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摘要 在中國古代,傳統文化藝術是貴族化的。改革開放以后,隨著我國經濟的發展和社會的進步,出現了以傳統文化藝術形式中的某些藝術形式為休閑對象的文化現象,傳統文化藝術出現平民化趨勢。傳統文化藝術形式的藝術休閑,這一文化現象最顯著的特征,就是平民化與非功利性。這種文化現象的出現,必須具備兩個客觀條件,一是發達的地區經濟,二是悠久的漢文化傳統。傳統的文化藝術以休閑文化的形式在民眾中間出現,是社會文明與進步的表現,也是時代使然,這對傳統文化藝術在信息時代的發展與繁榮具有十分重要的意義。
關鍵詞:傳統文化藝術形式 藝術休閑
中圖分類號:J205 文獻標識碼:A
隨著我國經濟的發展和社會的進步,有閑階層開始出現,工作之暇,人們有條件參與體育、旅游、藝術等一些消遣性活動,以休閑為主題的行為逐漸成了人們生活的主題。《禮》稱“霜始降則百工休”,休,即息也;《周禮旅師注》云“閑民無職事者所出”,閑,即暇也,無事也。“休”與“閑”兩字合用,表示的是一種閑適狀態,與勞作、忙碌等相對。在休閑活動中,一些中國傳統的文化藝術形式,比如傳統戲曲、書法國畫、古體詩詞、太極武術,甚至是一些民間工藝等等都成為人們休閑的對象,我們把這種休閑方式稱為“傳統文化藝術形式的藝術休閑”。
藝術休閑是一種高雅的休閑方式,它是社會文明程度的一種標志。以傳統文化中的一些藝術形式為休閑對象,進行休閑活動這一現象表明,在傳統文化斷裂現象存在很長時間之后,民眾對傳統文化是十分自信的,它昭示著傳統文化的回歸和中國社會的進步。這種文化現象的出現是歷史的必然,對傳統文化藝術在信息時代的發展與繁榮具有十分重要的意義。
傳統文化藝術形式的藝術休閑,是一種正在悄然興起的高雅的藝術休閑形式,與中國古代傳統的文化藝術活動相比,它具有明顯的平民化和非功利性特征。古代的文化藝術活動的主要特征表現為貴族化、精英化和功利性。在中國的歷史長河中,大段時間都處在農耕的封建化社會中,地主貴族是社會的統治者,只有地主階層才有錢和有閑來享受文化藝術。
中國古代的文化藝術的從事者主要是文人士大夫們,文藝批評注重的是對哲理、審美、文化、人格與理想等因素的挖掘,那么,古代的文化藝術的審美標準和價值取向,就必然體現著以文人士大夫,為文化主體的少數精英們的文化訴求。而不在這一行列里的,卻也在從事著這些文化藝術活動的人,要么,就是想通過從事這些活動躋身于文人士大夫行列,以此為手段上升為地主貴族階層;要么,就是通過藝術活動為地主貴族階層提供服務,賴以謀生。
而現今剛剛出現的傳統文化藝術形式的藝術休閑行為,所表現出來的正是與之相反的特征。其一,是參與主體的平民化。隨著社會的發展與進步,傳統的文化藝術不再只是少數文人士大夫才能享有的高雅藝術,如今,它已經成為普通民眾在閑適時人人都可以參與和享有的藝術形式(專業人員只是藝術家,也不再具有古代文人士大夫所享有的身份和地位)。其二,是參與目的與心態的非功利性。對于普通民眾來講,參與文化藝術活動主要體現的,是生活的閑適和心態的自娛,謀生與進取等帶有功利色彩的東西,基本已被排除在活動之外了。
傳統文化藝術形式的藝術休閑作為一種文化現象,之所以能夠在今天出現,是因為有了適宜它生成的土壤,這種休閑方式是漢文化圈經濟發達地區所特有的一種文化現象。首先,發達的地區經濟是這種休閑形式得以出現的經濟基礎。在后工業時代,緊張的工作給人們帶來了財富,也給人們帶來了過重的心理壓力,人們日益生活在一個快節奏的社會結構之中,而且承載著多方面的壓力。主動休閑是人們緩解壓力最有效的方法之一。當經濟基礎達到一定水平的時候,休閑進而還可以直接成為人們的一種生活方式。把從事傳統文化藝術活動作為一種生活方式的現象最早出現在日本,比如茶道和書道就是很多日本人一生中的必修科目,這雖然與日本人善于保持自己民族傳統這一特點有關,但是,這更與其經濟文化的發達有著直接關系。在中國,自從改革開放以后,社會經濟有了很大的發展,人們的物質生活水平有了普遍提高,有閑階層的出現就為藝術休閑的出現提供了可能。事實上,正是經濟的發展,才出現了以傳統文化藝術形式作為休閑對象的休閑方式。
其次,悠久的漢文化傳統和深厚的漢文化積淀,是傳統文化藝術休閑這種文化現象在當今能夠出現的文化基礎。休閑現象的出現主要取決于地區經濟的發展水平,而采取何種方式休閑,往往取決于該地區的核心文化傳統。自古以來,中國一直是一個自給自足、相對封閉的農業國家,擁有自己自悅自足的文化,在長期的發展過程中,已經形成了完整的文化式樣和傳統。自從上個世紀的二三十年代開始,隨著民族復興呼聲的涌起,中國的傳統文化在其發展過程中也經歷了一次大的震動,在這以后的近百年時間里,中國的傳統文化一直處在一種斷裂的狀態下。隨著新的文化思潮的出現、發展與成熟,應該說,新的文化傳統已經形成了。但是,這種新的文化傳統是在中國傳統文化的土壤中形成的,最終還是要回歸到中國傳統文化這條主脈上來。傳統文化藝術休閑現象的出現,就是傳統文化回歸的一種表現,否則,傳統文化藝術休閑的形式可能就不會是習練傳統書畫和古體詩詞等這些具體形式了。
傳統文化藝術休閑這一文化現象的出現有它的歷史必然性,傳統文化藝術中的某些藝術形式隨著時代的發展由高雅化到平民化的角色轉變,也是符合文化藝術的發展規律的。上個世紀80年代,諸如企業文化、校園文化、旅游文化、服飾文化、飲食文化等各種大眾文化現象開始為人們所關注,休閑文化作為一種大眾文化,它一出現就具有強勁的發展勢頭,在今天這個信息時代,休閑已經成為人們的生活主題之一。據權威經濟學家預測,在世界即將出現的五大經濟浪潮中,休閑經濟將會將位居首位。
中國是一個傳統農業國家,“在中國占主導地位的傳統文化,無論是物質的,還是精神的,都是建立在農業生產的基礎上的”。隨著傳統農業經濟的解體,中國傳統文化的式樣與傳承方式也在發生著變化。傳統戲曲、書法國畫、古體詩詞、太極武術等等都是傳統文化藝術中的代表性藝術形式,它們曾經賴以生存的土壤成分如今發生了很大變化,適用范圍越來越小,很有可能淪為純粹的經典藝術,被束之高閣。然而,傳統文化的魅力是恒久的,因為 “民族文化,特別是其中的民族心理、民族習慣,本民族特有的思維方式、審美情趣等,都是經過長期的歷史沉淀而形成”的,“傳統文化所蘊含的思維方式、價值觀念、行為準則,一方面具有強烈的歷史性、遺傳性;另一方面又具有鮮活的現實性、變異性,它無時無刻不在影響著今天的中國人,為我們開創新文化提供歷史的根據和現實的基礎”。悠久的歷史和深厚的文化積淀,是中國文化傳統能夠傳承有序、綿綿不斷的基礎。在漢字文化圈,一個不很懂書法和詩詞的人,也會有很強烈的書法收藏和詩詞欣賞心理,這足以說明,中國的文化傳統在人們心里是根深蒂固的。
