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第1篇

關(guān)鍵詞：平面廣告；設(shè)計；傳統(tǒng)；文化藝術(shù)

對廣告進行設(shè)計是人類思想的集中體現(xiàn)，不同的民族會設(shè)計出不同風格的廣告，這是因為不同的民族會受到本民族的傳統(tǒng)文化的影響，從而產(chǎn)生不同的文化藝術(shù)思想，平面廣告的設(shè)計就是民族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，不同的民族文化體現(xiàn)出不同的藝術(shù)魅力，在這樣一個時代背景下，如何在平面廣告設(shè)計中有效地利用傳統(tǒng)文化，來展現(xiàn)自身的文化傳統(tǒng)魅力，這在一定程度上是值得廣大人民認真思考和探究的，要想將傳統(tǒng)的文化藝術(shù)科學地應用在廣告設(shè)計中，首先要明確現(xiàn)代廣告平面設(shè)計的需求，然后，分析中國傳統(tǒng)文化的特點，最后，探究如何將兩者有機地結(jié)合起來。

一. 平面廣告設(shè)計的簡單描述

伴隨著現(xiàn)代社會市場競爭的日趨激烈，各個商業(yè)企業(yè)為了提高自身的知名度和社會關(guān)注度，大力加強了廣告宣傳，廣告作為一個朝陽產(chǎn)業(yè)已經(jīng)得到了廣泛的發(fā)展，平面廣告以高度的視覺沖擊力為消費者帶來了視覺上的震撼力，豐富多彩的廣告平面畫面和悅耳的聲音正在以超凡的魅力吸引著廣大消費者。生動、形象的畫面為人帶來了視覺信息的交流，“圖像”是一種基礎(chǔ)性的交流工具，是主體與消費者交流的一種媒介，畫面的色彩或者形狀以及動態(tài)都以其生動的形式來引起著廣大人們的目光，人們經(jīng)歷了視覺上的盛宴，在視覺的沖擊下，人們產(chǎn)生了好奇心，在好奇心的趨勢下，人們開始關(guān)注廣告背后的商品，從而產(chǎn)生了經(jīng)濟效率，廣告設(shè)計者要使平面廣告實現(xiàn)視覺化，這樣才能吸引消費者。

廣告平面設(shè)計作為一種藝術(shù)形式，其中滲透著文化靈魂和藝術(shù)美，設(shè)計者將中華的傳統(tǒng)文化深入其中，為廣告帶來了民族的氣息，中國的傳統(tǒng)文化是民族思想的體現(xiàn)，對國民有一種潛在的吸引力和感召力，在源遠流長的民族傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下的廣告設(shè)計更具說服力。

二.中國傳統(tǒng)文化的特征

世界各民族都有其自身的歷史和文化，正是這種文化與歷史的差異產(chǎn)生了多元的民族，說起“中國傳統(tǒng)文化”是指整個華夏兒女共通的、以儒家思想文化為基礎(chǔ)的、融入不同民族和世界外來文化的文化體系。中國傳統(tǒng)文化主要是喻指中華民族文化的繼承和發(fā)展，他所關(guān)注的是中華文化的悠久歷史和博大精深的文化遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)文化具有獨創(chuàng)性、悠久性、包容性、統(tǒng)一性、保守性的特征。

傳統(tǒng)文化是一個民族輩輩相傳的文化，否則就不能稱其為傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化不僅屬于過去，也影響著現(xiàn)在，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代先進理念的影響下不斷走向未來的發(fā)展，傳統(tǒng)文化與世界民族文化有機地融合在一起，閃耀著智慧的光芒，引導著國民在尊崇本民族文化的基礎(chǔ)上，與時俱進。

三. 平面廣告設(shè)計中的傳統(tǒng)文化藝術(shù)

平面廣告作為一種文化形式，必然受到周邊的文化氛圍以及設(shè)計者的文化思想的影響，而且在眾多的文化資源中，平面廣告設(shè)計會不自覺地受到民族文化的熏陶和影響，將傳統(tǒng)民族文化博大精深的思想內(nèi)涵運用在廣告設(shè)計中，不僅可以充實廣告平面的表現(xiàn)形式，也豐富了平面廣告的精深的內(nèi)涵。

平面廣告的設(shè)計要以廣大中國人民的思想觀念特征為根本的出發(fā)點，其設(shè)計的核心思想中華民族的傳統(tǒng)文化，要設(shè)計出與大眾人民心理追求向契合的平面廣告，這樣才能確保廣告被人認同，并得到廣泛傳播，平面廣告的設(shè)計要滲透這中華文化的底蘊和精神，作為廣告的設(shè)計者也要時刻根植與傳統(tǒng)文化的土壤，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上引進并結(jié)合優(yōu)秀的外來文化，達到設(shè)計的發(fā)展和創(chuàng)新。

優(yōu)秀的平面廣告的主要價值體現(xiàn)在以他獨特的方式引起人們的廣泛關(guān)注，然而這其中最關(guān)鍵的就是價值觀念的認同，也就是說要讓平面廣告中閃耀著傳統(tǒng)文化的光輝，滲透著中華的文化價值觀念，以此得到全體國民的文化親近感、歸屬感、信任感和認同感，廣大人們只有真正認同了這些廣告的價值，才能進一步關(guān)注廣告后面的商品或者服務，優(yōu)秀的廣告設(shè)計者會將中華民族的傳統(tǒng)文化以藝術(shù)形式的方式表現(xiàn)出來，而且用傳統(tǒng)文化來為廣告設(shè)計增色不僅消除了廣告的商業(yè)因素，而且豐富了廣告的文化內(nèi)涵，給人一種心靈的信任感和文化的歸屬感、視覺上的美感以及精神的愉悅感。

四. 總結(jié)

中華民族的傳統(tǒng)文化需要中華兒女的廣泛繼承和弘揚，因為中華傳統(tǒng)文化作為一種思想一種意識已經(jīng)影響了一代代的華夏兒女，為中華的發(fā)展與壯大提供了精神動力，智力支持和思想保證，然而平面廣告設(shè)計中滲透中國傳統(tǒng)文化是對民族文化的繼承和發(fā)展一種方法、一種策略，在這個國際交流日益加強的現(xiàn)代社會，我們在注重發(fā)揚本民族文化的基礎(chǔ)上也要積極引進外來文化，使我們的廣告不但弘揚著本民族的精神，而且也能夠逐漸走向世界，為國際間的交流和交往建立一和積極的橋梁。

參考文獻：

[1] 黃明 傳統(tǒng)文化因子對當代平面廣告設(shè)計的影響[J].池州學院學2007，21（6）

[2] 吳芳菲 淺談平面廣告設(shè)計教學中的常見問題[J].科技創(chuàng)新導報2010（3）

[3] 蘇毅.SU Yi 中國傳統(tǒng)吉祥紋樣與現(xiàn)代平面廣告設(shè)計[J].韶關(guān)學院2010，31（8）

第2篇

一、天人合一理念

儒家思想的核心是天人合一。他們認為天與人之間應該形成和諧、統(tǒng)一的關(guān)系，唯有這樣，才能達到人類社會發(fā)展的最理想的境界。儒家文化中的“天”就是自然，可以進一步理解為自然規(guī)律。儒家的“天人合一”就是把人與自然放在一個平衡的有機系統(tǒng)中進行思考，儒家認為人與自然是相互影響、相互聯(lián)系的，天與人和諧共鳴才會產(chǎn)生“天人合一”的和諧狀態(tài)。“天人合一”一方面強調(diào)人的道德，一方面強調(diào)自然界的內(nèi)在規(guī)律，更重要的是強調(diào)人與天與地與大自然的萬類萬物的和諧。故而儒家認為人類必須處理好人與自然的關(guān)系，既不能在自然面前無所作為，聽天由命，做自然的奴仆，消極被動的聽任大自然的擺布；也不能蔑視自然，把自己當作自然的主宰者與征服者，肆意蹂躪自然；而是要協(xié)調(diào)好二者之間的關(guān)系，和諧相處，協(xié)調(diào)發(fā)展，共容共存，并為了人與自然的和諧而適應自然、改善自然，以達到更高一層的和諧。

“天人合一”思想最早出現(xiàn)在儒家的經(jīng)典著作《易經(jīng)》中，《易經(jīng)》認為人的行為只有符合天道運行的規(guī)律，才能趨吉避兇。書中強調(diào)了人與自然的和諧關(guān)系，表達了人與自然之間的雙向影響，對后世起到了振聾發(fā)聵的巨大作用。

孔子把“知命畏天”看作是君子才具備的美德，“唯天唯大，唯堯則之”。他認為，四時運行和萬物生長都有自身的規(guī)律，人不能違背“四時行焉，百物生焉”的自然規(guī)律。而應該適應它，改造它，才能取得好的效果。孟子也認為，對待萬物應采取友善愛護的態(tài)度，天地萬物是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，如果隨意破壞浪費這些資源，就會危害人類自身。因此，孟子主張“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”孟子把“仁民”與“愛物”聯(lián)系在一起。認為保護環(huán)境，保護自然，就是保護人類自身。

