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第1篇

地方優(yōu)良傳統(tǒng)文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同時(shí)也是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在各地傳承的當(dāng)代存在形態(tài)。在地方優(yōu)良傳統(tǒng)文化中，擁有較多的可供發(fā)掘利用的德育資源，這些可資利用的德育資源具有較強(qiáng)的育人功能，把這些地方優(yōu)良傳統(tǒng)文化中的德育資源運(yùn)用到大學(xué)生的德育養(yǎng)成教育中可以起到較好的積極作用。

2地方優(yōu)良傳統(tǒng)文化進(jìn)校園對(duì)大學(xué)生道德養(yǎng)成教育積極意義的實(shí)現(xiàn)途徑

2.1地方優(yōu)良傳統(tǒng)文化進(jìn)校園塑造了優(yōu)良校園文化

校園文化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，地方優(yōu)良傳統(tǒng)文化進(jìn)校園可以有效地塑造具有濃郁地方文化特色的校園文化，避免“千校一面”現(xiàn)象。俗話說一方水土養(yǎng)育一方人，校園文化建設(shè)要注意把學(xué)校所在地的優(yōu)良地方傳統(tǒng)文化引進(jìn)來，塑造具有地方文化特色和地域文化識(shí)別度的校園和校園文化。以黃山學(xué)院為例，黃山學(xué)院分南北兩個(gè)校區(qū)，南校區(qū)作為新校園，其校園文化建設(shè)注意發(fā)掘徽州地域文化資源，把徽州文化引進(jìn)校園文化建設(shè)。首先，黃山學(xué)院南校區(qū)校園基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)即在校園的物質(zhì)文化建設(shè)中傳承徽派建筑風(fēng)格，其南校區(qū)圖書館和教學(xué)樓、辦公樓系清一色的新徽派風(fēng)格建筑，整個(gè)校園規(guī)劃也秉承徽州古村落規(guī)劃的理念，山水相依、富于美感。其次，在校園精神文化建設(shè)方面，黃山學(xué)院也充分利用徽州歷史文化資源。其校園內(nèi)部道路命名蘊(yùn)含人文精神，折射出徽文化屬地的特質(zhì)，通過道路命名，把校園物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)具體化，優(yōu)化育人環(huán)境。

2.2地方優(yōu)良文化進(jìn)校園營(yíng)造了濃郁德育氛圍

第2篇

關(guān)鍵詞： 幼兒傳統(tǒng)文化教育 區(qū)域活動(dòng) 可行性策略

中國(guó)是一個(gè)有著五千年悠久歷史的文明古國(guó)，中華民族的傳統(tǒng)文化，浩瀚無(wú)垠，博大精深，是我國(guó)人民數(shù)千年文明智慧的結(jié)晶，是人類的寶貴財(cái)富。讓幼兒從小接受傳統(tǒng)文化的啟蒙教育，夯實(shí)幼兒生命的基礎(chǔ)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為擺在每一個(gè)幼教工作者面前的一個(gè)必要而有難度的課題。那么采用什么方式實(shí)施幼兒傳統(tǒng)文化教育，優(yōu)選哪些內(nèi)容作為幼兒傳統(tǒng)教育的切入點(diǎn)，以什么教育形式作為幼兒傳統(tǒng)文化教育的載體等成為我們需要深思和探究的問題。為此，我就如何將傳統(tǒng)文化教育延伸和滲透到區(qū)域活動(dòng)中，如何在區(qū)域活動(dòng)中彰顯傳統(tǒng)文化的魅力等問題做了一些思考與嘗試，總結(jié)了一些可行性策略，現(xiàn)與大家一起分享與探討。

一、區(qū)域活動(dòng)是開展幼兒傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的有效載體之一。

區(qū)域活動(dòng)以相對(duì)寬松的活動(dòng)氣氛，靈活多樣的活動(dòng)形式，自我學(xué)習(xí)、自我探索、自我體驗(yàn)的個(gè)性化學(xué)習(xí)方式，使其成為幼兒非常喜歡的一種學(xué)習(xí)活動(dòng)。同時(shí)，富有傳統(tǒng)文化特色的區(qū)域活動(dòng)，承載著傳統(tǒng)文化的魅力，以其特有的美和樂趣使孩子們?cè)诳鞓返膶W(xué)習(xí)活動(dòng)中切實(shí)感受到傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，獲得有益一生發(fā)展的知識(shí)與體驗(yàn)，成為幼兒園傳統(tǒng)文化教育有效的、積極的承載方式。

二、以地方特色傳統(tǒng)文化為載體，讓傳統(tǒng)文化教育與區(qū)域活動(dòng)同行。

民族傳統(tǒng)文化是個(gè)大的概念，它包羅萬(wàn)象，涵蓋文學(xué)、藝術(shù)、體育、建筑等各個(gè)領(lǐng)域。因此在3到6歲的幼兒中開展傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)時(shí)，要找準(zhǔn)切入點(diǎn)，從局部入手，從與幼兒生活密切相關(guān)的角度入手。據(jù)此，我以當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化特色為切入點(diǎn)，將富有濃郁地方特色的傳統(tǒng)文化滲透、延伸到區(qū)域活動(dòng)中，由表及里、由淺入深，使原本枯燥、深?yuàn)W，幼兒不易理解的教育內(nèi)容，變?yōu)樯鷦?dòng)、有趣、幼兒喜愛的自主游戲，讓幼兒在開心、快樂的游戲中，潛移默化地受到傳統(tǒng)文化的熏陶。

1.根據(jù)地方文化特色開設(shè)特色區(qū)域。

在設(shè)置區(qū)域時(shí)，根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕厣_設(shè)富有當(dāng)?shù)匚幕厣膮^(qū)域活動(dòng)，使整個(gè)區(qū)域活動(dòng)與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，凸顯傳統(tǒng)文化的特色。如：結(jié)合山西的飲食文化特點(diǎn)，開設(shè)了角色游戲區(qū)“三晉拉面館”、“晉南蒸饃房”、“汾酒專賣店”等；結(jié)合民間藝術(shù)特點(diǎn)，開設(shè)了美工區(qū)“美麗新娘剪紙”、“小小布老虎”等；結(jié)合民俗文化，開設(shè)了表演區(qū)“小小秧歌隊(duì)”、“小小旱船搖”等；結(jié)合地產(chǎn)特色，開設(shè)了自然區(qū)“山西煤炭、礦產(chǎn)自然角”，等等。每一個(gè)活動(dòng)區(qū)都賦予了地方傳統(tǒng)文化的新內(nèi)涵，而使區(qū)域活動(dòng)擁有了新的魅力，極大地調(diào)動(dòng)了孩子們參與活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性，使傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵以淺顯的方式扎根在孩子幼小的心靈。

2.把握幼兒興趣點(diǎn)，有選擇地將地方文化特色融入到區(qū)域活動(dòng)中。

傳統(tǒng)文化博大精深，處于幼兒教育階段的孩子領(lǐng)悟其內(nèi)涵是有一定難度的。因此，在區(qū)域活動(dòng)中的滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育一定要以幼兒的心理特點(diǎn)和幼兒的興趣點(diǎn)為依據(jù)，選擇一些形式活潑、操作性強(qiáng)、形象生動(dòng)、難易適當(dāng)、幼兒感興趣的內(nèi)容在區(qū)域活動(dòng)中進(jìn)行，這樣才能使幼兒參與其中，樂在其中。

（1）可以有選擇地把主題活動(dòng)中部分內(nèi)容延伸到區(qū)域活動(dòng)中，如在晉商文化的主題活動(dòng)中，可以在建構(gòu)區(qū)融入山西特色建筑的活動(dòng)，孩子們了解山西建筑特色的基礎(chǔ)上，創(chuàng)意搭建，興致盎然。

（2）可以選擇地方傳統(tǒng)文化中的某一特色活動(dòng)為載體，進(jìn)行區(qū)域活動(dòng)。如：在山西的傳統(tǒng)文化教育中，“社火”這一民間活動(dòng)，人物形象豐富，活動(dòng)形式活潑多樣，色彩艷麗，深深地吸引了孩子們的眼球，極大地激發(fā)了孩子們參與、表演、裝飾的欲望。美工區(qū)的孩子們興致勃勃地運(yùn)用自己的想象裝飾旱船；動(dòng)手區(qū)的孩子們用各種美麗的亮片和串珠等材料為秧歌服設(shè)計(jì)富有創(chuàng)意的圖案；表演區(qū)的孩子們隨著秧歌曲盡情地投入表演；角色區(qū)的孩子們?yōu)樗泄ぷ髡邷?zhǔn)備著豐盛的山西面食；建構(gòu)區(qū)在為社火活動(dòng)搭建舞臺(tái)；語(yǔ)言區(qū)的孩子們?cè)跒樯缁鸹顒?dòng)制作宣傳冊(cè)……孩子們情緒高漲，在豐富多彩、妙趣橫生、創(chuàng)造性的活動(dòng)中，在與周邊區(qū)域的互動(dòng)中，感受著民俗活動(dòng)傳遞的快樂情感，感悟著傳統(tǒng)文化與人民生活之間的緊密聯(lián)系，收到了非常好的活動(dòng)效果。