在傳統文化教育缺失現象存在超過半個世紀以后的今天,出現的這種以民眾為主題的熱衷于傳統文化藝術的文化現象,正是中國傳統文化強大的遺傳性和鮮活的變異性的顯現。“音樂、美術之類是由少數人從事的行業藝術,而書法卻是由所有識字用字的人參與的社會性藝術”書法藝術作為傳統文化藝術的代表之一,本來就具備這樣一種特性,在中國古代,書法等藝術形式之所以只是一種貴族藝術,主要原因在于經濟的貧困與教育的不普及,如今,這些問題都逐一都得到了解決,書法等傳統藝術形式就完全有可能真正成為“所有識字用字的人參與的社會性藝術”。傳統藝術形式的舊有適用領地的縮減,是社會進步和時展的必然,但傳統文化所具有的鮮活的生命力又決定,它在新的歷史時期還能夠找到可以適合它存在和發展的空間的。
傳統文化藝術形式的藝術休閑這一文化現象的出現,是當前傳統文化熱正在興起的一種表現形式。就一般意義而言,從事這種藝術活動,不僅可以用來緩解來自現代社會生活中的各種壓力,而且還可以滿足現代人對從事高雅文化藝術活動的心理訴求,應該說,在漢字文化圈內,這種形式的藝術休閑是比較理想的藝術休閑方式。
社會經濟的大發展、民眾文化程度的普遍提高及人們對精神文化生活需求的增加等良好局面的形成,都是在中國發展史上前所未有的事情。如今,傳統文化熱正在悄然興起,這正說明了國人對民族傳統文化的渴求與自信。這一文化現象的出現也表明,在信息時代,傳統的文化藝術不但不會走向末路,而且,還會有更為光明的發展前景。我們有理由相信,其意義是深遠的。
注:遼寧省教育廳科研課題,編號:2006020。
參考文獻:
摘要：傳統文化與現代化不存在時間上的先后次序，它們是共時態存在的文化的一體的兩面。不應該用實體論、整體論的觀點來探討傳統文化和現代化的關系。由此出發，對傳統文化和現代化關系的若干方面進行了分析，提出的觀點。
關鍵詞：傳統文化;現代化;實體;共時態;整體
文化活動既然是人類的生存運動，這種生存活動的基礎既然是“文化形成的形式和習慣”，那么，文化活動的第一方面首先就是體現“文化形成的形式和習慣”，傳遞前人生存活動的經驗和教訓的傳統文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的。“人要成為全面的人，只有生存于承擔了傳統的同類群體中。人的文化方面只能以這種方式發展。”人要成長，“個體首先必須吸收與他相關的文化傳統。個體首先必須爬上他出于其中的文化高度。”這說明，傳統文化一方面是前人生存活動的結果，另一方面也是一種知識、價值、意義，是前人生存活動的智慧的結晶。按照伽德默爾的看法，人作為有限的存在，是處于傳統文化之中的，不管他是否了解這種傳統文化，也不管他是贊成還是反對，他都不可能超越傳統文化的觀念意識。我們始終只能在傳統文化中進行理解。不管意識到與否，傳統文化總是影響并形成我們，始終是我們的一部分。它當然不會是躲在久遠的過去，而是就存在于人的每一個成長階段，就存在于人當下的生存活動中，存在于這種當下的生存活動的方方面面里。傳統文化是我們進行思維的前提。我們固然也有許多無法控制的成見和思維定勢，但我們必然要調整、修正、剔除和補充它們，在此基礎上展開新的思維活動。這種新的思維活動及其成果馬上就構成傳統文化的一部分。思維轉化為行動，行動產生成果，我們就這樣也參與了傳統文化的創造。傳統文化就是這樣存在、發展和延續下來的。傳統文化還是使社會的各個部分、使社會的各個發展階段保持緊密聯系和統一性的東西，是社會發展的基因。它從物質技術、行為規范、精神意識等等層面表現出來，集中表現在語言符號、思維方式、價值觀念等等方面。這樣看來，文化包含兩部分：作為文化活動的結果的這一部分，是傳統文化；作為對傳統文化進行修正、補充、更新的另一部分，就是現代化。它們作為文化的一體的兩面，是共時態地位居于個人、社會當下的生存活動的方方面面里。換句話說，傳統文化、現代化共同構成了人的生存活動的本身。
為此，應該避免陷入對傳統文化與現代化作“時代化”理解的誤區：把現代化僅僅看作一個時間概念，一個歷史時期，一個繼傳統文化之後的時期，而在此前存在、發生的一切事情都必然屬于傳統文化。關于這一點，福柯在《什么是啟蒙》一文中談及對現代化作時代性的理解時曾經指出：我們不應該將現代化僅僅看作一個處于前現代與后現代之間的一個時代，而更應該將其看作一種態度，而這種態度不是誰都有的，也不僅僅局限在某一個特定的時代。這是從個人對生存活動的態度來說的。著名后現代思想家、加利福尼亞大學的霍依教授則說得更加富有哲理意味：“按照我所提出的后現代主義觀，稱福柯為一個后現代思想家并不意味著他的同時代人和幸存者同樣也是后現代主義者或必須成為后現代主義者。歷史的中斷不是同時發生在每一個人身上的，也不是同時發生在所有地方的。同一個人、同一種紀律或設置在某些方面可以是傳統的，在某些方面可以是現代的，在另一些方面可以是后現代的。”這個說法言之成理而且可以借鑒來理解傳統文化與現代化的關系。之所以人們會把傳統文化和現代化的關系理解為時代化的歷時性關系，首要的原因是把傳統文化和現代化作了實體化的理解。這有兩種表現：一種表現是企圖到前人遺留下來的書面文獻材料中去尋找傳統文化。這就把傳統文化當作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西，進而認為，傳統文化是可有可無，最好是不必要浪費人力、物力、財力保存的可拋棄的東西。由此出發，人們還認為：古代書面文獻材料所表述的傳統文化，比我們自己所知道的更清楚、更值得相信。其實，且不說這個觀點只注意到了歷史的描述性而未涉及其解釋性，只說它還忽略了一個最基本的事實：古人書面文獻材料所記述的東西，有的只是紙上談兵，有的不過是無法實現的或本來應該實現卻并未實現的理想，有的則是虛偽的或言不由衷的粉飾，還有的只是一家之言或從某種立場出發的、有傾向性的、為某一群體利益服務的主張，……。另一種表現是把傳統文化當作現代化的阻力和障礙，把傳統文化當作現實中的問題、消極的東西、社會的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊或發生的原因，總之，把現實中的一切問題都歸咎于傳統文化。例如說：“一面學科學，一面恢復我們固有的文化，……這條路是走不通的。如果過去的文化是值得恢復的，我們今天不至于遭到這步田地了。”在這種觀點的指導下，要進行現代化，就要徹底清除傳統文化