當儒學發(fā)展到戰(zhàn)國荀子時，人與自然和諧相處的思想已構(gòu)成較完整的理論系統(tǒng)。荀子提出了“制天命”思想。他認為對自然界不能盲目崇拜而無所作為，如果充分發(fā)揮人的能動性，利用天時、地利、人和等條件，就可以創(chuàng)造財富。這種人與自然和諧相處的思想，在當時，極大的促進了自然科學的發(fā)展。

二、以人為本理念

儒家文化一直都體現(xiàn)出對人的尊重，強調(diào)人的作用，突出人的主體地位，實際上也就是主張以人為本，并想以此為理念構(gòu)建一種和諧的人際關(guān)系，建立一種和諧的美好社會。

所謂“以人為本”就是認識到人民、民眾在國家中的重要地位，認識到如果統(tǒng)治者背離了民心，得不到民眾的擁護，國家政權(quán)就不能鞏固，甚至會被人民群眾用武力。在中華民族幾千年的發(fā)展歷史上，民心的向背不僅關(guān)系到國家的安危，也制約著社會的全局，因此儒家的民本文化也應運而生。關(guān)于以民為本，古代一些重要典籍早有記載，例如《晏子春秋?內(nèi)問下》中講到“以人為本”，在《管子?霸業(yè)》中講到“以人為本”，在偽古文尚書《五子之歌》中也有“民惟邦本，本固邦寧”的論述。這些概念、范疇一直被儒家沿用下來，并且不斷得到豐富和發(fā)展，形成了系統(tǒng)的思想。民本文化的中心思想就是講國家的治理應以民為本，為政者應勤政為民。

國家治理以人為本，主要是指應關(guān)注為民用權(quán)、為民謀利、理順民心三個問題。為民用權(quán)是以人為本理念的基本出發(fā)點，國家治理的首要問題就是為民而行使權(quán)力，使權(quán)力的運作成為民意的體現(xiàn)；為民謀利是以人為本理念的根本宗旨，國家治理的根本宗旨就是為民謀利、為民造福；理順民心是以人為本理念的理想目標，國家治理的理想目標是順乎民心，贏得民心，民心的向背關(guān)系社會的穩(wěn)定、國家的安危，要把理順民心作為治理國家的不懈的追求。

為政者要勤政為民，主要是指當權(quán)者要仁愛民眾、順應民心，贏得民心。儒家總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓，提出得民心者得天下，失民心者失天下的基本認識。他們反對統(tǒng)治者專橫暴虐，力戒為政者窮奢極欲，反復強調(diào)為政者必須尊民、重民、敬民、親民、愛民。在中國封建社會，講勤政為民，指的就是君、臣對民的態(tài)度，民為國之根基，民心的向背關(guān)系到封建統(tǒng)治權(quán)力的穩(wěn)固，從維護封建統(tǒng)治的長治久安出發(fā)，歷代思想家和政治家都主張勤政為民，愛民若子，并把協(xié)調(diào)和處理對民的關(guān)系、實現(xiàn)民心的穩(wěn)定作為社會穩(wěn)定的核心。

三、大同社會理念

大同社會是儒家和諧社會的終極愿望，它可用《禮記?禮運》篇中“大道之行”、“天下為公”、“選賢與能”和“社會公正”來概括。主要內(nèi)容包括天下為公的社會制度、選賢與能的具體措施、人得其所的社會保障和各盡其力的勞動態(tài)度。

天下為公的社會制度主要是指天下是天下人的天下，不是最高統(tǒng)治者的。因而不能世襲，不能作為私有物來禪讓。《禮記正義》解釋說：“天下為公，謂天子位也，為公謂揖讓而授圣德，不私傳子孫，即廢朱、均而用舜、禹也。”《正義》是以大同為五章故事的，所以舉出堯不以帝位傳其子丹朱而傳給舜，舜又不傳其商均而傳禹的事例以資證明。所以“天下為公”的口號其性質(zhì)是與王權(quán)根本對立的，是反王權(quán)的。保證天下為公的具體措施是選賢與能。管理社會的是被選舉出來的賢能，而選舉賢能的權(quán)力在于“天下”，也就是全社會的民眾，所以說權(quán)力公有。其所以要明確權(quán)力公有，是人們從實踐中認識到權(quán)力可以改變一切，也可以攫取一切。只有取消權(quán)力的個人壟斷，才能保證社會的其他方面不受壟斷；只有堅持權(quán)力的公有，才能保證社會其他方面的公有。

第3篇

近幾年來，不管是中高檔的白酒，還是中低檔的白酒，其包裝工藝和材質(zhì)都越來越講究起來，咋看起來還真的具有帝王般的高貴，只可惜那只是一個個的平民穿著帝王的外衣自欺欺人罷了。曾經(jīng)一些白酒企業(yè)的老板跟我說，白酒就是賣個包裝，于是他們總是期望我們的設(shè)計師們能設(shè)計出比其它品牌更高檔的包裝出來，好賣個好價錢。即使是一個毫無名氣，也不打算投廣告的小品牌也在做這樣的白日夢，可是設(shè)計師們總是讓他們失望而歸。因為，現(xiàn)在各品牌白酒的包裝檔次已經(jīng)到了“珠穆朗瑪”的頂峰，再超越已經(jīng)沒有太大的可能了。

品牌要想獲得較強的競爭優(yōu)勢就必須有自己獨特的品牌個性，但從目前的白酒廣告來看，大部分品牌所訴求的形象幾乎都停留在傳統(tǒng)意義上的狹窄傳統(tǒng)文化表現(xiàn)上，如吉祥、尊貴、地域、歷史文化等方面，因此大家給消費者的品牌印象都顯得很相似，這就造成了大部分白酒品牌在競爭中無法創(chuàng)造出明顯的優(yōu)勢。

貴州云峰酒業(yè)的糊涂文化定位也是屬于傳統(tǒng)的白酒文化之一，由于在它之前還沒有其它白酒品牌采用過類似的定位，而且能符合部分消費者的精神需要，因此取得了比較大的成功。但這畢竟還是少數(shù)的。因為，首先，現(xiàn)在可挖掘的傳統(tǒng)酒文化的資源是非常有限的；其次，傳統(tǒng)酒文化一般只適用于中高檔的白酒品牌，而中高檔品牌的市場容量非常有限，因此成功的機會也就很少。

水井坊、國窖1573算是近幾年來難得的成功白酒品牌，其成功就在于把同樣的傳統(tǒng)文化進行了具有現(xiàn)代意識的“包裝”。郭野認為，這兩家企業(yè)的品牌打造策略其實也算不上高明，只不過是白酒行業(yè)整體品牌形象實在是太保守、太相似而成就了它罷了。

近幾年來，不管是大小的白酒品牌都在指望通過高檔產(chǎn)品，特別是高檔包裝、高檔形象來獲得高額利潤，理由是中低檔白酒利潤太薄。在他們看來，做高端產(chǎn)品是最容易的了，無非就是換個高檔包裝，標個高價。郭野是強烈反對這種做法的。因為：

一、事實上，在任何行業(yè)，企業(yè)要想獲得最高的市場地位、最大的市場份額、最多的利潤收益都必須去占領(lǐng)中低檔市場。高端市場雖然利潤率較高、甚至很高，但需求量是非常有限的，因此只能容納極少數(shù)的品牌。目前市場上高檔白酒品牌的數(shù)量已經(jīng)達到了約30%，這樣的比重無疑是太大了，因此估計最終會有一半以上的品牌將大敗而歸。做高檔品牌，當前的企業(yè)身份和地位是首要因素。如果沒有相應的身份和地位，做高端白酒就好比夏利生產(chǎn)勞斯萊斯，相同品質(zhì)甚至高于勞斯萊斯品質(zhì)的汽車，一定是賣不了勞斯萊斯的價錢的，甚至虧本銷售也沒人理睬一樣的道理。

二、不管是高中低檔品牌，要取得成功均必須有自己的品牌個性。品牌的個性來源于品牌獨特的內(nèi)涵，而非簡單的一個包裝或口號。對于白酒品牌而言，包裝就象是一個人的外表裝扮，只有外表沒有內(nèi)涵是無法得到消費者的認可的，因為那只是一個空殼子而已。反過來，只有品牌獨特的內(nèi)涵沒有符合內(nèi)涵的獨特包裝形象也是不夠的。

第4篇

關(guān)鍵詞：初中歷史教學；傳統(tǒng)文化；滲透

中圖分類號：G633.5

傳統(tǒng)文化是我國最寶貴的遺產(chǎn)之一，中國有著五千年的文明歷史，民族的精神是我們中華民族立足于世界的根本。在歷史教學中進行傳統(tǒng)文化的滲透，是對我國文化的傳承與發(fā)展，也是時代的需要。因此作為歷史教師要善于挖掘歷史教材，不斷豐富課堂教學內(nèi)容，引導學生對傳統(tǒng)文化進行學習和研究，從而不斷提升學生的人文素養(yǎng)和德育素養(yǎng)。在教學中把現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化結(jié)合來，設(shè)計合理的問題和教學活動，從而實現(xiàn)在歷史課堂中完成傳統(tǒng)文化的德育功效。