3.特色區(qū)域的材料投放。

傳統(tǒng)文化特色區(qū)域活動(dòng)材料的投放應(yīng)做到“三結(jié)合”、“四根據(jù)”，即結(jié)合傳統(tǒng)文化主題教學(xué)投放材料、結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)投放材料、結(jié)合地方特色活動(dòng)投放材料；根據(jù)特色區(qū)域設(shè)置的需要投放材料、根據(jù)幼兒特色活動(dòng)的需要投放材料、根據(jù)幼兒發(fā)展情況有層次地投放材料、根據(jù)活動(dòng)發(fā)展情況階段性投放材料。材料的投放應(yīng)包含圖片、制作原材料、音像制品、成品與半成品等，以支持、滿足幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化特色區(qū)域活動(dòng)需求為原則。

三、教師傳統(tǒng)文化特色區(qū)域指導(dǎo)策略。

1.只有努力提高自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，提升自身的文化底蘊(yùn)，才能游刃有余地創(chuàng)設(shè)、指導(dǎo)幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化特色區(qū)域活動(dòng)。

2.支持幼兒在傳統(tǒng)文化特色區(qū)域活動(dòng)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，同時(shí)對(duì)外來文化要適當(dāng)接納，形成客觀、平等的態(tài)度。

3.以培養(yǎng)幼兒對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和探究為目的，將傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的、積極的內(nèi)容滲透在區(qū)域活動(dòng)中，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精華。

4.根據(jù)幼兒年齡特點(diǎn)把握好區(qū)域活動(dòng)內(nèi)容和傳統(tǒng)文化的切入點(diǎn)。

5.傳統(tǒng)文化特色的區(qū)域活動(dòng)要以傳統(tǒng)文化特色主題活動(dòng)為鋪墊，通過開展各種傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，豐富幼兒對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，形成一定的傳統(tǒng)文化知識(shí)積累。

6.活動(dòng)后的小結(jié)，教師要將傳統(tǒng)文化特色區(qū)域活動(dòng)從表面的形式提升為傳統(tǒng)文化民族精神傳承的層次，把握這些民族文化的特色和從中折射出的民族精神，在他們幼小的心靈深處播下傳統(tǒng)文化的種子。

第3篇

藝術(shù)教育在當(dāng)代素質(zhì)教育大背景下有著重要意義，中華藝術(shù)教育的核心是中華民族五千年來優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，文化的傳承需要依靠教育的背景，藝術(shù)教育更應(yīng)該植根于中華民族的傳統(tǒng)文化。在新的歷史時(shí)期，我們黨高度重視傳統(tǒng)文化的傳承和教育，藝術(shù)教育在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著獨(dú)特的作用。本文將圍繞藝術(shù)教育中怎樣傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，藝術(shù)教育傳承的途徑進(jìn)行探索。

【關(guān)鍵詞】

藝術(shù)教育;傳統(tǒng)文化;傳承途徑

一、藝術(shù)教育傳承的重要性

(一)傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化是一個(gè)國(guó)家的精神象征，是一個(gè)國(guó)家的靈魂，是我國(guó)發(fā)展壯大的力量源泉。中華文化在世界上有著不可小覷的地位?？梢哉f，中華文化是世界上唯一沒有中斷過的文化傳統(tǒng)，中華文化包括哲學(xué)、倫理和文學(xué)等各個(gè)方面，其中最根本的文化是哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)是探討人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的問題，哲學(xué)對(duì)一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族對(duì)待事物的理解方式和處理方法都有著重要的影響。目前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)期，怎樣在當(dāng)前的社會(huì)中繼續(xù)傳承我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，怎樣塑造共同的精神家園，這是目前我國(guó)亟待解決的問題。繼承和發(fā)展中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本動(dòng)力源泉在于教育，所以，需要發(fā)揮藝術(shù)教育在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的引導(dǎo)和示范作用有很重要的意義。通過藝術(shù)教育，不僅可以大力宣傳豐富多彩的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且可以從中汲取優(yōu)秀的文化資源，不斷加深大眾對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，提升當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同，提升學(xué)生的文化素質(zhì)，從而逐漸培養(yǎng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)愛國(guó)主義情懷，激發(fā)民族創(chuàng)造力。

(二)建設(shè)高校傳統(tǒng)文化課程教育體系。黨的十報(bào)告中提到需要加強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，即“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。高校是立德樹人的重要平臺(tái)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過高校平臺(tái)進(jìn)行宣傳傳播，逐漸推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校教材中，帶到課堂上來，從而使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與大學(xué)生思想道德素質(zhì)相融合。利用高校文化傳播的平臺(tái)對(duì)傳統(tǒng)文化傳承，完善高校文化教育體系，與傳統(tǒng)文化交相輝映，相輔相成，互相促進(jìn)。由此一來，大學(xué)生可以學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升自身的文化素養(yǎng)和綜合素質(zhì)培養(yǎng)，而且有助于為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、弘揚(yáng)和保護(hù)培養(yǎng)專業(yè)人才，共同構(gòu)建成現(xiàn)代大學(xué)傳承知識(shí)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的教育平臺(tái)。

二、藝術(shù)教育傳承的方式和途徑

(一)認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育意義。中華傳統(tǒng)文化是中華民族的本源、是中華民族的血脈和靈魂，它是區(qū)別于世界其他民族的根本標(biāo)志，也是中華民族能夠幾千年來屹立不朽的根源，因此它也具有很深遠(yuǎn)的教育意義。一個(gè)國(guó)家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同時(shí)也反映了一個(gè)民族對(duì)美好夢(mèng)想的渴望，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與倡導(dǎo)的“中國(guó)夢(mèng)”宣傳緊緊相關(guān)聯(lián)。通過對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳和教育，可以展示出中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵，激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生的愛國(guó)主義精神，樹立民族自信心和強(qiáng)大的愛國(guó)責(zé)任感。中華五千年優(yōu)秀文化是中華民族強(qiáng)大的精神根基，通過宣傳和普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中可以學(xué)習(xí)到我國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感和歸屬感，不斷增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的理解。除此之外，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)，培養(yǎng)綜合性人才都有深遠(yuǎn)的意義。

(二)建立完整的傳統(tǒng)文化體系。根據(jù)藝術(shù)教育獨(dú)有的教育方式和特點(diǎn)，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到藝術(shù)教育的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，科學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，規(guī)劃教學(xué)內(nèi)容，把藝術(shù)教育的課程安排做到井然有序，突出重點(diǎn)，從而形成一系列有效的教育體系，通過教育平臺(tái)促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。在高校教育課程建設(shè)上，可以對(duì)課程體系充實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，從更深的層次挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，豐富高校思想政治課的教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)質(zhì)量。在教學(xué)內(nèi)容上，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化自覺學(xué)習(xí)的能力，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的能力，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化后能夠深受傳統(tǒng)文化的熏陶，為社會(huì)培養(yǎng)出一批保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的接班人。除此之外，在教學(xué)方式上，可以拓寬藝術(shù)教育的領(lǐng)域，可以結(jié)合我國(guó)多民族特色文化進(jìn)行藝術(shù)教學(xué)，把各個(gè)地方的民族特色和民族文化融入到藝術(shù)教育課程中來，比如，可以在課堂中展示少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾，地方傳統(tǒng)的民間手工藝，地方特色戲劇等等，在豐富課堂內(nèi)容的同時(shí)，豐富和完善了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育課程體系。

三、完善高校教育體系，優(yōu)化教育質(zhì)量

(一)規(guī)范藝術(shù)教育的師資力量。藝術(shù)教育是傳承傳統(tǒng)文化的重要途徑，教師作為教育傳播的媒介，同時(shí)也是傳播優(yōu)秀文化的領(lǐng)導(dǎo)者，藝術(shù)教育質(zhì)量和水平高不高，取決于教育的師資力量夠不夠雄厚。一支師資力量雄厚的隊(duì)伍可以有效促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承，因此加強(qiáng)師資隊(duì)伍的建設(shè)十分重要。一方面來看，搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育平臺(tái)，對(duì)教師定期實(shí)施藝術(shù)教育培訓(xùn)，從而促進(jìn)教師在藝術(shù)教育中能夠有更好的教學(xué)質(zhì)量。另一方面來看，建立優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化名人課，包括對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者和研究者等等，邀請(qǐng)名人來親自講解傳統(tǒng)文化，吸引學(xué)生注意力的同時(shí)，提高了文化傳播的質(zhì)量。除此之外，可以在高校開設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)文化的課程，邀請(qǐng)優(yōu)秀的高水平的專家型教師進(jìn)行講授，把藝術(shù)教育的師資隊(duì)伍建設(shè)和傳承傳統(tǒng)文化相融合，對(duì)廣大師生產(chǎn)生影響和示范帶頭的作用，提高教學(xué)水平。

(二)建立傳統(tǒng)文化的教育評(píng)價(jià)體系。教學(xué)評(píng)價(jià)在教師教學(xué)中占有很重要的位置。教學(xué)評(píng)價(jià)作為教師教學(xué)的一項(xiàng)重要監(jiān)督手段，對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的藝術(shù)教學(xué)起到一定的保障作用。建立傳統(tǒng)文化教育評(píng)價(jià)體系，可以不斷對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展進(jìn)行探索，在這個(gè)過程中師生的互動(dòng)性非常重要。將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育作為高校教師的教學(xué)質(zhì)量測(cè)評(píng)，定期開展監(jiān)督工作，對(duì)優(yōu)秀講師進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，鼓勵(lì)教師提高自身的教學(xué)水平，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性。

