙知兄弟登高處， 遍插茱萸少一人”時，我們還可以順勢引導學生思考：在重陽節，古人都會做些什么事呢？通過交流，讓學生了解到重陽節這天，古人有登高和佩戴茱萸的習俗，了解傳說中登高可以消災，佩戴茱萸可以除病，從這些習俗中，可以體會到古人對幸福、美滿的生活的追求和向往。通過對古詩內涵的體味，讓古詩學習成為學生了解民俗文化的一個平臺，同時，也是對學習古詩詞的一種激發和推動。
誠然，在學習古詩詞的過程中，為了不斷培養的探究意識，還需要讓學生養成在課后搜集各個民族風俗的習慣。通過對相關資料的搜集，讓他們知道重陽節時古人不僅有登高和插茱萸的習俗，還有吃重陽糕、賞菊等風俗習慣，而且還會了解到今天的重陽節還是我們中華民族的敬老愛老日；會知道中秋節除了賞月和吃月餅，古人還有月下吟詩的雅興；會知道元宵有燈會，要吃元宵；會知道端午吃粽子；會知道除夕代表大團圓，要吃年夜飯；會知道春節要放鞭炮等許多的傳統習俗，也會讓學生對一些傳統文化習俗產生濃厚的興趣，進一步激發他們學習古詩詞的興趣，而且對我們民族的傳統文化的感悟也會更深一層。
三、初中語文古詩詞教學中對民族氣節的滲透
每一首（篇）古詩詞都寄托著詩（詞）人的一份情懷，或“人生自古誰無死，留取丹心照汗青” 、“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的愛國情懷，或“盈盈一水間，脈脈不得語”、“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”的思念情懷，或“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的悲憤情懷，或“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”的頑強情懷，或“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”的悠閑情懷……在古詩詞的教學過程中，老師要能很好的引導學生品味，領略個體悟詩（詞）人的情感，把握古詩詞中民族精神之魂，提升古詩詞學習的境界。
在古詩詞中，詩（詞）人常常會借景抒情，托物言志。古詩詞中的梅、蘭、竹、菊、蓮、松等事物都會寄托詩（詞）人的不屈不撓、清新脫俗的風骨，而這些又都是我們民族氣節的精髓所在。如李白的《夢游天姥吟留別》一詩，聯系詩人的作詩背景：貧寒的出身、政治上的不幸遭遇，加上詩人的橫溢才華，詩人在政治上遇挫之后憤然在詩歌的中間加了兩句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”一吐在長安三年的郁悶之氣，體現了詩人傲岸不屈、不畏權貴的精神。又如學習曹操的《觀滄海》時，通過詩人對大海的景象的描寫，特別是“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里”四句詩，詩人把眼前實景和想象融為一體，即景抒情，又境界開闊，表現了詩人氣吞山河囊括宇宙的偉大氣概。
參考文獻：
論文摘要：如何認識和處理教師與學生的相互關系是一個基本的教育理論問題。過去，教育理論研究的重心是師生主客體關系，現在則轉向了師生主體問性。我國的傳統教育思想是人類教育思想的重要淵源之一，其中也包含有很多主體問性思想，如困材施教、啟發式教學、教學相長，這些對現代教育的發展仍然具有相當的普遍意義。
一、中國傳統教育中的主體間性思想
教師和學生是構成教育活動的兩個最基本要素。20世紀初，教育界圍繞著以赫爾巴特為代表的傳統教育派的“教師中心說”和以杜威為代表的現代教育派的“學生中心論”這兩種觀點引發了一場大爭論。后來，德國的胡塞爾提出了主體間性(inter-subjectivity)的概念，它是指主體與主體之間的一種交往和理解的關系。隨著對胡塞爾主體間性理論的普遍認可，人們開始研究教育領域的主體間性問題。所謂教育主體間性，是指在教育活動中的教師和學生雙方在分別促進自身主體性發展的同時，通過二者的平等交往和主動對話去發揮對方的主體性并由此獲得雙方的共同發展。