一、挖掘教材引入傳統(tǒng)文化

用教材不是教教材，作為歷史教師要善于挖掘教材的內(nèi)容，讓學生學到更多知識和技能。我國歷史悠久，對于歷史教材中的內(nèi)容更是豐富多彩。我們把教材中富有文化作用的內(nèi)容進行加工，給學生進行講解，讓學生理解和掌握，然后再讓學生進行小組討論、交流，讓學生自主學習，從而吸取這些知識，特別是教材中的文化營養(yǎng)，從而培養(yǎng)學生的道德品質(zhì)。例如，在學習“中華文明的起源”時，當學生對農(nóng)業(yè)起源的時間、特點和意義后，教師就可以給學生布置這樣的問題：你們還知道哪些中華文明的起源？激發(fā)學生思考，學習通過日常的積累，就會想到開天辟地，還有原始社會人們?yōu)榱硕惚芤矮F侵害進行建造巢穴等。這樣都可以把教材的中內(nèi)容進行延伸，讓學生把中華文化精神進行傳承與發(fā)揚。再如，我們在學習文字的演變時候，引導學生對漢字馬的由來進行學習，從甲骨文到現(xiàn)代的文字，都有什么特點？通過閱讀資料和分析，他們發(fā)現(xiàn)原來文字比較形象，現(xiàn)代的文字注重的是線條，形象難度降低。這是都是我國的經(jīng)典文化，也是中華民族的驕傲。了解和研究這些文字，就是讓學生了解我國的傳統(tǒng)文化，文化是一個國家、一個民族的根。了解古人思想，繼承優(yōu)秀的文化，從而讓學生從中學到有用知識和技能，特別是對學生的德育素養(yǎng)的形成有著重要的作用。再如，在對孔子思想學習的時候，我們可以采取讓學生進行自主學習，讓他們通過查閱資料，搜集孔子言行與書籍進行研讀，從而了解儒家思想，讓他們意識到圣人的思想對現(xiàn)在教育的作用，逐步認識到我國傳統(tǒng)文化的重要性。

二、巧妙引導吸取文化精華

隨著傳統(tǒng)文化進校園的不斷推進，各科也在課堂結(jié)合教學的實際，有效融入了傳統(tǒng)文化知識，特別是初中歷史教學也是如此，以此培養(yǎng)學生的德育素養(yǎng)和人文修養(yǎng)。在歷史課堂中通過教師的引導和講授，把教材內(nèi)容進行延伸，從而讓學生吸收文化精髓，達到培養(yǎng)學生良好思想品質(zhì)的目的。例如，教學“傷寒雜病論”，要讓學生知道中醫(yī)和西醫(yī)的區(qū)別，讓學生明白中醫(yī)是在傳統(tǒng)文化的背景下產(chǎn)生的醫(yī)W與藝術(shù)的結(jié)合，和西醫(yī)有很大區(qū)別，特別是中醫(yī)運用到陰陽五行等傳統(tǒng)文化。但是由于中醫(yī)效果慢，在當前社會上中醫(yī)沒有受到足夠的重視，但是中醫(yī)對于疾病的預防和對部分病治療的效果很好。這時教師就要善于引導學生認識到傳統(tǒng)文化的作用，通過對學生進行思想教育，把傳統(tǒng)文化的精神滲透到學生的思想當中。再如，講到了古代的書畫藝術(shù)時，教師可以對教材內(nèi)容進行補充，讓學生欣賞大量的優(yōu)秀書畫藝術(shù)作品，并通過對比中外的書畫作品，讓他們認識中國書畫藝術(shù)注重的是藝術(shù)，而西方作品注重的是真實性，這樣就能體現(xiàn)到我國文化的魅力，從而吸取中精髓，并繼承和發(fā)言我國的優(yōu)秀文化。再如，對于春秋戰(zhàn)國時期的學習時，要對這一內(nèi)容進行補充，春秋戰(zhàn)國不僅是百家說，另外還是儒學和道學說的開始，從而讓學生明白百家學說的認識更加充分，進而培養(yǎng)他們的傳統(tǒng)文化情結(jié)。傳統(tǒng)文化中蘊含著知識和技能，同時也有教育人的真理，我們只有讓學生從教學中進行感知、體會，才能掌握并進行運用，這樣才能達到教育學生，讓學生形成良好的品德的目的。

三、鑒賞作品提升文化素養(yǎng)

初中歷史教材中，有很多大師的藝術(shù)作品，其中包含了書法、繪畫和文學等。我國是文化大國，蘊含五千多年的文明。這些藝術(shù)作品能夠體現(xiàn)出我國文化是多么的繁榮昌盛。作為歷史教師要善于引導學生對這寫作品進行鑒賞，讓他們了解這些優(yōu)秀文化的內(nèi)涵，發(fā)揚這些文化，并提升課堂教學的實效。豐富歷史課堂教學內(nèi)容，不僅能夠激發(fā)學生的學習興趣，通過也能讓學生對藝術(shù)作品的體會表達出來，這樣就會在無形中提升學生的人格和品性。例如，唐宋時期的詩詞，我們不僅僅是在語文課堂中學習，同時在歷史課堂也要讓學生學會鑒賞，體會文化的內(nèi)涵和魅力。唐朝的李白、杜甫等人詩流傳至今依然受到很多的追捧和贊嘆；宋朝詞人蘇軾、李清照等詞句依然讓人讀取朗朗上口；還有清朝揚州八怪的繪畫作品也可以用來臨摹和學習。教師要對這些經(jīng)典的作品進行引導，讓學生真正體會到其中的內(nèi)涵，把他們創(chuàng)作的思想領(lǐng)會到。再如，書畫作品中，我們經(jīng)常要提到到王羲之的《蘭亭序》，我們可以利用多媒體展示給學生看，讓他們欣賞到王羲之的高超的書法水平，從他的書法作品中感受到蘊含的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。歷史教學不要僅僅限制與課本中的知識，而是要進行延伸和拓展，老師要搜集與課本有關(guān)的作品讓學生欣賞和學習，特別是經(jīng)典的傳統(tǒng)文化作品，讓學生真正認識到我國文化精神，那就是我們勞動人們的勤勞、能吃苦、智慧、善于創(chuàng)新，而當前缺乏也是這種東西，從而文化作品讓學生去感悟，更加真實，而且還能激發(fā)學生的學習興趣，不僅豐富他們的知識，陶冶的情操，學生良好的德育素養(yǎng)也會得到提升。

總之，初中歷史教學中融入傳統(tǒng)文化教育是培養(yǎng)學生德育素養(yǎng)的有效途徑。在歷史教學中，需要教師挖掘教材資源，豐富課堂教學內(nèi)容，把中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化展示給學生。讓學生通過對資料的搜集和研讀，從而理解其中真正蘊含涵義，并讓學生真正走進歷史，享受文化帶來的快樂，并不斷提升自己的文化素養(yǎng)和德育素養(yǎng)。

參考文獻：

[1]張成武. 淺議如何在初中歷史教學中滲透傳統(tǒng)文化[J]. 考試周刊，2015，97：139.

第5篇

 

幼兒教育是學校的教育和終身教育的啟蒙階段，同時幼兒園的教育資源建設(shè)，現(xiàn)在已經(jīng)成為我國普遍關(guān)注的問題。所以我們必須要努力做到中國傳統(tǒng)文化在幼兒園設(shè)計的營造，并以弘揚民族精神為主旨，關(guān)注兒童的健康成長。

 

本人的畢業(yè)設(shè)計是通過以中華傳統(tǒng)文化為元素，對墻面色彩、物品的擺放、裝飾材料器具選擇等藝術(shù)裝飾手法能夠做到切合幼兒心理與傳統(tǒng)文化有機結(jié)合，使中華傳統(tǒng)統(tǒng)游戲文化中的圍棋、蹴鞠、迷宮等特色元素與幼兒園環(huán)境氛圍相協(xié)調(diào)。

 

幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)已經(jīng)越來越引起人們的關(guān)注，比亞杰曾經(jīng)說過：“幼兒需要通過與環(huán)境的相互作用進行認知和學習”，認為環(huán)境對幼兒的認知具有激發(fā)性。在幼兒園創(chuàng)設(shè)與中華傳統(tǒng)文化相匹配的教育環(huán)境，讓幼兒在快樂的游戲中感知傳統(tǒng)文化的魅力，在潛移默化中成為有文化根基、文化自覺、文化自豪的中國人，這同樣也是幼兒全面發(fā)展的要求。把中華傳統(tǒng)文化與幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)結(jié)合起來，不僅豐富了幼兒園中華傳統(tǒng)文化的教育相關(guān)理論，以期進一步完善在幼兒園教育中對中華傳統(tǒng)文化教育環(huán)境的營造。

