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古希臘建筑與神話（文學(xué)藝術(shù)）的結(jié)合
古希臘是泛神論的國(guó)土，神話是這里特殊印記的文學(xué)藝術(shù)形式。神永遠(yuǎn)被具象成了人，具有人的思想和感情，且首先具備人的外形，在神話故事和荷馬的詩(shī)歌中的神有錯(cuò)綜復(fù)雜的家族傳承關(guān)系，有糾葛不清的恩怨情仇，有與凡人一樣的皮肉、煩惱，有同人一樣的本能，有憤怒、有嫉妒、有。這些神靈與人類(lèi)的區(qū)別只是他們能夠長(zhǎng)生不死，他們比人類(lèi)更強(qiáng)壯健美、更生活幸福。古希臘人的本性是熱情洋溢而且活潑歡快的，他們從骨子里羨慕神仙那種輕松愉悅的生活，向往著能與神靈共同生活。為了膜拜神靈，寄托自己的愿望，希臘人建造了大量的神廟，可謂是神話這種文學(xué)藝術(shù)極大促進(jìn)了古希臘建筑藝術(shù)的發(fā)展，神廟建筑的建造本身就是與希臘神話的結(jié)合。
古希臘人把希臘神話視為藝術(shù)的精神源泉，神話中的神都賦予健美的體魄、完美的統(tǒng)領(lǐng)意識(shí)，因?yàn)楣畔ＥD人將強(qiáng)健的身體看成是一切善與美的關(guān)鍵，建筑藝術(shù)的主要特點(diǎn)就是健美與規(guī)律性，莊嚴(yán)與靜穆，這都是神話對(duì)希臘人思想深邃的影響。希臘人將自己的理想和愿望寄托于神，因此古希臘的建筑就是表達(dá)這種人神合一、體現(xiàn)神的精神與意志融合的手段和形式。
古希臘建筑與雕塑藝術(shù)的結(jié)合
以帕特農(nóng)神廟為例可以清晰的看到古希臘建筑與雕塑等造型藝術(shù)裝飾的完美結(jié)合。帕特農(nóng)神廟是雅典衛(wèi)城的主體建筑，坐落在衛(wèi)城的最高處被譽(yù)為“雅典的王冠”，在雅典的任何一處都可望見(jiàn)其宏偉。本文之所以將帕特農(nóng)神廟引以例證是因?yàn)樗枪畔ＥD建筑的紀(jì)念碑，代表著古希臘建筑的最高成就。由伊克蒂諾斯和卡利克拉特任建筑師，雕刻巨匠菲迪亞斯負(fù)責(zé)藝術(shù)裝飾的設(shè)計(jì)，建筑氣勢(shì)恢宏不說(shuō)，神廟的裝飾雕刻尤其精美絕倫。
從現(xiàn)存的神廟遺跡分析看：其屋頂是兩坡頂，頂部東西兩端形成三角形的山墻，上有懸有精美的高浮雕，這種格式被認(rèn)為是古典建筑風(fēng)格的基本形式。檐壁又采用愛(ài)奧尼式的浮雕飾帶，東西三角嵋裝飾著高浮雕。整個(gè)神廟尺度合宜，飽滿挺拔，各部分比例勻稱(chēng)，風(fēng)格開(kāi)朗，并有大量的精美雕刻相襯托，通過(guò)這些精心設(shè)計(jì)，使神廟的整個(gè)造型更顯得堅(jiān)實(shí)雄偉。從現(xiàn)存于大英博物館和盧浮宮的許多來(lái)自帕特農(nóng)神廟的雕塑來(lái)看，都能猜想到供奉著一尊高達(dá)12米的雅典娜女神雕像，裝飾雕刻活靈活現(xiàn)而莊嚴(yán)肅穆、寬敞高大且的神廟建筑。
從伊瑞克提翁神廟的女像柱到阿波羅?埃皮鳩里烏斯神廟內(nèi)的墻壁上裝飾的大理石雕板，都說(shuō)明與雕塑藝術(shù)相結(jié)合是古希臘建筑的一大亮點(diǎn)和特色。
古希臘建筑與環(huán)境藝術(shù)的結(jié)合
古希臘建筑與環(huán)境藝術(shù)的結(jié)合是將人性的生存環(huán)境賦予建筑。
希臘人贊美說(shuō)，人是宇宙間最偉大的創(chuàng)造物，因此他們對(duì)于人性化的追求體現(xiàn)在一切藝術(shù)形式中。雖然他們受到西亞和埃及文化的影響，但是拒絕屈從于祭祀或暴君的指令，他們對(duì)外來(lái)文化的態(tài)度是有保留的，加以吸收改造形成了自己的風(fēng)格，體現(xiàn)在古希臘人的環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格中更是人性化，古希臘的建筑也是融入這種人性化的環(huán)境中的。
在古希臘愛(ài)琴文明時(shí)期中，克里特文化出現(xiàn)的最早，其最大的特征是宮殿的修筑，每個(gè)城市多圍繞王宮而形成，宮廷是國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化中心。例如米諾斯王宮就是克里特文明最偉大的創(chuàng)造，這座王宮布置不求對(duì)稱(chēng)，出奇智巧體，功能安排合理裝飾華麗充分體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)懷。之后，克里特文明被邁錫尼取代，邁錫尼文明更加尚武，因此他們開(kāi)始修建帶有防御功能的城堡，保衛(wèi)城堡內(nèi)的人正常的生活與安全，維護(hù)自己和平的生活。之后來(lái)自北方的多利亞人和愛(ài)奧尼人征服了希臘，他們帶來(lái)了多利克柱與愛(ài)奧尼柱，探索柱式與柱式所形成的的空間環(huán)境，并且努力在柱式中實(shí)現(xiàn)希臘建筑與環(huán)境藝術(shù)的單純、精確、人性與和諧的理想，將一個(gè)普通的方盒子建筑通過(guò)與人性化的環(huán)境藝術(shù)相結(jié)合升華到了完美的地步，實(shí)現(xiàn)了柏拉圖的美學(xué)思想。
小結(jié)
關(guān)鍵詞：神話；建筑文化；影響
中圖分類(lèi)號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1005-5312（2012）18-0206-01
一、西方建筑自我否定式的發(fā)展
西方神話以希臘神話最富盛名，在希臘神話中，希臘神族的王權(quán)更迭是通過(guò)一種自我否定的暴力方式實(shí)現(xiàn)的，希臘神話中的諸神雖然都是不死的，但老一輩的神的影響力會(huì)隨著新一輩神的產(chǎn)生而逐漸消失。希臘神話中這種自我否定的精神貫穿整個(gè)西方文化發(fā)展史中。西方建筑，由典雅的古希臘開(kāi)始，進(jìn)入古羅馬的端莊，再到哥特式的奇駿，然后是理性的文藝復(fù)興建筑，雍容華貴的巴洛克，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓诺渲髁x……我們可以看出，西方建筑就處在這種自我否定的變化過(guò)程中。
二、神學(xué)對(duì)西方各時(shí)期建筑文化的影響歷程
古埃及時(shí)期，神話和對(duì)古埃及人的生活具有舉足輕重的影響，其中最重要一條是埃及人相信“死后重生”的說(shuō)法。因此，埃及人非常重視陵墓的制造，金字塔就是在這樣的背景下誕生的。金字塔的形態(tài)有著宗教和象征的意義，它是幫助法老到達(dá)天堂的階梯。
希臘神話對(duì)古希臘建筑的影響非常大，在古希臘人眼中，神是美的化身，是美的理想化的體現(xiàn)。希臘神話中的神是一些富有感性魅力的藝術(shù)形象，希臘人把神話中的感性體現(xiàn)在了對(duì)希臘建筑的形式美及造型藝術(shù)的追求上，把人的形體美賦予了建筑，仿男體的多立克柱式和仿女體的愛(ài)奧尼柱式就體現(xiàn)了希臘人對(duì)健康優(yōu)美的人體外形的崇拜。古希臘建筑在美學(xué)上達(dá)到至高的境界，也使它成為了以后世界各地興起的多種建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)。
古羅馬時(shí)期的建筑以圓頂、拱門(mén)、厚墻為特色，造型宏偉壯觀，裝飾華麗多彩，顯示出古羅馬帝國(guó)時(shí)期的繁榮。古羅馬人對(duì)神的虔誠(chéng)雖然不如古希臘人，但他們建造的神廟也能成為杰作。羅馬帝國(guó)早期出于對(duì)希臘神話的崇拜，盡可能的讓自己的廟宇看起來(lái)同希臘神廟相同，萬(wàn)神廟就是古羅馬廟宇建筑的經(jīng)典。
中世紀(jì)時(shí)，基督教教會(huì)的實(shí)力蒸蒸日上，對(duì)神的崇拜主宰了人們生活的方方面面，建筑藝術(shù)上無(wú)一例外也要服務(wù)于宗教的需要，人們開(kāi)始傾向于建立一種外表非常光榮耀的建筑藝術(shù)模式，這種精神走向最終促成了中世紀(jì)建筑藝術(shù)經(jīng)典——哥特式風(fēng)格。哥特式建筑中最有名的就是巴黎圣母院和米蘭大教堂、科隆大教堂。
文藝復(fù)興建筑是歐洲建筑史上繼哥特式建筑之后出現(xiàn)的一種建筑風(fēng)格。文藝復(fù)興建筑最明顯的特征是揚(yáng)棄了中世紀(jì)時(shí)期的哥特式建筑風(fēng)格，在宗教和世俗建筑上重新采用古希臘羅馬時(shí)期的柱式構(gòu)圖要素。文藝復(fù)興史上最具紀(jì)念性的建筑是圣彼得大教堂。