我國的傳統文化源遠汽長、博大精深，在教育領域更是如此。中國傳統教育是指中華民族長期形成的、已定型的教育遺產，是已經成為實際的教育歷史實體，是中華民族文明進化過程的教育淵源。我國近代以來的一次次教育改革，大都在模仿西方教育，至今也沒有形成一個符合我國實際的教育模式，面對新世紀，回顧和反思我國傳統教育中所包含的優秀思想，對探索一條符合我國國情的教育現代化道路、正確處理師生關系、培養高素質人才具有重要意義。
二、中國傳統教育中的主體間性思想內容
在漫長的歷史發展過程中，我國涌現出了眾多的教育家和思想家、積累了豐富的教育經驗、形成了獨特的民族特色和優秀傳統，并成為世界傳統教育思想的重要組成部分。我國傳統的教育思想和實踐中蘊涵著較為豐富的教育主體間性思想。概括起來主要有以下方面:
1.要發揮學生學習的主動性和能動性
教育主體間性理論認為，教育活動要重視發揮學生的自覺性和主動性，使他們能夠在學習中和生活中積極地進行自我教育。我國傳統教育中就蘊涵著這種思想。
孟子認為，“君子深造之以道，欲其自得之也。”(《離婁下》)就是說，只有讓學生通過努力追求而獲得的知識才能徹底掌握。朱熹說:“讀書是自家讀書，為學是自家為學，不干別人一線事，別人助自家不得。”(《語類》)明朝的王守仁(世稱陽明先生)也主張在教學中要讓學生獨立思考，強調“君子之學求以得之與心”(《觀德亭記》)，即只有通過自己思考得來的知識才是有效的學習。在激勵學生學習方面，傳統教育強調學生要有“天道酬勤”、“自強不息”的精神。顏之推在《勉學》中列舉了很多勤學的例子—“古人勤學，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經，牧則編簡，亦為勤篤”，以此來激勵學生、調動學生學習的積極性和主動性，最終達到培養學生自我教育能力的目的。
除此之外，我國傳統教育思想還十分重視培養學生的懷疑與創新精神。北宋的張載教導學生“學則須疑”，認為“與不疑處有疑，方是進矣”(《理窟·義理》)。孟子“盡信書，則不如無書”的名言也強調了懷疑的重要性。柳宗元主張，學習要在“讀百家書，上下馳騁”、博采眾長的同時，還要發揮自己的創造性去自著偉詞。韓愈要求學生不要一味背誦文章，而是要吸收前人的優秀思想，即“師其意不師其辭”(《答劉正夫書》)，主張學生在學習的過程中要發揮創造性思維，從而達到“抒意立言，自成一家新語”的良好效果。宋代的程穎和程頤也強調“學者求有益，須是日新”((遺書)十九)。
2.教師要發揮指導作用
中國傳統教育思想強調發揮學生學習的主動性并非就要削弱教師的作用，而是通過教師的積極指引來調動學生的主動性。我國最早的教育學專著《學記》指出，“故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”，教師要引導學生而不是牽著學生走，啟發學生獨立思考自己去解決問題。朱熹更是強調，教師的作用就是做學生學習的引路人，要在學習的開始階段對學生進行引導和指點，在結束階段去檢驗學習的效果，正所謂“師友之功，但能示之于始，而正之于終爾”。荀子提出，學生應當“隆師”，即主動接近教師，因為“人有師法而知，則速通”(《儒效》)。和朱熹同時代的陸九淵認為，“學者須先立志，志既立，卻要遇明師”，“天下若無著實師友，不是各抒己見，便是態情。”這些都強調了教育中教師指導的重要性。我國特有的書院制度對我國的教育發展產生了深遠的影響。書院制度萌芽于唐，完備于宋。書院教育采用的是自學、共同講習和教師指導相結合的形式，并且以自學為主。這種教育方式深刻體現了主體間性理論中教師指導學生學習的宗旨。
