引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實(shí)踐，為您精心挑選了九篇科學(xué)發(fā)展觀產(chǎn)生的歷史條件范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時(shí)聯(lián)系我們的客服老師。

第1篇

科學(xué)發(fā)展觀已經(jīng)成為我們黨的指導(dǎo)思想。要不要和怎么樣以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)研究文藝?yán)碚摚菍W(xué)術(shù)界面臨的重要而迫切的課題。對(duì)這樣一個(gè)具有重要理論和實(shí)踐意義的問題，不能只做簡(jiǎn)單化的指令性理解，而需要做堅(jiān)實(shí)的學(xué)理性論證。

以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，對(duì)文藝?yán)碚撗芯慷裕瑥脑瓌t上和總體精神上說，是適用的。強(qiáng)調(diào)和倡導(dǎo)“以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)”的自主意識(shí)、自覺意識(shí)和自信意識(shí)，對(duì)優(yōu)化作家、評(píng)論家、理論家的文化素質(zhì)和思想結(jié)構(gòu)，對(duì)提高文藝的文化品位和思想境界，對(duì)培育大眾的科學(xué)精神，激發(fā)他們追求真理的勇氣，建構(gòu)他們渴望和向往“公平、正義”的理性意識(shí)，從而推動(dòng)文藝和社會(huì)的科學(xué)發(fā)展，都具有十分重要的作用和意義。

應(yīng)當(dāng)說，當(dāng)代中國(guó)的文化思想啟蒙還是一個(gè)未竟的事，更需要高舉起科學(xué)和民主的旗幟。我們的文學(xué)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)富有時(shí)代精神、人文精神和民族精神，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)富有科學(xué)精神。缺乏科學(xué)精神的時(shí)代精神是空疏的，沒有科學(xué)精神支撐的人文精神和民族精神是不可思議的。任何國(guó)家的民族和人民，如果不具備科學(xué)精神，是站不起來的，是軟弱的，愚昧的，甚至是可憐的和可悲的。

文學(xué)應(yīng)當(dāng)追求真善美，但真是善和美的基礎(chǔ)。脫離真的美是虛美；脫離真的善是偽善；脫離真的情是矯情。理應(yīng)旗幟鮮明地反對(duì)“瞞”和“騙”的文藝，反對(duì)創(chuàng)作、評(píng)論和理論中的造假行為和大忽悠現(xiàn)象。

二

文藝學(xué)和藝術(shù)學(xué)，不論屬于社會(huì)科學(xué)，還是人文科學(xué)，既然是科學(xué)，必然追求這門科學(xué)或?qū)W科的真理，探索規(guī)律，確定規(guī)范。從這個(gè)意義上說，文藝工作者實(shí)際上都是人文科學(xué)工作者。誠(chéng)然，這種人文社會(huì)科學(xué)，并非像自然科學(xué)那樣，不能要求具有數(shù)學(xué)的精確性。文藝中的科學(xué)精神不是通過哲學(xué)范疇演繹客觀規(guī)律，而是尊重文藝特性并通過虛構(gòu)、想象和幻想表現(xiàn)出來的，是通過把生活真實(shí)轉(zhuǎn)換為心理真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)表現(xiàn)出來的。典型的藝術(shù)真實(shí)比生活真實(shí)更集中更強(qiáng)烈地表現(xiàn)出生活真理和把握歷史發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)精神。

在文藝?yán)碚撗芯恐新鋵?shí)和貫徹科學(xué)發(fā)展觀，不僅要尊重文藝的特性，而且特別應(yīng)當(dāng)理好文藝中的科學(xué)精神和人文精神、社會(huì)歷史理性和人文關(guān)懷的相互關(guān)系?？茖W(xué)主義和人本主義是現(xiàn)當(dāng)代西方社會(huì)最有影響力的兩大社會(huì)文化思潮。科學(xué)主義的內(nèi)涵主要指認(rèn)知領(lǐng)域和科技領(lǐng)域中的科學(xué)主義，還包括語(yǔ)言層面的科學(xué)主義。一些西方學(xué)者和作家把科學(xué)主義和人本主義這兩大社會(huì)文化思潮隔裂和對(duì)立起來，通過表現(xiàn)科學(xué)主義與人本主義的對(duì)峙和沖突，宣揚(yáng)社會(huì)歷史理性和科學(xué)技術(shù)成果對(duì)人的壓抑和捉弄，從而否定科學(xué)精神。這種社會(huì)文化思潮具有一定的歷史合理性。一定的歷史條件下，特別是資本的原始積累時(shí)期，由于社會(huì)歷史理性的制衡和科技成果的不適度轉(zhuǎn)化，使人處于被驅(qū)動(dòng)和被屈服的狀態(tài)。卓別林主演的電影《摩登時(shí)代》表現(xiàn)了機(jī)器對(duì)人的噬咬?；恼Q派戲劇《椅子》和《萬(wàn)能機(jī)器人》等作品表現(xiàn)了物化世界和機(jī)器功能對(duì)人的擠壓。人成為被自己所創(chuàng)造出來的物化世界的附庸和奴隸，人成為被否定和被異化的人。這些理論和作品反映和表現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)成果的非人性轉(zhuǎn)化所造成的人的生態(tài)的惡化，是具有歷史的合理性的，對(duì)啟示和推動(dòng)科學(xué)技術(shù)怎樣朝著宜人的、肯定人的、提高人的方向發(fā)展具有不可忽視的意義。

然而，必須指明的是，一些西方學(xué)者和作家對(duì)科學(xué)精神與人文精神關(guān)系的理解無疑是有片面性的。他們只看到科技成果的不合理轉(zhuǎn)化，否定人、壓抑人，造成人的異化和人的生態(tài)的惡化。但這僅僅是問題的一個(gè)方面，還有問題的另一個(gè)方面?？茖W(xué)和人的關(guān)系歷來是具有兩面性的?？茖W(xué)精神和科技成果的轉(zhuǎn)化同樣具有肯定人、提高人的智慧、延伸和增強(qiáng)人的能力，使人享受科技成果感到幸福和快適的一面。科學(xué)和科技成果本身同樣是具有雙重性的。核能既可以造福人類，也可以用來毀滅人類，關(guān)鍵在于掌握在什么人的手中?？茖W(xué)和科學(xué)精神不是抽象的，科學(xué)和科學(xué)精神都是人的科學(xué)和科學(xué)精神。人與科學(xué)和科學(xué)精神的矛盾實(shí)質(zhì)上可以還原為、轉(zhuǎn)化為、表現(xiàn)為不同人之間的科技利益和價(jià)值意志的沖突。關(guān)鍵在于不斷調(diào)節(jié)和建構(gòu)人與科學(xué)的和諧關(guān)系，因?yàn)槿伺c科學(xué)的矛盾實(shí)質(zhì)上是在科學(xué)和科學(xué)成果的占有和再占有、分配和再分配問題上表現(xiàn)出來的人與人之間的矛盾，關(guān)鍵在于科學(xué)和科技成果轉(zhuǎn)化得是否合理和適度，關(guān)鍵在于建構(gòu)科學(xué)與人、科學(xué)與自然的和諧生態(tài)，關(guān)鍵在于推動(dòng)和促進(jìn)科學(xué)和科學(xué)技術(shù)朝著更加人性化的方向發(fā)展，朝著有利于國(guó)家的強(qiáng)大和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的方向發(fā)展。

現(xiàn)在處于科技主宰世界的時(shí)代，科學(xué)理論、科學(xué)技術(shù)和科技成果轉(zhuǎn)化的競(jìng)爭(zhēng)越演越烈，以科學(xué)技術(shù)和科技成果為支撐的軍備競(jìng)賽令人憂慮。落后必然被欺壓挨打，這關(guān)系到一個(gè)國(guó)家和民族的命運(yùn)。電視連續(xù)劇《國(guó)家命運(yùn)》表現(xiàn)出了中國(guó)科學(xué)家們制造“兩彈一星”艱苦卓絕的豐功偉業(yè)，只有被強(qiáng)大的科技力量武裝起來的國(guó)家和民族，才能抬起高傲的頭，挺起堅(jiān)韌的脊梁。這類作品通過塑造老一輩科學(xué)家的英雄群像，不僅謳歌了濃郁的愛國(guó)主義精神，而且贊頌了強(qiáng)烈的科學(xué)主義精神。這些科技界的領(lǐng)軍人物的愛國(guó)主義精神正是通過他們的科學(xué)精神體現(xiàn)出來的。

三

第2篇

學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，主體是全體黨員，關(guān)鍵在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部。作為科學(xué)發(fā)展觀的引領(lǐng)者、正確思路的決策者、實(shí)踐行為的示范者，領(lǐng)導(dǎo)班子的決策是否符合科學(xué)發(fā)展觀的要求，組織落實(shí)是否到位，直接決定了一個(gè)單位能否實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境和社會(huì)條件都已經(jīng)發(fā)生深刻變化的情況下，我們已經(jīng)身處一個(gè)破舊立新、繼往開來的關(guān)鍵時(shí)期，我們能否在森林公安事業(yè)發(fā)展進(jìn)步中建功立業(yè)，很大程度上取決于自身的見識(shí)、膽略和作為。有的同志缺乏推動(dòng)發(fā)展的激情，老問題解決不好，新局面打不開，工作一潭死水；有的同志缺乏推動(dòng)發(fā)展的能力，不善于用發(fā)展的方法解決前進(jìn)中的問題，不敢進(jìn)行新的探索和實(shí)踐，工作起色不大。相反，有更多的同志發(fā)展有新思路、改革有新突破、工作有新舉措，因而能夠在開拓進(jìn)取中大顯身手、大有作為。

（一）必須進(jìn)一步提升決策水平。出思路、作決策，是領(lǐng)導(dǎo)干部的基本職責(zé)和重要工作。一個(gè)地方、一個(gè)單位發(fā)展得快與慢、好與差，往往與領(lǐng)導(dǎo)班子的思路是否正確、決策是否科學(xué)密切相關(guān)。領(lǐng)導(dǎo)班子作決策，要把順應(yīng)發(fā)展潮流與遵循發(fā)展規(guī)律結(jié)合起來，把中央的精神、上級(jí)的要求與本單位實(shí)際有機(jī)結(jié)合，使決策體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。要深入基層、深入實(shí)踐，大興調(diào)查研究之風(fēng)，聽真話，察實(shí)情，真正弄清楚全局性的問題是什么，本地區(qū)本單位要重點(diǎn)解決的問題是什么，掌握科學(xué)決策的發(fā)言權(quán)與主動(dòng)權(quán)，堅(jiān)決改掉靠經(jīng)驗(yàn)辦事、拍腦門決策的習(xí)氣，使各項(xiàng)決策具有科學(xué)性和可操作性。