中小學生作為實現民族復興的中國夢的引領者，肩負著傳統文化教育的傳播、發揚重任，在中小學階段開展中華傳統文化教育，是對青少年必要的課程之一，也是對提高中小學階段學生的文明修養、素質養成具有著積極而深淵的指導意義。但目前中小學生的傳統文化教育卻不遂人愿，不僅缺乏常態下的教育手段，更缺乏長效機制，這樣就不得不讓人擔心，缺乏傳統文化教育專家、缺乏社會輿情的引導，更缺乏家庭教育的最后，中小學傳統文化教育出路在哪？如何在新形勢下開展中小學傳統文化教育，更成為了當今教育工作者必須面對的課題之一，更是當今教育的重中之重。
關鍵詞：
中小學傳統文化教育；改進措施；分析
隨著時代的進步，國人對中小學生乃至全民族的教育水平普遍要求增強、提高，我國素質教育的帷幕逐步拉開，但始終處在起步層次，如今互聯網加與各種傳媒的發展，更是給我們教育工作者在新形勢下發展傳統文化教育，提出了新的課題。如何在實質上讓傳統文化跟上時代的進程，如何讓中小學生愛上傳統文化，成為了我們必須解決的問題之一。縱觀看來，我國的傳統文化教育工作改革勢在必行，這個改革必須跟上新形勢的節奏，否則會直接影響倒中小學生對傳統文化的理解和掌握，甚至會影響到日后國民文化素質的養成。
一、中小學傳統文化教育的現狀
進入新世紀以來，本土化教育構成了各國特色教育的基本方針，中國作為擁有五千年文化的文明古國，如何傳承與發展傳統文化已經成為了整個國內教育界需要關注、急需解決的焦點課題。很多課后補習班、學習班已經陸續開展了國學講堂，全民興起了國學熱。這種現象及這種新形式的課程能否從本質上令中小學生重拾起傳統文化，我們不得而知，我們只能肯定一點：沒有學校、教師的正確引導，學生會在這種隨波逐流的學習中將傳統文化變了味道。傳統文化教育應該是多種多樣的，應該以豐富多彩的形式來展現。而目前的教學形式，多數摻雜著商業味道和作秀的痕跡。同時，受外來文化影響，很多學生只愛西方搖滾樂，喜歡吃著漢堡品著可樂，打著植物大戰僵尸，看著海盜王，過著圣誕節甚至情人節，而傳統意義的節日比如中秋節，則對他們而言只不過是多放了幾天假而已。這樣的教育實在談不上傳統文化傳播的是否開展到位，但已經成為了不能忽視的現象，需要引發我們教育工作者深思。
二、中小學傳統文化教育存在的問題。
個人認為，目前的中小學生傳統文化教育存在一些問題：首先是內容的枯燥單一。傳統文化教育不僅僅是吟詩作對，更多的還包括經典文章的朗誦、傳統孝道的發揚和傳承。雖然目前政府增加了傳統節日的假期天數，但很少有學校真正將這個假期利用起來，教會孩子一些相關節日的民風民俗。其次，是學校課程安排上很少有專門的時間拿來進行立體性傳統文化教學，這里指的“立體性”教學，指的是通過視覺、聽覺甚至觸覺多方面來進行課程設計，將傳統文化的學習不僅僅局限于書法課、朗讀課中，而是要擴散到整理設計中區，將古代樂器融入到音樂課中，將考古發現的古話引入美術課中。第三點，開展豐富多樣的方式，將課堂從學校中搬到博物館、各種巡展的展廳當中，讓多媒體教學設備和現場實物展覽開拓中小學生的興趣，讓他們不再被動的進行“填鴨教學”，在學習中愛上傳統文化、體會到傳統文化的樂趣。
三、傳統文化在中小學課堂上體現的內容建議
首先，在具體課程安排上，應該根據學生年齡進行教材的選擇。比如，小學生應該將《百家姓》、《弟子規》、《千字文》、《唐詩三百首》進行早期的啟蒙閱讀，在學習的時候需要配合上老師的指點，教師要提前做好備課，比如在傳授《弟子規》的時候，可以輔助故事情節、情感朗讀、角色扮演等手段，讓孩子們將課本上的內容和人物，讀活、讀懂，而不是生硬的死記硬背。初中階段的青年學生，則應該選擇《論語》、《道德經》及《春秋》經典課程，同時輔助進行民間剪紙、京劇、豫劇、黃梅戲等方面的文化渲染，讓孩子們在聽得懂歌劇、看得懂芭蕾舞的同時，不會忘記傳統文化中的國粹也擁有著無窮不盡的魅力。對于高年級的學生來說，則應該通過開展考古百科、曲藝探索等內容，來擴展諸子百家的文化思想及自身修養，從而將傳統文化體系完整貫穿。其次，政府教育監管部門應該強調中小學生每周對傳統文化學習的時間不受“數理化”這些應試科目的影響，而被教師隨意取消、剝奪，甚至應該考慮將傳統文化作為一門學科，在小升初、出升高中都要按照分數進行兌現。學校、教師對傳統文化學科有了相當高度的重視，學生、家長才不會將傳統文化當成紙上談兵、應付了事。最后，學校方面應該從多渠道、多角度出發，組織多種豐富多彩的活動來提高學生學習傳統文化積極性。可以開展諸如：踐行傳統文化作品展示的活動，讓學生們根據近期來到的節日，春節舉行窗花大賽、元宵節舉行猜燈謎大獎賽，在展示個人風采的同時，來更好的用行動來詮釋民間藝術的精華和魅力。另外，定期舉行以傳統文化為主題的班會，可以將一段時間學生們看到、聽到的一些傳統文化進行串聯，分組進行講解及表演，并暢談自己的學習心得和感受，這樣在學生動手動腦的同時，也發揮了學生們的表達能力。除此之外，學生們還應該利用寒暑假，多出去走一走、看一看，去探求所知的一些傳統文化的發源地，將書本的知識運到生活、學習中，這樣的引導手段不失為一計良策。
四、結語
枯燥單調的傳統文化教學模式與教學內容，已經不再能夠滿足現在中小學生的求知欲，教育工作者必須通過創新活躍課堂氣氛，開拓多種教學渠道來為孩子進行良好、有效的引導工作。同時，校方應積極響應黨的號召，認真落實黨的教育方針，加大傳統文化教育上的投資，改良教學條件。相關主管部門應確保國家相關法律政策的穩定性與持續性，定期開展調研工作，督促基層學校落實政策。只有這樣，才能真正強化中小學生傳統文化教育工作的重視，才能攜手推動傳統文化教育事業的發展與進步。
參考文獻：
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關鍵詞：地域性傳統文化；動畫傳播；“本真性”；“市場化”