(三)搭建藝術(shù)創(chuàng)作的平臺(tái)。藝術(shù)教育中最重要的環(huán)節(jié)就是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，它能夠體現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)造者的思路和其想表達(dá)出的情感。在傳承傳統(tǒng)文化的過程中搭建藝術(shù)創(chuàng)作的平臺(tái)，可以利用課余時(shí)間參觀博物館、紀(jì)念館等傳統(tǒng)文化的展覽館，充分展示我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族特色，讓學(xué)生在參觀和展覽中受到文化的熏陶，還可以使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到傳承和發(fā)揚(yáng)。此外，在科技不斷發(fā)達(dá)的今天，可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行傳播和宣傳，將傳統(tǒng)文化通過數(shù)字網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播，吸引大眾目光的同時(shí)，可以將傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品融入創(chuàng)新，傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，從而促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步傳播，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和培育良好的社會(huì)風(fēng)氣。

四、結(jié)語(yǔ)

通過對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和藝術(shù)教育的傳承，我們需要打造優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)精品來服務(wù)社會(huì)。高校需要貫徹文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略方針，拓寬藝術(shù)教育的渠道，在集成和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中不斷創(chuàng)造出更優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)精品來滿足社會(huì)大眾的需求，這是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要也是高校的責(zé)任。

作者：劉江婷 單位：南昌師范學(xué)院

【參考文獻(xiàn)】

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［4］王希．藝術(shù)教育傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方式研究［J］．音樂大觀，2014

第4篇

美國(guó)教育學(xué)家杜威提出“生活即教育”，提出要重視學(xué)生的生活體驗(yàn)，不贊同把知識(shí)學(xué)習(xí)單純的用理論教學(xué)的方式來表現(xiàn)，并據(jù)此為手段解決學(xué)生教學(xué)內(nèi)容抽象性與生活多樣性兩者的矛盾。［2］大衛(wèi)•庫(kù)伯進(jìn)而于20世紀(jì)80年代提出了體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論，他認(rèn)為“有效的學(xué)習(xí)應(yīng)該從體驗(yàn)開始，進(jìn)而發(fā)表看法，然后進(jìn)行反思，再總結(jié)形成理論，最后將理論應(yīng)用于實(shí)踐當(dāng)中。”［3］體驗(yàn)式教學(xué)的終極價(jià)值取向其實(shí)就是以人為本，尊重生命主體存在，關(guān)懷生命主體發(fā)展，提升生命主體價(jià)值。從中我們可以看出，大衛(wèi)•庫(kù)伯的“體驗(yàn)學(xué)習(xí)”發(fā)揚(yáng)了杜威的“生活教育”理論，二者都認(rèn)為提高課堂教學(xué)的實(shí)效性關(guān)鍵在于學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮和自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。道德是調(diào)整人與人之間關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范的總和，其產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)世界，是在實(shí)踐中逐漸形成的，在這個(gè)過程里，體驗(yàn)產(chǎn)生了直接的作用。［4］可以說，道德的產(chǎn)生就是人類道德情感體驗(yàn)的結(jié)果。［5］所以高校德育教育應(yīng)該是一個(gè)“知行統(tǒng)一”的教育過程，一方面，我們只有掌握和根據(jù)學(xué)生認(rèn)知特性及人格發(fā)展規(guī)律，在實(shí)際教學(xué)中不斷強(qiáng)化德育教學(xué)內(nèi)容，才能幫助學(xué)生在實(shí)踐中培養(yǎng)能力、建構(gòu)知識(shí)體系、提高全面素質(zhì)。另一方面，我們需要正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前我國(guó)高校德育教育的知識(shí)型道德教育的弊端，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)與實(shí)踐中達(dá)到道德認(rèn)知、道德情感、道德行為的充分統(tǒng)一。

二、地方文化融入體驗(yàn)式德育教育的價(jià)值分析

體驗(yàn)式學(xué)習(xí)即通過學(xué)生的親身實(shí)踐獲得思想或情感上的共鳴，具有真實(shí)性、持久性的效果。［6］深入挖掘和充分利用地方文化資源，并將其轉(zhuǎn)換為德育教育資源，運(yùn)用到地方高校德育教育教學(xué)與學(xué)生德育養(yǎng)成實(shí)踐中，是提高德育教育實(shí)效性的一種有益探索。將地方文化優(yōu)秀精華與地方高校體驗(yàn)式德育教育實(shí)踐相結(jié)合，有助于大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀念?？赏ㄟ^創(chuàng)設(shè)多元文化情景，如名景、名勝、名人等讓學(xué)生身臨其境，在親歷中引起思索，并與個(gè)人的修養(yǎng)、修身相聯(lián)系，從而上升為道德體驗(yàn)，達(dá)到建構(gòu)意義的作用。［7］

（一）地方優(yōu)秀文化的形成和內(nèi)涵特征

“地方文化”屬于文化地理學(xué)的范疇，但文化發(fā)展是一種歷史現(xiàn)象，地方文化形成便是歷史發(fā)展的結(jié)果。［8］一個(gè)地區(qū)文化特征的形成，也是該地區(qū)文化長(zhǎng)期累積的過程，是以自己的文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，對(duì)周邊文化的吸收融合的過程，是歷史發(fā)展的時(shí)間和地理環(huán)境的空間的結(jié)合體，是文化內(nèi)在邏輯演變和文化空間形態(tài)變遷的有機(jī)統(tǒng)一。［9］以永州地方文化為例，永州地方文化作為區(qū)域文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是在大傳統(tǒng)文化指導(dǎo)下的個(gè)性文化，是個(gè)體與總體的關(guān)系?？梢赃@樣比喻，中華文化是根，區(qū)域文化是葉，沒有根深蒂固，也就難有枝繁葉茂，沒有中華文化的傳承，就沒有地方文化。可以這樣說，沒有區(qū)域文化之一的永州地方文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化也就少了一份風(fēng)采。因此，我們?cè)谏钊虢庾x永州地方文化的同時(shí)，更應(yīng)從地方文化的一般認(rèn)識(shí)，升華到科學(xué)探索其他地方文化的特色文化現(xiàn)象中去。

（二）地方文化融入體驗(yàn)式德育教育的價(jià)值分析

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。［10］中國(guó)現(xiàn)代德育理論構(gòu)建不是憑空產(chǎn)生的，不可能脫離中國(guó)傳統(tǒng)德育的鏈條，相反它會(huì)以這一傳統(tǒng)為土壤，吸收其中合理的、先進(jìn)的因素。因此將地方文化融入大學(xué)生德育教育意義重大，也是能經(jīng)得起歷史和實(shí)踐檢驗(yàn)的。十七大報(bào)告中就明確要求要把“加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源”［11］列為黨今后一段時(shí)期的重要工作。

1．地方文化資源為高校大學(xué)生體驗(yàn)式德育教育注入了新內(nèi)容。大學(xué)生道德素質(zhì)提高重在引導(dǎo)和自我修養(yǎng)。如何提供一種切實(shí)可行的修養(yǎng)的資源與載體，供大學(xué)生學(xué)習(xí)、理解并內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則十分必要。先進(jìn)文化的重要性不僅在于它是知識(shí)智慧的薈萃，更重要的是其精神導(dǎo)向作用。

2．地方文化資源為高校大學(xué)生體驗(yàn)式德育實(shí)踐營(yíng)造了新環(huán)境。傳統(tǒng)的道德教育是一種封閉式的灌輸教育，背離了個(gè)性的發(fā)展，與道德教育的初衷背道而馳。［12］干枯的說教不應(yīng)該成為大學(xué)德育教育的途徑，取而代之的應(yīng)該是吸引學(xué)生自發(fā)地走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，融入生活，特別是具有濃郁地方色彩的地方文化情境中，或感受歷史的厚重，或追尋名人的足跡，在實(shí)踐中探尋人生的美德與真理，實(shí)現(xiàn)育人的目的。著名教育家朱小蔓教授認(rèn)為“道德教育一定要讓學(xué)生走出課堂，進(jìn)入廣闊的社會(huì)生活中去，在其中感受生活世界的各種關(guān)系，踐履美德，選擇符合個(gè)性德性的行為方式，在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)生道德體驗(yàn)”。［13］

3．地方文化資源為高校大學(xué)生體驗(yàn)式德育教育開辟了新路徑。在當(dāng)前價(jià)值觀日益多元化的背景下，大學(xué)生德育教育面臨諸多挑戰(zhàn)。如何區(qū)分先進(jìn)文化與落后文化，如何鑒別腐朽文化與有益文化，不僅事關(guān)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)，而且事關(guān)國(guó)家和民族的命運(yùn)。

三、地方文化融入體驗(yàn)式德育教育的實(shí)現(xiàn)路徑

大學(xué)生的德育教育根植于傳統(tǒng)文化的土壤之上，離不開本土化的國(guó)情和人情。［14］這就要求我們要重視本地傳統(tǒng)文化中關(guān)于理想信念、價(jià)值觀念、道德規(guī)范以及人格修養(yǎng)的挖掘，要推陳出新，創(chuàng)造出立足現(xiàn)實(shí)、依托傳統(tǒng)、古今融合的德育教育資源。

（一）注重理論挖掘與研究

對(duì)地方傳統(tǒng)文化的研究，一是要注重挖掘與整理，要對(duì)質(zhì)樸、粗獷的地方文化資源進(jìn)行系統(tǒng)整理和整合，精選出適合教育教學(xué)的內(nèi)容，提升地方傳統(tǒng)文化的引領(lǐng)力、影響力、生命力，發(fā)揮其應(yīng)有的育人功效。二是要深化研究，探索弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的新途徑。要在建立研究機(jī)構(gòu)的基礎(chǔ)上，支持師生對(duì)地方傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究，對(duì)地方傳統(tǒng)文化進(jìn)行剖析與解讀，可通過調(diào)查報(bào)告、學(xué)術(shù)論文、課題立項(xiàng)等形式來幫助他們了解地方傳統(tǒng)文化，這也為大學(xué)生體驗(yàn)式德育教育的開展提供了正確的方向。