（二）必須進(jìn)一步增強(qiáng)執(zhí)行能力。正確的思路和決策出來之后，能否收到實(shí)效，關(guān)鍵在于執(zhí)行的力度。就全局的情況來看，我們的很多問題就出在執(zhí)行的環(huán)節(jié)，應(yīng)該說，分局制定了一些有效的措施和辦法，但有部分工作卻收效甚微。一方面是督促檢查不到位，工作重部署和安排，輕檢查和落實(shí)，導(dǎo)致部分工作虎頭蛇尾；另一方面，各股所室不同程度存在以文件傳達(dá)文件、以會(huì)議貫徹會(huì)議、以講話落實(shí)講話，工作不推不動(dòng)，甚至推也不動(dòng)，腳踩"西瓜皮"，滑到哪里算哪里，既不能令，又不受命。領(lǐng)導(dǎo)，是帶領(lǐng)民警履行職責(zé)的最高指揮者，領(lǐng)導(dǎo)的角色不僅僅是發(fā)號(hào)施令，而且要對(duì)作出的決策、指令跟進(jìn)指導(dǎo)、檢查、督促執(zhí)行。作為主要領(lǐng)導(dǎo)，需要考慮的問題多，需要應(yīng)付的情況也多，但個(gè)人的關(guān)注力總是有限的，管得越多越細(xì)往往會(huì)"揀了芝麻丟了西瓜"，這時(shí)候就要善于運(yùn)用科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法統(tǒng)籌工作全局，通過制度來管人管事，自己集中精力抓大事、抓事關(guān)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的事。

第3篇

摘要：科學(xué)發(fā)展觀的世界視野體現(xiàn)在三個(gè)層面：一是從它提出的時(shí)代背景看，科學(xué)發(fā)展觀是向世界提出的重大戰(zhàn)略思想；二是從它的基本內(nèi)涵和實(shí)踐看，科學(xué)發(fā)展觀符合人類社會(huì)發(fā)展方向和時(shí)代潮流；三是從它的理論意義看，科學(xué)發(fā)展觀為世界提供了有益的研究視角和理論資源。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；世界視野

科學(xué)發(fā)展觀深入回答了新的歷史條件下為什么發(fā)展和怎樣發(fā)展的重大問題，體現(xiàn)了關(guān)于發(fā)展的民族視野。同時(shí)，科學(xué)發(fā)展觀又把中國(guó)的發(fā)展放在宏大的全球背景中去思考，自覺融入并引領(lǐng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步潮流，為世界提供了研究視角和理論資源，體現(xiàn)了關(guān)于發(fā)展的世界視野。

一、科學(xué)發(fā)展觀面對(duì)全球化困境，以世界眼光廣泛借鑒人類發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持把中國(guó)的發(fā)展與全球化相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)游離于人類文明之外，斷絕于現(xiàn)實(shí)資本主義之外，是不可建設(shè)好、也不可能捍衛(wèi)好社會(huì)主義的。

首先，科學(xué)發(fā)展觀是面對(duì)全球化困境作出的戰(zhàn)略抉擇。當(dāng)前，人類社會(huì)面臨一系列的全球化困境，例如：實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的愿望與社會(huì)差距擴(kuò)大之間的矛盾；追求發(fā)展的愿望與幾乎停滯不前甚至出現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng)之間的矛盾；全球化的進(jìn)一步推進(jìn)、深化與舊規(guī)制、資源和環(huán)境之間的矛盾；新興力量的崛起與舊的格局之間的矛盾；西方文明強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張與世界多樣性之間的矛盾；和平發(fā)展的大趨勢(shì)與局部動(dòng)蕩、沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)增多之間的矛盾；人們物質(zhì)生活的豐裕化與精神追尋的空虛化之間的矛盾，等等。全球化的矛盾和困境也在中國(guó)不同程度地表現(xiàn)出來，例如：繼續(xù)保持經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期較快增長(zhǎng)的目標(biāo)與人口、環(huán)境、資源以及技術(shù)瓶頸等制約趨緊之間的矛盾；堅(jiān)持的指導(dǎo)地位與社會(huì)思想意識(shí)日趨多樣化之間的矛盾；中國(guó)實(shí)力的穩(wěn)步增強(qiáng)和其他大國(guó)力圖維護(hù)有利于它們的世界格局之間的矛盾；人民群眾物質(zhì)生活的逐步富裕和在社會(huì)轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌過程中產(chǎn)生的信仰危機(jī)、道德失范之間的矛盾，等等。這一系列矛盾，要求我們必須在實(shí)踐上和理論上作出探索和回答。歸根到底，也就是如何進(jìn)一步開辟當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展道路問題。因此，科學(xué)發(fā)展觀是面對(duì)全球化困境作出的戰(zhàn)略抉擇。

其次，科學(xué)發(fā)展觀是面對(duì)人類發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)作出的理論回應(yīng)。科學(xué)發(fā)展觀以開放思維和世界眼光汲取了人類社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。一是借鑒了世界各國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)及認(rèn)識(shí)成果。當(dāng)代一些拉美國(guó)家有增長(zhǎng)、無發(fā)展的現(xiàn)象，即“拉美化陷阱”，使我們反思自身的發(fā)展。20世紀(jì)50年代以后，世界各國(guó)特別是發(fā)達(dá)國(guó)家在推進(jìn)發(fā)展的實(shí)踐中，對(duì)發(fā)展問題的認(rèn)識(shí)也不斷深化，經(jīng)歷了從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展觀到以人為中心的綜合發(fā)展觀的演進(jìn)過程。這些探索發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和成果，成為科學(xué)發(fā)展觀提出的一個(gè)比較直接的理論資源。二是吸納了人類歷史上關(guān)于人的學(xué)說的有益成果。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心理念，這一高度概括和凝煉的范疇，汲取了我國(guó)古代民本思想和西方人文主義思想的合理因素，具有濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代人文精神的意蘊(yùn)。?三是汲取了世界各國(guó)關(guān)于社會(huì)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和成果。西方國(guó)家先后實(shí)施了一系列加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)和管理的政策，西方學(xué)者提出了社會(huì)均衡論、協(xié)和社會(huì)論、社會(huì)系統(tǒng)論等相關(guān)社會(huì)理論。這是我們黨提出構(gòu)建和諧社會(huì)思想的一個(gè)借鑒，又是我們實(shí)踐和諧社會(huì)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的外部參照物。四是借鑒了世界各國(guó)政黨建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?？茖W(xué)發(fā)展觀關(guān)于黨的執(zhí)政能力建設(shè)方面的思想，汲取了國(guó)外政黨執(zhí)政的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，體現(xiàn)了我們黨不拒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)的政治遠(yuǎn)見。例如印度國(guó)大黨喪失執(zhí)政資格，讓我們認(rèn)識(shí)到了執(zhí)政必須以人為本。由此可見，科學(xué)發(fā)展觀既是中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，又是對(duì)人類發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的理論回應(yīng)；既進(jìn)一步回答了當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展道路問題，又科學(xué)地展示了人類社會(huì)的發(fā)展前景問題。

二、科學(xué)發(fā)展觀符合人類社會(huì)發(fā)展方向和時(shí)代潮流

首先，科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持走和平發(fā)展道路。在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的和平發(fā)展道路，體現(xiàn)在三個(gè)層面上，即對(duì)內(nèi)謀求和諧、對(duì)臺(tái)局勢(shì)謀求和解、對(duì)外謀求和平。

――對(duì)內(nèi)謀求和諧。科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)又體現(xiàn)了中國(guó)走和平發(fā)展道路的勇氣和決心。一個(gè)和諧的中國(guó)，有利于世界的和平與發(fā)展；一個(gè)混亂的中國(guó)，只會(huì)給世界帶來災(zāi)難。因此，中國(guó)致力于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是完全符合當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，也必將對(duì)人類作出較大的貢獻(xiàn)。

――對(duì)臺(tái)局勢(shì)謀求和解。中國(guó)政府和中國(guó)人民始終堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)原則，積極謀求和平解決。今年5月，就推動(dòng)兩岸關(guān)系發(fā)展提出新“六點(diǎn)意見”，再次表明以和平的方式解決的誠(chéng)意。

――對(duì)外謀求和平。科學(xué)發(fā)展觀對(duì)外堅(jiān)持和平發(fā)展、開放發(fā)展、合作發(fā)展。一是提出與鄰為善、以鄰為伴的周邊外交方針和睦鄰、安鄰、富鄰的周邊外交政策。二是建立與第三世界的和諧關(guān)系。在國(guó)際事務(wù)中，中國(guó)推行互信、互利、平等、協(xié)作的新安全觀，把加強(qiáng)同發(fā)展中國(guó)家的團(tuán)結(jié)合作作為外交的基石，同廣大發(fā)展中國(guó)家風(fēng)雨同舟、和衷共濟(jì)。三是首次提出“和諧世界”的新理念。2005年9月，在聯(lián)合國(guó)成立60周年首腦會(huì)議上，主席提出了構(gòu)建“和諧世界”的新理念。 “和諧世界”的構(gòu)想是在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下我國(guó)外交宗旨的升華，它將中國(guó)近年來在國(guó)際上所倡導(dǎo)的新秩序觀、新安全觀、新發(fā)展觀、新文明觀等有機(jī)聯(lián)系在一起，通過向國(guó)際社會(huì)提供公共物品――中國(guó)話語(yǔ)，來維護(hù)自己的國(guó)際形象和國(guó)際地位。科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的“和諧世界”理念，本身就是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在外交事務(wù)中的外露和展現(xiàn)，它的提出進(jìn)一步豐富了世界和平發(fā)展觀，它促使人們從根本上質(zhì)疑西方國(guó)際關(guān)系理論。

其次，科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路。可持續(xù)發(fā)展不僅僅是中國(guó)的問題，也是世界性問題。在環(huán)境已經(jīng)上升為“全球意識(shí)形態(tài)”的今天，西方國(guó)家把環(huán)境作為對(duì)華外交的主題之一。為此，中國(guó)堅(jiān)決貫徹落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)定不移地走最具當(dāng)代世界和當(dāng)代中國(guó)文明特色的新型工業(yè)化道路，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，加快推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，努力構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。