全球化的今天，地域性傳統文化對于保證世界文化的多樣性和文化活力的重要性日益被世人所認同，各國、各地區都在通過各種手段和措施為傳統文化遺產的保護而努力。盡管所選擇的路徑不盡相同，但有一點成為共識：那就是要將傳統文化保護活動的觸角，延伸到普通大眾和青少年兒童之中，讓大眾能夠經常接觸、感知傳統文化，培養他們對自身所擁有的傳統文化的自豪感和保護意識，營造一種良好的保護氛圍。因此，對于地域性傳統文化而言，最大的保護不是將其收藏在博物館，為世人留下一份可供觀賞的標本，而是要培養更廣泛、更大眾化的欣賞群體。
一、地域性傳統文化的動畫傳播與困境
起源于20世紀西方工業社會的動畫影像，通過工業化大生產和多種大眾媒介，吸引越來越多的人投入其中。作為一種與現代日常生活密不可分的文化實踐活動，動畫是藝術，是商業，也是文化和價值的載體。通過對于地域性傳統文化資源的深度挖掘與精密加工，動畫媒介及其傳播方式不僅能夠大大拓寬文化的傳播空間和渠道，同時，豐厚的傳統文化資源及其藝術樣態上的差異，也孕育出更為多元的美學特質。縱觀近20年以來國內外各逞風采的動畫作品，我們發現，越來越多的地域性傳統文化元素介入到動畫的藝術生產中。諸如改編自莎士比亞悲劇《哈姆雷特》的《獅子王》，取材于《圣經?舊約》的《埃及王子》以及由迪斯尼公司根據我國南北朝詩歌《木蘭詩》改編而成的“花木蘭”，等等，各具特色的地域性傳統文化經由動畫作品的二度演繹，被轉換為易于為現代人接受和喜歡的藝術形式，以一種潤物細無聲的方式將傳統文化的種子播種到大眾的心田。一些動畫作品也因傳統文化所蘊含的獨特魅力獲得商業成功，一個基于以地域性傳統文化傳播為特色的動畫創作熱潮似乎已然到來。
然而問題并非如此簡單，當《花木蘭》《功夫熊貓》等動畫片以鮮明的中國傳統文化元素為最大賣點風靡全球的同時，有學者認為作品所呈現的東方文化元素只不過是個噱頭，是東方外衣下的西方文化價值觀，是對中國傳統文化核心精神和思想內涵的褻瀆，而商業化的手段才是吸引大眾的根本核心。從認知角度上說，地域性傳統文化作為曾經的人類思維、情感與行為的載體，凝聚著人類文化記憶的點點滴滴。地域性傳統文化的傳承，不僅體現出一個地區的文化特色，同時亦能展示出“我們從哪里來?”與“我們往哪里去?”的深層意義。因此，地域性傳統文化保護的實質和終極目的都應歸結為“本體真實”的保護。在這個意義上說，原汁原味的“本真性”原則乃是以傳統文化傳承為特色的動畫作品的核心價值。然而一個不可忽略的事實是，動畫媒介作為現代消費文化存在的物質性基礎之一，早已形成了巨大的文化產業。盡管在以文化傳承為特色的動畫作品中，形式各異的傳統文化資源構成了創作的重要元素，但是，現代社會市場邏輯的巨大影響力和滲透性，使動畫創作本能地受到大眾趣味的潛在制約，傳統文化的“本真”屬性在與動畫產業“商品”屬性的競爭中明顯處于劣勢。顯然，在以地域性傳統文化傳播為目標的動畫創作實踐中，文化傳承“本真性”所體現的精英意識形態與動畫傳媒相互借重的初衷在這里出現深刻的分裂，以地域性傳統文化傳承為特色的動畫藝術生產受到了“本真性”與“市場化”的雙重制約。理清文化傳承中“本真性”與“市場化”的關系，是本文探究的重點。
二、地域性傳統文化動畫傳承中的“本真性”與“市場化”
(一)文化資源的“本真性”與動畫作品的“本真性”
所謂文化的“本真性”，意指文化發展和展示中的真實性和自然性。在筆者看來，“本真性”在動畫創作中可分為文化資源的“本真性”和動畫作品的“本真性”，以地域性傳統文化傳播為特色的動畫作品的文化價值存在于其資源的“本真性”之中，文化資源的“本真性”是動畫創作真實性的重要保證。但是，兩者在程度上是不同的。前者追求的是文化傳統的保存和文化環境的本體真實，而后者追求的則是觀眾在動畫體驗中所獲得的真實感受，是一種觀看主體感受上的真實。觀眾感受的多樣性和不確定性往往使動畫作品中的傳統文化因素擁有不同的真實度。從這一意義上說，我們對于地域性傳統文化動畫傳播中的“本真性”問題可以產生這樣認識，首先，傳統文化并不等同于傳統文化動畫作品。也就是說，不管動畫的藝術生產如何追求作品的真實性，由于觀看主體對“本真性”的體會是在特定的時間、空間和場景內進行的，他們不可能體會到絕對本真的傳統文化，所以，“真實的傳統文化再現”并不等于傳統文化本身。其次，觀眾的觀看動機雖然是追求文化的“本真性”，但是作為傳統文化的旁觀者，他們固有的文化背景會不同程度地制約他們對傳統文化的領略程度，因而最真實的傳統文化未必是最好的動畫作品。觀眾在觀看過程中享受到的乃是創作者從傳統文化這個龐大而復雜的文化體系中根據觀眾的構成特征從傳統文化資源中精心提煉、加工、組合和包裝的，是最易于被觀看主體接受的外顯性文化因素，而不是這個文化的全盤托出。央視《快樂驛站》欄目是在挖掘傳統文化素材基礎上取得高額回報的代表作品。該節目以傳統文化傳承為切入點，將FLAsH動畫和傳統藝術形式相結合，全新演繹傳統曲藝節目。作品造型采用抽象與寫實結合的手法，追求神似，形成了別具一格的藝術本真，觀眾在獲得歡樂的同時，對傳統文化產生了一種久違了的熟知感和親近感。顯然，作品中的“本真性”只是一個相對的標準，對它的理解還存在因時、因地、因人而異的可能性，單純的文化“本真性”傳承視角恰恰不能解釋文化的本質。
首先，東北傳統文化是新農村文化建設的基礎和源泉。東北傳統文化展現了東北人在歷史進程中形成的道德品質和價值觀念，具有廣泛的群眾根基。將東北傳統文化“艱苦奮斗、百折不撓、自力更生”等內容注入新農村文化建設中，能夠增強農民群眾的認同感，激發他們進一步投入新農村文化建設的熱情，塑造農村文化新風尚。其次，新農村文化建設是對傳統文化的合理揚棄。東北地區的傳統文化在歷史演變的過程中形成，既有適應時展需要的文化精髓，也有落后于歷史時代的粗陋文化，廣大農村是傳統文化保留最為完整的地區。在新農村文化建設中首先要鑒別傳統文化的良莠，積極汲取優秀可用的傳統文化，合理拋棄封建糟粕，才能在傳統與現代的激烈碰撞中，構建繁榮昌盛的新農村文化。
二、東北傳統文化在新農村文化建設中的功能
1．以東北文化精神引領新農村文化建設首先，以集體主義精神為核心。集體主義精神是東北傳統文化的靈魂，東北地區由于歷史上多民族聚居，多種民族文化交流和融合，再加之地域遼闊，人口稀少，以及生產經營中的互幫互助，形成了重情重義、親如一家的集體主義精神。新農村文化建設過程中，需要農民群眾集體參與，因此需要團結一致，形成凝聚力；其次，以艱苦奮斗為要點。艱苦奮斗是東北人一貫的作風，東北地區由于歷史上是一個資源豐富荒蕪地帶。是艱苦奮斗的北大荒人，用自力更生的“鐵人”精神和“百折不撓”的闖廣東精神造就了今日的北大倉。如今在新農村文化建設中仍然要繼承和發揚以上優良的精神傳統，充實新農村文化建設內容。堅持自強不息的奮斗精神。