16世紀(jì)，羅馬的巴洛克風(fēng)格將建筑外表的華麗風(fēng)格發(fā)揮到極致。這一時(shí)期羅馬教會(huì)的建設(shè)非常繁榮，原因是歐洲的天主教君主和諸侯都依靠耶穌教團(tuán)來(lái)對(duì)抗宗教改革運(yùn)動(dòng)，于是建造了許多教堂、教皇府邸、別墅等。巴洛克時(shí)期的代表性建筑有圣保羅大教堂、耶穌會(huì)教堂等。
17世紀(jì)，建筑又回歸理性，興起古典主義。古典主義指的是以古希臘和古羅馬藝術(shù)為典范的藝術(shù)，歌頌理想主義，氣勢(shì)宏大，多以神話、《圣經(jīng)》故事的歷史人物為題材。這一時(shí)期的建筑造型嚴(yán)謹(jǐn)、端莊穩(wěn)重、規(guī)模宏大的古希臘古羅馬建筑成了皇家建筑的典范。
18世紀(jì)下半葉至19世紀(jì)下半葉是新古典主義時(shí)期，新古典主義對(duì)古代希臘、羅馬藝術(shù)非常熱衷和向往，以回歸希臘羅馬藝術(shù)形式為特點(diǎn)，提倡古代藝術(shù)的嚴(yán)肅高尚的形象。統(tǒng)治者把希臘神話所寓意的威嚴(yán)和民主帶到了這一時(shí)期的建筑上，如法國(guó)的雄獅凱旋門(mén)等。
工業(yè)革命從根本上改變了歐洲的社會(huì)面貌，更推動(dòng)了建筑形式的巨大變化。19世紀(jì)后半葉到20世紀(jì)初，歐美各國(guó)積極開(kāi)展新建筑運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了令人眼花繚亂的建筑藝術(shù)流派。科學(xué)和生產(chǎn)力的發(fā)展帶動(dòng)了人們思想的解放，人們對(duì)建筑的看法有了很大的改變，神話和宗教對(duì)建筑文化的影響逐漸減弱了。
三、總結(jié)
從西方建筑的發(fā)展歷程可以看出，每個(gè)時(shí)期的建筑風(fēng)格雖然迥然不同，但不同時(shí)期的代表性建筑大都以教堂、神廟、宮殿為主，而這些建筑往往都是與神學(xué)有著密切聯(lián)系的。從早期的人們對(duì)神由衷的崇拜到被各種教會(huì)和統(tǒng)治者利用，再到現(xiàn)在宗教自由的時(shí)代，神話對(duì)建筑的影響是逐漸減弱的趨勢(shì)，現(xiàn)在的人們采用各種風(fēng)格的建筑形式，已經(jīng)不受神話和宗教的影響。在今后的建筑設(shè)計(jì)中我們應(yīng)該吸收西方文化的積極因素，塑造屬于我們自己的建筑理念，樹(shù)立有中國(guó)特色的新風(fēng)格。
【關(guān)鍵字】建筑的實(shí)用性；建筑產(chǎn)品的藝術(shù)；工程設(shè)計(jì)
一、建筑產(chǎn)品的藝術(shù)特色
房屋建筑首要是居住作用，在滿足人們基本的條件之后，隨著人們的物質(zhì)生活條件的改善，人們?cè)跐M足居住的基本需求時(shí)，也開(kāi)始追求視覺(jué)上的享受。建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律，運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。以其功能性特點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)，建筑藝術(shù)可分為紀(jì)念性建筑、宮殿陵墓建筑、宗教建筑、住宅建筑、園林建筑、生產(chǎn)建筑等類(lèi)型。 從總體來(lái)說(shuō)，建筑藝術(shù)與工藝美術(shù)一樣，也是一種實(shí)用性與審美性相結(jié)合的藝術(shù)。建筑的本質(zhì)是人類(lèi)建造以供居住和活動(dòng)的生活場(chǎng)所，所以，實(shí)用性是建筑的首要功能；只是隨著人類(lèi)實(shí)踐的發(fā)展，物質(zhì)技術(shù)的進(jìn)步，建筑越來(lái)越具有審美價(jià)值。
2、建筑藝術(shù)的形象感染性
建筑是實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值、工程技術(shù)與藝術(shù)手段相結(jié)合的美術(shù)門(mén)類(lèi)。表現(xiàn)形式有城鄉(xiāng)建筑、各種類(lèi)型房屋、陵墓、園林、紀(jì)念性建筑及其他建筑設(shè)施的總體和個(gè)別設(shè)計(jì)、風(fēng)格、藝術(shù)價(jià)值。建筑藝術(shù)主要是通過(guò)空間實(shí)體的造型和結(jié)構(gòu)安排結(jié)合自然環(huán)境來(lái)發(fā)揮審美功能，同時(shí)也通過(guò)合理的實(shí)用功能和先進(jìn)的技術(shù)手段顯示其藝術(shù)水平。建筑的造型主要是由幾何形的線、面、體組成，除了其中包含的形式美法則給人以感官的愉快外，還可以運(yùn)用象征的手法表現(xiàn)某種特定的具體內(nèi)容，特別是紀(jì)念性建筑，往往都有特定的象征主題。建筑是我國(guó)的城市化建設(shè)和人們物質(zhì)生活的標(biāo)志之一。建筑產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和實(shí)施要受到地理環(huán)境、氣候條件、人文環(huán)境、城市進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件等因素的影響。與此同時(shí)，建筑的空間含量大、藝術(shù)表達(dá)方式和特色明顯。一般可以加入繪畫(huà)、雕塑、園林、音樂(lè)等要素，所以說(shuō)，我國(guó)建筑建設(shè)中既可以突破純實(shí)用或純技術(shù)的限制又可以增添精神內(nèi)涵。
3、以建筑結(jié)構(gòu)形象地反映生活的主題
建筑形式就是反映建筑物的結(jié)構(gòu)類(lèi)型以及構(gòu)成方式。按照建筑物結(jié)構(gòu)類(lèi)型的不同，分為磚木結(jié)構(gòu)、磚混結(jié)構(gòu)、鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)和鋼結(jié)構(gòu)四大類(lèi)。建筑形態(tài)就是建筑物的外觀。建筑給人們美或不美的感受，在人們心理上、情緒上產(chǎn)生某種反應(yīng)，存在著某種規(guī)律。建筑形式美法則就表述了這種規(guī)律。建筑物是由各種構(gòu)成要素如墻、門(mén)、窗、臺(tái)基、屋頂?shù)冉M成的。這些構(gòu)成要素具有一定的形狀、大小、色彩和質(zhì)感，而形狀又可抽象為點(diǎn)、線、面、體，建筑形式美法則就表述了這些點(diǎn)、線、面、體以及色彩和質(zhì)感的普遍組合規(guī)律。建筑形式反映一些社會(huì)包含的內(nèi)容，西方人把建筑作為刻在石頭上的筆跡，建筑記錄著當(dāng)時(shí)社會(huì)的重要活動(dòng)。例如中國(guó)的長(zhǎng)城、天壇、皇宮等，從它們的建筑上都能感受到當(dāng)時(shí)人們的精神氣質(zhì)、社會(huì)制度、民族關(guān)系、等。
宗教建筑有自己的靈魂，其崇高與完美往往使步入其中的人們嘆為觀止，甚至被一種強(qiáng)大的精神力量所征服。教堂像一個(gè)巨大的容器，將望道者置入其特有氣氛的控制之中，從而達(dá)到吸收其入教的終極目的，這種力量，就是宗教空間的感召力。比起別的類(lèi)型的空間來(lái)說(shuō)，宗教空間是經(jīng)過(guò)了數(shù)千年的發(fā)展和演變來(lái)的，在宗教侵蝕的過(guò)程中，其建筑也隨同廣播世界各地，并與各個(gè)國(guó)家的民族建筑相結(jié)合，形成了相對(duì)固定的型制。每個(gè)人都有自己的信仰和信仰，不同的國(guó)家和民族都有獨(dú)特的，宗教是一個(gè)民族的精神凝聚力和向心力的紐帶。無(wú)論是古典建筑時(shí)期還是近現(xiàn)代新建筑時(shí)期，精神感召這一主題貫穿數(shù)千年不變，并如潮水，有它起源，發(fā)展，與復(fù)漲的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程將持續(xù)下去，不斷變幻發(fā)展與其宗教共存亡。藝術(shù)，在為其形式之中受到尊重與保護(hù)，也樂(lè)于長(zhǎng)久下去，哺育這綻放于塵世與天國(guó)之間的靈魂之花。
4、種鮮明的風(fēng)格藝術(shù)