教師要指導好學生的學習就必須自己先學習，必須不斷提高自己的知識水平和文化素養。我國傳統教育思想中對此也有許多論述，如學而不厭、誨人不倦、嚴于律己、以身作則、愛護學生、無私無隱等，這些都是合乎教學規律的、有價值的見解。從中我們可以看到，教師這個平凡而偉大的職業從古至今就肩負著培育人才的作用，需要隨著社會對人才要求的發展而發展。正如葉瀾教授所言:“我們堅信，沒有教師生命質量的提升，就很難有高的教育質量;沒有教師精神的解放，就很難有學生精神的解放;沒有教師的主動發展，就很難有學生的主動發展;沒有教師的教育創造，就很難有學生的創造精神。總之，教育是一個使教育者和受教育者都變得更完善的職業，而且，只有當教育者自覺地完善自己時，才能更有利于學生的完善與發展。”
3教師妥運用好教學方法
關于指導方法，我國傳統教育思想也十分豐富，概括起來主要有兩種。一是因材施教，尊重不同學生的個性。早在2001〕多年前，孔子就在長期講學過程中創造出了因材施教的教學方法，注意從學生的具體實際出發進行教學。在《論語·先進》中有這樣一個因材施教的經典例子，子路和冉求都問孔子“聽到一個很好的想法要立即去做嗎?，，這樣同一個問題。孔子對子路說“有父兄在，如之何其聞斯行之”，卻對冉求說“聞斯行之”。后來，孔子這樣解釋:“子路遇事輕率魯莽，所以要抑制他一下使他謹慎些;而冉求遇事畏縮不前，所以要鼓勵他大膽去做。”朱熹在《論語》的注解中指出:“孔子施教，各因其才”，這是“因材施教”一詞的來源。北宋的張載說，“教人至難，必盡人之材，乃不誤人”(《語錄抄》)，教師要做到“知至學之難易，知人之美惡”(《正蒙·中正》)。明清的王夫之強調，每個學生都有“剛柔敏鈍之異”，教師應該根據每個學生的特點和接受能力進行教育，正所謂“教思之無窮也，必知其人德性之長而利導之”((四書訓義)卷十五)。由此可見，我國傳統教育比較注重針對不同學生的思想、性格、情感、意志、愛好、能力等個性特征因材施教，并且也很注重通過教育來發展學生的個性。 二是啟發式教學，調動學生的積極性和能動性。啟發式教學是中國傳統教育的精髓。孔子在《述而》中說:“不憤不啟，不排不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”朱熹在《論語章句集注》中對此做了精辟的分析:“憤者，心求通而未得之意;排者，口欲言而未能之貌;啟，謂開其意;發，謂達其辭。”孟子同孔子一樣善于啟發學生的思維，他要求教師不要急于代替學生下結論，而是“君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之”(《盡心上》)。張載認為，教師首先要“答問者必知問之所由”，回答學生問題來引導學生自求通達，以培養學生自己獲求知識、解決問題的能力。啟發式教學的實質是調動學生的積極性，也就是教師圍繞著學生的問題來步步深入、循循善誘地引導學生，從而使其以學生主體的姿態來參與教學活動。只有這樣，才有利于提高教學質量，達到教學的最佳效果。
4.師生雙方要教學相長、互促共進
教育主體間性理論認為，師生在發揮各自主觀能動性、促進自身主體性發展的同時，還要通過交往實現師生主體的共同發展。而孔子所說的“教學相長”便是這一思想的高度概括。
“教學相長”的思想，最早出現在《學記》中，“學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰‘教學相長’也”。就是說，在教學過程中師生之間應通過交往和互動來相互促進、共同進步。唐代的韓愈也主張:“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻。”他把教師和學生放在了平等的地位上。荀子在《勸學》中的“青，取之于藍而青于藍”，強調每個人都要善于在前人的基礎上有所創新和進步，提倡學生敢于超過老師。王守仁提倡“諫師”，更進一步地發展了“教學相長”的思想。他指出:“凡攻我之失者，皆我師也，安可以不樂受而心感之乎?”在這種雙向互動的教育氛圍中，教師和學生共同成長、共同進步。“‘教學相長’反映了師生交往的平等思想，這種平等的師生關系，包含著師生平等和教育民主的進步因素，是難能可貴的。”“教學相長”的思想直到今天對我們仍然具有廣泛的指導意義。