（二）加強(qiáng)德育塑造平臺(tái)打造

一是要牢固樹立人本理念，把握好新時(shí)期大學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律和心理特點(diǎn)，將教育與人的自由、尊嚴(yán)、幸福和終極價(jià)值結(jié)合起來，塑造全面發(fā)展的“人”。二是要完善專兼職德育隊(duì)伍建設(shè)，為德育教育提供人才保證。要在建立好以輔導(dǎo)員、班主任、心理健康教師的專職德育教育隊(duì)伍的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)以地方文化研究專家、老一輩革命家（后代）、紀(jì)念館講解員、社區(qū)群眾等為主體的兼職德育隊(duì)伍。三是要注重德育資源整合，積極構(gòu)建家庭、學(xué)校、社會(huì)“三位一體”的教育合作平臺(tái)，為大學(xué)生德育體驗(yàn)提供實(shí)在的指導(dǎo)和幫助。［15］

（三）推進(jìn)“三進(jìn)工程”深入開展

積極推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦”工作是加強(qiáng)大學(xué)生體驗(yàn)式德育工作的重點(diǎn)。一是要組織專家學(xué)者編寫地方傳統(tǒng)文化教材，為傳統(tǒng)文化“三進(jìn)”工程打基礎(chǔ)；二是要將本地文化資源作為教學(xué)的重要內(nèi)容納入教學(xué)計(jì)劃，可通過開設(shè)“舜孝道研究”、“柳宗元民本思想研究”、“女書與瑤文化”等專題品牌課程，讓學(xué)生在了解地方傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，自覺運(yùn)用傳統(tǒng)文化。三是要突出地方傳統(tǒng)文化進(jìn)校園教育體系建設(shè)，學(xué)校可明確不同年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，入學(xué)時(shí)可帶領(lǐng)學(xué)生游覽地方傳統(tǒng)文化景點(diǎn)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)地方傳統(tǒng)文化的初步了解；進(jìn)入大二可開設(shè)地方傳統(tǒng)文化課程，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)地方傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵理解，提升人文素養(yǎng)；大三大四則有目的組織學(xué)生開展地方傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)研究，培養(yǎng)大學(xué)生實(shí)際運(yùn)用能力。

（四）創(chuàng)設(shè)和諧校園環(huán)境

馬克思說：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”。［16］環(huán)境對(duì)于人的成長(zhǎng)具有十分重要的作用。和諧的校園環(huán)境是一種“隱性教育”，能夠讓學(xué)生在身臨其境中產(chǎn)生道德體驗(yàn)，有助于學(xué)生個(gè)性發(fā)展和道德素養(yǎng)的提升。一是可在校園內(nèi)建立具有地方文化色彩的景觀雕塑、懸掛地方傳統(tǒng)文化中的名言警句、以地方文化中的精髓思想命名道路等等，通過物化的人文景觀對(duì)學(xué)生起到潛移默化的作用。二是利用地方傳統(tǒng)文化陶冶大學(xué)生的情操。柳宗元筆下《江雪》的百折不撓；周敦頤《愛蓮說》中“出淤泥而不染”的正直清逸；《松樹的風(fēng)格》體現(xiàn)的無(wú)私奉獻(xiàn)等，通過對(duì)這些膾炙人口的經(jīng)典作品的理解和對(duì)歷史遺址的考察論證，能夠起到提升品格、凈化心靈、陶冶情操的作用。三是利用地方文化資源促進(jìn)大學(xué)生文明養(yǎng)成?？蓮摹靶├砑摇?、“人濁我清”等地方文化思想精髓為突破口，加強(qiáng)大學(xué)生孝敬父母、誠(chéng)實(shí)守信、文明禮貌等基本行為規(guī)范建設(shè)，培養(yǎng)鍛煉學(xué)生“三自”能力，促進(jìn)學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成。

（五）突出具體活動(dòng)體驗(yàn)

第5篇

貫徹黨的十精神?立德樹人系列活動(dòng)――開展真語(yǔ)文大討論

指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。中小學(xué)語(yǔ)文教材在繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面具有不可替代的優(yōu)勢(shì)，但是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化該怎樣走迸中小學(xué)校，哪些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容適合進(jìn)入中小學(xué)語(yǔ)文教材？?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化在教材中占多少比例才是科學(xué)合理的？如何讓這些內(nèi)容與中小學(xué)語(yǔ)文教材巧妙結(jié)合，使老師好教、學(xué)生好學(xué)？等等問題，都需要我們認(rèn)真思考，并展開更加深入的研究。

本期語(yǔ)文出版社社長(zhǎng)王旭明撰文談了他對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化該如何走進(jìn)中小學(xué)校的看法，浙江師范大學(xué)王尚文、北京師范大學(xué)溫立三、福建師范大學(xué)賴瑞云、北京101中學(xué)程翔等高校學(xué)者和一線教師，則分別從承載中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的古詩(shī)文在中小學(xué)語(yǔ)文教材中所占比重、入選篇目、編排方式等方面提出了自己的觀點(diǎn)。希望他們的真知灼見能對(duì)大家有更多的啟發(fā)，也歡迎讀者朋友撰稿參加討論，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)中小學(xué)校、融人中小學(xué)語(yǔ)文教材建言獻(xiàn)策。

在直接倡導(dǎo)和推動(dòng)下，一股中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的東風(fēng)正在吹進(jìn)校園。這當(dāng)然是令人欣喜的，因?yàn)橹腥A優(yōu)秀文化傳統(tǒng)不能再被冷落了，它本應(yīng)成為學(xué)校教育的重要內(nèi)容之一；讓人憂慮的是，社會(huì)上又有一些人和機(jī)構(gòu)，包括有關(guān)部門又開始打?qū)W生的主意、走老路了，那就是當(dāng)下教育盛行的很奇怪、很荒誕且很無(wú)知的現(xiàn)象：領(lǐng)導(dǎo)重視什么內(nèi)容，教育部門就給學(xué)校和學(xué)生加一門課、增一套書、配一批人。這樣的現(xiàn)象應(yīng)該警惕，這樣的做法應(yīng)該立即停止。

中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)應(yīng)該怎樣進(jìn)校園呢？

大家知道，學(xué)校教育主要是以課程為中心，通過教師使用教材完成對(duì)學(xué)生的教育過程。這一過程的主要框架是課程教材體系。近百年的現(xiàn)代教育已經(jīng)為中小學(xué)教育的主要課程做了大致規(guī)劃，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，這樣的課程規(guī)劃適宜中小學(xué)生，是符合學(xué)生身心成長(zhǎng)規(guī)律的。學(xué)校教育的主要課程有思想品德、語(yǔ)文、歷史、外語(yǔ)、地理、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、體育，以及包括音樂、美術(shù)在內(nèi)的藝術(shù)類課程等。從我們大致描述的這些課程來看，完全可以將我們所倡導(dǎo)的許多內(nèi)容融人現(xiàn)行課程教材體系中去，比如中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、學(xué)生安全、國(guó)防、慈善、防艾禁毒和心理健康等。

現(xiàn)在的問題是，一方面我們的課程老化、教材陳舊，亟待改進(jìn)和更新；另一方面，我們的課程和教材改革遲緩，且不斷在現(xiàn)行課程和教材以外給學(xué)生和老師增加砝碼。據(jù)報(bào)道，某部門編寫的全國(guó)版《中國(guó)傳統(tǒng)文化教育全國(guó)中小學(xué)試驗(yàn)教材》已經(jīng)送審。有人預(yù)測(cè)，此類教材和讀本將會(huì)在近年的出版領(lǐng)域大規(guī)模泛濫。此類勞民傷財(cái)、加重學(xué)生負(fù)擔(dān)的事情，我們以前做了不少，比如將書法教育單列出來，要求全國(guó)中小學(xué)生學(xué)書法，還比如心理教育單列等等，學(xué)校、老師和家長(zhǎng)叫苦不迭。現(xiàn)在不能再做此類事情了。應(yīng)該按照教育規(guī)律辦事，科學(xué)規(guī)劃、統(tǒng)一安排，讓中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育與學(xué)校教育緊密融合起來，而不是兩張皮。

讓中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)走進(jìn)學(xué)校教育主要課程和教材，當(dāng)下最緊迫要做的：一是立即修訂并盡快實(shí)施思想品德、語(yǔ)文、歷史、地理和音樂、美術(shù)等較多涵蓋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)內(nèi)容的科日；二是盡快補(bǔ)充和調(diào)整現(xiàn)有教師知識(shí)結(jié)構(gòu)，通過培訓(xùn)、考核等方式使現(xiàn)有教師短時(shí)間內(nèi)適應(yīng)要求，完成教學(xué)任務(wù)；三是在各級(jí)各類考試中，尤其是中考和高考中，加大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的比重，充分發(fā)揮考試的指揮棒作用；四是有關(guān)部門要盡快整合現(xiàn)有學(xué)校課程資源，改變零散的、個(gè)別的和效率低的中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育狀況，優(yōu)化課程，提高效率。