三、科學(xué)發(fā)展觀為世界提供了有益的研究視角和理論資源

其一，科學(xué)發(fā)展觀開創(chuàng)了新的發(fā)展模式。近代以來大國(guó)興起的歷史反復(fù)說明，一些大國(guó)的崛起，往往導(dǎo)致國(guó)際格局和世界秩序的急劇變動(dòng)，甚至引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。原因在于它們走了一條依靠發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)行對(duì)外擴(kuò)張的道路。中國(guó)的發(fā)展歷程，展示的是堅(jiān)持理想社會(huì)的價(jià)值、立足東方文明的傳統(tǒng)、借鑒人類發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)、倡導(dǎo)和平與和諧的發(fā)展道路，科學(xué)發(fā)展觀是這條道路的集中體現(xiàn)。它所提出的中國(guó)和平發(fā)展的理念，超越了近代以來大國(guó)崛起的老路和以往以意識(shí)形態(tài)劃線的冷戰(zhàn)思維。它向世人表明，中國(guó)無意于挑戰(zhàn)現(xiàn)存國(guó)際秩序，更不主張用暴烈的手段去打破它。不僅僅于此，科學(xué)發(fā)展觀還有別于西方傳統(tǒng)的以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為目的的文明模式，它是以人為本的文明模式。這種文明模式倡導(dǎo)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展、社會(huì)的全面進(jìn)步，走出了過去把發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，又把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)局限于GDP指標(biāo)的增長(zhǎng)，致使資源環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞的誤區(qū)。它不僅重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且重視政治、文化、生態(tài)環(huán)境、自然資源等各個(gè)方面的協(xié)調(diào)發(fā)展；不僅重視經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，而且關(guān)注社會(huì)發(fā)展指標(biāo)、人文指標(biāo)、民主法制指標(biāo)和資源環(huán)境指標(biāo)。這種文明模式在追求社會(huì)公正與和諧，關(guān)注不同地區(qū)、不同行業(yè)和不同群體的共同發(fā)展的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)促進(jìn)人類自身的持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而追求人類的最高理想――人的自由而全面發(fā)展。近年來，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期快速發(fā)展和綜合國(guó)力迅速提升，關(guān)于“中國(guó)模式”的討論在世界一些有識(shí)之士中日益增多。中國(guó)特有的發(fā)展實(shí)踐、道路和理論，被認(rèn)為具有世界意義，形成了“中國(guó)模式”?？茖W(xué)發(fā)展觀是這一模式的理論概括，它作為一個(gè)開放的戰(zhàn)略思想和發(fā)展理論，為我們與世界進(jìn)行廣泛的思想、政治和文化對(duì)話提供了平臺(tái)，打開了中國(guó)文明發(fā)展模式與其他文明發(fā)展模式進(jìn)行對(duì)話的空間，為國(guó)際社會(huì)理解中國(guó)發(fā)展道路和制度選擇的獨(dú)特性提供了理論的視角，為各國(guó)特別是大國(guó)以理性的態(tài)度接納中國(guó)的發(fā)展和崛起提供了溝通的平臺(tái)，也有助于發(fā)展中國(guó)家理解中國(guó)模式的真諦，思考探索適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路

第4篇

關(guān)鍵詞：代價(jià)；發(fā)展；代價(jià)意識(shí)

中圖分類號(hào)：C911 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）13-0011-02

社會(huì)發(fā)展代價(jià)問題自人類社會(huì)產(chǎn)生以來就已經(jīng)出現(xiàn)了，但是我們發(fā)現(xiàn)在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，人類并未對(duì)其加以重視，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和社會(huì)生活的急劇變化，社會(huì)發(fā)展代價(jià)問題開始引起了人們的關(guān)注，特別是在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中出現(xiàn)的一系列沉重的發(fā)展代價(jià)問題如環(huán)境污染、生態(tài)破壞等等，影響了人類社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，因此研究社會(huì)發(fā)展代價(jià)問題，具有十分重要的意義。

一、社會(huì)發(fā)展代價(jià)的定義及其分類

代價(jià)一詞，最早是在經(jīng)濟(jì)學(xué)中出現(xiàn)的，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活中以最小的代價(jià)謀求最大的利潤(rùn)，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個(gè)基本的原則。之后“代價(jià)”才逐漸滲透到社會(huì)學(xué)的其他學(xué)科中，如哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等。

本文的“代價(jià)”是一個(gè)哲學(xué)范疇，所謂的“代價(jià)”就是指人類在社會(huì)發(fā)展和價(jià)值追求的活動(dòng)中，為了實(shí)現(xiàn)一定的價(jià)值目標(biāo)所作出的犧牲、付出，以及為此所承擔(dān)的與價(jià)值取向相悖的消極后果，例如由于選擇優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)而阻礙了人的全面發(fā)展、造成嚴(yán)重的環(huán)境問題等?！熬唧w說來：第一，代價(jià)是人們?cè)诒姸鄡r(jià)值目標(biāo)中，由于選擇了優(yōu)先發(fā)展的主導(dǎo)性價(jià)值目標(biāo)，從而導(dǎo)致其他目標(biāo)被抑制、損害甚至犧牲。第二，代價(jià)是人們?cè)谧非髢r(jià)值目標(biāo)的過程中，由于內(nèi)在矛盾和復(fù)雜條件的制約而產(chǎn)生的對(duì)人的消極作用。第三，代價(jià)是由人的錯(cuò)誤、失誤所造成的背離自身價(jià)值取向的消極后果?！盵1]

社會(huì)發(fā)展代價(jià)是在社會(huì)的發(fā)展過程中產(chǎn)生的，因此它的類型有多種多樣，對(duì)于社會(huì)發(fā)展代價(jià)的分類，不同的學(xué)者根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，把代價(jià)劃分成各種不同的類型，本文根據(jù)社會(huì)發(fā)展與代價(jià)的聯(lián)系程度來劃分，可把代價(jià)分為必然性代價(jià)和人為性代價(jià)。必然性代價(jià)，是指與發(fā)展有著內(nèi)在的、必然的聯(lián)系、一定要作出的某種投入或者導(dǎo)致的某種損失、犧牲等。沒有代價(jià)的付出就沒有發(fā)展。而人為性代價(jià)是指這種代價(jià)的付出是由于人自身的失誤所造成的，這些代價(jià)是可以減少甚至是避免的。比如，實(shí)踐主體由于自身的缺陷，在認(rèn)識(shí)事物發(fā)展規(guī)律時(shí)產(chǎn)生錯(cuò)誤，導(dǎo)致代價(jià)的產(chǎn)生，決策層的決策失誤或執(zhí)行層由于自身的認(rèn)識(shí)局限，這樣也會(huì)產(chǎn)生人為性的代價(jià)。

二、社會(huì)發(fā)展與代價(jià)的辯證關(guān)系

社會(huì)發(fā)展是指社會(huì)有機(jī)體在人的實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上所表現(xiàn)出來的合乎人們主觀目的和自主需要的，從而有著特定方向和一定規(guī)律的一種運(yùn)動(dòng)變化形式。而代價(jià)是指發(fā)展中的付出、犧牲、消極的一面，從字面上看，二者似乎是相互對(duì)立的，但是二者又有內(nèi)在的統(tǒng)一性。

（一）發(fā)展與代價(jià)是相互統(tǒng)一的，相伴相隨的

發(fā)展與代價(jià)是相互依存，密不可分的，它們之間具有內(nèi)在的必然聯(lián)系。發(fā)展與代價(jià)是人類實(shí)踐活動(dòng)中不可分割的兩個(gè)方面，發(fā)展是事物不斷趨向圓滿完善的過程，代表了社會(huì)進(jìn)程中“得”的一面，而代價(jià)則是為了獲得某種利益所會(huì)付出的損失，表現(xiàn)為社會(huì)進(jìn)程中“失”的一面。這個(gè)“得”不能完全避免“失”的存在，而“失”是為了更好的“得”，這個(gè)過程是人們主動(dòng)通過付出并揚(yáng)棄代價(jià)，換取發(fā)展的過程，也是人類社會(huì)發(fā)展的一條規(guī)律。正如恩格斯所說：“文明每前進(jìn)一步，不平等也同時(shí)前進(jìn)一步。”

人類的實(shí)踐活動(dòng)都是有意識(shí)、有目的的，并且最終是為了改造世界的。但是人類的活動(dòng)又必須是在特定的歷史條件下進(jìn)行，他們?cè)诟脑焓澜绲倪^程中，一方面，為了擺脫現(xiàn)有社會(huì)條件的束縛，實(shí)現(xiàn)突破，這就需要巨大的物質(zhì)的、精神的和某些既得利益的付出、犧牲，這部分是為了實(shí)現(xiàn)發(fā)展所支付的成本代價(jià)。另一方面，由于主體自身的局限性，在選擇發(fā)展目標(biāo)時(shí)，他們不能正確認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，作出正確判斷，因此造成決策失誤、行為失當(dāng)、價(jià)值目標(biāo)選擇錯(cuò)誤等，導(dǎo)致人為性代價(jià)的產(chǎn)生。

（二）發(fā)展與代價(jià)之間是相互對(duì)立的，相互制約的

無論是在內(nèi)容還是形式上，發(fā)展與代價(jià)間的差異甚至對(duì)立都是明顯的，這表現(xiàn)在：在特定的時(shí)空內(nèi)，發(fā)展與代價(jià)是人們價(jià)值取向的兩個(gè)不同側(cè)面：發(fā)展是與人們的價(jià)值取向相一致的積極成果，而代價(jià)卻是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)一定的價(jià)值目標(biāo)所消耗和犧牲的一部分價(jià)值，以及一些消極后果。發(fā)展對(duì)代價(jià)有克服性、排斥性，代價(jià)對(duì)發(fā)展有限定性、損毀性和否定性等作用。發(fā)展與代價(jià)之間的相互制約性表現(xiàn)在，發(fā)展對(duì)代價(jià)的克服性、抑制性和代價(jià)對(duì)發(fā)展的生成、反省、約束、激勵(lì)等作用[2]120。雖然發(fā)展與代價(jià)具有內(nèi)在的必然聯(lián)系，它們相生相伴，但是通過分析我們發(fā)現(xiàn)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是對(duì)代價(jià)的克服和揚(yáng)棄。這就是發(fā)展對(duì)代價(jià)的制約性。代價(jià)對(duì)社會(huì)發(fā)展的制約作用表現(xiàn)在：代價(jià)對(duì)社會(huì)發(fā)展的生成性——只有付出代價(jià)，才能獲得發(fā)展，這是社會(huì)獲得發(fā)展的首要條件。

（三）發(fā)展與代價(jià)具有共長(zhǎng)性

代價(jià)是發(fā)展中的代價(jià)，它是在社會(huì)發(fā)展的過程中產(chǎn)生，并隨著社會(huì)發(fā)展而不斷“增長(zhǎng)”，這種增長(zhǎng)表現(xiàn)在，人類遭受代價(jià)的范圍，隨著人們的發(fā)展力量及其足跡在社會(huì)空間的擴(kuò)展而不斷增大。例如，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)階段，人們改造世界的范圍僅限于地球上的某一角落，因此人們所要承受的代價(jià)也僅限于地球表面的大自然的制約或報(bào)復(fù)。但是隨著空間技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)在人們的實(shí)踐足跡已經(jīng)踏進(jìn)了太空，此時(shí)，人們受到的制約的廣度就隨之?dāng)U大到太空。由此可見，人的發(fā)展足跡延伸到哪里，代價(jià)就擴(kuò)大到哪里。

三、樹立正確的代價(jià)意識(shí)

我們研究社會(huì)發(fā)展代價(jià)問題的最終目的，是要在唯物辯證法的理論和方法的指導(dǎo)下，正確理解發(fā)展與代價(jià)的辯證關(guān)系，澄清各種模糊認(rèn)識(shí)，以更加科學(xué)的態(tài)度，正確認(rèn)識(shí)和處理我國(guó)在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)在種種代價(jià)問題，這就需要國(guó)家、政府、各部門以及領(lǐng)導(dǎo)干部和國(guó)民的共同努力。