 

一、幼兒園環(huán)境空間設(shè)計分析

 

(一)中國傳統(tǒng)文化在幼兒園營造的價值

 

隨著社會的發(fā)展、時代的進步，各民族文化不斷交融。當我們在懷著海納百川的胸襟學習世界優(yōu)秀的先進文化時，更應深刻的思考中華傳統(tǒng)文化如何生存、如何發(fā)展、如何創(chuàng)新的問題。中國傳統(tǒng)文化在一部分人們腦海中的印象越來越模糊，這種遺忘、淡漠正在無形中影響著中國的未來——幼兒一代，造成幼兒成長過程中對中華傳統(tǒng)文化的缺失。幼兒教育對傳統(tǒng)文化而言更加起著基礎(chǔ)性作用，對其進行研究與開發(fā)，能夠起到對幼兒進行傳統(tǒng)文化熏陶的意義。本課題旨在幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，與中華傳統(tǒng)文化有關(guān)的藝術(shù)氛圍，營造切合兒童的身心健康發(fā)展的良好環(huán)境。

 

(二)前期資料的收集與整理

 

在本次方案設(shè)計前，收集了一些國外的大量資料，比如西班牙貝萊斯盧比奧第八幼兒園，此方案把幼兒園設(shè)計在一個安靜祥和的老年社區(qū)，把幼兒園設(shè)計在這里的原因是：孩子代表新的活力和希望，位于這個社區(qū)的老人可以把許多來來往往的孩子作為一道美麗的風景線來欣賞。而整個建筑從平面的角度來看，是日常生活中及其常見的現(xiàn)代主義功能建筑，而建筑的外圍是有黃色，綠色，藍色組成的教室區(qū)域。設(shè)計師也明白建筑必須滿足兒童的運動能力，心里能力和認知能力。

 

同時幼兒園的家具設(shè)計也要充分考慮到兒童的社會心理認知能力，在小空間中大桌面的圍和而組成的家具是促進兒童的活動協(xié)作和相互交往，同樣在大桌面結(jié)構(gòu)初設(shè)計，要圓形變?yōu)橹鳎菍τ趦和陌踩栽O(shè)計的考慮。他們更會憑著他們的聰明頭腦，從迷宮里走出來，享受成功的喜悅。迷宮里有成語，在玩耍時促使幼兒學習民間語言游戲像童謠、故事、古詩詞等，讓幼兒接受傳統(tǒng)文化的熏陶。

 

二、幼兒園色彩預想

 

在幼兒園的色彩設(shè)計中，色彩在兒童成長中是非常重要的，因為我們在童年時代都是用顏色來區(qū)分拼圖和構(gòu)造句子的。色彩對幼兒的心理和活動作用，在色彩的設(shè)計過程中，可以利用色彩的變化，來改變環(huán)境溫暖的感覺，暖色調(diào)可以刺激兒童的心理活動，藍綠色為冷色，明度越高越有清涼的感覺，所以我們要用明度低飽和明度高的顏色去裝扮兒童交往的空間，同時要與周圍的環(huán)境相融合。在本方案設(shè)計中，把教室的空間顏色設(shè)計成為藍色，代表了放松、大海、世界和夢想，是對于剛?cè)雸@的兒童的想象力發(fā)展和好奇心的刺激。同時在空間設(shè)計一些綠色，是為了促進兒童與自然接觸的意愿。當然，幼兒園室內(nèi)空間的場景顏色的構(gòu)建，還要考慮到材料光澤質(zhì)地對色彩的影響，甚至光環(huán)境對色彩的的補償作用。從而為幼兒營造出一個和諧、統(tǒng)一、豐富的色彩環(huán)境。

 

三、光環(huán)境預想

 

在幼兒園的室內(nèi)設(shè)計照明中，要更多的體現(xiàn)出獨特的裝飾意味，空間格調(diào)與傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。而在現(xiàn)代室內(nèi)照明中，分為自然采光和人工采光兩種，在創(chuàng)造幼兒園室內(nèi)自然環(huán)境設(shè)計工作中，為了達到幼兒園室內(nèi)環(huán)境的審美與視覺舒適度的要求，運用設(shè)計美學法則等對光進行構(gòu)圖，力求使自然光以均衡的呈現(xiàn)，帶給幼兒園室內(nèi)環(huán)境最好的照明。

 

而人工照明是幼兒園室內(nèi)環(huán)境中夜間的主要光源，人工照明具有裝飾和功能兩方面的作用，人工照明不僅可以組構(gòu)空間，還可以改變空間、美化空間，她直接影響物體的色彩、視覺大小、質(zhì)感和形狀，從而影響到幼兒園室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)的整體效果。

 

四、選材分析

 

空間環(huán)境以木質(zhì)原色為主，結(jié)合室外環(huán)境中的自然色彩使用，使整個空間擁有家的溫馨感覺，而裝飾物和玩具的飽和明快顏色，實現(xiàn)了幼兒的感官刺激。對于幼兒來講安全感和新奇感應該是兩個重要的感知需要，而材料是與人的感官知覺密不可分的物質(zhì)，所以材料的良好運用其實就是對于良好感官知覺的追求。從幼兒的心理感受層面來講，因為幼兒大多缺乏安全感和對家的依戀，使得幼兒園室內(nèi)空間中要求使用更多的柔軟材料，比較類似“家” 的材料。

 

五、結(jié)語

 

在教育上，環(huán)境所扮演的角色相當重要，因為孩子可以從環(huán)境當中吸取很多的東西，并從而融入自己的生命當中，中華傳統(tǒng)文化凝聚了全民族的智慧和精神財富。讓兒童從小在幼兒園階段開始接觸中國傳統(tǒng)文化，并在其文化的氛圍成長。因此，將中華文化滲透到環(huán)境中去，從而擴大兒童的視野，豐富兒童的知識，使兒童從另外一個角度接觸和了解中華文化。

 

把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化啟蒙教育環(huán)境空間營造本身所蘊含的價值追求與兒童的發(fā)展兩者有效的融合，實現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化融入到幼兒園空間環(huán)境的創(chuàng)設(shè)。

第6篇

關(guān)鍵詞：士人；隱逸文化；傳統(tǒng)園林；發(fā)展嬗變

一 “隱逸文化”原型初現(xiàn)

自孔子以來，國士開始“傾向于內(nèi)心之修養(yǎng)”，孔子被視為“士”的原型。當“士”以其獨特的面貌出現(xiàn)在社會群體面前時，隨即萌發(fā)了“士”的自我意識、風節(jié)操守意識和舍我其誰的社會責任感。

“士志于道”，“道不同則不相為謀”王權(quán)專制與士之間的矛盾不可避免，士志難展，精神苦悶，于是引起了士對自由王國的向往。出現(xiàn)了“避世之士”、“隱者”、“逸民”等，他們作為士的組成部分，成為一種獨特的文化現(xiàn)象，隱逸精神原型初現(xiàn)。

二 士人園林與隱逸精神的生發(fā)與蘊積

東漢前期，臺佟“隱于武安山，鑿穴為居，采藥自業(yè)”。矯慎“少好黃老，隱遁山谷，因穴為室”。東漢中期，士人對隱居的環(huán)境有了新的要求，張衡：游都邑以永久，無明略以佐時……仰飛纖繳，俯釣長流。不難看出，張衡對自己隱居環(huán)境的描述已經(jīng)有了園林的影子，而且基本涵蓋了后來士人園林的主要景觀要素。東漢末年，仲長統(tǒng)對隱居環(huán)境中的各種景觀要素有了更為明確的要求：欲卜居清曠，以樂其志，論之日：“使居有良田廣宅，背山臨流，溝地環(huán)匝，竹木周布，場圃筑前，果園樹后”。在自己的文學作品中構(gòu)建了一個理想的隱逸環(huán)境。通過這類文學作品，不難發(fā)現(xiàn)，他們所希望的隱居環(huán)境，已不再是一個虛幻的園林，而是一個實實在在的有意境的園林，是一個士人與綱常分庭抗禮的尊德修身的場所。東漢末年，政治黑暗，生靈涂炭，催進了園林隱逸文化的形成，丘園、山林、歸田園、漁釣成為文人的狂熱追求。

漢末魏晉南北朝時期是士人園林與隱逸精神的蘊積時期。此時期的士人處于一種極度焦慮和苦悶的精神狀態(tài)之中，無形中造成了社會舊思想體系的崩潰與新思想的漸入。《周易》、《老子》、《莊子》進入士人的視野。對清淡生活的向往在一定程度上成為士人的主要精神追求，他們身逢亂世，林泉之隱、田園山水之樂成為他們感情的寄托。“閑適之隱”也就成了部分士人的理想生活摹本，對我國的隱逸精神及造園藝術(shù)都產(chǎn)生了深遠的影響。