三、中國傳統教育中主體間性思想對現代教育的啟示
1.我們要認真研究和挖掘中國傳統教育思想
中國傳統教育思想中蘊涵著豐富的主體間性思想，許多熠熠生輝的教育思想和規律方法沒有得到充分的發掘、傳承和發揚。發揮學生學習的主動性和能動性，教師要發揮指導作用，教師要運用好教學方法注重因材施教和啟發式教學，師生雙方要教學相長、互促共進，這些教育思想都是經過歷史檢驗而保留下來的寶貴精神財富，不僅是我國教育寶庫中一筆獨特的寶貴財富，同樣這也是世界人民教育寶庫中的精華。
教育是一個連續的、發展的過程，現代教育思想是在傳統教育思想的基礎上建立起來的，我們要站在社會發展的角度繼承、汲取其中的積極成分，將傳統教育和現代教育思想有機結合，進而豐富和發展我國的現代教育體系，成為我國再度騰飛的新起點。
2.我們要在教育實戲中認真貫徹主體間性思想
關鍵詞：傳統文化教育；文化自信；初中化學教學
2014 月，教育部頒布的《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》（以下簡稱“《綱要》”）指出：化學課程“應結合教學環節滲透中華優秀傳統文化相關內容”。如何在化學教育教學中重視結合化學學科特點，適當融入中國傳統文化元素，以弘揚中華民族傳統文化、培養學生的國家認同感，樹立文化自信，是本文要探討的內容。
一、初中化學與傳統文化的關系
1. 從歷史視角認識傳統文化對化學教育的科學價值
說：“中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質是建立在五千多年文明傳承基礎上的文化自信。”文化自信的表現內容是多方面的，在初中化學課程上，一個重要的表現就是化學的起源。西方化學家普遍認為，“近代實驗化學起源于歐洲中世紀的煉丹術”。實際上，歐洲煉丹術來自十二世紀傳入的阿拉伯煉丹術，阿拉伯人的煉丹術則是九、十世紀由我國煉丹術傳入衍變而成。化學（Chemistry），源于阿拉伯煉金術Al-Kimiya。據考證，金液的泉州語言正是Kim-Ya，而泉州正是唐代最繁盛的通商口岸。所以我國著名的化學史專家袁翰青先生說：“（道教） 煉丹術是近代化學的先驅，它所用的實驗器具和藥物則成為化學發展初期所需要的物質準備。”我國煉丹術起源于春秋戰國時期。據統計，其中所涉及到的物質有60多種，也分類研究了各種物質的性質，特別是相互反應的性能，為此涉及的各類器皿有升華器、蒸餾器、研缽等，創造的各種實驗方法有研磨、混合、溶解、潔凈、灼燒、熔融、升華、密封等，都給現代化學奠定了基礎，建立起初步規模，為近代化學的產生奠定了基礎。因此英國科學史家李約瑟說：“整個化學最重要的根源之一（即使不是最重要的唯一根源）就是地地道道從中國傳出的。”而這個歷史事實卻是大多數西方人所不愿意說的。
2. 從人本視角認識傳統文化對化學教育的人文價值
雅斯貝爾斯說：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積。”化學教學應當是幫助學生在其頭腦中創建一個屬于他的廣闊無垠、絢麗多彩的化學世界，而不是把它變成一堆干癟枯燥記憶和計算、邏輯和推理，力圖讓學生多快好省地掌握應考知識。教育的根本使命就是“培養人”，教育的重要特征就是它的人文性。而人文性恰是中國傳統文化最主要和最鮮明的特征。在化學學習中進行人文滲透，如闡述其豐富的哲學內涵、美學內涵、情感內涵等，必能收到意外之喜。