當(dāng)然，在保證學(xué)校教育主要課程之外，各地可以根據(jù)自身具體情況增加地方和校本課程，并配之以地方和校本教材，但這不應(yīng)當(dāng)成為主流。應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以主要課程為主，地方和校本教材為輔的原則，真正做到主輔分開，形成合力，促進(jìn)我國(guó)中小學(xué)生身心健康成長(zhǎng)。

第6篇

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義；核心價(jià)值觀；認(rèn)同教育；高職學(xué)生；模式

黨的十報(bào)告對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的重要地位做出了充分的說明，客觀地決定了做好社會(huì)主義價(jià)值觀相關(guān)教育工作的重要性。在此形勢(shì)影響下，作為我國(guó)教育體系的重要組成部分，高職教育整體教學(xué)水平的提升關(guān)系著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行效果，對(duì)于學(xué)生未來人生信仰的有效培養(yǎng)起著重要的保障作用。實(shí)現(xiàn)這樣的發(fā)展目標(biāo)，需要做好高職學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同教育模式的研究工作，全面提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀在高職學(xué)生思想上的地位，為我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定地培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的專業(yè)技能人才。

一、現(xiàn)階段高職學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同教育的發(fā)展現(xiàn)狀

個(gè)人價(jià)值觀的樹立，有利于加強(qiáng)自身對(duì)于外界不同事物的認(rèn)識(shí)，從不同的方面對(duì)這些事物的特征信息做出合理的評(píng)價(jià)，充分地發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性。價(jià)值觀在形成的過程中具有持久性與穩(wěn)定性的特點(diǎn)，隨著時(shí)間的不斷推移，各種文化傳統(tǒng)的相互作用，將會(huì)逐漸地提升人們的文化素養(yǎng)。在明確的目標(biāo)引導(dǎo)下，有利于在一定的時(shí)間段內(nèi)形成自己獨(dú)立的價(jià)值觀，并對(duì)自身的各種行為產(chǎn)生潛移默化的影響，增強(qiáng)其綜合素質(zhì)的培養(yǎng)效果。

作為所有價(jià)值觀中的重要組成部分，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中取得了重要的成果，為社會(huì)的不斷進(jìn)步及人們思想觀念的轉(zhuǎn)變帶來了積極的影響，逐漸形成并完善為我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系。作為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的未來中堅(jiān)力量，高職學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育顯得非常重要。因此采取必要的措施，不斷加強(qiáng)高職學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同教育，有利于促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)，推動(dòng)高職院校的穩(wěn)定發(fā)展。目前各高職院校已經(jīng)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同教育作為了自身德育教育的重要工作內(nèi)容，為這種認(rèn)同教育實(shí)際影響范圍的擴(kuò)大打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是，通過對(duì)高職學(xué)生在社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同教育中的具體表現(xiàn)，也發(fā)現(xiàn)了一些較為突出的問題。具體表現(xiàn)在以下方面：

（1）在貫徹落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同教育的相關(guān)工作中，對(duì)地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)不足，致使學(xué)生無(wú)法通過對(duì)地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的深入理解，增強(qiáng)自身對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感，無(wú)法形成良好的認(rèn)知狀態(tài)。

（2）很多高職院校在開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同教育的過程中，沒有利用先進(jìn)的信息化技術(shù)及相關(guān)的教育實(shí)踐活動(dòng)，將地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的具體內(nèi)容準(zhǔn)確地表達(dá)出來；加上高職學(xué)生對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同程度不同，不同的學(xué)生之間存在著較大的差異性與平衡性，無(wú)法將這種價(jià)值觀與自身的實(shí)際學(xué)習(xí)生活緊密地聯(lián)系在一起，影響了社主義核心價(jià)值觀認(rèn)同教育實(shí)施的實(shí)際作用效果。

（3）受到現(xiàn)代科技的影響，高職學(xué)生心理上對(duì)于地方傳統(tǒng)文化缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，致使他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同方面存在著強(qiáng)度不足、穩(wěn)定性差的問題。加上高職學(xué)生的基礎(chǔ)薄弱，喜歡追求個(gè)性獨(dú)立等，往往會(huì)造成他們社會(huì)責(zé)任感缺失，缺乏必要的擔(dān)當(dāng)精神，各種網(wǎng)絡(luò)信息復(fù)雜性鑒別能力不足等，一定程度上制約了他們未來的全面發(fā)展。

二、影響高職學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同水平提升的客觀因素

相關(guān)的研究資料表明，某些影響因素的客觀存在，對(duì)高職學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同水平的提升造成了較大的影響，間接地降低了這種價(jià)值觀認(rèn)同教育的工作質(zhì)量。這些客觀存在的影響因素主要包括：（1）我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化環(huán)境的不斷改變。改革開發(fā)步伐的加快，對(duì)于人們價(jià)值觀及追求目標(biāo)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，公平公正、效率優(yōu)先、創(chuàng)新意識(shí)等逐漸成為了人們價(jià)值觀方面的重要組成部分。這些多元化價(jià)值觀的沖擊，對(duì)于地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的影響范圍的擴(kuò)大造成了一定影響，無(wú)法真正地挖掘出地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的潛在價(jià)值，逐漸地淡薄了高職學(xué)生的理性信念，容易造成信仰缺失現(xiàn)象的出現(xiàn)；（2）互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展。互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展過程中帶來了豐富的資源信息，促使高職學(xué)生的思想更加開發(fā)。但是，地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的相關(guān)信息并沒有引起高職學(xué)生的興趣，對(duì)傳統(tǒng)文化精髓、精勤儉孝、誠(chéng)實(shí)守信等方面的認(rèn)同方面存在著一定的薄弱環(huán)節(jié)；（3）生活環(huán)境及社會(huì)地位的改變。這主要體現(xiàn)在一些高職學(xué)生自小受到了西方思想文化的沖擊，在追求享樂、攀比的過程中喪失了地方傳統(tǒng)文化精髓，加劇了價(jià)值觀危機(jī)的發(fā)生。

三、加強(qiáng)高職學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同教育的有效對(duì)策

（一）加大地方傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的宣傳力度，提高課堂教育質(zhì)量

社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同教育在高職院校實(shí)際教學(xué)活動(dòng)開展的過程中能否達(dá)到預(yù)期的效果，需要加大地方傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的宣傳力度，從根本上轉(zhuǎn)變學(xué)生對(duì)于這些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的認(rèn)知，并在課堂教學(xué)中進(jìn)行必要地展現(xiàn)，促使高職學(xué)生在成長(zhǎng)的過程中能夠意識(shí)到這些傳統(tǒng)文化對(duì)于自身核心價(jià)值觀形成的重要性，在實(shí)際的學(xué)習(xí)生活中強(qiáng)化自己的思想意識(shí)。具體體現(xiàn)在：（1）高職學(xué)校的教師在課堂教學(xué)中應(yīng)該滲透豐富的有關(guān)地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的相關(guān)知識(shí)，營(yíng)造良好的課堂教學(xué)氛圍，激發(fā)學(xué)生對(duì)這些傳統(tǒng)文化知識(shí)的求知欲，促使他們能夠通過不同的渠道獲取更多的資源信息，逐漸地?cái)U(kuò)大地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的影響范圍；（2）結(jié)合地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的相關(guān)內(nèi)容，利用因材施教的方式創(chuàng)新教育方式，結(jié)合當(dāng)下的文化發(fā)展背景，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同教育的實(shí)效性；（3）定期組織學(xué)生觀看地方傳統(tǒng)文化習(xí)俗博物館，促使學(xué)生能夠?qū)ψ陨砩鐣?huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同過程中存在的問題進(jìn)行及時(shí)處理，加強(qiáng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識(shí)。

（二）注重地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與校園文化的有效融合

地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)精髓對(duì)于現(xiàn)代教育理念及教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變有著較大的參考價(jià)值。因此，高職院校在社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同教育活動(dòng)開展的過程中，結(jié)合當(dāng)下學(xué)校實(shí)際的發(fā)展概況，在校園文化建設(shè)中注入地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的相關(guān)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)二者的有效融合，促使學(xué)生在這種文化氛圍的長(zhǎng)期熏陶過程中能夠形成自身獨(dú)特的價(jià)值觀，擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)際應(yīng)用范圍。具體表現(xiàn)在：（1）學(xué)校應(yīng)定期組織地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)，開設(shè)專門的宣傳欄，充分地調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與活動(dòng)的積極性；（2）高職院校的教師在實(shí)際的教學(xué)工作開展中應(yīng)結(jié)合學(xué)生的個(gè)性差異，組織學(xué)生開展必要的義務(wù)勞動(dòng)，美化校園環(huán)境的同時(shí)加深他們對(duì)于社會(huì)核心價(jià)值觀的理解；（3）充分地發(fā)揮圖書館的優(yōu)勢(shì)，增加更多有關(guān)地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的報(bào)刊、雜志和電子信息等，為學(xué)生更全面深入地了解地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)提供良好的平臺(tái)。