西晉末，山濤“吏非吏，隱非隱”的生存狀態(tài)也就成為當時實踐隱逸精神的典型代表。這種被后世稱為“朝隱”的隱逸狀態(tài)，成為士人積極和自覺的尋找將自己相對獨立柄身于封建集權(quán)體系之內(nèi)的一個選擇，也成為士人園林興起的最直接和最有力的動因。

三 士人園林與隱逸精神的繁榮成熟

唐宋是中國歷史上最為繁榮的時期，園林藝術(shù)也不例外。士人園林發(fā)展到唐宋時期，已經(jīng)成為士人生活不可缺少的組成部分，甚至離開士人園林就談不上士大夫階層所特有的文化。這一時期的士人園林全面繼承和廣泛運用了魏晉南北朝以來園林藝術(shù)的發(fā)展成就，而且從理論的高度進行了認真的總結(jié)和提煉，成為此后營建士人園林的最基本的美學原則。此時的士人園林已經(jīng)把魏晉南北朝園林在意趣上的要求變得更為清晰，把士人在園林藝術(shù)關(guān)于美學方法的探索變成了明確的藝術(shù)原則和可供效仿的藝術(shù)模式。士人與士人園林更為緊密的結(jié)合，士人把士人園林的境界開始定位于一種更為超脫的層次——“壺中天地”。士人在經(jīng)營自己園林時的重點就是如何在“壺中”創(chuàng)造出一個盡可能廣大的“天地”，于是他們在“壺中”嘗試建立更為豐富、完整的園林景觀體系，通過置石、疊山、理水等造園活動，以希求得“以尺寸之波盡滄溟之勢”。“壺中天地”是封建社會發(fā)展到頂峰轉(zhuǎn)向日益式微的結(jié)果，士人不能阻止社會發(fā)展的大趨勢，只能把理想的“壺中天地”構(gòu)建得更完整，更富有藝術(shù)魅力，因此唐宋時期的士人園林達到了中國園林史上無與倫比的頂峰。士人園林作為這一時期成熟的藝術(shù)形式，不論在設(shè)計風格還是建筑方法上，都有自己顯著的特點，這些正是在隱逸精神的不斷推動下才出現(xiàn)的。士人園林的藝術(shù)風格和方法得到了最大程度的豐富和完善，從而成為中國園林中異軍突起的奇葩。

四 士人園林與隱逸精神的沒落

士人園林沒能脫離歷史發(fā)展的大勢，最終攜裹著隱逸文化走向了頹廢。歷史的宿命注定了明清士人在精神和現(xiàn)實中找不到向上的出路，而他們還要存活下去，精神指向只能是自我消解。隱逸文化發(fā)展到“芥子”之隱已經(jīng)走到了自己的盡頭。士人園林走到了盡頭，內(nèi)在的原因正是士人所依賴的隱逸精神已經(jīng)頹廢至極致。在沒有任何前途和希望的已經(jīng)頹廢的隱逸精神的指引下，士人園林才沉迷于奇巧精技之中，在極其萎縮的空間安放士人那已經(jīng)沒有家園的靈魂。

士人園林作為一個社會文化的載體，其本身的發(fā)展過程是諸多文化共同演進的過程，隱逸精神就是其中典型的一例。士人在不斷追求隱逸的過程中不斷構(gòu)建自己的理想居所，并為這個居所更多地賦予了一種人格的魅力和人生的寄托。這所有的一切都是憑借對現(xiàn)實山水、樹木等的“范山模水”來進行的，而最原始的居所最終成了士人千百年來向往的理想國度——士人園林。在這個不斷追求過程中所形成的隱逸精神，不可避免的帶有各個歷史時期的烙印，在士人園林中影印著自己勃興、成熟、頹廢的整個過程，影響甚至在一定程度上左右了士人園林的發(fā)展。換而言之，隱逸精神的生發(fā)、成熟與沒落也恰恰是士人園林同樣經(jīng)歷的一個過程，分析士人、士人園林與隱逸精神的關(guān)系，有助于更為深刻的認識中華傳統(tǒng)文化，繼承創(chuàng)新。

參考文獻

[1] 曹林娣《中國園林文化》中國建筑工業(yè)出版社.

[2] 周維權(quán)《中國古典園林史》清華大學出版社.

[3] 王 毅《中國園林文化史》上海人民出版社

第7篇

［關(guān)鍵詞］行政文化；政府形象；政府公共關(guān)系

［中圖分類號］G72 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-6432（2011）27-0112-01

1 政府公共關(guān)系、行政文化的內(nèi)涵及二者之間的互動關(guān)系

政府公共關(guān)系是指以各級政府為主體,以社會公眾為客體的一種特殊類型的公共關(guān)系,指政府為了更好的管理社會事務,爭取公眾對政府工作的理解和支持,塑造良好的政府形象,運用傳播與溝通的手段,與社會公眾建立起協(xié)調(diào)互動關(guān)系的行為。塑造良好的政府形象是政府公共關(guān)系的首要目的和任務。

行政文化,是一種多層次、復合的文化,包括了政府的行政認知、態(tài)度、愿望、情緒、信仰和價值觀,以及政府公務員所遵循的行政方式和行政習慣等,即行政觀念、行政思想、行政價值、行政原則和行政傳統(tǒng)等。行政文化關(guān)系到政府部門及政府公務員的形象、權(quán)威、地位和作用,關(guān)系到政府部門及其公務員與公眾的關(guān)系,是行政體系的深層次結(jié)構(gòu)。行政文化作為行政組織成員共同創(chuàng)造的精神文化,在組織成員中達成共識,通過約定俗成的規(guī)范和共同價值準則規(guī)范約束成員的行為、思想,調(diào)解矛盾、沖突等不和諧因素。行政文化一方面通過將共同的價值觀內(nèi)化為公務員個人的價值觀,使政府組織在理念上確定一種內(nèi)在的、自我控制的行為標準,指導和約束公務員的行為；另一方面,受到良好的行政文化影響的公務員更容易自覺地約束個人行為,使之與行政組織保持一致。行政文化是影響政府公共關(guān)系的目的和任務是否完成的重要因素,行政文化的建設(shè)也就是政府公共關(guān)系建設(shè)的重要組成部分。良好的政府公共關(guān)系建設(shè)對行政文化的重塑也有著積極的促進作用,二者之間的互動關(guān)系有助于良好的政府形象的塑造,提升政府在公眾心目中的地位。

2 我國傳統(tǒng)行政文化的特點及其對政府形象的影響

（1）官本位的行政文化和權(quán)力崇拜。在儒家思想和“士農(nóng)工商”的社會等級排序的影響下,我國形成了傳統(tǒng)行政文化中的官本位的行政文化和對權(quán)力的極度崇拜。在我國傳統(tǒng)封建政治體制中,以封建皇權(quán)為頂尖的金字塔形的官僚體系按權(quán)力大小和官職高低進行生活資源的分配的現(xiàn)實,在社會成員中形成了根深蒂固的權(quán)力崇拜意識。盡管儒家經(jīng)典中也有“民為貴,社稷次之,君為輕”的說法,但現(xiàn)實層面的權(quán)力崇拜被社會成員普遍認可,并作為謀求社會利益和社會資源的基本手段和衡量人的價值實現(xiàn)程度的基本尺度。這是行政文化意義上的一種潛在意識和行為取向。權(quán)力具有超常的支配空間,百姓被排斥在政治生活之外,他們沒有政治權(quán)利。百姓(即公眾)只能通過參加科舉考試,進入統(tǒng)治階層,才能獲得參與政治生活的基本權(quán)利。這就形成了中國傳統(tǒng)社會中對權(quán)力的崇拜和強烈的“官本位”的行政文化。

積淀于公眾心理層面的官本位的行政文化和對權(quán)力的極度崇拜,對現(xiàn)代社會存在著不利影響。政府與公民的關(guān)系是依附關(guān)系,而不是平等的服務關(guān)系,是建立現(xiàn)代服務型政府和責任政府以及民主政治的實現(xiàn)遇到重大的阻礙,同時對政府公共關(guān)系建設(shè)存在負面影響。

（2）行政文化的倫理本位。我國傳統(tǒng)的行政文化的另一個特點是在行政機構(gòu)和行政活動的價值取向和實際控制的過程中體現(xiàn)出來的強烈的倫理性特點。我國傳統(tǒng)行政文化上以自身道德修養(yǎng)作為管理國家的基本出發(fā)點,將道德的社會調(diào)節(jié)作用擴展到解決行政活動的各種具體問題上,“使之成為行政官吏的中樞和力源”。倫理道德“不僅可以指導行政,而且可以代替行政”。這種強烈的倫理性的特點與我國傳統(tǒng)社會的宗法家族式管理和鄉(xiāng)村社會的特征有很大的聯(lián)系。傳統(tǒng)中國的行政慣例主要是靠民德而非法律來執(zhí)行。中國鄉(xiāng)村社會重禮俗、輕法律的傳統(tǒng),也是行政文化倫理本位特點的強烈體現(xiàn)。