3. 從環保視角認識傳統文化對化學教育的思想價值
在初中化學教材中多處體現了環保思想，如不污染水資源、保護稀土資源、酸雨的危害等。實際上，對于天地自然世界，中國傳統文化歷來有“天人合一”的哲理思考，儒家認為：“仁者以天地萬物為一體”“仁者愛物”；《莊子?秋水》“無以人滅天，無以故滅命”；佛家強調：“心凈則國土凈”，均尊重自然和保護自然資源。當前人類面臨著環境污染、土地沙漠化、溫室效應、大氣污染和臭氧層空洞等諸多自然問題，綠色化學、環境友好化學方興未艾，卻似乎不足以應對這一大堆挑戰，因為化學貫穿于人類活動的方方面面，與能源、資源、信息、環境和生命等問題緊密相連，而這些實際問題并不是靠單純的化學知識就能解決的。西方學者開始把視線轉移到東方，要從中國古代哲學思想精髓中找到答案。
二、 對教材中傳統文化因素的分析
1. 化學教科書中引入的傳統文化元素
整理教材上下冊有關傳統文化的內容（如下表所示）。
從下表可以看出，人教版教材對傳統文化的介紹有14處，表現形式多為圖片和文字，緒言分布最多，有5處；走進化學世界與金屬和金屬材料各3處，燃料及其利用僅1處，其他八個單元都沒有傳統文化的內容。可以看到，教材蘊藏著較多的中華優秀傳統文化元素，編者們不僅注意把傳統文化元素與化學學科特點相結合，巧妙地融入到教科書中去；而且都堅持正確導向，材料多選取我國傳統文化中的精華部分，承擔起了弘揚傳統文化的責任與使命，彰顯出傳統文化的當代價值。
2. 對引入傳統文化元素的分析
一是引入內容過少。這一點在人教版高中化學教材里表現要豐富得多，例如在“化學與生活”這一章里，就有“神農本草經”“我與地球相依為命”等6項內容。二是表現形式比較單一，幾乎都是圖片。唯一的對“化學實驗室前身”的文字介紹也是語焉不祥，人教版高中化學教材則有“化W史話”“資料卡片”“科學視野”等12種形式，使學習者多層次、多角度地沐浴在傳統文化的氛圍之中。三是文化元素不夠充分。初中化學教材只涉及了傳統生活和文化遺產兩個方面，人教版高中化學教材則涉及的范圍就要廣泛得多，有科技、經濟、政治、地理、歷史、建筑、文學、藝術、哲學和宗教等內容。此外，還有植入內容碎片化，呈現方式缺乏整體性，舉例說明淺嘗輒止，文字表達含蓄隱晦，傳統文化自信不足。
三、在化學教學中加強傳統文化教育的方法和途徑
1. 闡發已有的傳統文化知識
如在教科書“化學是一門以實驗為基礎的科學”這一課題中，“其中教材中圖1-7”展示了我國古代煉丹時發明的一些實驗器具，這是最古老的化學實驗儀器，是我國古代化學成就的一個重要方面。可簡單介紹其基本情況和用途，以了解這些儀器與現代化學儀器的關系。如丹臺相當于現代的實驗臺（桌），主要是擺放鼎等煉丹器材，進行煉丹的操作。丹臺設計十分講究，《金丹秘要參同錄》載：“壇高三層，各分四方，而有八門。”三層壇分別與天、人、地相合，八門是象征八風。丹臺上“垂古鏡一面，前用純鋼劍一口”。與現代實驗臺需要的耐火、耐腐蝕等要求頗多異趣。抽汞爐又叫作飛汞爐，相當于現代的蒸餾設置，專門用來抽煉水銀。下半部是加熱的爐子，上半部是盛放原料的密閉容器，《飛龍經》上講：“鼎上蓋密泥，勿令泄擰！迸醞ü蘢櫻使容器里所生成的水銀蒸氣經冷凝后流入到罐里。這些煉丹設備，它們的功能與現代化學儀器已相差不遠了，只是式樣、質地不同，而又多了很多神秘性。
2. 挖掘本有的傳統文化內容
挖掘本有的傳統文化內容要從傳統思想、傳統習俗、傳統生活、傳統藝術、文化遺產五個方面著手。如傳統生活中煤、石油的使用，東漢班固在《漢書?地理志》中的記載，天然氣的使用在西漢楊雄《蜀都賦》 也有提及，這些成就都可讓每位炎黃子孫引以為豪。如傳統技術中，《淮南萬畢術》紀錄：“曾青得鐵，則化為銅，外化而內不變。”晉代著名煉丹家葛洪實驗后也說：“以曾青涂鐵，鐵赤色如銅。”可說明金屬的活動性，初中化學課本含蓄地說曾青是“銅鹽”，實際上“曾青即堿式碳酸銅”（張子高，《化學史稿》），莫斯科大學《普通化學教程》也有描述，不是CuSO4。因為《本草綱目》中講：“曾青，無毒。斑瘡入目，曾青一錢，搗汁和點。”而膽礬CuSO4?5H2O有毒，用于農業殺蟲劑和水的殺菌劑。這樣一講，可以說是讓學生興趣盎然，發現化學原來也可以這樣豐富精彩。