時(shí)代、民族和地方風(fēng)格共同構(gòu)成了建筑的藝術(shù)風(fēng)格，而且建筑又與其它的藝術(shù)相聯(lián)系。例如，歐洲古代希臘是歐洲文化的發(fā)源地，古希臘建筑開(kāi)歐洲建筑的先河。古希臘的發(fā)展時(shí)期大致為公元前8～前1世紀(jì)，即到希臘被羅馬兼并為止。古希臘建筑的結(jié)構(gòu)屬梁柱體系，早期主要建筑都用石料。限于材料性能，石梁跨度一般是4～5米，最大不過(guò)7～8米。石柱以鼓狀砌塊壘疊而成，砌塊之間有榫卯或金屬銷(xiāo)子連接。墻體也用石砌塊壘成，砌塊平整精細(xì)，砌縫嚴(yán)密，不用膠結(jié)材料。雖然古希臘建筑形式變化較少，內(nèi)部空間封閉簡(jiǎn)單，但后世許多流派的建筑師，都從古希臘建筑中得到借鑒。與此同時(shí)，中國(guó)建筑也具有悠久的歷史傳統(tǒng)和光輝的成就。我國(guó)古代的建筑藝術(shù)也是美術(shù)鑒賞的重要對(duì)象。而要鑒賞建筑藝術(shù)，除了需要理解建筑藝術(shù)的主要特征外，還要了解中國(guó)古代建筑藝術(shù)的一些重要特點(diǎn)。
5、形象思維的創(chuàng)作和設(shè)計(jì)
建筑工程形象進(jìn)度表明工程活動(dòng)進(jìn)度的主要指標(biāo)之一，它用文字或結(jié)合數(shù)字，簡(jiǎn)明扼要地反映工程實(shí)際達(dá)到的形象部位，借以表明該工程的總進(jìn)度。各種房屋、構(gòu)筑物單位工程的形象進(jìn)度，要根據(jù)它們的本身特點(diǎn)來(lái)表示。住宅小區(qū)建筑工程形象進(jìn)度一般可分為基礎(chǔ)、結(jié)構(gòu)、屋面、裝修、竣工等表示。單項(xiàng)工程形象進(jìn)度，是以單位工程形象進(jìn)度為基礎(chǔ)的。根據(jù)一個(gè)單項(xiàng)工程內(nèi)各單位工程的形象進(jìn)度，就可以說(shuō)明整個(gè)單項(xiàng)工程的形象進(jìn)度。同樣道理，根據(jù)單項(xiàng)工程的形象進(jìn)度，就可說(shuō)明整個(gè)建設(shè)項(xiàng)目的形象進(jìn)度。對(duì)于地區(qū)或部門(mén)來(lái)講，除了重點(diǎn)掌握某些主要項(xiàng)目的形象進(jìn)度外，還需要觀察地區(qū)或部門(mén)工程形象進(jìn)度的綜合情況。為此，就要計(jì)算項(xiàng)目分別處于各個(gè)不同施工階段的個(gè)數(shù)，如處于準(zhǔn)備階段、土建施工階段、安裝階段、建成投產(chǎn)或交付使用階段的個(gè)數(shù)，從而形成地區(qū)或部門(mén)形象進(jìn)度的綜合概念。
二、建筑表現(xiàn)的藝術(shù)性
1、實(shí)用性
建筑的實(shí)用性是藝術(shù)性的基礎(chǔ)，而且藝術(shù)性中常常包含著實(shí)用性的因素。
2、公眾性
人們對(duì)建筑的評(píng)價(jià)是帶有“強(qiáng)制性”的，任何建筑都要“經(jīng)過(guò)最廣泛的群眾評(píng)議。一般情況下，一座公用建筑的設(shè)計(jì)和實(shí)施都要通過(guò)民眾的評(píng)議，聽(tīng)取群眾意見(jiàn)和建議。一個(gè)城市的建筑作品往往要以公眾的社會(huì)利益為標(biāo)準(zhǔn)。所以，公眾的建議具有很強(qiáng)的代表性。
3、紀(jì)念特性
建筑是很貴重、巨大、觸目的物質(zhì)實(shí)體，一旦建成就要長(zhǎng)期保留下去，很難被遺忘或丟失，事實(shí)上就成了一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族、一個(gè)地方的紀(jì)念物。但是隨著歲月流逝、滄海桑田，殘存下來(lái)的卻成了紀(jì)念性很強(qiáng)的遺物了。
4、環(huán)境特定性
建筑物一旦建成了就很難移動(dòng)，建筑的藝術(shù)形象永遠(yuǎn)和它周?chē)沫h(huán)境融成一個(gè)整體，有許多建筑還必須依靠特定的環(huán)境才能形成富有個(gè)性的形象。戲曲換個(gè)劇場(chǎng)，舞蹈換個(gè)舞臺(tái)，繪畫(huà)換個(gè)展室，對(duì)它們本身都不會(huì)發(fā)生多少影響，但建筑換了環(huán)境，就會(huì)失去和改變或削弱了原有的藝術(shù)價(jià)值。
5、相容性
建筑藝術(shù)的感染力，主要來(lái)源于建筑的環(huán)境、建筑群序列組織和建筑物本身的比例、尺度、韻律，但由于它本身是一種可以容納別的東西的空間，所以也能夠?qū)⑵渌囆g(shù)品種容納進(jìn)去，加以配合，起到渲染加強(qiáng)藝術(shù)感染力的作用。雕塑、繪畫(huà)、園藝、工藝美術(shù)以至音樂(lè)都能融合到建筑中，共同創(chuàng)造特有的藝術(shù)形象。
三、結(jié)尾
綜上所述，建筑設(shè)計(jì)作為一門(mén)藝術(shù)綜合性非常強(qiáng)的設(shè)計(jì)藝術(shù)，既有藝術(shù)作品所具有的藝術(shù)共性，又有建筑實(shí)體所特有的藝術(shù)特性，因此，決定了建筑比其他門(mén)類(lèi)的藝術(shù)更具備綜合性和復(fù)雜性。我們要研究認(rèn)識(shí)它的藝術(shù)公共性和特殊性，才能幫助我們深入地研究和開(kāi)展建筑設(shè)計(jì)的工作和學(xué)習(xí)。
論文關(guān)鍵詞：柱式人像柱
論文摘要：原始社會(huì)至今,作為建筑承重構(gòu)件的柱式在滿足結(jié)構(gòu)需要的同時(shí)從人體形態(tài)出發(fā)歷經(jīng)了種種演變,其功能也由最初的祭祀、防御保衛(wèi)等逐漸向視覺(jué)上的審美轉(zhuǎn)化。本文追溯了人像柱發(fā)展的歷史淵源及隱藏在其背后的人類(lèi)學(xué)根源。
一、建筑中的人像柱
談到人像柱，必言及古希臘。在古希臘的建筑精神里，人體結(jié)構(gòu)始終貫穿于建筑設(shè)計(jì)的理念之中。希臘主流文化的精神是以人為本，尊重人、贊美人，柱式在人文主義文化影響下發(fā)展和定型，并被賦予了人的形體。把人體藝術(shù)同建筑藝術(shù)融合為一體是希臘建筑師的偉大創(chuàng)造之一，這一時(shí)期頗為盛行的人像柱和人像柱廊更是別出心裁，體現(xiàn)了古希臘建筑師對(duì)人體藝術(shù)的崇拜和絕妙表現(xiàn)力。其中被稱(chēng)作“苔拉蒙斯”(telamones)的男像柱，將建筑承重構(gòu)件雕刻以?shī)^力托住重物姿勢(shì)的男子形象，承受著外檐的重量，并與其身后的建筑形成空間過(guò)渡。此外，以雕刻女性形象來(lái)替代圓柱而支撐檐部的女像柱在這一時(shí)期的神廟建筑中也十分盛行。維特魯威認(rèn)為，女像柱一詞來(lái)源于一位名叫Caryae的婦女，她因支持波斯人而被罰負(fù)重為奴；至于男像柱，維特魯威認(rèn)為還找不出其它原因。可見(jiàn)，以人像代替柱子是以表示懲罰或象征力量的方式“進(jìn)入設(shè)計(jì)問(wèn)題”的。除了人體形態(tài)的具象表現(xiàn)，模仿人體和量化各部分的比例關(guān)系在古人看來(lái)并不矛盾，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，人體的美也是由度量和秩序決定的。源于此，古希臘的三種柱式才打破了古埃及和古印度的森嚴(yán)感，雕塑柱式顯得開(kāi)朗、明快而富于生機(jī)，充溢著青春的美與入世的熱情。古希臘神廟建筑盛行的三種柱式(多立克、愛(ài)奧尼、科林斯），也與人體相似，好似正確分配的肢體，其生命力令人嘆服。
事實(shí)上，人像柱并非源于古希臘,而可追溯到史前的非洲。非洲原始部落的住宅中所使用的人像柱表露了雕塑作為一種建筑藝術(shù)形式的原始特征。其中女像柱多取跪姿，頭頂短柱支撐屋頂；相比之下，男像柱則顯得碩大而有力。有些建筑則周匝樹(shù)以木樁為墻，每根木樁朝外的一面均雕刻成十分夸張的女性形象。這些人像柱有些是祖先形象，有些是其它的神，而其作用主要是保護(hù)宅居的安全，并非出于審美的需要。中國(guó)漢代的房柱雖非具象的人形，但其柱身、櫨斗也均含有人像的意向。雖然說(shuō)作為柱廊或墻壁的人像柱并非像位于建筑中心的雕塑一樣具有統(tǒng)領(lǐng)全局的含義，但它也絕非簡(jiǎn)單等同于柱子或一般的裝飾。從人類(lèi)歷史的角度考證,無(wú)論是柱子的純粹功能概念，抑或雕刻的美化裝飾概念似乎都出現(xiàn)較晚，而當(dāng)時(shí)的人像柱可以說(shuō)既具有力學(xué)的支撐功能，又兼?zhèn)淞吮Ｗo(hù)房屋安全的巫術(shù)功能。這與我們今天將柱子上的雕刻視作多余的累贅，甚至?xí)茐钠淞W(xué)性能的看法大相徑庭；被雕鏤了人像的柱子不但沒(méi)有削弱柱子的力學(xué)功能，反而因其神性而加強(qiáng)了安全防護(hù)的整體功能，將“雕刻”與“柱”二者完美結(jié)合為一個(gè)互補(bǔ)實(shí)用的功能系統(tǒng)。而以上種種現(xiàn)象也令人不禁產(chǎn)生疑問(wèn)，人像柱的起源究竟是在何時(shí)呢?