這種倫理本位的行政文化的直接負面影響,就是國家行政活動和公務員(官吏)的行政活動中對法律的輕視。更深遠的影響則在于現(xiàn)代社會“法治”意識的薄弱。這種行政文化不僅導致行政原則如同虛設(shè),公私界限模糊,不利于行政機構(gòu)的正常運轉(zhuǎn)和負擔正常的行政功能和社會功能,更是尋租和腐敗滋生的溫床。而這些,都嚴重的影響著政府在公眾心中的形象,其負面影響進而成為政府公共關(guān)系建設(shè)的障礙和阻力。

（3）“道之以德,齊之以禮”的內(nèi)在控制機制和外在控制手段。儒家把“德”和“禮”作為管理的兩種手段,反映在我國傳統(tǒng)行政實踐中,“道之以德”成為以倫理道德價值為導向的內(nèi)在控制機制,“齊之以禮”則成為以禮義、禮法制度為規(guī)范的外在控制手段。從現(xiàn)代管理理論的角度來看,儒家“道之以德”的治心式的內(nèi)在控制手段就是現(xiàn)在所講的“軟管理”,“齊之以禮”的禮治主張就是現(xiàn)在所講的硬管理。這種強調(diào)禮法的硬約束與道德的軟約束,制度的外約束與道德良心的內(nèi)約束,自律與他律的有機結(jié)合,是我國傳統(tǒng)行政文化的一個重要特點。

但這種以“德”、“禮”作為管理手段的行政活動,從體制內(nèi)部來講就存在矛盾。與法治社會里具有強制性約束力的法律控制手段相比,“禮”充其量也只能是一種倫理道德式的軟控制手段,并不是真正的硬約束。因此并不能有效的約束政府,從而對政府公共關(guān)系的建設(shè)也有著負面的影響。

3 現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下行政文化的重塑及對政府公共關(guān)系的影響

首先,樹立科學的行政價值觀是重塑行政文化的首要手段。公務員共同的價值觀是行政文化的核心,對整個行政文化具有整合、導向作用,特別是在社會轉(zhuǎn)型、價值多元化的市場經(jīng)濟條件下的今天,出現(xiàn)了不同的行政價值觀,而且不同的行政觀之間存在著沖突,不同的行政價值觀念支配著人們的思想和行動,決定著行政活動的走向。樹立良好的行政文化,樹立為公眾服務的行政價值,對于抵制官本位的行政文化和傳統(tǒng)行政文化中對權(quán)力的崇拜,削弱傳統(tǒng)行政文化的不利影響,具有首要作用。

其次,構(gòu)建現(xiàn)代法治社會,是重塑行政文化的重要手段。政府守法是法治社會的前提。法治精神一方面要求所有公務員必須依法行政,明確行政權(quán)力的來源,法律則獨立于政府和公務員,并在其之上；另一方面,行政的法治精神要求公務員自覺接受合法的監(jiān)督,使行政權(quán)力置于公眾的監(jiān)督之下,構(gòu)建現(xiàn)代法治社會,不僅有利于促進行政行為的規(guī)范化、法制化,更重要的是從深層次上對促進政府職能的轉(zhuǎn)變,提高政府組織和公務員依法行政的能力有非常重要的作用。處于法治社會之下的政府行為,有利于其形象的提升,同時有利于政府公共關(guān)系的建設(shè)。

第8篇

關(guān)鍵詞: 中西文化差異 大學生 傳統(tǒng)文化 缺失 原因

在世界經(jīng)濟全球化發(fā)展的今天， 外語學習的重要性空前提高， 英語的地位迅速上升。隨著對外交流的日益發(fā)展， 我們看到的可喜的一面是我國的英語學習者對西方的風土人情和文化習俗日益熟悉。然而， 另一面也讓我們看到， 當代大學生在如此精通西方文化和文明的同時， 對中國傳統(tǒng)文化的了解卻到了一種驚人貧乏的程度， 這種缺失現(xiàn)象也必然會影響到他們今后在東西方文化間的交流。因此， 如何讓當代大學生清醒地意識到中國傳統(tǒng)文化的重要性， 盡快補上丟掉的一課， 并使他們能夠在交流過程中用英語熟練地應用， 是我們亟待解決的問題。基于此， 本文在分析中西文化差異的基礎(chǔ)上對當代大學生傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)狀、原因進行了一系列的研究， 并提出了一些政策性建議。

一、中西方文化差異與大學生傳統(tǒng)文化缺失調(diào)查

1. 中西方文化差異

由于中西方國家在地理位置、自然環(huán)境、種族淵源、歷史變遷、宗教信仰、經(jīng)濟發(fā)展水平等方面的差異， 各自形成了自己獨特的文化和語言， 從總體上看， 中西文化差異表現(xiàn)在以下幾個方面:

( 1)文化背景的差異。西方文化基本上都是源自歐洲文藝復興時的思想， 源頭則是古希臘羅馬文化， 受基督教影響深遠。中國文化受到儒家思想和佛教文化的影響深遠， 追根溯源， 可以上溯到兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時代， 以孔子編纂修訂的六經(jīng)為其文化的根源和基礎(chǔ)。

( 2)個人主義和集體主義的差異。在西方文化中個人主義是首要的價值觀， 強調(diào)個人自由、自我發(fā)展和個人進取心。例如， 在英語書面語中， 我字永遠是大寫的， 在個人與家庭關(guān)系的認知上， 西方思想強調(diào)個人的自強自立與個性開放，個人對家庭的責任、個人對家庭的義務比較淡化。而中國文化則強調(diào)群體意識， 崇尚儒家思想的大同社會。在中國古代文化中， 自稱常常用鄙人、不才等謙詞， 在個人與家庭關(guān)系的認知上， 強調(diào)家庭本位的思想。

( 3)崇尚競爭與追求和諧的差異。在人與自然的關(guān)系上， 西方文化認為， 人是自然的主宰; 而中國文化則認為， 人與自然是和諧共存的關(guān)系。表現(xiàn)在人際關(guān)系上， 西方人崇尚競爭; 而中國人講究和睦相處， 以和為貴。

( 4)思維方式差異。西方人注重抽象思維， 而中國人重形象思維; 英語民族重直線思維， 在表達思想時， 要點放在句首， 再加入多種修飾或限制成分， 具有直截了當?shù)奶攸c。而漢民族重曲線思維， 習慣從側(cè)面說明， 闡述外圍的環(huán)境， 最后點出中心， 是螺旋型思維模式。

( 5)宗教文化差異。英語民族多信仰基督教， 他們認為，世界是上帝創(chuàng)造的， 于是就有God helps those w ho he lp themselves(上帝幫助自助的人)， Go to hell( 下地獄)等俗語; 而中國的佛教信仰源遠流長， 人們相信佛主在左右著人世間的一切， 故有借花獻佛， 平日不燒香， 臨時抱佛腳等習語。

( 6)法制觀念的差異。西方人認為人的原欲是不應該被壓制的， 對于社會和個人的規(guī)范， 主張用法制， 通過制度，如三權(quán)分立的組織、政治機構(gòu)來約束制約， 道德則處于從屬的地位。中國人認為法律只是道德的補充， 主張用禮、道德來約束， 通過先賢的教誨和學習提高自己的修養(yǎng)， 控制和壓抑一切不符合道德的欲望， 講究克己復禮。總而言之， 中國的傳統(tǒng)文化是建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的， 而現(xiàn)代西方文化是建立在現(xiàn)代工業(yè)文明基礎(chǔ)上的， 從本質(zhì)上講， 農(nóng)耕文明是一種自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟， 帶有閑淡、隨意、自由的特征， 桃花源式的生活方式和大同社會是中國人推崇和向往的世界; 而工業(yè)文明， 是一種機械化、大生產(chǎn)、協(xié)作性的生產(chǎn)方式， 它的出現(xiàn)， 推動了市場經(jīng)濟下和商業(yè)文明的產(chǎn)生， 帶有明顯的功利性， 以追逐利潤為最終目標。

2. 大學生傳統(tǒng)文化缺失調(diào)查

針對以上中西方文化差異的分析， 我們對學生進行了有關(guān)中西文化了解狀況的調(diào)查。調(diào)查內(nèi)容涉及人生觀、價值觀、音樂、美術(shù)、古典書籍和宗教、習俗等方面， 共20道題， 然而調(diào)查的結(jié)果卻令人不盡滿意， 在價值觀的調(diào)查方面， 認為將來成家后打算繼續(xù)與父母同住的學生只占所有人數(shù)的3%， 這與我國傳統(tǒng)倫理中以家庭為本位的孝道相背離。在音樂方面， 了解Ame rican CountryMusic的學生人數(shù)過半， 而聽過5二泉映月6、5十面埋伏6、5昭君出塞6等我國民間音樂的學生卻寥寥無幾。