（一）客觀對(duì)待代價(jià)，區(qū)分必然性代價(jià)與人為性代價(jià)

如前文中所述，在社會(huì)發(fā)展的過程中，存在著兩種基本的代價(jià)：必然性代價(jià)和人為性代價(jià)。要樹立正確的代價(jià)觀，首先就要區(qū)分這兩種代價(jià)，這樣才有利于我們?cè)趯?shí)踐中減少代價(jià)的產(chǎn)生。例如，由于我們對(duì)某一領(lǐng)域不是十分了解，事前也沒有作好充分的準(zhǔn)備就作出決策，之后在執(zhí)行任務(wù)的過程中，出現(xiàn)了許多問題，付出了巨大的代價(jià)，這是由于人為因素造成的，如果我們把這個(gè)失誤歸結(jié)為必然付出的代價(jià)，那么就會(huì)導(dǎo)致盲目付出代價(jià)。因此就要分清發(fā)展中的代價(jià)是必然性代價(jià)還是人為性代價(jià)，要把必然性代價(jià)控制到最小程度，盡量避免人為性代價(jià)的產(chǎn)生。

（二）合理控制社會(huì)發(fā)展代價(jià)的“度”

我們承認(rèn)代價(jià)的存在，也承認(rèn)有些代價(jià)是必然發(fā)生的，但是這并不是說代價(jià)就不可避免，也不是意味著任代價(jià)發(fā)展，而是應(yīng)當(dāng)注意把握代價(jià)的“度”以及人們對(duì)代價(jià)的承受力。因?yàn)槿绻鷥r(jià)的付出過大，就會(huì)抵消發(fā)展的積極成果，所以，代價(jià)的付出不應(yīng)是任意的，而應(yīng)被控制在合理的限度之內(nèi)。當(dāng)然，這個(gè)度的把握十分困難，一方面，度的界限難以準(zhǔn)確劃定；另一方面，度是隨著歷史條件的變化而不斷變化的，那么我們應(yīng)該如何去確定這個(gè)度呢？

根據(jù)豐子義先生在《關(guān)于社會(huì)發(fā)展的代價(jià)問題》一文中提到的，我們?cè)诖_定這個(gè)“度”的時(shí)候應(yīng)該考慮以下三個(gè)問題，以這些因素為準(zhǔn)繩。第一是要考慮社會(huì)和民眾對(duì)代價(jià)的承受能力。第二是要維護(hù)大多數(shù)人的利益。第三是要考慮社會(huì)的穩(wěn)定與正常運(yùn)行。只有考慮這三方面的因素，才能更合理地把握代價(jià)付出的這個(gè)“度”，否則可能造成更大的代價(jià)。

（三）提高領(lǐng)導(dǎo)干部和國(guó)民的素質(zhì)

領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)實(shí)現(xiàn)國(guó)家和政府確定的發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展模式負(fù)有重大的責(zé)任。他們素質(zhì)的高低更是直接影響著社會(huì)發(fā)展代價(jià)付出的多少，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要對(duì)發(fā)展負(fù)責(zé)，盡量使發(fā)展代價(jià)降到最低程度，這就必須使自己的行為做到：既符合事物發(fā)展的規(guī)律，也符合廣大人民群眾的根本利益；既遵循制度的原則規(guī)范，又能滿足最廣大人民群眾的需要；既能合法運(yùn)用好自己手中的權(quán)力作好決策，又能避免權(quán)力濫用，最終贏得人民群眾的依賴和擁護(hù)。國(guó)民素質(zhì)也會(huì)在一定程度上影響社會(huì)發(fā)展代價(jià)的付出，一個(gè)國(guó)家的國(guó)民素質(zhì)高，那么在執(zhí)行政策的過程中出現(xiàn)的失誤就少，這樣付出的代價(jià)就相對(duì)較少，因此國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)干部和國(guó)民都要努力提高自身的素質(zhì)，以減少發(fā)展過程中代價(jià)的產(chǎn)生。

（四）踐行科學(xué)發(fā)展觀，走低代價(jià)的發(fā)展之路

同志在黨的十七大上精辟地對(duì)科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行了概括：科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，這是減少社會(huì)發(fā)展代價(jià)的根本途徑。

所謂的全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)政治文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。努力提高物質(zhì)文明、政治文明和精神文明，以此來滿足人民群眾多方面的需求，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。協(xié)調(diào)發(fā)展能從根本上減少社會(huì)發(fā)展代價(jià)，協(xié)調(diào)發(fā)展歸納起來就是五個(gè)統(tǒng)籌：統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，只有當(dāng)各個(gè)環(huán)節(jié)有序、協(xié)調(diào)地發(fā)展著，社會(huì)發(fā)展代價(jià)才能降到最低。而堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)發(fā)展代價(jià)的選擇和調(diào)控，所謂的可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需要，又不損害后代人滿足其需求的能力。它主要涉及三個(gè)方面的可持續(xù)性：一是自然的可持續(xù)；二是經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)；三是社會(huì)的可持續(xù)。

只有踐行科學(xué)發(fā)展觀，才能減少社會(huì)發(fā)展代價(jià)的產(chǎn)生，走一條低代價(jià)的發(fā)展之路。

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第5篇

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；“新人”觀；人與社會(huì)；全面發(fā)展

發(fā)展是最基本的范疇之一?？茖W(xué)發(fā)展觀不僅是我們黨在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略上的重大調(diào)整，也是我們黨執(zhí)政理念的一大飛躍。把社會(huì)全面發(fā)展與人的全面發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來，是對(duì)馬克思一個(gè)多世紀(jì)以前所熱切呼喚的“新人”觀在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的實(shí)際體現(xiàn)和創(chuàng)新。

一

以人為本，作為一種社會(huì)思潮和價(jià)值觀念由來已久。但無論是我國(guó)古代“天地之間，莫貴于人”的重民思想，還是近代西方的人本主義思潮，都是試圖以抽象的、永恒不變的人性說明社會(huì)歷史。則從現(xiàn)實(shí)的、具體的、社會(huì)的人出發(fā)，把個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題置于廣闊的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中經(jīng)過考察分析所揭示的社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，蘊(yùn)涵著深刻的社會(huì)和人的全面發(fā)展的內(nèi)容。

馬克思認(rèn)為，社會(huì)歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。作為現(xiàn)實(shí)存在的活的生命體具有各種各樣的欲望和需求，而這些欲望和需求又是通過物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。從現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的前提出發(fā)，個(gè)人的發(fā)展是人類在不斷拓展自身活動(dòng)范圍的基礎(chǔ)上，為物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展進(jìn)程所決定的。一個(gè)時(shí)代的人有怎樣的社會(huì)存在，他也就獲得了不同于另一個(gè)時(shí)代的人的本性或人的本質(zhì)。如同改變作為人的存在對(duì)象的自然正在改變以自然為存在對(duì)象的人自己一樣，改變作為人的存在對(duì)象的社會(huì)，本身即意味著改變以社會(huì)為存在對(duì)象的人。因此，資本主義本身固有的難以克服的歷史局限性決定了它并不能實(shí)現(xiàn)人的真正解放。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，造成市民社會(huì)自我分裂和異化的根源在于人的本質(zhì)活動(dòng)的異化。要變革不合理的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的解放，最根本的問題不僅僅在于改變財(cái)產(chǎn)的占有方式，其核心是改變?nèi)说纳娣绞剑謴?fù)人的本質(zhì)活動(dòng)的自由自覺的和創(chuàng)造性的本性。馬克思關(guān)于社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展觀印證著新的哲學(xué)精神和實(shí)踐原則——人的發(fā)展唯有在“從事實(shí)際活動(dòng)的人”的價(jià)值體系中才能獲得全面發(fā)展。

馬克思又將人的發(fā)展放在了社會(huì)歷史的宏觀背景中去考察。他把人類社會(huì)歷史劃分為自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三個(gè)發(fā)展時(shí)期，其中商品經(jīng)濟(jì)是人類從歷史走向未來，從必然走向自由的中間環(huán)節(jié)。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)力量是超自然的人的力量。這時(shí)，人雖然不再是自然必然性的奴隸，從經(jīng)濟(jì)生活中顯示出人相對(duì)于自然的獨(dú)立性，可是，繼而人又成為自己創(chuàng)造出來的物的奴隸。人無論是作為“自然存在物”還是“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”，都呈現(xiàn)出被某種外部力量奴役的特性——物役性。這個(gè)發(fā)現(xiàn)的意義是十分深遠(yuǎn)的。

馬克思科學(xué)地解釋了人類社會(huì)生產(chǎn)與人的發(fā)展之間的關(guān)系：一方面兩者之間存在著根本上的互相依賴關(guān)系，另一方面它們?cè)诎l(fā)展中存在著矛盾不平衡關(guān)系，即商品經(jīng)濟(jì)和人的發(fā)展的“二律背反”狀態(tài)。馬克思以自由為價(jià)值導(dǎo)向的人類發(fā)展觀，揭示了“物役性”的歷史進(jìn)步性和局限性。在最初的社會(huì)形態(tài)中，由于勞動(dòng)生產(chǎn)力處于低級(jí)發(fā)展階段，自然界作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立著，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力。在區(qū)域性的血緣群體中，每個(gè)人的生存和發(fā)展是依賴于血緣關(guān)系的。而這種人和人的依賴關(guān)系主要表現(xiàn)為威嚴(yán)統(tǒng)治和絕對(duì)服從的關(guān)系。在第二種社會(huì)形態(tài)中，商品經(jīng)濟(jì)的興起，打破了前一社會(huì)形態(tài)的封閉狀態(tài)，一種新的社會(huì)生活方式出現(xiàn)在人們面前，它有效地激發(fā)了人潛藏在物質(zhì)欲望中的生命力，揚(yáng)棄了那種阻礙和抑制個(gè)性發(fā)展的“人的依賴關(guān)系”。人類進(jìn)入了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的時(shí)代。人不再是血緣等級(jí)中的“精神動(dòng)物”，先前的人對(duì)人的“統(tǒng)治和從屬”現(xiàn)在代之以各具自由身份的人對(duì)所締契約的共守；法律取消了等級(jí)特權(quán)，從政治形式上認(rèn)可了每個(gè)人的平等地位。從對(duì)人的類本質(zhì)自由自覺的能力的提升方面來說，這種“物役陸”要比對(duì)“人的依賴性”進(jìn)步得多。然而追逐更多財(cái)富的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)，就有可能使人萌生出沖破一切制約的欲望；壟斷財(cái)富所造成的金錢萬(wàn)能的魔力的誘惑，抵消了人的一切最美好的精神情趣。而人如何掙脫“物役性”桎梏就成為擺在世人面前的一道難題。