2．以東北文化內涵豐富新農村文化建設東北地區的文化傳統素有荒寒文化之稱。由于自然環境寒冷，地廣人稀、生存環境極其惡劣，造就了北方人簡單質樸的思維方式和艱苦樸素的生活方式，由于生存壓力較大，溫情脈脈的細節被忙于生計的粗獷豪放所代替。在新農村文化建設中，既要發揚東北人的簡單和樸素，更要在荒寒和野蠻的外表下融入時代精神，市場經濟發展越完善，越是需要參與市場活動的人發揚人性中的真善美，回歸于簡單和真實的生活規則，以共同維護市場秩序的正常運轉。
3．以東北文化藝術品格提升農民素質建設由于廣大農民接受教育少。文化素質普遍不高，在新農村文化建設中要結合實際，開展農民朋友喜聞樂見的活動，讓他們在參與中接受教育和熏陶，從而提升農民的文化素質。在新農村文化建設中要積極挖掘傳統藝術活動形式，這也是農民群眾最樂于參與和接受的文化活動形式，在寓教于樂的傳統文化藝術活動中，農民的藝術精神和文化素養自然會得到提升。
三、傳承東北傳統文化精髓促進東北地區新農村文化建設
1．積極開展豐富多彩的文化活動新農村文化建設中，農民始終是主體。精神文化建設不同于物質活動，需要農民在主觀上積極認同，才能樂于踐行。改革開放以來，農民的物質生活條件有了很大改善，但是精神文化建設相對落后。當健康的文化生活缺位時，難免使一些低俗文化乘虛而入。所以，在新農村文化建設中，要適時開展一些健康、有益能夠提升農民素質的文化娛樂活動。結合地方特色開展符合當地群眾審美情趣的傳統文化活動。如東北秧歌、二人轉、健身操比賽等活動，讓農民朋友在參與中愉悅身心、增強凝聚力。同時政府要積極挖掘傳統民間文化資源，并進行表彰和傳承，在活動中啟迪農民智慧，從而激發農民參與新農村文化建設的主動性和創造性。
2．推動新農村文化基礎設施建設第一，形成一套獎勵機制。東北地區的傳統文化和民間藝術如民歌、舞蹈、手工藝等由于長時間無人問津，很多都在不知不覺的消失，因此不僅要鼓勵傳統文化活動，而且要對傳統藝人給予積極支持，大力振興傳統文化藝術；第二，加強文化設施建設。以政府投入為主，群眾自助為輔，完善農村的藝術表演設施和場所、以及學習閱覽設施和體育運動設施；第三，對原有的文化設施和古建筑進行合理的修繕和保護。在東北地區農村有很多原汁原味的古建筑和民間文化遺產，在新農村文化建設中具有舉足輕重的地位，要積極傳承和保護。
3．建立多元化的融資體制拓寬籌資渠道新農村文化建設中。資金短缺一直是制約其發展的瓶頸問題。實踐證明一個地區在經濟建設中注入的文化內涵越多，其產品的附加值就越大，經濟效益就越好。所以，在文化建設中投入資金，并不是無利可圖的。新農村文化建設中資金短缺問題主要應通過以下渠道解決：首先，政府積極扶持和投入資金開展文化活動，形成良好的娛樂氛圍；同時，政府帶動文化企業自身擴大積累，運用股份制、金融信貸等資本市場，加快建立多元化投資主體。其次，提高農民朋友的認識，鼓勵農民自籌資金，開展有益于身心健康的文化體育活動，讓人們認識到在物質生活得到滿足的同時，需要提升精神生活的質量，方能達到農民生活的新境界。
學分設置上，清華大學本科生要選修13學分，必須選擇包含2門文化素質教育的“核心課程”，1門藝術與審美類課程。理、工、醫類在規定課組內選課；文科生要跨專業學選課。南昌大學通識課程包括兩個門類：“一類通識課”相當于公共基礎課中的必修課，有思想政治、外語、軍體和計算機類；“二類通識課”由歷史與文化類等五大門類組成。在“二類通識課”中，全校本科學生都必須至少選擇每個門類中的一門課。這樣，人文通識課就達到了10學分以上，很顯然學分要求太高，不適合其他普通本科院校，因其總學分共80個左右。為了符合這個標準，有的學校就把原本就有的課程，如兩課類、體育算作人文通識課程，并不是真正的課程改革，不符合通識教育的宗旨。吳薇在以理工科院校為藍本的、《大學教師發展與大學傳統文化教育———基于某大學的問卷調查》中，用有說服力的數據說明，許多大學生對此類課程不感興趣，這一數據占到被調查人數的67%；而57%的大學生認為校園文化環境的缺失，只是上好一兩堂課不起什么作用；52%的大學生認為教師的課堂講授反映出其對傳統文化教育并不是真正的重視，這一數據直接關聯到38%的大學生，他們認為學校缺少高素質的人文教師與學者，大概是影響課堂質量的重要原因。還有23%的學生認為除了專業知識傳授之外，很少有教師在專業課堂中注重中國優秀傳統文化的傳播，因此一些學生不滿意教師的傳統文化素養低。對此，超過80%的學生認為教師轉變觀念和提升教育思想是首要問題，教師要提高自身的學識水平，拓展視野，同時大部分學生希望教師改進教學方法和表達藝術。雖然這份調查顯示大多數學生認為自己缺乏對傳統文化的了解，傳統文化素養薄弱，但是現行的中國傳統文化教育在一些院校似乎沒有達到預期效果，甚至部分大學生出現了“厭其師煩其道”的現象，可見，在高校開設傳統文化課程，將其作為拓展知識、提高品位、健全人格、學會做人等文化素質教育的主渠道和主陣地，本應發揮重要作用，然而育人效果卻并不理想。
二、傳統文化課實效性差：顯性課程有待規范和提高，隱性課程潛移默化的作用有待發揮
文化教育的根本目是要從立德樹人、培育核心價值觀的角度來培養中華民族的一代新人。如果說高校中開設的傳統文化類文化素質課屬于顯性課程，那么專業課教學以及校園人文環境熏陶所承擔的就是人文素養的隱性課程。當前高校傳統文化課程實效性差的原因可以歸為兩個方面。
（一）顯性課程有待規范和提高
1.適用的高質量的傳統文化教材缺乏———選讀相當比例的原著應成為教材不可或缺的部分。現在，專門為傳統文化等通識課編寫的教材比較少，更多的是比較專門的教材，而且教材普遍存在“大而空”的問題，缺乏以問題帶經典作品原文，以作品印證問題的編排方式，不能引起學生進一步閱讀文本的興趣。近百年來，經典教育在正規學校中被趕出課堂，而且還有很長一段時間反對讀經，導致學生基本上都未接觸過經典的原著。因此，選讀相當比例的原著應成為傳統文化教材不可或缺的部分，至少要成為師范院校學生的必修課，尤其是師范學校文科學生的必修課。同時，繼續并增加義務免費讀經和經典的班。