二、從人牲到圖像的轉(zhuǎn)化
人像柱與建筑有著明顯的互補(bǔ)關(guān)系,作為從屬于建筑的組成部分，它代替或加強(qiáng)了建筑的局部功能，與之共同構(gòu)成了一個(gè)完滿的整體結(jié)構(gòu)圖式，二者相得益彰。人像柱的出現(xiàn)有著深刻的人類(lèi)學(xué)淵源，人對(duì)神的頂禮膜拜，對(duì)神廟建造的巨大熱情，始終是推動(dòng)柱式語(yǔ)言發(fā)展的原動(dòng)力之一。這種動(dòng)力根植于人類(lèi)心靈深處，并具有普遍性。
為追求神的庇護(hù)和轉(zhuǎn)生來(lái)世，人牲殉葬、獻(xiàn)祭、奠基這些看似殘暴的行為在古代頗為盛行。在仰韶文化和龍山文化的房屋遺址下及周?chē)瑑汕Ф嗄陙?lái)一直流行著埋藏兒童的甕棺葬，而甕棺中的兒童和埋在殷墟基址門(mén)側(cè)及當(dāng)中的武士極有可能就是門(mén)神最早的原型。無(wú)獨(dú)有偶，這種以人作為奠基、祭祀的行為在世界許多國(guó)家的歷史上也十分普遍。如在非洲原始社會(huì)的城市奠基儀式上，有將殺害的兒童埋在城市的西門(mén)一側(cè)作為祭品的記載;古代日本在建橋時(shí)，曾將人牲奠祭橋下;古代蘇格蘭流行以人血來(lái)澆鑄建筑基礎(chǔ)的迷信活動(dòng);在德意志、斯拉夫也有此“劣跡”;在加里曼丹群島上，甚至還實(shí)行過(guò)用女奴為大房子的第一根房柱奠基的殘暴儀式。
關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì)光影運(yùn)用
中圖分類(lèi)號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
關(guān)鍵詞：光影；建筑設(shè)計(jì)；運(yùn)用
建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該充分的利用一切可以利用的元素來(lái)展現(xiàn)出建筑的美感，無(wú)論是在內(nèi)部構(gòu)造上，還是在外部的形體上，都應(yīng)該展現(xiàn)出審美效果。光影效果的運(yùn)用是從古至今都在沿用的，通過(guò)光影的合理利用，可以將建筑本身的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)更加明顯的表現(xiàn)出來(lái)，并且還會(huì)以建筑空間為載體，展現(xiàn)出建筑的靈魂。建筑設(shè)計(jì)師通過(guò)科學(xué)的手法，結(jié)合美學(xué)效果，將光影效果運(yùn)用到建筑設(shè)計(jì)中，使其展現(xiàn)出更加濃烈的視覺(jué)效果，表達(dá)出建筑的設(shè)計(jì)理念，在技術(shù)性和實(shí)用性上完美的結(jié)合，為建筑設(shè)計(jì)提供良好的創(chuàng)造環(huán)境。
一、光影對(duì)建筑外部形體的建構(gòu)
自古至今，歷代建筑師都在追求對(duì)光線真正意義的理解。在幾千年的實(shí)踐中，不斷涌現(xiàn)出對(duì)光線有著深刻理解的作品，無(wú)論技術(shù)高低或文化差異，光始終是建筑藝術(shù)表達(dá)的一個(gè)重要手段。
光影在建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用主要指的是自然光，直射光尤為突出，其和其他的光照效果有著截然不同的效果，在視覺(jué)效果上也會(huì)產(chǎn)生獨(dú)特的作用。建筑通過(guò)光照效果，才可以呈現(xiàn)出內(nèi)部的空間感，可以讓人們深刻的感受到內(nèi)部的布局、結(jié)構(gòu)以及材料等的運(yùn)用。光影效果的運(yùn)用不僅在于建筑的內(nèi)部空間上，在外部形體中也有很好的效果。如果建筑所處的地理位置光照比較強(qiáng)烈的話，那么光影效果就會(huì)表現(xiàn)的更為明顯。在外部形體中，由于光照的方式不同，建筑的造型不同，所用的材料不同等，其所產(chǎn)生的光影效果也會(huì)不同。外部形體通過(guò)光影效果的運(yùn)用，可以更加深刻的刻畫(huà)出建筑的形體，使建筑外部所使用的材料在質(zhì)感和紋理上表現(xiàn)更加的清晰，讓人視覺(jué)感受上更加明顯，帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。在建筑設(shè)計(jì)中，為了凸顯出建筑的造型，除了合理的運(yùn)用建筑材料以及完美的造型外，光影對(duì)其效果有著意想不到的作用，在光照的作用下，會(huì)產(chǎn)生明暗對(duì)比，在層次感上更加的明顯，更能體現(xiàn)出建筑的體量感。合理的運(yùn)用光影效果，可以為建筑帶來(lái)更加完美的質(zhì)感，更加深刻的表現(xiàn)出建筑的內(nèi)涵。
古今中外借助光影對(duì)建筑外部形體的建構(gòu)的優(yōu)秀建筑物不甚枚舉，例如古希臘建筑物，其綜合考慮了建筑材料、體量自身、地中海光影等，其中帕提農(nóng)神廟最具代表性(見(jiàn)圖一)。
帕提農(nóng)神廟采取了“內(nèi)墻體、外柱廊”的建筑形式，由此經(jīng)陽(yáng)光普照塑造了明暗相間韻律。柱廊凹槽等細(xì)部經(jīng)強(qiáng)烈光影裝飾而增強(qiáng)了柱體的挺拔感和渾厚感。由此可見(jiàn)，古希臘建筑藝術(shù)的成功很大程度上取決于對(duì)光影的運(yùn)用。現(xiàn)代光影建筑大師的代表人物柯布西耶是古希臘建筑藝術(shù)的追崇者，其認(rèn)為建筑就是陽(yáng)光精確處理各類(lèi)體量的結(jié)晶，而基于此思想的優(yōu)秀建筑物有議會(huì)大廈和昌迪加爾法院。柯布西耶十分看重光影對(duì)建筑外部形體的建構(gòu)，即以立面的遮陽(yáng)造型和大尺度的挑檐來(lái)裝飾建筑物外部形體，以此滿足人員對(duì)建筑物雕塑感、光影感、深邃感的感受程度。
二、光影對(duì)建筑內(nèi)部空間靈魂的塑造
建筑師通常把建筑空間看做光影的載體，而建筑空間內(nèi)光影的美學(xué)價(jià)值是影響人們的視覺(jué)心理不同建筑空間內(nèi)光影所營(yíng)造的空間藝術(shù)和環(huán)境氛圍不盡相同，由此體現(xiàn)了光影表現(xiàn)力的獨(dú)特性。下文主要從光影對(duì)建筑空間的塑造方法、光影對(duì)建筑空間氛圍的營(yíng)造手段兩個(gè)方面探討光影對(duì)建筑內(nèi)部空間靈魂的塑造。
2.1 光影對(duì)建筑空間的塑造方法
建筑空間形體經(jīng)光影的雕琢而更具深邃感和張力感，而建筑空間內(nèi)光影的光學(xué)形態(tài)亦是呈多樣化的(包括層次、韻律、對(duì)比、強(qiáng)弱、明暗、抑揚(yáng)等)，此乃光影對(duì)建筑空間藝術(shù)的塑造手段。
2.1.1光影以視覺(jué)焦點(diǎn)的形態(tài)存在，即建筑師借助光線設(shè)計(jì)對(duì)人們的視線進(jìn)行引導(dǎo)，以此強(qiáng)化建筑空間的主題。
2.1.2光影對(duì)建筑空間材質(zhì)屬性予以揭示。物體影像經(jīng)光線照射通常更加清晰、其材質(zhì)更富表現(xiàn)力、其空間更富感染力。
2.1.3光影對(duì)建筑空間層次感和深度感的塑造。建筑空間經(jīng)合理的光影空間設(shè)計(jì)必然更富層次感和深度感，其中光影的亮度梯度直接關(guān)乎到光影空間的設(shè)計(jì)效果。
2.1.4光影對(duì)建筑空間時(shí)間序列的塑造。建筑空間形體的虛實(shí)變化往往可展現(xiàn)出建筑空間的轉(zhuǎn)化，此時(shí)光影可有效強(qiáng)化此類(lèi)轉(zhuǎn)化的序列感和節(jié)奏感。
2.2 光影對(duì)建筑空間氛圍的營(yíng)造手段