二

商品意識(shí)是現(xiàn)代文明意識(shí)生長(zhǎng)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。人既是社會(huì)性存在又具有精神性存在的特性，使得一批敏銳的思想家越來越多地把注意力轉(zhuǎn)移到從文化上尋求物質(zhì)發(fā)展與人類自身完善之間的合理平衡上。馬克思的“新人”觀就為人類擺脫“物役性”文化困惑提供了一條根本出路：從文化理念上尋找商品意識(shí)與人文精神的融合與更新，從而為人成為“新人”提供“意義”的憑借和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人對(duì)自身發(fā)展的意向、要求和評(píng)價(jià)，人的理想、人格特質(zhì)和倫理道德，歸根到底是為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所制約，并受相應(yīng)的商品意識(shí)影響。然而，“文明”的真實(shí)含義并不是對(duì)人的自然欲望的一味滿足，而是對(duì)“自然本性”中種種“非人性”因素以及文化中非人性傾向的疏導(dǎo)和改造。社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容包括商品生產(chǎn)流通和人類精神生活等。在完全自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，商品意識(shí)主要反映人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利益和要求，人被設(shè)定為“經(jīng)濟(jì)人”，其全部活動(dòng)背后所潛藏的動(dòng)機(jī)都只是為了利益，這就使得資本主義社會(huì)“人和人之間除了裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”。人文精神則反映著以人的發(fā)展為中心的社會(huì)要求和價(jià)值取向，它把人設(shè)定為“道德人”、“完整人”，其全部活動(dòng)都蘊(yùn)涵著對(duì)生存意義、精神家園和價(jià)值目標(biāo)、理想信念的追求和憧憬。顯然，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，商品意識(shí)和人文精神不僅是兩個(gè)不同的精神范疇，也是兩種不同的價(jià)值觀念體系。它們都深深扎根于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的土壤中，折射出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的深層次矛盾——即以物和金錢為鵠的，還是以人的全面發(fā)展為目的。二者的矛盾和對(duì)立使社會(huì)具有了兩種對(duì)立的價(jià)值觀念、兩種對(duì)立的輿論導(dǎo)向和兩種對(duì)立的行為規(guī)范與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)自身的矛盾，將不同性質(zhì)的力量施加到同一個(gè)人身上，使人的精神生活陷入深深的困惑和苦惱之中。如果說人類第一次是從“宗教”枷鎖中解放出來，那么如今人類有必要實(shí)行第二次解放，即從“物”的枷鎖中解放出來。而馬克思的“新人”觀則鮮明地反映了這一歷史性要求。

“新人”觀是在馬克思的以自由為價(jià)值導(dǎo)向的人類實(shí)踐發(fā)展觀基礎(chǔ)之上建立起來的。哲學(xué)作為實(shí)踐的唯物主義，始終反對(duì)在抽象的理想中設(shè)計(jì)人的前景，而是要立足于社會(huì)物質(zhì)條件，從人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)出發(fā)去考慮問題?！爱?dāng)18世紀(jì)的農(nóng)民和手工工場(chǎng)工人被吸收到大工業(yè)以后，他們改變了自己的整個(gè)生活方式而完全成為另一種人，同樣，用整個(gè)社會(huì)的力量來共同經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)和由此而引起的生產(chǎn)的新發(fā)展，也需要一種全新的人，并將創(chuàng)造出這種新人來。”這種新人不是自然而然產(chǎn)生的，是現(xiàn)代化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，這種新人是在實(shí)踐活動(dòng)中，在改造環(huán)境的同時(shí)也在改變著自己的“自由王國(guó)”中的“自由的人”。如前所述，人類目前整體上面臨著嚴(yán)峻的精神危機(jī)，要解決這一問題，一方面既需要調(diào)動(dòng)每個(gè)社會(huì)成員的積極性，充分發(fā)揮他們各自的智慧和潛力；另一方面又需要社會(huì)各成員的協(xié)作行動(dòng)。人是實(shí)踐活動(dòng)的主體，是世上唯一能夠按照自己的意志和意識(shí)來決定和創(chuàng)造對(duì)象世界的存在物。隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷擴(kuò)大和豐富，馬克思所憧憬的“真正的自由王國(guó)”將會(huì)愈加富有生命力。那時(shí)候，“個(gè)性得到自由的發(fā)展，因此，并不是為了獲得剩余勞動(dòng)而縮短必要?jiǎng)趧?dòng)的時(shí)間，而是直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)壓到最低限度，那時(shí)，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等方面得到發(fā)展”。在人的實(shí)踐活動(dòng)中，人的自覺的意識(shí)所創(chuàng)造的全部精神文明將成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本力量之一。

因此，馬克思所熱切呼喚的“新人”是一種“全面發(fā)展的人”。馬克思認(rèn)為：“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！边@一文化價(jià)值理想深深植根于對(duì)人的辯證發(fā)展的自覺把握與切實(shí)體認(rèn)上。按照馬克思的人的發(fā)展三階段理論，人的發(fā)展歷程必須經(jīng)過群體人、個(gè)體人與社會(huì)人三種形態(tài)。如果說人在群體主義時(shí)期，人依靠自然紐帶組成共同體，在能力十分低下的情況下去處理同自然界的關(guān)系，那么，當(dāng)人已經(jīng)從大自然的限制與束縛中解放出來，并成為大自然的主人時(shí)，一些人卻為了占有更多的物質(zhì)財(cái)富而企圖統(tǒng)治和控制他人。因此。要擺脫“物役性”的精神困惑，必須依賴人的覺醒，使人成為歷史過程的自覺參加者，成為社會(huì)化的個(gè)人。這種“新人”與受制于“控制消費(fèi)的官僚社會(huì)”的“經(jīng)濟(jì)人”截然不同，他完全擺脫了以占有財(cái)富為人生宗旨的“物欲”的束縛；同時(shí)又與只重精神而輕財(cái)富，重義輕利的“道德人”完全不同，這種“新人”力爭(zhēng)把“道德人”理念中體現(xiàn)的終極意義的價(jià)值合理地落實(shí)于俗世中，而不使其因空靈而無法實(shí)現(xiàn)。這種“新人”所體現(xiàn)的文化價(jià)值理想，是在更高層面重建科學(xué)與人文、物質(zhì)與精神、人類與社會(huì)協(xié)調(diào)促進(jìn)、全面發(fā)展的人。

三

堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)定不移地以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的思想，是我們黨在堅(jiān)持馬克思人的自由而全面發(fā)展是最高理想的基礎(chǔ)上，按照中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體的總體布局，深刻總結(jié)國(guó)內(nèi)外現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，突出發(fā)展旨在實(shí)現(xiàn)兩個(gè)全面發(fā)展的新理念。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)和諧、環(huán)境優(yōu)化歸根到底是為了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。堅(jiān)持以人為本的發(fā)展就是人類能動(dòng)創(chuàng)造的主體能力不斷生成、進(jìn)步、展現(xiàn)并由片面的人向“新人”躍遷的過程，是人類的發(fā)展理念和發(fā)展模式不斷創(chuàng)新的過程。其創(chuàng)新的意義和價(jià)值在于以一種動(dòng)態(tài)的形式揭示了人的發(fā)展同社會(huì)發(fā)展之間的互動(dòng)關(guān)系。所謂全面發(fā)展，指經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)是致力于社會(huì)和人的全面發(fā)展；所謂協(xié)調(diào)發(fā)展，旨在改變過去那種單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的片面發(fā)展觀，必須使得經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、城市與鄉(xiāng)村、東部與西部地區(qū)以及社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域互相促進(jìn)，共同，發(fā)展；所謂可持續(xù)發(fā)展，就是實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、人與自然、人與人的和諧相處。在這里，社會(huì)的全面發(fā)展與人的全面發(fā)展是辯證統(tǒng)一于協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展之中：社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展為人的全面發(fā)展提供了豐裕的物質(zhì)和有序的制度文化保障，人的全面發(fā)展反過來又為社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展提供思想和人力資源。因此，堅(jiān)持以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，它同馬克思的“新人”觀有著一脈相承的關(guān)系。

首先，科學(xué)發(fā)展觀明確把“以人為本”，構(gòu)建各盡其能、各得其所、和諧相處、共生共存的社會(huì)作為社會(huì)主義發(fā)展的終極目標(biāo)。馬克思一貫重視人的發(fā)展，人類歷史發(fā)展的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。人是“社會(huì)聯(lián)系的主體”。因此，人是社會(huì)歷史發(fā)展的主體的命意就使“以人為本”、各盡其能、各得其所、和諧相處、共生共存成為唯物史觀的題中應(yīng)有之義。隨著改革開放的推進(jìn)，我國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)渠道、利益關(guān)系和分配方式日趨多樣化。它使得社會(huì)中各階層的競(jìng)爭(zhēng)觀念、主體意識(shí)不斷增強(qiáng)。同時(shí)，改革中的利益調(diào)整所帶來的社會(huì)各個(gè)階層的重新定位，要求我們建立起一整套能夠體現(xiàn)和包容、平衡和調(diào)節(jié)各階層利益的政治機(jī)制，充分實(shí)現(xiàn)和保障最廣大人民的民主政治權(quán)利。“以人為本”就是從價(jià)值觀上解決這些問題的一種思路。其中，各盡所能、各得其所是和諧社會(huì)人的發(fā)展的基礎(chǔ)，共生共存、和諧相處則是人的發(fā)展的目的要求。即以公平正義、誠(chéng)信友愛、安定有序之理念把各種社會(huì)資源和力量調(diào)整到最佳狀態(tài)，使其凝聚成一股合力，使人與自然、人與社會(huì)、人與人之間保持著相互促進(jìn)、共同生長(zhǎng)、和諧相處，共建人類家園?！案鱾€(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由”，這正是當(dāng)代關(guān)于人的歷史和歷史的人在質(zhì)的向度上的躍遷和提升。

第6篇

一、如何認(rèn)識(shí)辦學(xué)特色

從哲學(xué)角度看，特色是蘊(yùn)涵于共性中的特性，共性包含于個(gè)性之中，沒有個(gè)性就沒有共性。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，高校由政府直接以指令性計(jì)劃進(jìn)行管理，使得高校缺乏特色辦學(xué)的意識(shí)。而今，要在尊重大學(xué)共性的基礎(chǔ)上充分體現(xiàn)個(gè)性，積極提倡和鼓勵(lì)多元，最終達(dá)到共性與個(gè)性、一元與多元的和諧統(tǒng)一。當(dāng)然辦學(xué)特色可以體現(xiàn)在不同方面，有不同的外在表現(xiàn)。對(duì)一所大學(xué)來說，特色辦學(xué)還要有其辦學(xué)理念，有其培養(yǎng)目標(biāo)和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。