（三）加強(qiáng)對(duì)各種信息資源的有效利用

信息化技術(shù)的快速發(fā)展，對(duì)高職院校長(zhǎng)期穩(wěn)定地發(fā)展帶來了較大的影響。結(jié)合學(xué)生的性格特點(diǎn)，和對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的整體發(fā)展現(xiàn)狀等，高職院校應(yīng)在日常的教學(xué)活動(dòng)開展中加強(qiáng)對(duì)各種信息資源的有效利用，充分地滿足學(xué)生在培養(yǎng)自身價(jià)值觀過程中的多樣化需求，為學(xué)校社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供可靠的保障。具體表現(xiàn)在：（1）利用多媒體設(shè)備，將地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的各種信息在課堂教學(xué)中進(jìn)行有效的展示，強(qiáng)化學(xué)生的思想意識(shí)，加強(qiáng)他們對(duì)自身實(shí)際行為的正確認(rèn)識(shí)；（2）充分地發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)教育的優(yōu)勢(shì)，組織開展有關(guān)地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的各種實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生良好的生活態(tài)度；（3）結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體要求，確定學(xué)生成才的正確方向，在豐富的信息資源支持下，培養(yǎng)學(xué)生良好的性格品質(zhì)。

結(jié)束語(yǔ)：

作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的重要組成部分，地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在大學(xué)生、特別是在地方性較強(qiáng)的高職院校的社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同教育中，有著相當(dāng)重要的作用。基于地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的高職學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同教育，有利于加強(qiáng)高職學(xué)生對(duì)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的整體認(rèn)識(shí)，并在具體的學(xué)習(xí)中能夠結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體要求，強(qiáng)化自身的思想意識(shí)，培養(yǎng)自身良好的人生信仰，進(jìn)一步全面提高我國(guó)高職院校整體教育工作質(zhì)量，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)文化等方面的社會(huì)全面發(fā)展。因此，需要以地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的教育為手段和目的，對(duì)高職學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同教育的模式進(jìn)行深入地研究，促使高職院校能夠更好地適應(yīng)時(shí)代的整體發(fā)展要求。

參考文獻(xiàn)：

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2015年福建省中青年教師教育科研項(xiàng)目計(jì)劃（高校思想政治教育研究專項(xiàng)）

項(xiàng)目名稱：

第7篇

據(jù)新華社報(bào)道，從2006年起，每年六月的第二個(gè)星期六為中國(guó)文化遺產(chǎn)日。今年的6月11日是我國(guó)第11個(gè)“文化遺產(chǎn)日”，今年遺產(chǎn)日的主題定為“讓文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活”。文化遺產(chǎn)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最實(shí)在、最具體、最直接、最真實(shí)的體現(xiàn)，學(xué)校作為文化傳承最重要的場(chǎng)所，在文化傳承中起著關(guān)鍵的作用。2014年，教育部就印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，要求把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課程和教材體系，有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，還在全國(guó)中小學(xué)開展創(chuàng)建中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳承學(xué)校創(chuàng)建等活動(dòng)。在現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程日益加快的今天，我們應(yīng)如何正確看待文化遺產(chǎn)，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活，正確處理好保護(hù)、傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，學(xué)校又如何做好文化傳承教育？

文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)是不可再生的珍貴資源，隨著現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)進(jìn)程的加快，農(nóng)耕文化生態(tài)正在發(fā)生巨大變化，文化遺產(chǎn)特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅，一些傳承千年的民族文化瀕臨滅絕。

學(xué)校作為文化傳承最重要的場(chǎng)所，扮演著不可替代的作用?！秶?guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》要求教育部門將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)納入教學(xué)計(jì)劃，編入教材，組織參觀學(xué)習(xí)活動(dòng)，激發(fā)青少年熱愛祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。各類新聞媒體要通過開設(shè)專題、專欄等方式，介紹文化遺產(chǎn)和保護(hù)知識(shí)。教育部等部門也多次發(fā)文強(qiáng)調(diào)，要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課程和教材體系，有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，還通過設(shè)立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承研究”等課題，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目走進(jìn)中小學(xué)校園。

文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園，不論對(duì)學(xué)校文化生活、辦學(xué)特色還是對(duì)文化傳承、弘揚(yáng)優(yōu)秀文化，都會(huì)起到重要的推動(dòng)作用，可謂一舉多得。一方面，通過學(xué)習(xí)優(yōu)秀民族文化，使學(xué)生得到文化藝術(shù)的熏陶，獲得民族自尊感、自豪感、認(rèn)同感以及相關(guān)知識(shí)和技藝，從而提升個(gè)人綜合素質(zhì)，這與素質(zhì)教育的理念不謀而合。另一方面，設(shè)立包括民族口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀以及傳統(tǒng)手工藝技能等非物質(zhì)文化類地方或校本課程，可以豐富校園文化生活，形成學(xué)校辦學(xué)特色，自然而然相關(guān)文化就得到了傳承。

近年來，全國(guó)各地正在努力探索學(xué)校傳承非物質(zhì)文化的實(shí)踐途徑，并逐步形成了富有特色的傳承方式。例如，甘肅省在《全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的實(shí)施方案》中提出，要開發(fā)具有民族、地域特色的美育課程，逐步增設(shè)如敦煌舞、秦腔、地方畫、磚雕、刻葫蘆、皮影、剪紙等富有地方和民族特色的美育課程，將學(xué)生參與社區(qū)鄉(xiāng)村文化藝術(shù)活動(dòng)、學(xué)習(xí)優(yōu)秀民間藝術(shù)等情況納入中小學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)測(cè)評(píng)內(nèi)容，鼓勵(lì)聘用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人等民間藝人擔(dān)任學(xué)校兼職美育教師，從而進(jìn)一步提升學(xué)校辦學(xué)特色、豐富校園文化生活，使素質(zhì)教育的實(shí)施具有了切實(shí)可行的載體。

第8篇

廣告設(shè)計(jì)是一種視覺設(shè)計(jì)，不管是商業(yè)廣告還是公益廣告，都需要用視覺元素來傳播你的設(shè)想和計(jì)劃，這些元素可以是圖片，可以是文字和色彩，通過這些元素符號(hào)傳達(dá)給觀眾。產(chǎn)品廣告目的是要達(dá)到刺激消費(fèi)者，讓他有購(gòu)買的欲望，進(jìn)而產(chǎn)生購(gòu)買行為。公益廣告是用情感去打動(dòng)觀眾，引起心理共鳴。其主要目的都是要通過視覺符號(hào)去吸引觀眾，通過內(nèi)容和美感去打動(dòng)觀眾，最終達(dá)到傳達(dá)信息的目的。

二、廣告設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

一個(gè)設(shè)計(jì)作品怎么樣吸引人、記住并被感動(dòng)。那么就需要通過出色的創(chuàng)意、豐富的內(nèi)涵、足夠的細(xì)節(jié)、切當(dāng)?shù)奈陌?、圖形語(yǔ)言、視覺美感、審美情趣、色彩品位、材料質(zhì)地來表現(xiàn)……通過這些元素、視覺語(yǔ)言、形式法則進(jìn)行有機(jī)組合，藝術(shù)化處理。這些文化元素就相當(dāng)于設(shè)計(jì)作品的構(gòu)件，構(gòu)件很重要，有了好的構(gòu)件才能構(gòu)成好的作品。傳統(tǒng)文化元素包羅萬(wàn)象，對(duì)我們的設(shè)計(jì)有著很好的啟迪和借鑒作用，正是設(shè)計(jì)師們吸取營(yíng)養(yǎng)的沃土。

（一）傳統(tǒng)文化元素是廣告創(chuàng)意的重要源泉

創(chuàng)意是廣告設(shè)計(jì)的靈魂，那么好的創(chuàng)意怎么來，用什么元素去表現(xiàn)，用什么形式去表達(dá)？這是我們廣告設(shè)計(jì)者要做的工作。比如說，我們可以利用傳統(tǒng)文化里的神話傳說作為題材來源，民間故事也為人們熟知，詩(shī)詞歌賦也可提煉為廣告文案，能取得的言簡(jiǎn)意賅、韻味無(wú)窮的效果。比如有一個(gè)體育健康頻道的形象宣傳廣告，就運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的舞龍這一活動(dòng)，并把場(chǎng)景安排在龍翔橋（杭州的一個(gè)著名景點(diǎn)），從而傳達(dá)體育健康頻道這樣一個(gè)目標(biāo)追求：為百姓的體育事業(yè)助力，讓老百姓的“競(jìng)技場(chǎng)，無(wú)處不在”！在這個(gè)廣告中，“民間舞龍”這一元素的運(yùn)用真正起到了畫“龍”點(diǎn)睛的效果，是一個(gè)非常好的的創(chuàng)意。