3. 補充必要的傳統文化內容
（1）融入詩詞教育。學校詩詞教育是民族傳統文化藝術教育，是文化藝術教育中重要的一環，也是素質教育的重要內容。在化學這門科學課程里，自如地在講課中插入詩詞，必然令課堂耳目一新，學生的科學素養和人文素養都得到鍛煉。例如，在第四單元“自然界的水”里，P69卷首是一幅水的圖片，清澈明潔，水珠四溢，此時可問“問渠哪得清如許”，學生定當會心一答：“唯有源頭活水來。”教師順勢導入新課：“對啊，今天我們就讓有關水的化學知識潺潺流入我們心間。”在談到水資源匱乏時，有一幅圖片是“缺水造成土地沙漠化，樹木枯死”（P71），為加強學生的印象，可使用對比教學法，說此處當年蘇軾所見是“水清石出直可數，林深無人鳥相呼”；王籍所聽是“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”；王維所見是“深林人不知，明月來相照”，這樣產生強烈的心理反差。
（2）融入傳統哲學思想。愛因斯坦說：“哲學是其他一切學科之母，她生育并撫養了其他學科。”初中化學課程中的內容包含著豐富的哲學思想，從人文的角度我們可以予以補充。如陰陽學說是中國傳統文化的核心內容之一，陰陽是宇宙間萬事萬物最基本的、也是最高度的區別和概括，陰陽之間對立斗爭、依存互根、消長轉化。《周易?系辭上》提出：“一陰一陽之謂道。”這在初中化學教材中俯拾皆是，如陽離子和陰離子、硬水和軟水。在講到原子的結構時，質子帶正電荷，電子帶負電荷。那么中子呈中性，是否超出陰陽學說之外？答案是否。中子由兩個下夸克和一個上夸克組成，下夸克和上夸克之電荷互相抵消，所以本身不帶電荷。再深入一層，則是明物質和暗物質的區分了，還是離不開陰陽。質量守恒定律則符合陰陽平衡理論，陰陽消長是量變過程，如碳原子排列方式不同，所以性質也各異；陰陽轉化是質變過程，如化合反應和分解反應，木炭燃燒充分生成二氧化碳，不充分燃燒生成一氧化碳。《素問?陰陽應象大論》說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”有很多東西值得我們去思考和補充。
一、目前我國高校大學生思想政治觀存在的問題
1.價值取向扭曲
當代大學生是自改革開放經濟快速發展以來成長起來的，其大多未經歷生活的壓力，且人生一直都是較為一帆風順的，從而導致其個性發展大多注重以自我為中心，反對束縛。這種個性的大學生在人際關系處理當中就較容易發生沖突，甚至是出現暴力行為。這也在一定程度上說明，當代部分大學生在道德判斷和價值觀上缺乏理性認識。以見義勇為等行為來看，其在觀念認知是存在一定差別的，很難轉化為自覺的行動。這種矛盾性的差異，也體現了當前社會當中不良思潮對于大學生思想的腐蝕。
2.社會責任感的缺乏
對于大學生而言，社會責任感指的是大學生對于自己在承擔社會發展責任中是否切合其內心需要所產生的情感體驗過程。大學生的社會責任感高低往往取決于其對社會責任的理解，很多當代大學生對于社會責任的理解只是停留在“不損人”且盡量“利己”的這個“不作為”層面上，處于一種非常消極的狀態，且沒有達到主動幫助他人、以回報社會、服務社會為己任的“作為”層面。
3.誠信意識淡薄
在全國許多高校里，誠信的缺失成了一個較為普遍的問題，如高校中較為常見的：考試作弊、惡意拖欠學費、利用虛假材料騙取國家助學金、剿竊論文、篡改成績、偽造個人簡歷、擅自違約等等，這些不誠信的行為不但給學生自己，同時也給學校甚至是全社會帶來許多負面影響。