辦學(xué)特色是創(chuàng)造出來的，有創(chuàng)新性的辦學(xué)理念，才能辦出有特色的大學(xué)。辦學(xué)特色既可以體現(xiàn)在學(xué)校的辦學(xué)理念上，包括大學(xué)的治學(xué)方略、辦學(xué)思想等，它們是大學(xué)的靈魂所在、特色之本；也可以體現(xiàn)在學(xué)校的管理體制、運(yùn)行機(jī)制、學(xué)科布局、課程體系、人才培養(yǎng)模式等方面。辦學(xué)特色的外在表現(xiàn)既可以是顯性，也可以是隱性。社會(huì)公眾看到的多是學(xué)校的顯性特色，如學(xué)科專業(yè)特色、校園建設(shè)特色、師資隊(duì)伍特色等。而業(yè)內(nèi)人士感受到的多是學(xué)校的隱性特色，如學(xué)校的辦學(xué)思想、辦學(xué)理念、校風(fēng)學(xué)風(fēng)、大學(xué)精神等。顯性特色和隱性特色協(xié)調(diào)統(tǒng)一才能真正成為學(xué)校的辦學(xué)特色。

辦學(xué)特色也具有多種屬性即獨(dú)特性、優(yōu)質(zhì)性、穩(wěn)定性和發(fā)展性。獨(dú)特性，即本校特有的，體現(xiàn)人無我有。優(yōu)質(zhì)性，即優(yōu)于其他學(xué)校，體現(xiàn)人有我優(yōu)。穩(wěn)定性，即辦學(xué)特色是學(xué)校在長(zhǎng)期辦學(xué)實(shí)踐過程中逐步積淀形成的，經(jīng)得起歷史和實(shí)踐的考驗(yàn)，并被社會(huì)所廣泛認(rèn)可。發(fā)展性，即辦學(xué)特色隨著社會(huì)的發(fā)展和外界環(huán)境的改變而不斷豐富和發(fā)展。

二、走特色辦學(xué)之路是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)

“堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，培養(yǎng)特色人才，走特色辦學(xué)之路”，是我國(guó)高等教育在新的歷史時(shí)期實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想的具體體現(xiàn)。高校走有特色的辦學(xué)之路，辦有特色的大學(xué)，其內(nèi)涵就是堅(jiān)持特色立校、興校和強(qiáng)校，這也正是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。當(dāng)前在全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，同志強(qiáng)調(diào)“人才是科技創(chuàng)新的關(guān)鍵”?？萍歼M(jìn)步與人才，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的兩大重要支柱，是高等教育在新的歷史時(shí)期的兩大任務(wù)。在加入WTO后，我國(guó)利用國(guó)際合作與交流改革開放發(fā)展自己同時(shí)又面臨“人才流動(dòng)國(guó)際化、人才需求多樣化、人才競(jìng)爭(zhēng)激烈化的機(jī)遇與挑戰(zhàn)”，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面發(fā)展高等教育責(zé)任重大，建立適應(yīng)社會(huì)主義勞動(dòng)力市場(chǎng)的結(jié)構(gòu)合理、靈活開放、特色鮮明、自主發(fā)展的現(xiàn)代高等教育體系，實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新、體制創(chuàng)新，做到教育、科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。

教育部本科教學(xué)工作水平評(píng)估的第一個(gè)一級(jí)指標(biāo)的內(nèi)容就是“辦學(xué)指導(dǎo)思想”， 它首先包括了“學(xué)校定位”和“指導(dǎo)思想”等二級(jí)指標(biāo)。“為什么辦學(xué)、辦什么樣的大學(xué)、怎樣辦學(xué)和要培養(yǎng)什么樣的人才、怎樣培養(yǎng)人才”是學(xué)校發(fā)展當(dāng)中的全局性、根本性的問題。高等學(xué)校的三大職能：培養(yǎng)人才、科技創(chuàng)新、服務(wù)社會(huì)，不是并列的，而是有主從之分的。三大職能是高?？傮w而言的。從具體某一學(xué)校來說，并不一定要求同時(shí)履行這三種職能。類型、層次、條件、特點(diǎn)不同的學(xué)校，或者同一所學(xué)校在不同時(shí)期，都可以有所側(cè)重，在保證“培養(yǎng)人才”這一最基本職能得以充分實(shí)現(xiàn)的前提下有重點(diǎn)地履行其他職能?！皩W(xué)校辦學(xué)是否有特色，集中體現(xiàn)為辦學(xué)理念和辦學(xué)思路是否有特色。從中外大學(xué)發(fā)展來看，確立具有特色的辦學(xué)理念和辦學(xué)思路，必須把握一定時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和高等教育改革的趨勢(shì)，準(zhǔn)確分析學(xué)校生存和發(fā)展的歷史條件和背景，抓住歷史性機(jī)遇，破除陳規(guī)，大膽創(chuàng)新，敢為人先?！鞭k學(xué)理念具有指導(dǎo)形成健康的校園文化氛圍、樹立正確的價(jià)值取向、激勵(lì)人的意志的作用，它還能夠作為一種準(zhǔn)則，規(guī)范師生的行為，指導(dǎo)師生的實(shí)踐，培養(yǎng)受教育者的向上精神。

一個(gè)高校只要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，培養(yǎng)特色人才，走特色辦學(xué)之路，才能步入快速健康循序漸進(jìn)的發(fā)展軌道。要培養(yǎng)特色人才就要走特色辦學(xué)之路，高等教育要適應(yīng)人才需求的多樣化和人才競(jìng)爭(zhēng)的激烈化，其學(xué)科建設(shè)、專業(yè)設(shè)置、課程安排和人才培養(yǎng)模式就要形成各自的特色，有自己的專業(yè)特點(diǎn)，培養(yǎng)專門有特色的人才。高校屬于上層建筑，不能作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)來辦。但作為一個(gè)高校的管理者決策者一定要把教育作為一種資源，進(jìn)行開發(fā)追求最大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。這個(gè)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益就是有特長(zhǎng)、有特色成為社會(huì)可用之才、能用之才。堅(jiān)持培養(yǎng)特色人才走特色辦學(xué)之路，是一個(gè)高校健康發(fā)展的必由之路，是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。市場(chǎng)的永恒性原則是提供差異化的產(chǎn)品，高校的特色是培養(yǎng)特色人才的關(guān)鍵，因此高校就必須要了解產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和就業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、變化的狀況，辦學(xué)類型、辦學(xué)層次和學(xué)科專業(yè)要與此相適應(yīng)，并了解國(guó)內(nèi)其他高校的發(fā)展?fàn)顩r，著力培養(yǎng)并發(fā)揮自己的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。抓戰(zhàn)略研究，突出重點(diǎn)，以局部帶動(dòng)全局，這是大學(xué)成功的途徑，也是科學(xué)發(fā)展觀的體現(xiàn)。

三、如何形成辦學(xué)特色

辦學(xué)特色的形成是一個(gè)創(chuàng)新、實(shí)踐、積淀、提煉和發(fā)展的過程。高校也普遍反映，辦學(xué)特色的挖掘和提煉并非易事，不是總結(jié)出來的特色不夠鮮明，失之于一般，就是得不到廣泛的認(rèn)可。因此，提煉辦學(xué)特色關(guān)鍵是定位好幾個(gè)要素。

1.正確的辦學(xué)目標(biāo)和角色定位是特色辦學(xué)的前提

美國(guó)不僅擁有世界上最多的大學(xué)，而且擁有世界最好、最有特色的大學(xué)，美國(guó)高校之所以運(yùn)作如此成功，源于美國(guó)辦學(xué)者強(qiáng)烈的角色定位意識(shí)，他們格外重視自己獨(dú)特的辦學(xué)追求，并強(qiáng)調(diào)形成自己的辦學(xué)特色。一所高校只有擁有準(zhǔn)確的辦學(xué)目標(biāo)定位和角色定位，緊抓目標(biāo)，突出重點(diǎn)，自然能形成辦學(xué)特色。當(dāng)前，高校發(fā)展存在一個(gè)誤區(qū)，就是學(xué)校盲目追求大而全、搞升格、上學(xué)位點(diǎn)，這直接導(dǎo)致了高校辦學(xué)模式的趨同。有些大學(xué)在辦學(xué)層次上存在明顯的攀高現(xiàn)象，不顧地方情況和自身的辦學(xué)實(shí)力盲目提升辦學(xué)層次，專科變學(xué)院，學(xué)院變大學(xué)，教學(xué)型大學(xué)想變?yōu)榻虒W(xué)研究型大學(xué)，而教學(xué)研究型大學(xué)又想變?yōu)檠芯啃痛髮W(xué)。許多具體的評(píng)價(jià)指標(biāo)，不是一般地方高校在短時(shí)期內(nèi)所能具備的。社會(huì)對(duì)各種各樣的人才要求和規(guī)律也不一樣，這就要求高等學(xué)校的類型和規(guī)模也要有所不同。在高等教育激烈的競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)下，在經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)中國(guó)高等教育沖擊與挑戰(zhàn)的前景下，找準(zhǔn)自己的目標(biāo)，定位好自己的角色，是能否持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

2.明確的指導(dǎo)和科學(xué)的規(guī)劃是特色辦學(xué)的先導(dǎo)

國(guó)家的社會(huì)制度、教育政策和管理體制，在高層次影響著學(xué)校辦學(xué)特色的形成。我國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義制度，大學(xué)首先要堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，這是中國(guó)的大學(xué)和美國(guó)的大學(xué)之間存在的最大區(qū)別。在先進(jìn)教育理念的指導(dǎo)下，認(rèn)真做好的學(xué)校教育事業(yè)發(fā)展規(guī)劃、學(xué)科專業(yè)建設(shè)規(guī)劃、師資隊(duì)伍建設(shè)規(guī)劃、校園發(fā)展規(guī)劃，是學(xué)校當(dāng)前改革與發(fā)展的重要任務(wù)?？茖W(xué)規(guī)劃能產(chǎn)生動(dòng)力，科學(xué)規(guī)劃能認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)。在制定學(xué)校發(fā)展規(guī)劃時(shí)，首先要在思想上認(rèn)清制定規(guī)劃是高等學(xué)校自身發(fā)展的需要，是未來相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)學(xué)校發(fā)展的依據(jù)和導(dǎo)向，將深刻地影響著學(xué)校的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和各方面實(shí)際工作。

3.根據(jù)市場(chǎng)調(diào)研加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)是特色辦學(xué)的基礎(chǔ)

市場(chǎng)調(diào)研是特色辦學(xué)的基礎(chǔ)，調(diào)研的內(nèi)容主要包含社會(huì)發(fā)展對(duì)高層次人才需求的態(tài)勢(shì)；同類學(xué)校、相關(guān)專業(yè)與相關(guān)學(xué)科發(fā)展的趨勢(shì)；縱橫比較找出學(xué)校自身的優(yōu)勢(shì)。在綜合分析上述情況的基礎(chǔ)上，或按社會(huì)急需的人才確立培養(yǎng)目標(biāo)；或按學(xué)科的前沿走向設(shè)置新型專業(yè)；或按拾遺補(bǔ)漏的原則開設(shè)種類課程；或按揚(yáng)長(zhǎng)避短的思路調(diào)整教育結(jié)構(gòu)，真正做到“人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我新”。