（二）傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用使廣告設(shè)計(jì)更具民族特色

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的特色，從傳統(tǒng)文化中提取的圖形或文案，運(yùn)用到廣告設(shè)計(jì)當(dāng)中，符合當(dāng)?shù)氐奈幕尘?，即有深刻?nèi)涵，又有文化韻味，更具民族特色。有一則佳潔士牙膏的電視廣告，人物形象都是中國(guó)普通的老百姓，有孩童、老人，鄉(xiāng)村農(nóng)婦還有城市情侶，每一個(gè)人都在鏡頭前展開自己的微笑，雖然表情不一樣，但都是很單純樸素的微笑，都顯得健康自信。這則廣告里的“微笑”元素的運(yùn)用就是在中國(guó)傳統(tǒng)文化中提煉出來的，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的持禮待人的深刻理解，表達(dá)了佳潔公司致力服務(wù)中國(guó)百姓的企業(yè)文化追求。全國(guó)各地的勞動(dòng)人民，在長(zhǎng)期的勞動(dòng)過程中，又創(chuàng)造了各區(qū)域的文化特色，具有濃厚的地方特色。各個(gè)地方的廣告或各個(gè)區(qū)域的廣告要想具有地方特色，就可以把地方傳統(tǒng)文化發(fā)掘出來，融入到廣告設(shè)計(jì)當(dāng)中，這樣才能突顯出自己的產(chǎn)品特色。比如說有這樣一則電視廣告讓人產(chǎn)生深刻印象，他引用了古詩(shī)詞里的“小橋流水人家、杏花煙雨江南”，然后通過水墨畫的形式表現(xiàn)出來，把水鄉(xiāng)地方特色形象表現(xiàn)的淋漓盡致，能夠引起本區(qū)域的受眾的心理共鳴，帶來強(qiáng)烈文化認(rèn)同感，對(duì)外省的觀眾更多的好奇心，進(jìn)而持續(xù)關(guān)注。還有安徽衛(wèi)視的形象廣告中的元素主要取自黃山的奇松、云海，黃山名聞天下，牌坊、馬頭墻等建筑代表文化，是徽文化的特色。以上優(yōu)秀作品說明，要想打造一個(gè)好的品牌，一個(gè)具有個(gè)性的品牌，對(duì)傳統(tǒng)文化的利用是非常重要的，對(duì)傳統(tǒng)文化元素的挖掘及提煉，是一副好的作品的前提好保證。還比如非常優(yōu)秀的廣告語(yǔ)“孔府家酒，叫人想家”、“我心飛翔、白沙文化”都是吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的詩(shī)詞精髓，利用諧音來打動(dòng)觀眾。我們強(qiáng)調(diào)民族的，本土的文化，并不是對(duì)外來文化一概否認(rèn)。對(duì)外來文化也是要消化吸收，取其精華，棄其糟粕。

（三）傳統(tǒng)文化元素能提升廣告的品位

什么叫廣告的品味，優(yōu)秀的廣告為什么優(yōu)秀，自然不能庸俗，自然要提升它的品味，有的廣告非常低俗化，所以必然要受到批判。大多數(shù)廣告的目標(biāo)受眾都是普通人，因此廣告力求通俗，但通俗決不是庸俗。像雕牌洗衣粉“你泡了嗎？你漂了嗎？泡泡漂漂晾起來”受到批判，很大原因就是其低俗化的表現(xiàn)。例如有一條電視廣告，他的主題是“有喜事，當(dāng)然非常可樂”，通過訴說老百姓的日常生活中各種喜事，非常通俗，貼切生活，但是非常的典型、到位。即使是那些小眾訴求的商品，也要注意品位問題。我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度———吸其精華，棄其糟粕。對(duì)于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化加以運(yùn)用和借鑒，對(duì)于落后的、低俗的要擯棄。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化在廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

（一）傳統(tǒng)符號(hào)在廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)元素在廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用非常廣泛，如龍鳳紋樣、萬(wàn)壽圖、福字等等，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素是東方文化的寶貴財(cái)富，是其他藝術(shù)無(wú)法比擬的，有他獨(dú)特的藝術(shù)魅力。這些傳統(tǒng)元素符號(hào)經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史凝練，更富有時(shí)代的特色。比如說一些典型的人物形象、著名的植物、一些圖騰、代表性的動(dòng)物，如龍、麒麟等，這些傳統(tǒng)符號(hào)具有象征內(nèi)涵和比喻意義，形式也非常獨(dú)特，通過改造和提煉，運(yùn)用到廣告設(shè)計(jì)當(dāng)中去，用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語(yǔ)言去重新歷史文化的完美，這樣具有傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美結(jié)合的作品，富有時(shí)代的特征和深刻內(nèi)涵。

（二）傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)在廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)文化在室內(nèi)裝飾中表應(yīng)用非常的廣泛，文化意蘊(yùn)深厚，文化意義非常重大。在運(yùn)用上不是直接拿來，必須經(jīng)過提煉加工，通過一定的設(shè)計(jì)手法去表現(xiàn)。比如用中的山水畫來表達(dá)“天人合一”的思想；比如中國(guó)結(jié)，他的象征意義就非常獨(dú)特，代表著團(tuán)結(jié)、祥和、幸福之意；還有中國(guó)文化中的的諧音來暗示吉祥的含義；中國(guó)的古字畫，具有很深的文化底蘊(yùn)和文化修養(yǎng)；中國(guó)的瓷器等等。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化中色彩在廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

廣告設(shè)計(jì)離不開色彩，色彩是廣告設(shè)計(jì)的生命。色彩的象征意義很重要，比如中國(guó)傳統(tǒng)文化中的紅色，具有傳統(tǒng)民族特色，象征吉祥如意，積極，健康向上的精神內(nèi)涵。我們要善于從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中發(fā)掘色彩的象征手法，借鑒傳統(tǒng)美學(xué)的審美理念，運(yùn)用到現(xiàn)代的廣告設(shè)計(jì)當(dāng)中去，使得廣告設(shè)計(jì)作品更具民族特色，提高作品的審美品位和藝術(shù)特色。色彩的情感和象征意義在廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用非常重要，沒有情感的作品是空洞的，沒有象征意義的作品是平淡的。比如說：奧運(yùn)五環(huán)的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)，它是由奧運(yùn)五環(huán)的藍(lán)、黑、紅、黃、綠這五種顏色組成的五角星形狀，還象征世界五大洲的團(tuán)結(jié)、協(xié)作、交流、發(fā)展、攜手共創(chuàng)新世紀(jì)?，F(xiàn)代的造型蘊(yùn)含著民族特色。這個(gè)標(biāo)志可以說是是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一種完美結(jié)合。這個(gè)作品的成功，正是這種設(shè)計(jì)思想的集中體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

第9篇

和平解放后，現(xiàn)代教育從無(wú)到有，并取得巨大發(fā)展。不過細(xì)微觀察現(xiàn)行基礎(chǔ)教育體制，基本上還是貫穿著內(nèi)地漢族地區(qū)的教育方式，雖然這其中不乏帶有部分的特色。在高考指揮棒的主導(dǎo)下，現(xiàn)行基礎(chǔ)教育制度也與內(nèi)地大部分教育制度一樣，以考試為中心，而忽視了學(xué)校教育傳承藏族傳統(tǒng)文化的使命。

（一）基礎(chǔ)教育中缺乏專門的藏族文化課程教材教育經(jīng)過幾十年的發(fā)展，在雙語(yǔ)教學(xué)乃至多語(yǔ)教學(xué)方面都有很大的發(fā)展，而且還根據(jù)學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)的掌握程度及意愿，開設(shè)有漢族班、內(nèi)地班等形式，對(duì)部分藏族學(xué)生熟練掌握現(xiàn)代文化起到了巨大作用。不過不管采取何種方式，其目的還是為了考試，圍繞考試而編寫的教材，也許會(huì)接近漢語(yǔ)體系下的實(shí)際生活，但其大部分卻與藏族社會(huì)文化背景和實(shí)際生活需要相脫離。對(duì)于大部分學(xué)生來說，由于語(yǔ)言的關(guān)系，這些教材無(wú)法滿足藏族學(xué)生帶有地域性、民族性的發(fā)展需要。這樣很難激發(fā)學(xué)生真正的興趣，容易使其從心理上對(duì)教材中的內(nèi)容產(chǎn)生排斥性。

（二）基礎(chǔ)教育缺乏相應(yīng)的民族文化傳承教育體系在基礎(chǔ)教育中缺乏相應(yīng)的民族文化教育體系是藏族文化教育傳承方面存在的重要問題。特別是廣大農(nóng)牧區(qū)對(duì)在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域傳承藏族文化顯得不夠重視，使教育與民族文化的保護(hù)、傳承存在脫節(jié)現(xiàn)象。在基礎(chǔ)教育中，目前占有主體地位的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)還是升學(xué)率，為了提高升學(xué)率，大部分學(xué)校的通常做法是砍掉其它所謂的“副科”，然后將所有精力放到“語(yǔ)數(shù)外”主科上，從而不僅沒有專門的藏族文化傳承課程，而且在繁重的升學(xué)壓力下，也很加進(jìn)傳統(tǒng)藏族文化的教學(xué)內(nèi)容。這種教育體制下，基礎(chǔ)教育階段培養(yǎng)的部分是“考試高手”，部分因?yàn)椴貪h語(yǔ)交流上的障礙，成為了似懂非懂的“半成品”，從而更相信他（她）在眼前聽到或看到的一切，而對(duì)“科學(xué)知識(shí)”毫無(wú)興趣。其次，基礎(chǔ)教育中師資力量構(gòu)成也有不盡合理的地方?，F(xiàn)階段雖然培養(yǎng)了大批藏族基層教師，可其它民族且不會(huì)藏語(yǔ)的教師仍占很大比例，尤其是在中學(xué)階段。當(dāng)然，這些教師專業(yè)水平是毋庸置疑的，可要將這些專業(yè)知識(shí)與藏族傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，教授給大部分漢語(yǔ)基礎(chǔ)不是很好的藏族學(xué)生，其結(jié)果可想而知。第三，在廣大農(nóng)牧區(qū)，因上學(xué)路途遙遠(yuǎn)，出于學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間和人身安全等方面的考慮，大部分實(shí)行寄宿制管理，與家里的傳統(tǒng)環(huán)境相隔離，由于課程設(shè)置、教學(xué)方法、藏漢語(yǔ)交流和學(xué)習(xí)興趣等方面原因，部分學(xué)生出現(xiàn)了家長(zhǎng)總結(jié)的“上完學(xué)后，學(xué)沒學(xué)到啥，卻連羊也不會(huì)放了。”的現(xiàn)象，這是對(duì)現(xiàn)行基礎(chǔ)教育體制的一種不滿。