大學生誠信是基本道德規范要求，是樹立堅定理想信念的前提。堅定而崇高的理想信念對于每個有志青年來說，是其成長和成才的思想基礎。
二、我國傳統文化思想政治教育主要內容
1.自強不息的進取精神
自強不息的進取精神是中華民族幾千年來得以生存和發展的重要精神動力。“天行健，君子以自強不息”。這也是對中華民族自強不息的頑強拼搏精神的真實寫照。這種建立在責任意識之上的自強不息精神，己然熔鑄于中華民族的創造力、生命力與凝聚力中，這也是高校思想政治教育的重要內容。
2.天下興亡、匹夫有責的愛國主義精神
愛國主義是中華民族的精神支柱，正是因為有了這個精神支柱，才可以使得我們的民族可以萬眾一心，在歷史的長河中披荊斬棘，始終屹立于世界的東方。縱觀我國歷史，每當中華陷于危亡之際，都會涌現出一大批“拋頭顱、灑熱血”的仁人志士，他們也是中華民族真正的脊梁。這種憂國、報國甚至是殉國的精神就為民族精神，這些無數先烈們的思想與行為也成為我們后人永遠的模范與榜樣。
3.民本與仁善的倫理道德觀
自古以來中華文化就較為重視社會道德倫理建構，且從先秦開始，以儒家和道家作為代表的諸子百家當中，在這些方面就作出了很多積極有益的貢獻。我國的古代思想家們尤其是儒家認為，“義”與“利”間的關系是關系到道德修養的大事。在二者的關系上，儒家強調“先義后利”，要“見利思義”，不可“見利忘義”，并認為：“君子喻于義，小人喻于利”。我國傳統儒家文化中重義輕利的道德價值觀以及對于“利”、“義”的要求，要求個人“為天下興利”，從而強調群體的利益，并倡導個人價值為社會價值服務，這種道德價值觀在現代社會是值得提倡和很有必要的。
三、中國傳統文化促進當代大學生思想政治教育的方法
1.發揮榜樣的力量
榜樣具有較強的影響力與號召力。榜樣可以觸發人們內心深處的敬仰，并且不斷激發人的上進心，從而更好地實現自我。當代大學生價值觀的偏失，往往是由于缺乏榜樣和奮斗的方向。給大學生樹立榜樣，讓他們自覺的效仿，并且朝著理想與價值目標去不懈的奮斗。在我國傳統文化當中有很多鮮活的例子，很容易被大學生所接受。若是可以充分的發揮榜樣對于大學生的示范和激勵作用，則可讓思想政治教育變得更加有說服力，思想政治教育的效果也會大大的提高。
2.適時對大學生灌輸傳統文化道德規范
在大學生傳統文化思想道德教育中我們經常會用到灌輸教化法，即通過學校對于傳統文化理論教育。在大學生思想政治教育中需要利用多種途徑，來加強對大學生傳統文化的灌輸，并切實的落實到現實生活當中。當代大學生對于我國傳統文化了解較少，因此，需要利用傳統文化充分挖掘傳統思想道德教育內涵，在大學生中大力提倡“孝道”、禮儀。如利用“父親節”、“母親節”“重陽節”等中西方節日，給學生召開以“孝道”為主題的班會；組織大學生學習《弟子規》《論語》等傳統經典讀本，規范大學生言行和加強思想教育。
3.思想政治教育者的言傳身教
對于傳統文化的教育，不但需要通過言教灌輸，更需要以身立教。對于思想政治教育工作者來說，切實按照所授的傳統文化去做，會讓大學生崇敬進而模仿，從而形成較強的號召力、說服力和感染力。思想政治教育工作者應該是學習傳統文化的帶頭人，只有其精通了傳統文化知識，才會充分的利用傳統文化，來對大學生的道德規范和思想意識加以正面積極引導。
傳統文化是中華民族寶貴財富，高校是關乎培育祖國未來發展的重要場所。在高校思想政治教育中應充分利用傳統文化的力量，來加強大學生道德規范與思想政治教育，從而讓大學生以正確的人生觀和價值觀來服務于社會主義現代化建設，并讓我們的民族精神得以傳承和延續。如何發揮傳統文化在大學生思想政治教育中的作用，是每一位高校思想教育工作者需要思考的問題。
參考文獻：
[1]徐國亮.思想政治教育：基于新視野的系統分析[M].山東大學出版社，2007
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