光影在建筑空間塑造的藝術(shù)效果和空間意境一直是建筑師所關(guān)注的焦點(diǎn)，其中建筑師往往通過(guò)光線的色彩、強(qiáng)弱、明暗、透射方向及反光、透光、控光、折光等手段來(lái)塑造形式多樣、風(fēng)格各異的建筑空間，以此激發(fā)人們的思想情感。
2.2.1光影對(duì)古代教堂空間氛圍的營(yíng)造
眾所周知，西方教堂空間通常具有一種崇高神圣的美感，即光線從高點(diǎn)向教堂空間內(nèi)散射，以此營(yíng)造一種神秘的宗教氣息。此宗教氛圍旨在給人以天國(guó)召喚的空間感受，其要求教堂空間內(nèi)黑暗與光明的對(duì)比要強(qiáng)烈，而頭頂采光的設(shè)計(jì)手法在此類(lèi)建筑中應(yīng)用最普遍，其中圣索菲亞大教堂和羅馬萬(wàn)神廟為此類(lèi)建筑的典型代表。
羅馬萬(wàn)神廟屬集中式構(gòu)圖建筑物，即建筑物圓形彎頂中央位置設(shè)有一個(gè)直徑為9m左右的圓洞，以此預(yù)示著人間與上帝的聯(lián)系。建筑物內(nèi)部空間極具完整性和單一性，而光線自孔洞射人建筑物內(nèi)部空間，由此實(shí)現(xiàn)建筑物內(nèi)部空間強(qiáng)烈的明暗對(duì)比，進(jìn)而營(yíng)造出神秘的宗教氣氛。
2.2.2 光影對(duì)現(xiàn)代紀(jì)念性建筑或教堂空間氛圍的營(yíng)造
眾所周知，幽暗冥想的建筑空間能給人以清醒的感覺(jué)，以此體現(xiàn)出紀(jì)念性建筑的真實(shí)意圖，即供人緬懷先烈或反省悔過(guò)。古代教堂和現(xiàn)代教堂皆會(huì)選擇采用光影強(qiáng)烈的明暗對(duì)比，以此塑造出某種意味空間，但現(xiàn)代教堂的表現(xiàn)手法卻較古代教堂多，由此滿足現(xiàn)代人的審美需求。其中柯布西耶的朗香教堂和安藤忠雄的“光之教堂”(見(jiàn)圖三)皆為現(xiàn)代光影教堂的典型代表。朗香教堂是現(xiàn)代建筑大師柯布西耶后期的代表作品，該建筑的設(shè)計(jì)思路為:教堂空間以昏暗為主色調(diào)，其中大小錯(cuò)落分布著南向小方窗，光線通過(guò)漏斗形洞口映射出片片光暈，而下垂的屋頂與傾斜的墻體交界位置呈現(xiàn)出一線陽(yáng)光，由此體現(xiàn)出了神秘的宗教氛圍。
安藤忠雄是當(dāng)代建筑大師大代表人物，其設(shè)計(jì)的“光之教堂”是現(xiàn)代教堂的巔峰之作。“光之教堂”的設(shè)計(jì)思路為:把一個(gè)十字形切口預(yù)留在建筑空間正面的硅墻壁上，待陽(yáng)光經(jīng)水平交錯(cuò)的開(kāi)人建筑空間內(nèi)部后，建筑空間內(nèi)部的昏暗色調(diào)與十字形的明亮圖案構(gòu)成鮮明的對(duì)比，由此達(dá)到某種特殊的藝術(shù)效果。此外，“十字”自身的寓意和光影對(duì)比效果所體現(xiàn)出的寂靜、肅然氛圍即為神秘的宗教氛圍。
三、結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，光影是建筑物的生命和靈魂，其具備塑造建筑空間、建構(gòu)建筑形象、創(chuàng)造空間意境等功用。此外，建筑師利用藝術(shù)和技術(shù)手段使光影的美學(xué)效果、實(shí)用功能、意境功能融為一體，以此滿足人們對(duì)建筑視覺(jué)環(huán)境的需求。總體而言，建筑空間就是一個(gè)具有多義化、多元化、復(fù)雜化的組合體，其外部形體的建構(gòu)和內(nèi)部空間靈魂的塑造皆離不開(kāi)光影的作用，這正如當(dāng)代建筑大師安藤忠雄所說(shuō):“建筑設(shè)計(jì)就是要截取無(wú)所不在的光，并在特定場(chǎng)合去表現(xiàn)光的存在。建筑將光凝縮成最簡(jiǎn)約的存在，建筑空間的創(chuàng)造即是對(duì)光之力量的純化和濃縮。”
參考文獻(xiàn)
[1]曾麗娟，吳健平.光影藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究.安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2010，38(18):9823一9825.
論文關(guān)鍵詞：柱式人像柱
論文摘要：原始社會(huì)至今,作為建筑承重構(gòu)件的柱式在滿足結(jié)構(gòu)需要的同時(shí)從人體形態(tài)出發(fā)歷經(jīng)了種種演變,其功能也由最初的祭祀、防御保衛(wèi)等逐漸向視覺(jué)上的審美轉(zhuǎn)化。本文追溯了人像柱發(fā)展的歷史淵源及隱藏在其背后的人類(lèi)學(xué)根源。
一、建筑中的人像柱
談到人像柱，必言及古希臘。在古希臘的建筑精神里，人體結(jié)構(gòu)始終貫穿于建筑設(shè)計(jì)的理念之中。希臘主流文化的精神是以人為本，尊重人、贊美人，柱式在人文主義文化影響下發(fā)展和定型，并被賦予了人的形體。把人體藝術(shù)同建筑藝術(shù)融合為一體是希臘建筑師的偉大創(chuàng)造之一，這一時(shí)期頗為盛行的人像柱和人像柱廊更是別出心裁，體現(xiàn)了古希臘建筑師對(duì)人體藝術(shù)的崇拜和絕妙表現(xiàn)力。其中被稱(chēng)作“苔拉蒙斯”(telamones)的男像柱，將建筑承重構(gòu)件雕刻以?shī)^力托住重物姿勢(shì)的男子形象，承受著外檐的重量，并與其身后的建筑形成空間過(guò)渡。此外，以雕刻女性形象來(lái)替代圓柱而支撐檐部的女像柱在這一時(shí)期的神廟建筑中也十分盛行。維特魯威認(rèn)為，女像柱一詞來(lái)源于一位名叫Caryae的婦女，她因支持波斯人而被罰負(fù)重為奴；至于男像柱，維特魯威認(rèn)為還找不出其它原因。可見(jiàn)，以人像代替柱子是以表示懲罰或象征力量的方式“進(jìn)入設(shè)計(jì)問(wèn)題”的。除了人體形態(tài)的具象表現(xiàn)，模仿人體和量化各部分的比例關(guān)系在古人看來(lái)并不矛盾，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，人體的美也是由度量和秩序決定的。源于此，古希臘的三種柱式才打破了古埃及和古印度的森嚴(yán)感，雕塑柱式顯得開(kāi)朗、明快而富于生機(jī)，充溢著青春的美與入世的熱情。古希臘神廟建筑盛行的三種柱式(多立克、愛(ài)奧尼、科林斯），也與人體相似，好似正確分配的肢體，其生命力令人嘆服。
事實(shí)上，人像柱并非源于古希臘,而可追溯到史前的非洲。非洲原始部落的住宅中所使用的人像柱表露了雕塑作為一種建筑藝術(shù)形式的原始特征。其中女像柱多取跪姿，頭頂短柱支撐屋頂；相比之下，男像柱則顯得碩大而有力。有些建筑則周匝樹(shù)以木樁為墻，每根木樁朝外的一面均雕刻成十分夸張的女性形象。這些人像柱有些是祖先形象，有些是其它的神，而其作用主要是保護(hù)宅居的安全，并非出于審美的需要。中國(guó)漢代的房柱雖非具象的人形，但其柱身、櫨斗也均含有人像的意向。雖然說(shuō)作為柱廊或墻壁的人像柱并非像位于建筑中心的雕塑一樣具有統(tǒng)領(lǐng)全局的含義，但它也絕非簡(jiǎn)單等同于柱子或一般的裝飾。從人類(lèi)歷史的角度考證,無(wú)論是柱子的純粹功能概念，抑或雕刻的美化裝飾概念似乎都出現(xiàn)較晚，而當(dāng)時(shí)的人像柱可以說(shuō)既具有力學(xué)的支撐功能，又兼?zhèn)淞吮Ｗo(hù)房屋安全的巫術(shù)功能。這與我們今天將柱子上的雕刻視作多余的累贅，甚至?xí)茐钠淞W(xué)性能的看法大相徑庭；被雕鏤了人像的柱子不但沒(méi)有削弱柱子的力學(xué)功能，反而因其神性而加強(qiáng)了安全防護(hù)的整體功能，將“雕刻”與“柱”二者完美結(jié)合為一個(gè)互補(bǔ)實(shí)用的功能系統(tǒng)。而以上種種現(xiàn)象也令人不禁產(chǎn)生疑問(wèn)，人像柱的起源究竟是在何時(shí)呢?