4.以人為本、以質(zhì)取勝是特色辦學(xué)的保證

第7篇

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義；發(fā)展主義；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1605（2008）11-0037-03

在哲學(xué)意義上，可以把改革視為一種社會(huì)文本，可以從該文本的現(xiàn)實(shí)指稱與語(yǔ)用意義兩個(gè)層面對(duì)其進(jìn)行語(yǔ)言分析。就其現(xiàn)實(shí)指稱來看，改革文本包含兩個(gè)層次的內(nèi)容：一是在發(fā)展生產(chǎn)力上，采用“經(jīng)營(yíng)權(quán)的承包制”和“經(jīng)濟(jì)體制的市場(chǎng)引進(jìn)”；二是在社會(huì)發(fā)展上，提出中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展模式。從理念層面上看，前者是一種發(fā)展主義，后者則是一種執(zhí)政理念。二者共同構(gòu)成在改革開放條件下中國(guó)政治理念的基本譜系。那么，這些理念的本質(zhì)是什么，它們具有什么樣的時(shí)代意義？

一、發(fā)展主義理念的勝出及其潛在不足

“”結(jié)束后，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)停滯，社會(huì)發(fā)展處于崩潰的邊緣，解決溫飽問題成為當(dāng)務(wù)之急。在這樣一種客觀需求下，執(zhí)政黨開始從農(nóng)村著手改革，推行“”，其本質(zhì)是把土地產(chǎn)權(quán)分解為所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)，在保證所有權(quán)集體所有的前提下，把經(jīng)營(yíng)權(quán)個(gè)體化。該策略激發(fā)了農(nóng)民的積極性，也增強(qiáng)了農(nóng)民的私權(quán)意識(shí)，給整個(gè)中國(guó)的發(fā)展帶來了活力。進(jìn)入20世紀(jì)80年代，這種改革模式推進(jìn)到城市，即在國(guó)有企業(yè)和集體企業(yè)采用了上述兩權(quán)分離的方法（廠長(zhǎng)經(jīng)理承包制）。一個(gè)時(shí)期以來，城市企業(yè)也獲得了強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力，城市經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了欣欣向榮的景象。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，上述“兩權(quán)分離”所釋放的積極性逐漸耗盡，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的效率問題，尤其是國(guó)有企業(yè)的效率問題日漸突出。在這種情況下，“市場(chǎng)體制的引進(jìn)”就成為當(dāng)時(shí)改革的關(guān)鍵選項(xiàng)。

從本質(zhì)上看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的直接認(rèn)同，引進(jìn)市場(chǎng)體制意味著社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)入非產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的歷史語(yǔ)境之中。因此，這就需要在理論上解決一個(gè)非常難以解決的問題，即現(xiàn)在的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)主義的條件”如何與經(jīng)典社會(huì)主義的“非商品經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)主義建設(shè)的前提”這一理論相協(xié)調(diào)。從實(shí)踐上看，對(duì)于這一理論困境，發(fā)展主義理念是通過兩個(gè)策略予以應(yīng)對(duì)的：一是提出社會(huì)主義初級(jí)階段論，以當(dāng)前生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)作論據(jù)，這意味著發(fā)展生產(chǎn)力的目標(biāo)是首要的；二是市場(chǎng)與計(jì)劃手段論，為社會(huì)主義引入市場(chǎng)機(jī)制作鋪墊。辯證地看，這兩個(gè)策略對(duì)實(shí)踐上突破困境具有積極作用，但對(duì)于社會(huì)主義的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展也帶來了更大的困境。這是因?yàn)?，從根本上說，實(shí)踐社會(huì)主義之所以把生產(chǎn)力作為首位目標(biāo)，是由其非產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的歷史語(yǔ)境決定的。之所以對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)行調(diào)整，是因?yàn)椤肮兄啤钡膶哟涡跃窒?。也就是說，表面上的社會(huì)主義生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)只是一種基礎(chǔ)性原因（任何社會(huì)都相對(duì)不發(fā)達(dá)），表達(dá)的是一種普遍性，并不是造成社會(huì)主義實(shí)踐困境的直接因素，而商品經(jīng)濟(jì)歷史語(yǔ)境與公有制的局限性才是直接和決定性原因。

而實(shí)際上，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義改革所面臨的困境遲遲未獲得突破，其中的深層次原因就在這里。因?yàn)楹苊黠@，把改革的動(dòng)因歸結(jié)為生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，不能必然推導(dǎo)出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（生產(chǎn)關(guān)系）和上層建筑（政治文化體系）改革的必要性。而且，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)表征的是人類實(shí)踐的水平和性質(zhì)，即人類社會(huì)依然處于“剩余勞動(dòng)”（謀生手段）這個(gè)階段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是實(shí)踐社會(huì)主義的歷史平臺(tái)和基礎(chǔ)，它更主要的不是一種工具。假如把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)僅僅看做工具的話，那么，這就意味著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是前提，關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境下的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的有關(guān)問題就難以深入分析。一方面，在生產(chǎn)力目的論的指導(dǎo)下，整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力水平大大提升，國(guó)家經(jīng)濟(jì)欣欣向榮；但另一方面，由于對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中的所有制未有理論上的突破，以及在上層建筑方面“生產(chǎn)力目的論不必然推導(dǎo)出其改革的必要性”。同時(shí)，由于權(quán)力對(duì)市場(chǎng)的特權(quán)，所以在市場(chǎng)力量迅速擴(kuò)張的同時(shí)，權(quán)力也在擴(kuò)張，并在一定范圍內(nèi)侵入市場(chǎng)領(lǐng)域。這樣，在實(shí)踐上，整個(gè)市場(chǎng)體系在一定意義上出現(xiàn)扭曲現(xiàn)象。這一方面帶來了國(guó)家福利的不足甚至缺失（公平問題凸顯），另一方面，也帶來了權(quán)力自身的腐?。鹊美婕瘓F(tuán)的成型），使得上層建筑本身出現(xiàn)一定程度的異化趨向（問題上升）。

正是在這一背景下，社會(huì)上出現(xiàn)了三種不同的力量和訴求：一是左派力量（底層訴求），大力呼吁國(guó)家福利主義，質(zhì)疑改革走向了資本主義；二是力量（精英訴求），積極尋找模式和道路，批評(píng)改革背離了市場(chǎng)原則，與現(xiàn)代民主背道而馳；三是社會(huì)分利同盟（既得利益集團(tuán)的訴求），虛偽地借用“私有化”、“民主”以及“公平正義”的呼聲，貶低執(zhí)政黨的執(zhí)政能力，要求維持現(xiàn)狀或換旗改道。面對(duì)這三種力量的壓力，執(zhí)政黨一方面在傾聽訴求，反思改革，另一方面，也在警惕其中的“陰謀與陷阱”，在堅(jiān)持繼續(xù)改革的前提下提出了“科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧”的戰(zhàn)略理念。因此，當(dāng)前的發(fā)展主義理念具有局限性，需要在新的歷史條件下給予完善和提升。而實(shí)際上也是如此，針對(duì)上述問題，執(zhí)政黨提出了“科學(xué)發(fā)展觀”重大戰(zhàn)略思想。

二、科學(xué)發(fā)展觀對(duì)發(fā)展主義的匡正

“科學(xué)發(fā)展觀”包含“科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧”兩個(gè)基本理念，旨在解決下述幾個(gè)重大問題，即生態(tài)惡化、福利貧乏、權(quán)力異化、市場(chǎng)扭曲等，可簡(jiǎn)單概括為民生問題與公民參與問題。而深入看，無論是民生問題還是公民參與問題，都指向這樣三個(gè)環(huán)節(jié)：訴求表達(dá)的制度匱乏、利益博弈的失衡和程序規(guī)則的缺失。

訴求表達(dá)的制度匱乏意味著，當(dāng)前民生問題的關(guān)鍵不是財(cái)力不夠的問題，而是財(cái)富如何分配的問題，是在分配時(shí)能否實(shí)現(xiàn)利益訴求的充分表達(dá)和公平接納的問題，而這需要訴求表達(dá)的制度保障。利益博弈的失衡意味著，當(dāng)前社會(huì)問題的嚴(yán)峻性根源于社會(huì)不同群體力量對(duì)比的不均衡，即社會(huì)問題既不是觀念的碰撞，也不是利益的差異，而是更深層次的社會(huì)力量的強(qiáng)弱不均，這預(yù)示著解決當(dāng)前社會(huì)問題所面臨的障礙極其巨大，是對(duì)既得利益集團(tuán)的挑戰(zhàn)。而程序規(guī)則的缺失則表明，當(dāng)前社會(huì)問題的解決與否及其程度取決于未來游戲規(guī)則的設(shè)計(jì)科學(xué)與否及合理程度。這意味著未來社會(huì)發(fā)展，中國(guó)的制度細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)應(yīng)該是十分必要的。

基于上述判斷，筆者對(duì)“科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧”理念的歷史意義作些分析。

其一，在必然性層面上，科學(xué)發(fā)展觀要解決的是實(shí)踐社會(huì)主義中“生產(chǎn)力不足”的缺陷。這是因?yàn)?，在?shí)踐社會(huì)主義中，其“商品經(jīng)濟(jì)”的歷史語(yǔ)境從根本上限定了社會(huì)主義的生產(chǎn)力水平?jīng)]有達(dá)到“創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流”的程度。這決定了在該階段上，人類勞動(dòng)只能處于“必要?jiǎng)趧?dòng)―剩余勞動(dòng)―自由勞動(dòng)”序列中的中間環(huán)節(jié)。而一旦“剩余勞動(dòng)”成為事實(shí)，那么，其經(jīng)濟(jì)形態(tài)只能是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。相應(yīng)地，基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也就不可能是“社會(huì)所有制”（因?yàn)樯鐣?huì)所有制的經(jīng)濟(jì)支撐是“自由勞動(dòng)”）。這就意味著，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境下，生產(chǎn)力不足，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有非直接社會(huì)性（即不排除間接社會(huì)性，如國(guó)家所有、集體所有）。在這個(gè)意義上，市場(chǎng)語(yǔ)境下的社會(huì)主義建設(shè)首要經(jīng)濟(jì)目標(biāo)就是：發(fā)展生產(chǎn)力，拓展所有制。這也意味著，在經(jīng)濟(jì)層面，無法從根本上區(qū)分資本主義還是社會(huì)主義。那么，進(jìn)一步的問題是，在何種意義上可以區(qū)分呢？筆者以為，應(yīng)該在“上層建筑”層面和“人的發(fā)展”層面，即“公平正義”與“人的自由全面發(fā)展”。之所以這樣判斷，源于下述理由：