（三）在藏族傳統(tǒng)文化傳承與基礎(chǔ)教育缺乏互動(dòng)性現(xiàn)今而言，的基礎(chǔ)教育具有明確的教育目標(biāo)，固定的教學(xué)場(chǎng)所，而且隨著援助力度的不斷加大，教學(xué)方法和教學(xué)設(shè)備也正呈現(xiàn)出多樣化趨勢(shì)。由于藏民族本身在傳承民族文化時(shí)的傳統(tǒng)教育形式與正式的學(xué)校教育途徑不同，大多具有非正式性，如民族史詩(shī)和詩(shī)歌故事的口耳相傳等，雖然風(fēng)格生動(dòng)、自然，較為貼近少數(shù)民族的生活實(shí)際，比較容易接受，但與正規(guī)的基礎(chǔ)教育體系相比，不具有系統(tǒng)性、普及性，況且現(xiàn)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向下，以經(jīng)濟(jì)利益為價(jià)值取向，更不利于藏民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

二、在基礎(chǔ)教育中傳承優(yōu)秀藏族傳統(tǒng)文化的相應(yīng)對(duì)策

（一）提高教師地位，加大民族師資培訓(xùn)力度以前，大家都說教師是“蠟燭”，是“人類靈魂的工程師”，可現(xiàn)在教師是什么樣的地位呢？地域不同，情況不一而論。不過普遍性的看法是，教師社會(huì)地位正急劇下降，很多人是不愿從事這一職業(yè)的。很多地方因?yàn)檎猩鷫毫?，不去思考怎樣提高教學(xué)質(zhì)量，而只是一味將學(xué)生地位抬到“至高無(wú)上”的地位，盡力貶低教師價(jià)值，這無(wú)疑也是對(duì)人們的從教積極性的嚴(yán)重?fù)p害。一個(gè)民族的興衰成敗，教育是很重要的因素。教育的發(fā)展，強(qiáng)大的師資力量是必不可少的因素。提高教師待遇，提高教師職業(yè)的社會(huì)地位，激勵(lì)更多優(yōu)秀人才投入教育行業(yè)，是教育發(fā)展的必由之路。此外，加大對(duì)已有基礎(chǔ)教育教師的培訓(xùn)力度，也是很重要的一個(gè)方面。教育質(zhì)量的提高，必須要在教師與學(xué)生密切配合下取得，而因?yàn)榻處煵涣私獠孛褡屣L(fēng)俗習(xí)慣、不懂藏語(yǔ)，要取得高質(zhì)量的教育，是根本不可能的。所以這里所謂加大師資培訓(xùn)力度主要有兩方面內(nèi)容：一是對(duì)培訓(xùn)所有基礎(chǔ)教育教師的專業(yè)技能，提高其所教授課程的含金量。二是加大對(duì)基礎(chǔ)教育中非藏族教師關(guān)于藏族傳統(tǒng)文化和藏語(yǔ)方面的培訓(xùn)力度，并要求其加以適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用，拉近教師與學(xué)生的距離，為取得好的教育、為在課程中將教授專業(yè)知識(shí)與傳承藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地結(jié)合起來。

（二）豐富教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)正確的政治方向在現(xiàn)今社會(huì)趨勢(shì)下，要想驟然改變基礎(chǔ)教育的教育格局是不可能的。不過教學(xué)方法卻是多樣的。對(duì)于基礎(chǔ)教育所應(yīng)擔(dān)負(fù)的傳承藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的任務(wù)，是可以通過豐富教學(xué)內(nèi)容的方式加以適當(dāng)?shù)慕鉀Q的。很多時(shí)候，為讓藏族學(xué)生更好地理解所教授的內(nèi)容，我們經(jīng)常會(huì)用到作比喻、打比方。這就是將藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與所教課程密切結(jié)合的最佳時(shí)機(jī)。舉一些藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的例子，既可以強(qiáng)化藏族學(xué)生對(duì)所講問題的理解，又可以在無(wú)形中傳授傳統(tǒng)文化，不過這對(duì)教師的素質(zhì)與能力都是一個(gè)更高的要求。基礎(chǔ)教育在教書育人中，培養(yǎng)學(xué)生正確的政治方向也是一個(gè)很重要的方面。要引導(dǎo)藏族學(xué)生克服狹隘的地方民族主義與地域主義，樹立正確的民族觀、祖國(guó)觀、宗教觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)其包容性的心理與積極奮斗的品行。

（三）樹立“多元文化整合教育”理念，促進(jìn)藏族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展多元文化整合教育就是以尊重不同文化為出發(fā)點(diǎn)，在各民族平等的基礎(chǔ)上，為促進(jìn)不同文化間的相互理解，有目的、有計(jì)劃地實(shí)施平等的“文化教育”。將多元文化整合教育作為一種理念進(jìn)行課程構(gòu)建，“意味著在教育目標(biāo)中將‘多元共存，平等發(fā)展’的觀念”作為培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的要求，形成學(xué)生的跨文化適應(yīng)能力。為此，在具體的教育活動(dòng)中要平等地對(duì)待每個(gè)學(xué)生，尊重藏族學(xué)生的文化風(fēng)俗。通過藏語(yǔ)和藏族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，傳承藏族民族優(yōu)秀的文化，形成藏族學(xué)生的民族歸屬感，提升民族自尊。當(dāng)然，在注重傳承藏族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也要重視“中華民族多元一體”理念的教育，加強(qiáng)漢藏文化間的交流與整合，從而使藏族學(xué)生跨越文化障礙獲得在社會(huì)上的更大發(fā)展。

（四）適當(dāng)有效轉(zhuǎn)化藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進(jìn)課堂地域遼闊，文化資源豐富多彩，但豐富的地方文化資源不一定等同于基礎(chǔ)教育中學(xué)校民族文化課程資源，需要轉(zhuǎn)化并注重轉(zhuǎn)化的有效性。首先是要充分挖掘藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源對(duì)學(xué)生、社區(qū)或國(guó)家有益性；其次要充分挖掘藏族傳統(tǒng)文化資源對(duì)學(xué)生文化體驗(yàn)的促進(jìn)性；最后在選取藏族傳統(tǒng)文化資料時(shí)應(yīng)充分考慮學(xué)生心理和年齡特征并使其最恰當(dāng)。具體需要考慮以下方面：1、分析所引用的傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵。主要包括：價(jià)值取向、起源、演變、傳說、神話、發(fā)展及其與生活生產(chǎn)、民俗活動(dòng)的關(guān)系。2、分析其教育功能與價(jià)值。主要包括：是否能夠陶冶學(xué)生的情操、提高審美能力；是否能夠引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流；是否能夠發(fā)展學(xué)生的感知能力和形象思維能力；是否能夠促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性形成和全面發(fā)展。

（五）營(yíng)造濃厚的校園民族文化校園文化建設(shè)需要從物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)方面著手，其中物質(zhì)文化和制度文化是基礎(chǔ)，精神文化是根本。在物質(zhì)建設(shè)方面要進(jìn)一步從學(xué)校建筑、校園裝飾和教室布置等方面體現(xiàn)民族風(fēng)格，營(yíng)造富有時(shí)代性、民族性、藝術(shù)性的校園環(huán)境，做到環(huán)境育人，讓學(xué)生在濃厚的民族文化氛圍中耳濡目染，受到熏陶。在制度方面要進(jìn)一步建立健全教師民族傳統(tǒng)文化教育教學(xué)水平的評(píng)價(jià)，激勵(lì)和保障機(jī)制，使民族傳統(tǒng)文化教育更加正規(guī)化、科學(xué)化。在精神文明建設(shè)方面要充分激發(fā)教師和學(xué)生參與民族傳統(tǒng)文化教育的熱情，努力營(yíng)造重視民族傳統(tǒng)文化傳承的校風(fēng)和人人學(xué)文化，人人樹新風(fēng)的良好學(xué)習(xí)氛圍。

（六）讓藏族傳統(tǒng)文化在學(xué)校、家庭和社會(huì)的良性互動(dòng)中傳承學(xué)校、家庭和社會(huì)是一個(gè)人成長(zhǎng)的主要環(huán)境，也是藏民優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的主要方式。只有充分利用家庭、學(xué)校和社會(huì)的教育資源，發(fā)揮家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育的優(yōu)勢(shì)，才能更好地促進(jìn)基礎(chǔ)教育階段藏族學(xué)生對(duì)藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相對(duì)全面掌握。除了充分發(fā)揮基礎(chǔ)教育階段的學(xué)校教育傳承藏族傳統(tǒng)文化的主渠道作用外，家庭和社會(huì)教育也是學(xué)校教育最有力的補(bǔ)充。在家庭教育方面，家長(zhǎng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的掌握程度和態(tài)度、家長(zhǎng)的民族意識(shí)和民族觀念、家庭的民族文化氛圍等等，對(duì)學(xué)生的影響起著積極的促進(jìn)作用。在社會(huì)教育方面，特別是現(xiàn)在信息技術(shù)應(yīng)用廣泛，新聞媒體和各種網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)展了學(xué)生的學(xué)習(xí)資源和視野，民族傳統(tǒng)文化教育又多了一條便捷的途徑。所以如何使學(xué)校、家庭、社會(huì)三者間形成凝聚力，使三者教育相互補(bǔ)充，相得益彰，為傳承藏民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，則是一個(gè)系統(tǒng)龐大的工程。

三、結(jié)語(yǔ)