二、從人牲到圖像的轉(zhuǎn)化
人像柱與建筑有著明顯的互補(bǔ)關(guān)系,作為從屬于建筑的組成部分，它代替或加強(qiáng)了建筑的局部功能，與之共同構(gòu)成了一個(gè)完滿的整體結(jié)構(gòu)圖式，二者相得益彰。人像柱的出現(xiàn)有著深刻的人類(lèi)學(xué)淵源，人對(duì)神的頂禮膜拜，對(duì)神廟建造的巨大熱情，始終是推動(dòng)柱式語(yǔ)言發(fā)展的原動(dòng)力之一。這種動(dòng)力根植于人類(lèi)心靈深處，并具有普遍性。
人們的日常生活與光密切相關(guān)，尤其是自然光。現(xiàn)階段，隨著資源節(jié)約型和環(huán)境保護(hù)型社會(huì)的不斷推進(jìn)，人們更加注重生活品質(zhì)，在建筑設(shè)計(jì)中，也更加注重自然光線的應(yīng)用，逐漸成為建筑設(shè)計(jì)中不可或缺的因素。本文對(duì)于光影在建筑設(shè)計(jì)中的合理運(yùn)用進(jìn)行了探討，希望能夠?qū)ㄖ覂?nèi)空間氛圍營(yíng)造起到有益的啟發(fā)。
關(guān)鍵詞：
自然光；光影；建筑設(shè)計(jì)；合理運(yùn)用
現(xiàn)階段，隨著城市的發(fā)展，城市化進(jìn)程不斷加快，城市污染也日趨嚴(yán)重，能源消耗和浪費(fèi)問(wèn)題嚴(yán)重，甚至呈現(xiàn)出成倍增長(zhǎng)的趨勢(shì)。而建筑空間的設(shè)計(jì)規(guī)劃，其根本目的在于為人們營(yíng)造舒適的生活環(huán)境，改善生活質(zhì)量，在光影的襯托下，有效避免光污染對(duì)室內(nèi)環(huán)境的二次傷害。為此，探究光影在建筑設(shè)計(jì)中的合理運(yùn)用具有不可忽視的實(shí)踐意義。
一、建筑空間光影設(shè)計(jì)要素分析
1光影設(shè)計(jì)的人文內(nèi)涵
在設(shè)計(jì)過(guò)程中，光影的人文內(nèi)涵能夠通過(guò)介質(zhì)讓人們深刻的體會(huì)到。在生活中，光線能夠揭示生活，通過(guò)對(duì)光的了解，能夠?yàn)楣庥鞍l(fā)揮空間藝術(shù)性提供條件。陽(yáng)光，往往意味著溫暖、光明和希望，處于長(zhǎng)期黑暗中的人們?cè)陉?yáng)光下會(huì)獲得不可復(fù)制的依賴(lài)感和安全感。在充滿陽(yáng)光的環(huán)境中，影的作用同樣重要，合理利用光影，能夠有效為人們的生活服務(wù)，也符合現(xiàn)代建筑節(jié)能環(huán)保的發(fā)展方向。其次，在建筑設(shè)計(jì)中，不同的文化背景，光影的藝術(shù)魅力也不盡相同。在建筑設(shè)計(jì)中，光影和建筑空間相互作用，與建筑融為一體，比如在一些餐飲空間，食堂空間為完全開(kāi)場(chǎng)式，每一個(gè)餐桌會(huì)設(shè)計(jì)一組光源，使餐飲區(qū)和其他區(qū)域劃分開(kāi)來(lái)，形成獨(dú)立空間。在生活中，建筑空間多是實(shí)體與光共同作用的結(jié)果，光影空間和實(shí)體空間的疊加，交錯(cuò)連接，使建筑設(shè)計(jì)更加復(fù)雜化。
2建筑設(shè)計(jì)中光影設(shè)計(jì)的因素
光影的合理運(yùn)用，能夠有效地優(yōu)化空間情境的塑造。從古至今，利用光影進(jìn)行設(shè)計(jì)的案例不勝枚舉，但是，現(xiàn)階段的設(shè)計(jì)者更傾向于流于表面的浮躁設(shè)計(jì)，使得建筑空間中的形、色得以彰顯，但是光影設(shè)計(jì)卻得不到重視。古人云“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。”在古代，就有建筑設(shè)計(jì)與光影相結(jié)合的實(shí)例。現(xiàn)階段，在建筑空間設(shè)計(jì)中，光的狀態(tài)、變化和表現(xiàn)力都是不可或缺的。尤其是在空間創(chuàng)作和構(gòu)圖中，通過(guò)光影，營(yíng)造全新的空間效果，為建筑空間增添立體感和虛幻感。與此同時(shí)，通過(guò)光影的運(yùn)用，能夠?yàn)榻ㄖO(shè)計(jì)增加精致細(xì)節(jié)，空間內(nèi)外部結(jié)構(gòu)不再局限于簡(jiǎn)單的留白或堆積，為人們營(yíng)造專(zhuān)屬的視覺(jué)表現(xiàn)舞臺(tái)，增加視覺(jué)趣味。再加上色彩與材料，更加凸顯建筑格調(diào)。在建筑設(shè)計(jì)中，光影構(gòu)圖的合理運(yùn)用，通過(guò)自身的藝術(shù)規(guī)律，將光影的虛實(shí)、顯隱以及動(dòng)靜都表現(xiàn)出來(lái)，營(yíng)造不同的空間環(huán)境，為建筑空間提升藝術(shù)感染力。光影在外力實(shí)體的遮擋下，能夠形成各具特色的圖案。圖案的生動(dòng)性，直接取決于光照的藝術(shù)處理，為此，在構(gòu)圖方面，光與影的對(duì)比，往往更是空間明暗對(duì)比，從而凸顯建筑空間的立體感，實(shí)現(xiàn)光與影的平衡。比如巴洛克建筑或洛可可風(fēng)格建筑，精美的裝飾，雄渾的石柱，精巧的欄桿，纖細(xì)的百葉窗等，在這些建筑中，光影本身就有了一種韻律美。
二、光影在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
通過(guò)光影的應(yīng)用，建筑儼然變成了光影的容器。隨著光影的變化，建筑形象也呈現(xiàn)出千變?nèi)f化，讓人們享受光影的誘人魅力。
1建筑外部形體設(shè)計(jì)中光影的運(yùn)用
建筑外部形體的設(shè)計(jì)需要各種視覺(jué)要素的烘托。在光影的作用下，賦予建筑空間生命氣息。人們對(duì)建筑形體、尺度和材料的感知，對(duì)建筑空間意境的感知，均得益于光影。優(yōu)秀的建筑，除了注重內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)的光影設(shè)計(jì)之外，在外部形態(tài)構(gòu)造的過(guò)程中也將光影設(shè)置為重要的表現(xiàn)手法。隨著光照形式、角度和建筑外表材質(zhì)的變化，建筑外部空間也大放異彩。通常情況下，自然光對(duì)于建筑外部結(jié)構(gòu)的塑造十分關(guān)鍵。在自然光比較強(qiáng)烈的地區(qū)，光影作用于建筑外部形態(tài)的塑造，更加能體現(xiàn)塑造效果。通過(guò)光影，塑造建筑形體的例子不勝枚舉，尤其是在古希臘時(shí)期的建筑，這樣的特點(diǎn)十分明顯。為了更好地運(yùn)用光影傳達(dá)效果，在建筑設(shè)計(jì)中，將建筑看作放大化的雕塑，為了增強(qiáng)建筑的體量感，充分利用了地中海強(qiáng)烈的光影效果。在古希臘建筑中，最典型的莫過(guò)于帕特農(nóng)神廟，如圖1所示。柱廊在外，墻體在內(nèi)，在陽(yáng)光的作用下，明暗相間的外形給人帶來(lái)強(qiáng)烈的韻律感，通過(guò)檐口和內(nèi)墻的暗部，對(duì)外部的陽(yáng)光感形成明顯的烘托。再加上凹槽等細(xì)部的處理，使得柱子本身的渾厚和挺拔感不斷擴(kuò)大。在古希臘建筑中，光影的運(yùn)用是建筑藝術(shù)的特色，很多建筑大師也是光影大師。
2光影在建筑內(nèi)部空間塑造中的應(yīng)用
在建筑內(nèi)部空間中，光影的美學(xué)價(jià)值更是給人們帶來(lái)了強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊感。在不同的建筑空間內(nèi)部，光影所營(yíng)造出來(lái)的環(huán)境氛圍或藝術(shù)氛圍也存在明顯差異。（1）光影對(duì)建筑空間的塑造方法。在建筑空間設(shè)計(jì)中，借助光影的雕琢，能夠增強(qiáng)建筑內(nèi)部空間的深邃和張力，內(nèi)部空間光影的光學(xué)形態(tài)也呈現(xiàn)出多樣化，層次、抑揚(yáng)、明暗、韻律、對(duì)比、強(qiáng)弱等變化為空間塑造提供了多樣化的素材選擇。在空間塑造中，光影可以以視覺(jué)焦點(diǎn)的形態(tài)存在，達(dá)到強(qiáng)化主題的作用。其次，光影可以用于對(duì)建筑空間材質(zhì)屬性的揭示方面，在光線的照射下，材質(zhì)更加富有表現(xiàn)力和感染力。第三，光影可以通過(guò)塑造空間層次感來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)建筑空間的營(yíng)造，在合理的光影空間設(shè)計(jì)下，光影的亮度梯度直接與光影空間設(shè)計(jì)效果相掛鉤。第四，通過(guò)對(duì)空間時(shí)間序列的塑造，實(shí)現(xiàn)對(duì)光影的應(yīng)用，建筑空間形體的虛實(shí)變化，更是展現(xiàn)出建筑空間的變化多樣性，增強(qiáng)節(jié)奏感和序列感。（2）光影對(duì)古代教堂空間氛圍的營(yíng)造。眾所周知，西方教堂建筑堪稱(chēng)建筑史上的典范，所有的教堂建筑均帶有一種與生俱來(lái)的神圣美感。在光影的運(yùn)用方面，將光線從高處散射，營(yíng)造出神秘的宗教氣息。通過(guò)教堂內(nèi)氣氛的渲染，讓人們感覺(jué)到來(lái)自天堂的關(guān)愛(ài)，教堂內(nèi)部黑暗空間與光明的對(duì)比，恰如黑暗的人間社會(huì)現(xiàn)實(shí)與美好的天國(guó)的對(duì)比，頭頂采光的設(shè)計(jì)手法，更是在教堂建筑中應(yīng)用廣泛，圣索菲亞大教堂和羅馬萬(wàn)神廟就是其中的典型代表。