2.教法缺乏系統性和創新性———確定學習的次序、理清理念與佐證的關系是關鍵。許多傳統文化課由一個教師將各家各門從先秦到清代、從天文地理到易道嘗試列出專題，由學生自己先做一個策劃或收集資料，發揮學生的主觀能動性，然后教師再做相應的補充與總結；或者是由多位教師分主題分別講授，這不失為好的嘗試和創新。但是，無論是教師一言堂還是學生自主作業，都要注意理念為先，把握靈魂，知識或歷史的梳理更應發揮到佐證的作用。由此，一切的前導其實應從中國傳統文化靈魂最深厚和基礎的儒家經典選讀為前導課程，對于中國人所賴以安身立命的根基及思維方式有所把握和了解，再以傳統文學、藝術及民俗后續各單元知識和材料等來佐證，把握好傳統文化思想的脈搏，在傳統與現代性的追尋中繼承與發展傳統文化。
3.教學內容缺乏科學性———可嘗試模塊組合以適應不同專業素養的培養需求。因為傳統文化課程涉及面太廣，也沒有統一的教材樣板，導致“因人授課”，授課教師只挑擅長部分講授的情況較普遍，也缺乏專家進行正規課程建設；面對文科生、理科生不同的知識結構，如何進行課程建設，經驗不足。開設通識類課程的目的在于人文基本素質養成。但是由于迫于應試壓力等各種原因，學生有時并不能將其溶化于骨髓并遷移到專業素養中，達到慎篤的境界，所以傳統文化課程建設可嘗試結合各專業的特點，教學設計可根據不同專業的專業素養要求來設置模塊，結合專業及崗位實際添加和選擇相應內容，強化教育，不失為一種好的嘗試。
（二）隱性課程潛移默化的作用沒有充分發揮
專業課教學是學生獲得知識的主渠道，能否充分通過專業教學進行文化素質的關鍵。
1.專業課教師在教學中培養人文精神的自覺性差。很多教師認為，專業課教學不同于文化素質課，沒必要滲透文化素質教育，而且專業學習是學生關注的焦點，即使教師講得很枯燥，學生依然能夠堅持學下去，這就使某些教師對在專業課中融入文化素質教育的必要性產生了懷疑，要重視扭轉高校教師對傳統文化的誤解。首先，建議提倡高校教師讀經，呼吁各大中專院校能夠加強這方面的工作。其次，編訂印發一些有助于澄清誤解的小冊子。其三，有的教師只把傳統文化當成學術研究的對象，對修身和通經致用的重視不夠。
2.專業課教師的傳統文化素養需要進一步提高。就承擔專業課教學的教師來說，多數教師過去所接受的依舊是傳統的分科的單科教育，所接受的人文教育的內容相對缺乏，因此難以將文化素質教育滲透其中。
3.專業課教學中的人文素養教育難以量化，缺乏激勵機制。由于競爭機制的引入，大學教師大都承擔著相當多的教學和科研任務，工作量極其繁重。教師的文化素質良莠不齊，對教師在專業課中滲透文化素質教育難以提出具體的要求，因而目前尚無法建立起完善的激勵和評價機制。
4.校園文化與社會實踐———文化素質教育的“內化”系統存在問題文化素質的“內化”。首先是輸入和吸納，其次是實踐中外界刺激與個人體驗的互動，直接經驗和間接經驗融合為素養，最后為“悟”，主體完成自身素質的建構。校園文化和社會實踐為主體的內化提供了契機，創設了情境，因此它在文化素質教育中是關鍵的環節。而目前，校園文化和社會實踐尚未得到足夠的重視。
三、提升傳統文化課程的實效性
顯性課程體系要科學化，隱性課程要有機制保障，提高教師的人文素養是關鍵，切實提升傳統文化課的實效性必須將隱性課程與顯性課程的作用相結合。
（一）顯性課程體系要科學化、規范化
衡量傳統文化類課程在校內全部課程體系中所占的位置，設定其課程的類型和課時；選用的教材既要因材施教，又要經典；教學方式要改變“一言堂”，可以采用講座的形式，分成幾個模塊或專題進行講解，以充分發揮每位教師的專長，優勢互補。
（二）隱性課程逐步形成機制上的保障
一是在教師的素養方面，專業課教師要轉變思想觀念，深刻認識到在專業教學中挖掘人文素養因子對學生成為全面成長的人才的重要性；二是要建立一個較為有效的保障與激勵機制。
1.建立完善的教師文化素養考評機制。（1）在教師資格證考試中增加以傳統文化為主的文化素養考試科目。（2）高校教師的崗前培訓要增添文化素養方面的內容。（3）在教學過程中，學生和督導評教要設立教師人文素養的評價點。（4）教師職稱評定時設立人文素養方面的評定標準。
中國古代社會是一個十分講究形式的社會，所有起居，祭祀，政治，經濟活動都必須嚴格按照規矩進行有秩序的活動。中國的設計中可以發現方形、圓形運用的非常多，可能是和“天圓地方”的觀念以及“規”“矩”“準繩”的工具相關。中國古代造物者不僅發現了“方圓直平”的形狀規律，而且根據這個規律探討制定出“規矩準繩”的設計法則，古人所說的沒有規矩不成方圓就是指每件事情都必須嚴格遵守一定的形式法則。如中國的傳統文化形式——書法。其內容主要包括執筆、運筆、點畫、結構、布局等，書寫時注意分布錯綜復雜，疏密得宜，虛實相生，全章貫氣。書法的“法”就是程式，方法，形式的意思。書法，筆法嚴謹而又變化無窮，抽象中又帶有具象，是意象藝術的代表。書法藝術的整體布局是感覺和經驗的總體把握，一切依賴行筆時的內心情感的變化，加上純熟的技巧運用，就如莊子筆下的“庖丁解牛”。又如中國另一傳統文化——國畫。通過運筆的輕重緩急、抑揚頓挫、方圓粗細、干濕濃淡等不同處理，去追求筆墨的節奏、韻律、動態、氣勢、性格、意趣之美。中國書畫的用筆都要求有力，首先肯定的是生命力的存在和發展，同時還是一種人格的、道德的、精神力量的表現。此外，中國文人畫的筆法規則十分嚴謹、周密，據齊白石的曾孫齊作夫介紹，齊白石教畫蝦畫蟹，十分明確的規定畫一只蝦或一只蟹的筆數。另外還有戲曲文化，戲曲指的是中國傳統的戲劇，內容包括唱念做打，綜合了音樂，舞蹈，唱歌，武術等多種表演形式。程式化是中國戲曲的重要特點，其形式符號：臉譜、動作、道具、曲牌、板路等都具有明確的形式特征。
這些文化形式中都能夠很清楚的看到“規矩”的存在，這樣的準則是一直伴隨傳統文化的發展的。中國的禮法嚴格規定了君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友“五倫”之間的關系，其核心是君臣關系。其中君臣關系具體體現在古代的建筑上，因為建筑在古代是作為一種彰示上下等級制的重要形式，它們是服務于“禮”的形式建筑。城市與宮殿的關系，是以君王的權力為中心的形式設計，將宮殿的位置設計在王城中央最重要的位置，就是強調了統治者的權威。宮殿式帝王朝會和居住的地方，除了滿足帝王的物質生活要求外，更主要的是以其巍峨壯麗的氣勢、宏大的規模和嚴謹的空間格局給人以強烈的精神感染，體現帝王的權威。另外在服飾的設計上也充分體現了等級分明，中國服飾的形式設計，自周朝以來，不斷加強和完善，形成了一整套制度。在中國古代，什么樣的人，什么等級的人必須穿什么樣的衣服，已經形成了傳統和習慣。如在唐朝時規定，黃色只有皇帝和皇親可以使用，而官員的等級也以服飾的不同色彩來區分，如三品以上是紫色，五品以上是朱色，六品的是綠色，七品的是青色，這種以色彩來區分的形式非常醒目明了，封建社會這種等級觀念在服飾設計上是體現的淋漓盡致。