在節(jié)日習俗方面， 主動參加西方傳統(tǒng)節(jié)日的學生占90%， 而主動參加中國傳統(tǒng)節(jié)日的學生只有25%。其中， 更有80%的學生對我國傳統(tǒng)的節(jié)日如重陽節(jié)的意義一點不知。在建筑方面， 有95%的學生選擇了喜歡西方的建筑風格而非我國傳統(tǒng)的青磚紅瓦住房建筑。

在宗教信仰方面， 近80%的學生竟然認為基督教為我國傳統(tǒng)的宗教， 而幾乎所有的學生都表示比較青睞于基督教而非佛教。

當然， 在古典書籍的閱讀方面， 眾多學生還是比較傾向于閱讀我國的古典書籍而非西方的書籍， 這與我們的語言文化背景有著莫大的關(guān)聯(lián)。

但是， 從整體上來看， 此次中西方文化知識的調(diào)查結(jié)果還是讓人陷入了沉思， 當代大學生在學習英語語言的過程中， 學習西方文化知識固然是好事， 值得提倡， 但是其對我國傳統(tǒng)文化知識的學習卻令人不盡滿意。

二、造成大學生傳統(tǒng)文化缺失的主要原因

1. 社會功利思潮的影響

隨著改革開放的不斷深入， 我國與世界的接觸也日益的緊密， 英語作為一門世界性的語言， 其重要性也日漸凸顯， 社會上流行一種只要擁有嫻熟的英語， 未來的生活充滿陽光0的思潮。因此， 英語專業(yè)成為人們競相捧之與羨慕的專業(yè)，認為讀了英語專業(yè)， 畢業(yè)后工作肯定會好找， 有了英語這門硬技術(shù)， 就相當于有了打開未來的金鑰匙。這種錯誤的社會功利思潮也逐漸地侵蝕著眾多高校學子， 促成了高校學生只重英語和英美文化， 不注重學習我國傳統(tǒng)文化的不良之風。然而， 當前形勢下， 我國正處于全面與世界接軌的轉(zhuǎn)型期， 要學習國外先進的技術(shù)和管理經(jīng)驗， 英語自然成為溝通的橋梁和紐帶， 無形中也體現(xiàn)出了英語的重要性， 但在一定程度上也給學生造成了誤解， 認為只有學好英語才有前途， 學不學我國傳統(tǒng)的文化都無所謂， 即使學好了對將來也沒有太大的用處。

2. 西方強勢文化的沖擊

以英語為載體的西方主流文化對發(fā)展中國家和地區(qū)的文化沖擊是高等教育國際化過程中普遍存在的現(xiàn)象， 在經(jīng)濟全球化背景下， 此現(xiàn)象則顯得尤為突出。美國著名學者阿特巴赫指出: 傳統(tǒng)的學術(shù)中心變得更加強大， 并且越來越集中于北方的英語國家(美國、英國、加拿大)和澳大利亞， 以及歐盟中的大國(主要是德國和法國， 某種程度上還包括意大利和西班牙)。中心國家的準則、價值觀、語言、科學革命和知識產(chǎn)品主宰、擠壓著其他觀念和實踐。在全面開放的社會環(huán)境下， 我國高等英語教育在制度規(guī)范、價值觀念、課程標準、教學媒介語諸層面， 受到西方主流文化的沖擊， 在一定程度上印證了阿特巴赫的上述論斷。

在西方文化的沖擊下， 西方高等教育制度取代了我國傳統(tǒng)的大學教育制度， 也削弱了我國民族文化的地位和影響。在當前形勢下， 西方文化的標準、生活方式在無形中對青年學生都產(chǎn)生了一種巨大的影響， 學生接觸英語文化的途徑和機會更多， 更易于接受西方的文化標準。許多大學生都只看美劇不看我國本土拍攝的電影， 唯歐美音樂為尊。針對此現(xiàn)象， 我國一些學者發(fā)出了當代大學生正經(jīng)歷著深刻的文化殖民過程的感慨。在現(xiàn)實的教育實踐中， 中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)上百年的忽略消亡， 又面臨著國際強勢文化和經(jīng)濟大潮的沖擊， 如何才能確保其在高校學子內(nèi)心的地位是個很大的問題。

3. 部分授課教師自身中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)不夠全面

教師是學生前進的導航儀， 對學生的學習起著莫大的作用。目前， 當代大學生傳統(tǒng)文化的缺失與專業(yè)教師自身中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)不夠也有著很大的關(guān)聯(lián)。我國現(xiàn)行的教育體制還缺少對傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)設(shè)置， 許多年輕教師自身就是英肥中瘦的受害者， 而他們又作為園丁來教育下一代， 勢必會在潛移默化中把自己的知識結(jié)構(gòu)融進教學方法中去， 使學生在無形中受到影響。

4. 教育轉(zhuǎn)型階段學生認識的偏差

在當前形勢下， 我國的教育還處于改革探索的階段， 學生在學習的過程中對如何正確處理專業(yè)學習和加強文化修養(yǎng)之間的關(guān)系還處于一種迷茫狀態(tài)。這主要是由兩方面造成的: 一方面， 從20世紀90 年代末國家確定科教興國戰(zhàn)略以來， 我國的高等教育就經(jīng)歷了一次大規(guī)模的調(diào)整轉(zhuǎn)型，也給教育者和學生思想上帶來了許多迷茫， 近年來一波又一波關(guān)于教育改革是非的討論就是一個明顯的論證。對于當代大學生來說到底學不學中國傳統(tǒng)文化， 為什么要學， 這些疑問在他們腦海中一直未得到明確的解答， 進而也促成了學生在認識上產(chǎn)生一系列的偏差。另一方面， 現(xiàn)實生活中的許多不利因素也不容忽視。要學好一門西方語言， 學生就需要投入相當大的時間和精力， 而且還需要花相當長的時間去了解并融合西方的文化， 這樣， 他們本來就不多的時間就會顯得更為緊張了， 進而也就造成了學生沒有過多的時間和精力來加強自身傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)， 這些弊端在教育轉(zhuǎn)型期會顯得尤為突出。

三、強化大學生傳統(tǒng)文化教育的對策建議

如何在對當代學生的教學中加強中國傳統(tǒng)文化是我們教學中的一個重點。在教學中， 達到兩種語言間文化的完美結(jié)合是我們努力的方向， 使學生在了解西方的風土人情和文化習俗的同時， 熟悉我國文化的方方面面， 并能運用英語準確表達， 是進行交流必不可少的條件。在實際中， 我們應該主要從以下幾個方面入手。

1. 大力加強教師的傳統(tǒng)文化知識修養(yǎng)

所謂師者， 傳道授業(yè)解惑也。如果教師自身的傳統(tǒng)文化知識修養(yǎng)不夠， 他對學生傳統(tǒng)文化知識的學習就有莫大的影響。學校應該定期考核教師的傳統(tǒng)文化知識學習， 對不合格的教師給予督促提醒。這樣， 教師日常學習的知識就會在無形中影響著學生， 教師在授課期間也會有很多素材對學生進行傳授， 讓學生感受到中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)美與博大精深， 使學生體會到我國傳統(tǒng)文化知識的學習也是相當重要的。

2. 在教學過程中將西方文化與中國傳統(tǒng)有機結(jié)合起來在教學過程中， 教師對文化的講授方式可以轉(zhuǎn)變?yōu)橹型馕幕C合講解、有機結(jié)合。授課教師可適當?shù)貙鹘y(tǒng)文化與英美文化或?qū)Ρ龋?或結(jié)合， 或綜合運用， 這樣讓學生在掌握英語文化的過程中， 通過大腦的加工和對比盡可能多地學習傳統(tǒng)文化。比如， 在講述跟課文相關(guān)的西方文化背景、西方文化傳統(tǒng)的同時， 可以向?qū)W生提問與之相同或相異的中國傳統(tǒng)文化， 如果學生并無了解， 教師可利用這個時機向?qū)W生講授傳統(tǒng)文化習俗， 達到雙重效果。由此， 在實際學習中， 他們開始注意到中西方文化中的相似性， 并注意總結(jié)， 可以產(chǎn)生很好的教學效果。

在閱讀方面， 當代大學生由于考試和就業(yè)壓力， 大多對英語閱讀材料并不陌生， 如果在大量的英語閱讀之余再閱讀適量的中國傳統(tǒng)文化書籍， 不僅能增強自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，還有利于在文化對比中更好地掌握英美文化的內(nèi)涵， 增加就業(yè)的籌碼。實際上， 閱讀文化古籍也是一種文化學習， 中華文化中有著深厚的內(nèi)涵， 每一字每一句無不滲透著中華傳統(tǒng)文化的強大魅力。學生在閱讀過程中不僅要掌握足夠的歷史知識， 還要了解各地的風俗、文化、宗教等， 在無形中加強了自身對中國文化的學習和掌握。現(xiàn)在許多中國傳統(tǒng)文化書籍都有英譯本或?qū)ｉT的英語介紹書刊， 這為學生進行各種閱讀提供了充分的條件， 在閱讀過程中， 學生還可以掌握大量的關(guān)于中西文化術(shù)語的翻譯技巧。