（3）光影在現(xiàn)代紀(jì)念性建筑或教堂空間氛圍營(yíng)造中的應(yīng)用。在生活中，大家不乏這樣的體會(huì)，越是幽暗冥想的建筑環(huán)境，越是能夠讓人們保持清醒，這也是大多數(shù)紀(jì)念性建筑的設(shè)計(jì)意圖。在眾多的教堂設(shè)計(jì)中，其內(nèi)部空間的營(yíng)造，也巧妙地利用光影強(qiáng)烈的明暗對(duì)比，塑造出符合建筑特點(diǎn)的空間氛圍，滿足人們的審美需要。其中，柯布西耶的朗香教堂和安藤忠雄的光之教堂就充分利用了光影的明暗對(duì)比效果，成為了現(xiàn)代光影教堂的典型代表。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，在建筑物的設(shè)計(jì)中，光影賦予了建筑新的生命和靈魂，在塑造外部形體和內(nèi)部空間、營(yíng)造氛圍和意境方面貢獻(xiàn)突出。通過(guò)藝術(shù)手段，能夠使光影彰顯美學(xué)效果，使建筑成為集實(shí)用、審美、意境于一體的藝術(shù)品，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求。總之，建筑設(shè)計(jì)是一個(gè)多元化、復(fù)雜化的組合體，需要光影來(lái)錦上添花，賦予建筑空間靈魂。為此，建筑師在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)該充分利用無(wú)所不在的光，并將其利用于特定的場(chǎng)合，將光凝結(jié)為最簡(jiǎn)約的存在，表達(dá)最無(wú)限的藝術(shù)感染力。
作者：黃錦培 單位：廣東華方工程設(shè)計(jì)有限公司
建筑形式的發(fā)展歷史就是結(jié)構(gòu)建造技術(shù)的發(fā)展歷史。縱觀從古希臘建筑、古羅馬建筑、哥特式建筑直到現(xiàn)代建筑的發(fā)展歷程，隨著結(jié)構(gòu)材料與建造形式的發(fā)展與突破，各種新的建筑形式也不斷得以實(shí)現(xiàn)，留下無(wú)數(shù)建筑形式與結(jié)構(gòu)相得益彰的經(jīng)典之作。到了現(xiàn)代，奈爾維、薩里寧和卡拉特拉瓦等人更通過(guò)對(duì)仿生原理的運(yùn)用，將建筑形態(tài)與結(jié)構(gòu)的融合發(fā)展到一個(gè)新的高度。
1 高鐵西安北站
西安北站位于西安城區(qū)北部，是我國(guó)鐵路六大樞紐性客運(yùn)中心之一。車(chē)場(chǎng)規(guī)模全國(guó)第一，為34 個(gè)站臺(tái)面34 線，總建筑面積33.2 萬(wàn)m2。
西安北站用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)邏輯體現(xiàn)古都西安的唐風(fēng)漢韻。屋蓋由11 個(gè)折板鋼網(wǎng)架結(jié)構(gòu)單元體組成，每個(gè)單元體在中間高起的屋脊處開(kāi)以梭形的天窗自然采光和通風(fēng)，形成優(yōu)美的弧形屋脊，與舒展的兩翼形成出檐深遠(yuǎn)的廡殿頂意向，折板結(jié)構(gòu)運(yùn)用使得用鋼量控制在60kg/m2 左右，折板屋面配合吸聲吊頂?shù)膽?yīng)用也使得聲場(chǎng)均勻，混響時(shí)間控制在1.5s，廣播清晰度好。
高鐵西安北站
2 呼和浩特鐵路客運(yùn)東站
呼和浩特東站是京包鐵路線上的最重要的樞紐站之一。其圓形穹頂建筑形態(tài)源自草原上最具有代表性的建筑形式——蒙古包，恢宏而簡(jiǎn)潔的圓形透光穹頂與進(jìn)站綜合廳、候車(chē)空間密切聯(lián)系，不僅彰顯了極具地域特色的建筑形象，也形成視覺(jué)效果強(qiáng)烈、激動(dòng)人心的室內(nèi)空間，形式功能相統(tǒng)一。車(chē)站整體造型中部隆起、兩翼舒闊，恰似翱翔的雄鷹，流暢舒展，表達(dá)了蒙古族文化中象征勇敢、自由和強(qiáng)健的美好寓意。
3 武漢理工大學(xué)體育中心
武漢理工大學(xué)體育場(chǎng)、體育館與游泳館平面構(gòu)圖以“橢圓-圓-方”產(chǎn)生對(duì)話，形式均衡。游泳館建筑屋頂由一條極富張力的曲線聯(lián)系北側(cè)的體育館平臺(tái)，使得兩個(gè)場(chǎng)館融為一體，并將流動(dòng)、伸展的主題貫穿室內(nèi)外。其屋頂表面的臺(tái)階構(gòu)成橫向線條，與各場(chǎng)館的立面相呼應(yīng)，也表征了“書(shū)山有路勤為徑”的造型意向。結(jié)構(gòu)采用鋼桁架，通過(guò)建筑手法弱化垂直的桁架構(gòu)件，強(qiáng)化了水平向的聯(lián)系鋼架，形成流動(dòng)、伸展的水平線條，水平線條間可以自然采光和通風(fēng)。
武漢理工大學(xué)的體育中心
4 北京鐵路樞紐豐臺(tái)高鐵站
豐臺(tái)站為北京鐵路樞紐內(nèi)最大的高鐵車(chē)站， 位于北京城區(qū)西南，三環(huán)與四環(huán)之間，站房建筑面積30 萬(wàn)m2。候車(chē)大廳為176m×176m 超大跨度無(wú)柱空間，這樣跨度的火車(chē)站目前在國(guó)內(nèi)乃至全世界也是首例。屋蓋為380m×380m，采用大跨度交叉鋼桁架結(jié)構(gòu)形成覆斗的形狀，發(fā)揮拱的效應(yīng)，受力性能好。該空間設(shè)計(jì)視覺(jué)無(wú)遮擋，布局清晰，視覺(jué)引導(dǎo)效果好，提高了旅客進(jìn)出站的效率，尤其適合特大型鐵路旅客車(chē)站。
建筑強(qiáng)調(diào)理性的結(jié)構(gòu)之美，避免裝飾與功能分離，把大跨度空間交叉桁架和梁柱結(jié)構(gòu)完全暴露出來(lái)，所有構(gòu)件均設(shè)計(jì)成方形截面并組成方格狀，巧妙而充分地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)架的神韻。建筑設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)模數(shù)的運(yùn)用，不論是結(jié)構(gòu)柱網(wǎng)、桁架桿件、門(mén)窗幕墻、地面鋪裝、墻面吊頂均嚴(yán)格按照建筑的模數(shù)來(lái)分隔，不同材質(zhì)間完全對(duì)縫：豎向基本模數(shù)采用1.1m，水平向基本模數(shù)采用1m，將所有元素統(tǒng)一在一個(gè)模數(shù)里，形成既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖL(fēng)格。
5 福廈高速鐵路廈門(mén)西站及站區(qū)交通樞紐
廈門(mén)西站客運(yùn)用房總建筑面積50 147m2，站臺(tái)雨篷面積49 800m2。采用巨型空間桁架支撐網(wǎng)架結(jié)構(gòu)體系創(chuàng)造出體現(xiàn)結(jié)構(gòu)力學(xué)之美的輕盈的屋蓋，宛如騰飛的雙翼。屋脊主桁架像動(dòng)物的脊椎；屋蓋主跨136m，為目前國(guó)內(nèi)已建成的鐵路車(chē)站屋蓋跨度之最。巨型空間桁架支撐網(wǎng)架結(jié)構(gòu)體系與建筑形態(tài)完美結(jié)合，體現(xiàn)了閩南民居“燕尾脊”的意象。
6 高鐵蘭州西站
高鐵蘭州西站是一個(gè)拱結(jié)構(gòu)體系，設(shè)計(jì)形態(tài)創(chuàng)意源于蘭州百年鐵橋——中山橋，也即五孔拱橋，當(dāng)然也可寓意蘭州是絲綢之路起點(diǎn)。結(jié)構(gòu)體系是從大自然的“花瓣”里面找到的靈感，師法自然，受力合理，建筑形式跟結(jié)構(gòu)邏輯高度統(tǒng)一。
7 高鐵烏魯木齊東站
建筑創(chuàng)意為“盛世雪蓮，和諧贊歌”，以“雪蓮”母題塑造建筑形態(tài)，表達(dá)“盛世花開(kāi)”的主題。取“花瓣簇合”意象，彰顯“和諧團(tuán)結(jié)”之意。采用現(xiàn)代化的連續(xù)拱券結(jié)構(gòu)體系，形成理性而優(yōu)美的流暢曲線韻律。優(yōu)美的“花瓣”曲線同時(shí)也體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)力度感，受力合理的結(jié)構(gòu)構(gòu)件本身也傳達(dá)著建筑形式的美。合理而經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)形式擯棄了多余的裝飾，采用清水混凝土建造，使得有可能以較少的造價(jià)而獲得一座經(jīng)典傳世的現(xiàn)代化車(chē)站，清水混凝土富有滄桑感的厚重質(zhì)感與西北城市的個(gè)性也非常契合。
關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì)；光影設(shè)計(jì)；應(yīng)用
前言：如今，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城市建設(shè)進(jìn)程不斷加快，然而，各種污染問(wèn)題也日益嚴(yán)重，能源消耗和能源浪費(fèi)問(wèn)題也日漸嚴(yán)重，甚至呈現(xiàn)出幾何級(jí)增長(zhǎng)的趨勢(shì)。對(duì)于建筑空間的設(shè)計(jì)規(guī)劃而言，最本質(zhì)的目的是為人們營(yíng)造舒適的生活環(huán)境，改善他們的生活質(zhì)量。所以，在建筑設(shè)計(jì)中的光影襯托下，能夠最大效率的避免光污染對(duì)室內(nèi)環(huán)境的二次傷害，基于此，探究光影在建筑設(shè)計(jì)中的合理運(yùn)用具有不可忽視的實(shí)踐意義。
1 用光影打造深邃的內(nèi)部空間