生態保護觀念在設計中的體現
中國古代生態觀念相對來說形成時間較早，中國歷來就是一個具有全局、生態大平衡觀念的民族。對于自然生態的保護、對人文生態的重視是中國古代哲學思想中的一項重要內容，在各個時期的各個派別中都或多或少的存在著自然生態保護觀念，甚至是人文生態的平衡觀念，這樣的生態觀念指導著現實生活中設計的方方面面。如中國傳統民居的選址在風水術應用上都有所研究，在建造民居時，一定會在強調周圍要有風水林，這樣繁茂的草木藏風得氣，可使子孫后代氣運昌盛。現在有人認為風水是迷信，其實這正是古人對自然生態的觀察和思考之后得出的一些適合人類生存和居住的法則。在這些法則中，滲透著人類對自然環境的合理利用。而中國古代生活用品設計之中也有這樣的體現，如漢代銅燈—虹管燈，燈體有虹管，燈座可以盛水，利用虹管把煙吸入有水的燈座中，可以防止空氣污染。這樣環保的設計在古代就已經有體現。而在當今社會，人類生存環境情況越來越不樂觀，全球氣候異常，溫度不斷升高，城市化，現代化帶來的負面效應正在爆發。人們已經重視到這個問題，自然環境保護觀念早已滲透到生活的方方面面，在各類設計中普遍度能夠看見環保概念的元素。
作為我國的傳統項目，武術的萌芽，在原始社會就已經出現，原始社會的生存環境極為惡劣，為了繼續生存的客觀目標，讓原始人不得不學習使用各類工具來進行捕獵，勞作，原始部落之間的戰爭沖突，也更是讓原始人充分地對工具的使用進行探索。雖然這一時期也有祭祀以及部落之間炫耀武力的執武器舞蹈，但是這一時期的武術萌芽的出現，更多的是以生存為目標。而到了封建社會初期，生活條件的日益改善以及生產資料的發展進步，讓人類開始有了思想提升的空間，而這一時期分裂割據戰事頻繁的客觀狀態讓“尚武”成為了社會主流，并且文化思想也與武技有了更為充分地結合，先秦諸子百家在百花齊放的璀璨時代，皆以不同思想文化脈絡影響著武術的發展，便是很好的印證。到了秦代，正式形成，尚武的氣魄更與中華血脈的延續緊密結合。在這之后，雖然朝代更迭，但是武術從文化到形式，都在日益豐富著，從軍事武藝到兩兩較擊，從大型活動的武舞到天人合一的養生功法，無論是技術層面或是思想層面，武術文化的歷史性都是顯而易見的。而散打項目，的發展歷程，從80年代才開始，經歷了如下三個階段：1979—1989年十年試驗階段1989—1998年快速發展階段1998至今積極開拓國內外武術市場階段散打項目的發展歷程是很簡明的，由于實驗性的發展僅僅開始于80年代，因此武術文化的歷史性，在散打項目上是不可能有所體現的。但是這并不代表散打項目不屬于武術文化技術形態的范疇之內。一些觀點認為，散打項目，從屬于武術徒手格斗形式中，應為古時“相搏，手搏，卞”等等古稱的現代稱謂，這樣的觀點意在凸顯散打項目歷史性，也是散打文化對于自身根源歸屬的探尋。但是筆者的觀點認為散打文化形式，與武術文化形式，并不是從屬關系，而應是適應現代體育屬性的全新發展方向。在漫長的歷史長河中，由于一些特殊的原因，而使關于武術的大量重要古籍資料亡佚，這也讓武術發展缺失了許多重要的文化精髓，以及技擊精髓。可是作為我國民族文化的重要組成部分，伴隨著共和國的蓬勃發展，國內以及國際層面的武術推廣在現代社會又是非常必要的，因此為了能夠迎合現代競技體育的客觀特點，散打項目在國家體委的努力下，逐步開始了有別于常態的特色發展路線。散打項目的出現，為的就是武術能夠登上現代擂臺，與他國武技進行直接較量，因為在現代社會體育思想崇尚“更高，更快，更強”的特點影響下，習武對“道”，對“個人修為”的追求，僅僅是一個方面，而對“更強”這一實用性的追求，也成為了世界各國尚武人士習武的重要目的。因此，各類型的搏擊聯盟蓬勃發展，商業格斗賽事層出不窮，在這樣的大洪流影響下，武術的修身養性，強身健體的功能，僅僅成為了推廣武術的一個方面，擂臺上能否取勝，將成為制約武術發展的重要因素之一。因為在現代社會，多極化的格局之下，文化的競爭，體育的競爭，多種競爭的交融，構成了各類社會文化形態的優勝劣汰，適者生存，人們從這種有別于戰爭時代的高層次競爭中尋求自己國家，民族的信仰，以及文化的發展出路。散打項目就是在這樣的歷史背景下應運而生的，并且取得了可喜可賀的成績，因此散打項目的出現對于武術的推動作用是值得肯定的，這并不表示散打的發展能夠代表武術，散打文化與武術文化在歷史文化范疇內，并不存在直接的歷史延續性關系。散打項目可以概括為武術為了適應現代競技體育而衍生出的現代搏擊項目，在歷史性這一觀點上看來，散打項目是難于代表武術項目的。
二、武術中的徒手較技與散打的內涵差異
總的說來，武術文化的歷史發展脈絡，在每一個階段都存在一定的豐富以及完善，因此形式上具有多樣性，這在“練打結合”，“內外兼修”一類的武術要義中有著充分的體現。而散打項目僅僅注重“打”，注重贏得比賽，因此在這里存在一個矛盾性的問題，散打項目的主要功能屬性就是“搏擊”屬性，那么這一屬性的文化內涵，與我國古代“手搏，白打”等等一類的徒手格斗是否存在延續性呢？散打項目在“格斗”這個層面，與我國古代武術的徒手格斗在“肢體武器”運動用的角度上存在相似性，這種相似性的共通點在于都伴隨著人類對自身身體的認識。可是這種看似相通的認識卻又存在著不同的方向。文化的繁盛是我國古時的特點，對天地，對自身的思考交融在一起，形成了特有的文明與信仰，這也讓我國古代文化在世界文化史上一度達到巔峰位置，因此在這樣的思想文化背景影響下，古人在認識自己身體的過程中，不僅僅停留在對自身肢體武器搏殺技能的認識上，高度的文明讓古人對武術“形而上”的領域也有著深遠的探索，因為他們習武也有著一個為了讓自身得到“升華”得到“進步”的目的。我們都知道“武”字“止戈為武”的文化內涵，而這一內涵恰恰是古人“武術觀”的重要體現，也就是在這樣的思想特點影響下，“天人合一”，“內外兼修”等等一系列的武術思想才得以誕生并且支配著古人的習武活動。