除閱讀外， 我國目前有許多優(yōu)秀國產(chǎn)影片都有英譯版，英語專業(yè)學生應在教師的指導下觀看一定數(shù)量的英譯國產(chǎn)電影， 如根據(jù)一些經(jīng)典小說改編的電視劇、電影等， 主要領(lǐng)會其中蘊藏的中華傳統(tǒng)文化價值觀和審美觀， 使學生對中華文化有感性的認識。平時在課堂上也可以以討論或辯論的形式， 由教師指定文化題材， 針對中外文化的不同和相同點進行分析， 讓學生在辯論間掌握中華傳統(tǒng)文化知識。

3. 加大中國傳統(tǒng)文化的宣傳力度

加大中國傳統(tǒng)文化的宣傳力度， 遏制西方文化思潮在當代大學生中泛濫的局面， 使學生姓中不姓西。當代大學生由于長期接觸西方語言文化， 在人生觀尚未完全形成的時期， 很容易在思想上不加過濾地接收西方的文化， 而對我國長期以來的傳統(tǒng)文化持一種漠然或否定的態(tài)度。例如， 如今西方的情人節(jié)在中國大學校園中可謂盡人皆知， 一到情人節(jié)商家就想盡花樣來招攬生意， 街上商店到處可見年輕人慶祝節(jié)日的身影。然而， 到了我國傳統(tǒng)的情人節(jié)/ 七夕0的時候， 在年輕人中有很多不知七夕是干什么的， 街上到處冷冷清清， 與西方情人節(jié)形成了鮮明的對比， 當然， 這也和商家的大力宣傳有很大的關(guān)聯(lián)。

高校作為文化領(lǐng)域的制高點， 理應首先加大對傳統(tǒng)文化宣傳的力度。教師可以利用英語宣傳畫、板報、演講等活動加大對我國傳統(tǒng)文化的宣傳， 如在我國傳統(tǒng)節(jié)日期間， 學校應該加大宣傳， 組織活動， 讓學生們感受到中國傳統(tǒng)節(jié)日氣息的存在。學校還可以舉行關(guān)于中西方文化的辯論賽， 這樣， 學生就會查閱相當多的資料， 讓學生在潛移默化中受到我國傳統(tǒng)文化的熏陶; 同樣的， 學校還可以在校內(nèi)組織關(guān)于我國傳統(tǒng)文化的英語詩歌朗誦賽等， 讓學生在加強英語口語與聽力的同時， 也可以了解到我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)美與博大。除此之外， 教師還應引導學生養(yǎng)成一種批判性接受西方文化， 欣賞和發(fā)展我國傳統(tǒng)優(yōu)良文化的習慣， 使我國傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大、源遠流長。

第9篇

一、初中英語教學中滲透傳統(tǒng)文化的影響因素

1.學生的因素。在初中英語教學中，學生能否掌握傳統(tǒng)文化知識，關(guān)鍵在于自身的努力，只有掌握科學的學習方法，提高課堂學習效率，并在課后重視練習和鞏固，拓展閱讀量，才能更好地掌握傳統(tǒng)文化知識，提高自己的英語水平和跨文化交際能力。

2.教師的因素。在初中英語教學過程中，傳統(tǒng)文化知識主要是由教師傳授給學生的。因此，教師自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)對教學效果有著直接的影響。為了提高教學效果，教師必須加強學習，不斷充實自己，從而更好地將傳統(tǒng)文化知識傳授給學生。

3.教學形式的因素。教學方式方法和教學手段對教學效果產(chǎn)生直接的影響，輕松、活躍的課堂學習氛圍更能夠激發(fā)學生學習傳統(tǒng)文化的興趣，提高學生學習的積極性。因此，任課教師必須提高自己的業(yè)務素質(zhì)，組織好課堂教學，更好地向?qū)W生傳授傳統(tǒng)文化知識。

二、初中英語教學中滲透傳統(tǒng)文化的意義

在初中英語教學中滲透傳統(tǒng)文化具有重要的現(xiàn)實意義，具體來說，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.弘揚傳統(tǒng)文化美德。傳統(tǒng)文化的美德包括民族品質(zhì)、民族精神、民族禮儀等內(nèi)容，在初中英語教學中，只有不斷地滲透傳統(tǒng)文化，才能使學生更好地認識到傳統(tǒng)文化的積極面，更好地弘揚傳統(tǒng)文化美德，提高學生的語言交際能力，讓傳統(tǒng)文化美德走向世界。

2.提高學生跨文化交際能力。中西文化差異的存在是進行跨文化交際的前提，這要求中國人首先認同和熟悉自己的文化，并能夠利用英語表達。而在初中英語教學中，加強對傳統(tǒng)文化的滲透，有利于加深學生對傳統(tǒng)文化的理解，增強學生的跨文化意識，提高學生的跨文化交際能力。

3.促進初中英語課堂教學更好地開展。在初中英語教學中，滲透傳統(tǒng)文化有利于激發(fā)學生學習的興趣，教師還可以利用傳統(tǒng)文化設(shè)計教學活動，既能夠活躍課堂氛圍，提高學生的課堂參與度，又有利于促進課堂互動，促進初中英語課堂教學活動的開展。

三、初中英語教學中滲透傳統(tǒng)文化的策略

從上面可以得知，在初中英語教學中滲透傳統(tǒng)文化具有重要的意義，今后在教學實踐中，我們需要對此進一步重視，并采取相應的策略，結(jié)合教學實際情況，筆者認為可以采取以下策略。

1.提高對傳統(tǒng)文化的思想認識。提高文化平等意識，保持民族本色，提高跨文化交際能力。在教學過程中，教師要學會用英語去講述中國傳統(tǒng)文化，不能放棄傳統(tǒng)文化而去學習西方文化，而是要相互學習和借鑒，取長補短，不斷充實和豐富文化，以適應文化多元化發(fā)展的需要。

2.做好初中英語教學實踐工作。在教學實踐中，使學生更加關(guān)注中西方文化，知道二者存在的差異，感受到二者的不同。只有掌握好二者異同點，才能更好地表達另一種文化。利用英語更加合理地表達傳統(tǒng)文化，讓更多人了解傳統(tǒng)文化。例如，在初中英語教學過程中，教師應該隨時注意兩種文化的對比講解，將教學內(nèi)容與傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來。例如，在學習dragon這個單詞的時候，應該將它與傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來，它是吉祥、富貴的象征，但在西方文化中，dragon卻是邪惡的象征，通過對比講解，使學生明白中西文化在理解dragon這個單詞上的差異，有利于提高學生的語言交際能力。

3.不斷豐富任課教師的傳統(tǒng)文化知識。任課教師應該加強學習，樹立終身學習理念，不斷豐富自身的傳統(tǒng)文化知識，了解并掌握常用傳統(tǒng)文化知識的英語表達，教師在教學過程中能夠進行規(guī)范的表述，將這些知識傳授給學生。在教學單詞、詞組的時候，教師要將其與傳統(tǒng)文化的學習聯(lián)系起來，強調(diào)其承載表述的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，例如，在學習與春節(jié)相關(guān)的內(nèi)容時，可以向?qū)W生講解有關(guān)除夕的來源，在學習端午節(jié)的時候，可以向?qū)W生講解屈原的故事，這樣能夠使學生知道其所承載的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，并學會用英語表述，提高學生的傳統(tǒng)文化意識和跨文化交際能力。

4.在初中英語教材中加入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。目前初中英語教材中有關(guān)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容幾乎是一片空白，因此有必要利用傳統(tǒng)文化來充實教材內(nèi)容。例如，可以加入孟母三遷、除夕、屈原、大禹治水等有關(guān)內(nèi)容，還可以將一些簡短、經(jīng)典的文章加入到初中英語教材中，充實教材內(nèi)容，更好地滲透傳統(tǒng)文化知識。

5.加大傳統(tǒng)文化測試和考核的比重。例如，在教學大綱中明確提出要求學生掌握哪些傳統(tǒng)文化知識，掌握到什么程度，在筆試和口語測試中，增加對傳統(tǒng)文化知識的考查，以提高學生的語言交際能力。

6.教學中善于運用多媒體技術(shù)。在初中英語教學中，利用多媒體技術(shù)能夠更為直觀和全面地展示中國傳統(tǒng)文化，增加課堂容量，吸引學生學習的興趣。多媒體課件、專題片光盤、網(wǎng)絡教室資料庫、互聯(lián)網(wǎng)的中英文資料等，都有利于學生學習中國傳統(tǒng)文化，而且使資料獲取更為便捷，有利于促進中西文化之間的對比和學習，提高學生的跨文化意識和語言交際能力。