在進(jìn)行舞臺(tái)設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師可以充分利用建筑手段打造明暗對(duì)比更為強(qiáng)烈的視覺(jué)效果，在光影對(duì)比較為強(qiáng)烈的環(huán)境之下，舞臺(tái)設(shè)計(jì)將會(huì)顯得更富有戲劇感以及神秘感，這樣帶給觀眾的感官刺激也會(huì)更加強(qiáng)烈，舞臺(tái)效果更為突出；而在設(shè)計(jì)教堂等需要秩序而統(tǒng)一氣息的建筑時(shí)，設(shè)計(jì)師可以將光影集中，此時(shí)需要設(shè)計(jì)師充分明確自己所要選擇的受光物，使空間內(nèi)部所要表現(xiàn)出的嚴(yán)肅而有秩序感的效果更為有力；而在進(jìn)行家居以及咖啡館之類(lèi)旨在創(chuàng)造出更為放松、溫馨或浪漫氛圍的室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)比過(guò)于強(qiáng)烈的光影反而只起到反效果，此時(shí)不如利用建筑的構(gòu)造將從外界進(jìn)入的光強(qiáng)削弱，結(jié)合室內(nèi)的光源，將整體的氛圍勾勒的更為柔和，從而獲得想要達(dá)到的藝術(shù)效果，提高建筑的術(shù)氛圍。
光影在建筑內(nèi)部空間的打造過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用，小到房間的采光，達(dá)到利用光影的層次交錯(cuò)來(lái)打造更為立體的藝術(shù)效果，光影將室內(nèi)空間雕琢成更具有張力和深邃感的環(huán)境。設(shè)計(jì)師可以利用建筑內(nèi)部光纖的強(qiáng)弱、明暗、層次堆疊以及反光、透光等手段來(lái)打造建筑的不同風(fēng)格，構(gòu)建出不同的藝術(shù)環(huán)境，讓身處其中的人們感受到由于光影的運(yùn)用而產(chǎn)生的不同的室內(nèi)氛圍。利用強(qiáng)烈的明暗對(duì)比打造更為神秘而戲劇化的效果，利用對(duì)光影的集中構(gòu)建出富有秩序的整潔的環(huán)境，以及利用建筑對(duì)光影進(jìn)行削弱而使空間顯得更為浪漫自然而舒適，這一類(lèi)的光影運(yùn)用的方法，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)在設(shè)計(jì)過(guò)程中充分考慮到，并根據(jù)自己所要設(shè)計(jì)建筑的風(fēng)格和所需材料以及其他因素來(lái)進(jìn)行選用，從而完成較為深邃、表現(xiàn)感更強(qiáng)的室內(nèi)空間。
2 用光影刻畫(huà)建筑的外部形體
在建筑設(shè)計(jì)之中，如何合理而科學(xué)的利用光影對(duì)建筑的積極影響，是設(shè)計(jì)師必須要了解的重要因素之一。光影通常來(lái)自于自然光，自然光通過(guò)建筑空間內(nèi)部結(jié)構(gòu)而形成的更具美感的環(huán)境，能夠讓人感受到來(lái)自自然的平和和享受；而在建筑外部，通過(guò)不同的光照角度和方式而產(chǎn)生的效果能夠表現(xiàn)出不同的建筑造型風(fēng)格，提升建筑設(shè)計(jì)的品味，同時(shí)不同類(lèi)型裝飾也會(huì)帶來(lái)光影的交錯(cuò)，構(gòu)建建筑的藝術(shù)形體，建筑的設(shè)計(jì)更為迷人。
光影不僅僅可以運(yùn)用于空間內(nèi)部以打造內(nèi)部的藝術(shù)環(huán)境，在建筑外部形體的雕刻上，廣英業(yè)將起到無(wú)可取代的作用。建筑師應(yīng)當(dāng)善于將光影發(fā)展成能夠呈現(xiàn)建筑外部造型和風(fēng)格的獨(dú)特手段，考慮到不同的光強(qiáng)、光的方向以及建筑材質(zhì)對(duì)光產(chǎn)生的不同影響，充分提升建筑外部空間的可塑性，將光影對(duì)比與建筑本身相融合，帶來(lái)更為強(qiáng)烈而有效的視覺(jué)效果。光照可以為建筑帶來(lái)更為直觀的明暗對(duì)比，使建筑的層次感更為強(qiáng)烈，在光影的充分運(yùn)用下，建筑本身的質(zhì)感也將得到很大的提升，尤其是本身藝術(shù)效果就很宏偉的建筑，在光影的刻畫(huà)之下，能夠第一眼就帶給人十足的震撼，自然人們對(duì)這樣的建筑的印象也會(huì)更加深刻。
例如，著名的古希臘建筑帕提農(nóng)神廟就是一個(gè)非常好的利用光影刻畫(huà)建筑外部性體的建筑。神廟充分結(jié)合了建筑材料對(duì)光影產(chǎn)生的影響以及來(lái)自地中海的光影對(duì)神廟本體的刻畫(huà)，建造出十分獨(dú)特的形式，同時(shí)利用光影和建筑本身形成了十分濃烈的古希臘風(fēng)格。它利用陽(yáng)光照射到廊柱上形成的明暗相間的藝術(shù)效果，將光影運(yùn)用到建筑的虛實(shí)變化之中，給人帶來(lái)強(qiáng)烈的審美感受，而正是因?yàn)楣庥暗目坍?huà)，廊柱的細(xì)節(jié)更為充分的展示出來(lái)，在光影的雕刻之下，廊柱上的凹槽變得更為柔和，而被加深了堅(jiān)實(shí)的效果的廊柱又充滿了挺拔感，這樣的對(duì)比通過(guò)光影對(duì)比表現(xiàn)出來(lái)，給人的視覺(jué)沖擊將更為強(qiáng)烈，人們也將更易對(duì)這樣的建筑產(chǎn)生更為深刻的印象。
3 用光影營(yíng)造建筑的空間氛圍
光影的巧妙運(yùn)用不僅能夠塑造建筑的靈魂、拓展建筑的空間還能夠起到裝飾作用，使建筑的魅力得到最大程度的展現(xiàn)和凸顯。但是一些落后的光影設(shè)計(jì)觀念，認(rèn)為其只是建筑設(shè)計(jì)的附屬，在整體建筑設(shè)計(jì)完成之后再進(jìn)行調(diào)整即可，這是非常錯(cuò)誤的想法。優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)，在一開(kāi)始就要將光影考慮在內(nèi)，并要兼顧到建筑的形象和功能等實(shí)際情況。光影設(shè)計(jì)的巨大效果和魅力吸引著無(wú)數(shù)的設(shè)計(jì)師對(duì)其奧秘進(jìn)行探索，我們對(duì)光影魅力的發(fā)掘還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，設(shè)計(jì)師們要不斷發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，讓光影在未來(lái)的建筑中發(fā)揮出更加神奇的力量。設(shè)計(jì)師可利用光影，增強(qiáng)空間內(nèi)的和諧性，營(yíng)造出建筑的藝術(shù)氛圍。然而在很多設(shè)計(jì)師對(duì)光影運(yùn)用并不合理的情況下，產(chǎn)生了對(duì)光或陰影的濫用，過(guò)度過(guò)強(qiáng)的光照不但不能產(chǎn)生美感，反而會(huì)導(dǎo)致光污染，破壞整個(gè)建筑的平衡，而過(guò)度對(duì)陰影的應(yīng)用則會(huì)使得整個(gè)建筑陰郁而黑暗。故而設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)充分考慮光的色彩、強(qiáng)弱、明暗以及照射方向的不同，恰如其分地利用光照，不過(guò)多強(qiáng)調(diào)光照也不過(guò)多的將建筑陷于陰影之中，將建筑所要呈現(xiàn)出的藝術(shù)氛圍以一種和諧而自然的方式營(yíng)造出來(lái)，才能真正做到利用光影為自己所設(shè)計(jì)的建筑進(jìn)行潤(rùn)色和加分，其欣賞者也能更為直觀的感受到設(shè)計(jì)師所散發(fā)出的藝術(shù)魅力。
例如，西方教堂的設(shè)計(jì)往往就是利用光影的色彩交錯(cuò)和明暗對(duì)比而產(chǎn)生一種神秘而莊嚴(yán)的宗教感，這一點(diǎn)在哥特式教堂中尤為突出，在高聳的建筑外觀之下，展現(xiàn)教堂于理想世界的銜接感，光線從教堂頂柔和的發(fā)散下來(lái)，同時(shí)也透過(guò)彩色玻璃窗轉(zhuǎn)化成其他的色彩，整個(gè)教堂內(nèi)光線柔和而沉靜卻透出濃重的宗教神秘感。光影的合理運(yùn)用突出了設(shè)計(jì)者獨(dú)特的建筑風(fēng)格，其中融入了設(shè)計(jì)師自身的想法和情感，也更易于引發(fā)人們的共鳴，獲得更好的藝術(shù)效果。對(duì)于專(zhuān)業(yè)的建筑設(shè)計(jì)師而言，為了完成一個(gè)對(duì)完美的空間結(jié)構(gòu)或建筑的設(shè)計(jì)，需要更好地將對(duì)光影的運(yùn)用與其他的設(shè)計(jì)元素相結(jié)合，從而展現(xiàn)更加美好的空間格局，改善人們對(duì)建筑空間的深度體會(huì)和感知。
總之，光影賦予了建筑生命和靈魂，建筑的意蘊(yùn)和藝術(shù)感，往往從其對(duì)光影的運(yùn)用之中可見(jiàn)一斑，為了打造出更為讓人印象深刻的建筑，將自身對(duì)建筑的情感充分呈現(xiàn)出來(lái)，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)更為謹(jǐn)慎的斟酌對(duì)光影的運(yùn)用。利用光影，加強(qiáng)空間內(nèi)部的藝術(shù)氛圍、整體張力以及起深邃感，同時(shí)通過(guò)光影的對(duì)比，雕刻建筑的外部形態(tài)，從外觀上展現(xiàn)建筑的風(fēng)格，光影的運(yùn)用也將營(yíng)造和深化整個(gè)建筑的藝術(shù)氛圍。
參考文獻(xiàn)：