相比之下，散打項目雖然作為現代搏擊項目，其方向性還處在將擊敗對手作為唯一目標之上，而在古時，以擊敗對手為直接目的的武術，最初出現于原始社會，其后在封建時代文明開始進步時，更多的是用在戰事，自保，關乎存亡之際，而非武術常態，當然，這不代表武術完全不注重“贏”這一目的，古時武術兩兩較技的徒手相搏，能夠取勝自然也是檢驗自身技藝的重要方式，只是中華文明特有的風格決定了“贏”是一個大的內涵，而非僅僅代表一次對抗的結果，這就決定了古時的徒手相搏的文化內涵是在中國傳統思想的導向下發展的。而散打項目的對抗，是在現代競技比賽的規則導向下發展起來，因此更多體現出的是其內在的商業性，以及功利性。其實當我們細細觀察散打比賽，就會發現比賽取勝這一簡單目的，并非散打文化有別于武術文化的唯一原因，最為顯著的不同在于由歷史的傳承延續構成的武術的傳統性，也是難于在散打項目中得到體現的。散打項目的比賽形式，從本質上來說，完全參照了現代商業競技體育賽事，從拳手的著裝，禮節之上，同樣未能體現出中華武術的傳統禮儀文化特點。散打項目的客觀運動形式特點所體現出的“原始、野性”，在徒手格斗層面，與武術徒手較技，是僅在技術層面具有一定相通性的兩種文化形態。
三、結論與建議
關鍵詞：傳統文化；創新性；人文情懷；技術手段
美國著名建筑家查理士摩爾認為，傳統的、有地方特色的建筑蘊涵著一種人類賦予的“文化能量”，可使人意識到自己的存在和地位，并熟悉喜愛屬于自己的環境。任何“新的創造”都不可能割斷與傳統文化的聯系。由此可見，要繼承和發揮傳統文化不能停留于形式的模仿，而是要真正理解中國傳統文化的本質內涵，并加以現代體現，以求得當代創新。
一 室內設計的概念
所謂室內設計是根據建筑物的使用性質、所處環境和相應標準，運用物質技術手段和建筑美學原理，創造功能合理、舒適優美、滿足人們物質和精神生活需要的室內環境。這一空間環境既具有使用價值，滿足相應的功能要求，同時也反映了歷史文脈、建筑風格、環境氣氛等精神因素。上述含義中，明確地把“創造滿足人們物質和精神生活需要的室內環境”作為室內設計的目的，即以人為本，一切圍繞為人的生活生產活動創造美好的室內環境。現代室內設計是綜合的室內環境設計，它包括視覺環境和工程技術方面的問題，也包括聲、光、熱等物理環境以及氛圍、意境等心理環境和文化內涵等內容。
二 當代室內設計與中國傳統文化
中國傳統文化是辯證的、因果的、整體的，中國傳統文化強調事物之間辯證統一的關系，強調“天人合一”禪宗理念，與中國民族文化中的和諧、轉化、重整體的傳統思維方式相吻合。用中國傳統文化的思維方式來做設計，往往更容易找到設計思維的靈感并且能夠很好的促進人類之間的相互交流。
三 室內設計與中國傳統文化的關系
1）傳統文化影響了室內設計：設計不是人們隨心所欲的施行自己的設計理念，一個好的設計作品必定有深厚的文化內涵，從表現手法、空間語言到對設計認識的文化體系、審美觀點等都影響這設計師，任何一個現代大師或者后現代大師都不可能完全拋棄傳統文化。室內設計與傳統文化是不可分割的。2）室內設計反映傳統文化：不管是何種風格的室內設計，他都是用相應的文化來支撐的，作品在傳達設計師的精神，在一定的文化環境中反映不同的價值觀念，體現特定的文化風貌。所以說設計形式來源于文化，并且反映了一定的文化內涵。
四 中國傳統文化對當代室內設計的影響
中國的傳統文化有著悠久的歷史，這是我們民族的寶貴財富，也是留給我們借鑒和傳承的重要的精神財富。當代室內設計必然是建立在傳統文化基礎之上的。中國先民對自然的關注表現出崇拜和信仰等情節，我們得到了先民傳承下來的萬物有靈論，在室內設計中表現為注重室內外環境及空間的對話，更好的協調人與自然的關系。
由于受到儒家思想的影響，室內設計集中表現為嚴格的等級概念。在室內設計中，空間劃分形式為虛實結合，既隔又通。中國傳統的四合院就是對內開敞，對外封閉，廳、堂、廊、室等都是既隔又通，在空間表現形式上大多有制有序。強調布局的嚴謹性，按照輩份劃分室內空間及結構形式。在色彩與室內裝飾上例如屏風、雕刻、壁掛、鐘鼎以及其他小的裝飾品等，不僅形式多變，而且在內容上起到了烘托點題、教化等作用。
五 天人合一思想對現代室內設計的影響
一方面在物質層次設計的方面上，指室內裝修和家具的材料以及電器設備的選用必須以安全性、節能性作為選擇標準。現在的裝修材料正在實現清潔生產和產品生態化，在生產和使用過程中都不會對人體和周邊環境產生產生危害，更新的舊材料也可以比較容易的自然降解并轉換或作為再生資源投入再生產。如再生壁紙、無毒涂料等。使用清潔能源可以保證能源的可持續性，而且不會對環境造成破壞。如目前使用廣泛的太陽能，這種清潔能源可以自然融入到建筑物當中，不會為室內設計的工程帶來任何麻煩。但是我們要對太陽能的配套產品產生的污染做合適的處理，如果處理不當，也會對環境造成污染。另一方面體現在精神層次設計方面上，即室內的陳設和裝飾應該有生態性等等。我們可以把綠化、庭園和植物裝飾導入室內裝飾，用來吸收二氧化碳，清除空氣中的細菌，形成健康的室內環境。作為技術上的可行性，現在已經發展起來了無土栽培技術、防水處理技術等。
從精神享受方面來說，我們追求素雅、樸實和自然。民居中常用的竹藤家具、根雕家具，裝飾中有石雕、磚雕和不設色的木雕。偏愛材料的本色和自然紋理等等。現在越來越多的民間手工藝品進入了現代家居裝飾行列中，為鋼筋混凝土的城市添了幾絲鄉土氣息。將傳統文化元素注入當代室內設計中，結合實用主義和功能主義，用現代的表現手法進行設計，進而形成具有中國特色的現代室內設計風格。當代的室內設計不是對傳統文化形式進行簡單的照抄照搬，而是對傳統文化進行提煉并且再創造。這種再創造是在對傳統文化深深了解的基礎上產生的，使室內設計更富有時代特色。我們在做設計的同時一定要注意到對傳統文化的合理理解，最后做出有創意的作品讓更多的人欣然接受。中國現代室內設計的重要源泉是中國傳統文化，我們應該對先民為我們存留的不可再生的、博大精神的傳統文化加以重視。在中國傳統文化基礎上建立起來的室內設計在心理上、情感上、造型上、寓意上、風格特征上才更符合中國人的需求觀念。中國傳統文化經過里歷史的演化為我們提供了不可替代的豐富資源。在當代室內設計中應該吸收中國傳統文化的內涵，這樣才能在世界室內設計中展現出自己的特色。
參考文獻
[1] 中國人的精神 辜鴻銘著 陜西師范大學出版社.