其一，在必然性上，經(jīng)典意義上的社會(huì)主義來源于對(duì)資本主義的克服，是對(duì)資本主義勞動(dòng)異化的揚(yáng)棄，其基礎(chǔ)是“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”，體現(xiàn)為基于“聯(lián)合勞動(dòng)”的“公平正義”對(duì)基于“雇傭勞動(dòng)”的“剝削”的超越。在今天，“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”的基礎(chǔ)無法獲得，這就意味著更多地需要在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑方面進(jìn)行補(bǔ)充和扶持。在這個(gè)意義上，資本主義與社會(huì)主義的主要區(qū)分在于制度和價(jià)值取向，具體說，即“雇傭勞動(dòng)制度”與“剝削”、“聯(lián)合勞動(dòng)制度”與“公平正義”。在人的發(fā)展尺度上，經(jīng)典意義的社會(huì)主義是基于“自由個(gè)性”的人的自由全面發(fā)展的社會(huì)，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境下，由于“物的依賴”存在，人的自由是有限的；由于勞動(dòng)的謀生性質(zhì)依然很重，人的發(fā)展的全面性也非常有限。在這個(gè)階段上，盡管存在著公有企業(yè)，其內(nèi)部的人的發(fā)展具有“能力依賴”的性質(zhì)，但在整個(gè)社會(huì)范圍經(jīng)濟(jì)主體多元化背景下，這種性質(zhì)是有限的。盡管如此，在該階段這種不充分的“自由”與“全面”較之于資本主義的“剝削”與“勞動(dòng)異化”，也具有質(zhì)的飛躍意義，體現(xiàn)為“能力主義”是社會(huì)的普遍價(jià)值取向之一。

基于此，關(guān)于資本主義與社會(huì)主義的性質(zhì)區(qū)分，可以這樣概括：首先是上層建筑的“聯(lián)合勞動(dòng)”與“公平正義”取代“雇傭勞動(dòng)”與“剝削”；其次是人的發(fā)展開始邁向“自由與全面發(fā)展”的新階段。這兩個(gè)尺度也是衡量實(shí)踐社會(huì)主義在其歷史必然性上的基本坐標(biāo)，同時(shí)，也是我們觀察與評(píng)估“科學(xué)發(fā)展”理念的基本價(jià)值參照。在此基礎(chǔ)上，我們來分析該理念的實(shí)然狀況。

其二，在實(shí)然層面上，“科學(xué)發(fā)展”主要針對(duì)“發(fā)展主義”中的“物本位、經(jīng)濟(jì)片面性和不可持續(xù)性”三個(gè)缺陷而提出的，旨在通過“以人為本”、“經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然協(xié)調(diào)發(fā)展”、“可持續(xù)發(fā)展”以及“統(tǒng)籌兼顧”等原則來重新匡正其非科學(xué)性一面，實(shí)現(xiàn)“發(fā)展主義”的科學(xué)發(fā)展?！吧鐣?huì)和諧”則旨在解決基于上述發(fā)展困境所帶來的社會(huì)問題，主要是：公正困境、可持續(xù)困境、自主性困境、市場(chǎng)與權(quán)力異化等。從執(zhí)政黨的角度看，上述困境與問題都最終指向執(zhí)政黨本身，都是整個(gè)社會(huì)對(duì)執(zhí)政黨執(zhí)政能力及其合法性的嚴(yán)峻質(zhì)疑。所以在這個(gè)意義上，無論是科學(xué)發(fā)展還是社會(huì)和諧，本質(zhì)上都是對(duì)實(shí)踐社會(huì)主義的維護(hù)和對(duì)執(zhí)政正當(dāng)性的構(gòu)建。但問題的關(guān)鍵是，如何構(gòu)建和維護(hù)才是有效的呢？這就涉及到應(yīng)然性問題，即“科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧”理念的應(yīng)該目標(biāo)是什么。

第8篇

關(guān)鍵詞：思想政治；旅游景區(qū)；建設(shè)

思想政治工作是做好一切工作的基礎(chǔ)與核心，旅游景區(qū)在建設(shè)過程中，要以服務(wù)為中心，面向廣大群眾，充分利用思想政治工作建設(shè)旅游景區(qū)，夯實(shí)建設(shè)基礎(chǔ)。與此同時(shí)，思想政治工作還需要與時(shí)俱進(jìn)，運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行工作的制定與實(shí)施，將以人為本的基本理念貫徹其中，運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀來指導(dǎo)旅游景區(qū)建設(shè)工作中的一切活動(dòng)，因地制宜的開展思想政治工作，將其應(yīng)有的優(yōu)勢(shì)充分發(fā)揮出來，打造精品旅游景區(qū)。

一、提升意識(shí)，創(chuàng)新思路

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷提升，我國(guó)很多旅游景區(qū)的建設(shè)都有了很大程度的發(fā)展，很多旅游景區(qū)在建設(shè)過程中也都積攢了很多思想政治工作的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。但從總體上看，在我國(guó)旅游景區(qū)中，仍然有一部分思想政治工作者的思想觀念比較落后，在進(jìn)行思想政治工作的過程中，運(yùn)用的方法比較陳舊，看待新生事物時(shí)仍然用傳統(tǒng)眼光，解決問題時(shí)也缺乏合理性與針對(duì)性，欠缺緊迫感與危機(jī)感。這在很大程度上制約了我國(guó)旅游景區(qū)事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，沒有將思政政治工作的應(yīng)有作用充分發(fā)揮出來。因此，在建設(shè)旅游景區(qū)的過程中，需要與景區(qū)的實(shí)際情況相聯(lián)系，將科學(xué)發(fā)展觀真正落實(shí)，從而切實(shí)發(fā)揮思想政治工作應(yīng)有的作用，起到統(tǒng)一員工思想、凝聚員工力量、鼓舞員工士氣的作用[1]。第一，思想政治工作要找到新的開展方向，因地制宜的開展才能保證工作的可持續(xù)性；

第二，思想政治工作要確立新的工作定位，打破原有思想的桎梏，建立起全方位的工作格局；

第三，思想政治工作要能夠有充足的預(yù)判能力，找到新的發(fā)展趨勢(shì)，從而促進(jìn)旅游景區(qū)的建設(shè)與開展。

在新形勢(shì)下，旅游景區(qū)的思想政治工作面臨著更大的挑戰(zhàn)，工作難度更大，任務(wù)也更加艱巨，所以，在建設(shè)旅游景區(qū)的過程中，不能拘泥于傳統(tǒng)的工作方法，要以景區(qū)的實(shí)際情況為基礎(chǔ)，進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)新，但對(duì)于傳統(tǒng)方法的優(yōu)勢(shì)還要繼承，讓思想政治工作的作用真正發(fā)揮出來。

二、轉(zhuǎn)變觀念，擴(kuò)充內(nèi)容

旅游景區(qū)要充分落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，全面深化體制改革，但在這個(gè)過程中，還需要轉(zhuǎn)變思想政治工作的工作機(jī)制。首先，要正反兩面抓。不僅要樹立模范與榜樣，對(duì)員工進(jìn)行正面的灌輸與開導(dǎo)，起到激勵(lì)作用，還需要抓住反面教材，對(duì)員工進(jìn)行警示與教育，以起到告誡作用，從而達(dá)到思想政治工作對(duì)員工的教育目的[2]。其次，要即時(shí)與超前相結(jié)合。如果發(fā)現(xiàn)有潛在問題，需要進(jìn)行及時(shí)教育與引導(dǎo)，將問題消滅在萌芽狀態(tài)下，與此同時(shí)，思想政治工作的開展還需要具有前瞻性，能夠?qū)T工的思想傾向進(jìn)行大體上的分析與把握，從而提前預(yù)測(cè)到一些可能會(huì)發(fā)生的問題，進(jìn)行超前教育，達(dá)到未雨綢繆的目的。再次，要共同解決思想與實(shí)際問題。旅游景區(qū)員工存在的很多認(rèn)識(shí)層面與思想方面的問題，基本上都是在日常的生活與工作中產(chǎn)生的，與實(shí)際問題有著不可分割的聯(lián)系，在進(jìn)行思想政治工作的過程中，如果只注重解決思想層面上的問題，而忽略實(shí)際問題，就會(huì)使得思想政治工作與員工相脫離，很難取得良好的工作效果。最后，走出傳統(tǒng)思想的束縛。在過去的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，很多旅游景區(qū)的思想政治工作都處于感性認(rèn)識(shí)中，一部分還傾向于用經(jīng)濟(jì)做工作，這使得很多旅游景區(qū)的建設(shè)停滯不前[3]。因此，旅游景區(qū)在進(jìn)行思想政治工作的過程中，應(yīng)該傾向于對(duì)人進(jìn)行研究，將行為科學(xué)滲透到工作中去，加之心理學(xué)與行政管理等相關(guān)學(xué)科，使思想政治工作更加富有綜合性，朝著現(xiàn)代化、科學(xué)化的方向邁進(jìn)。

三、健全機(jī)制，強(qiáng)化隊(duì)伍

旅游景區(qū)在進(jìn)行思想政治工作的過程中，要注重陣地建設(shè)，做到縱向上的相互結(jié)合，實(shí)現(xiàn)管理的網(wǎng)絡(luò)化。建設(shè)專門的人員或隊(duì)伍，對(duì)旅游景區(qū)的思想政治工作進(jìn)行科學(xué)合理的規(guī)劃，負(fù)責(zé)組織、檢查、協(xié)調(diào)、監(jiān)督等工作，并定期對(duì)一段時(shí)間內(nèi)的宣傳工作進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)。協(xié)調(diào)景區(qū)內(nèi)各方面的力量，構(gòu)建起完善健全的思想政治工作網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)旅游景區(qū)內(nèi)部各個(gè)部門的共同參與與建設(shè)。在規(guī)劃思想政治工作的過程中，要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為基礎(chǔ)，但還要保證思想政治工作的充分落實(shí)，協(xié)調(diào)好旅游景區(qū)的短期建設(shè)目標(biāo)與長(zhǎng)期發(fā)展目標(biāo)，使旅游景區(qū)的建設(shè)更加富有系統(tǒng)化[4]。與此同時(shí)，思想政治工作還可以進(jìn)行分解，將每一項(xiàng)任務(wù)與每一個(gè)目標(biāo)都進(jìn)行細(xì)化與量化，在實(shí)現(xiàn)任務(wù)與目標(biāo)的過程中，能夠做到具體、明確。另外，思想政治工作還需要進(jìn)行考核與評(píng)比，在這個(gè)過程中，旅游景區(qū)可以強(qiáng)化定量化的思政工作考評(píng)與監(jiān)督，并將其當(dāng)做年底考核的主要依據(jù)，與獎(jiǎng)金和評(píng)優(yōu)掛鉤，以提升思想政治工作的最終效果。強(qiáng)化旅游景區(qū)中思政隊(duì)伍的建設(shè)，想要達(dá)到這一目的，就需要為思政隊(duì)伍創(chuàng)造一個(gè)有利于工作開展的環(huán)境，并制定公平、公正、公開的激勵(lì)機(jī)制，以此激勵(lì)思政隊(duì)伍學(xué)習(xí)新的理論知識(shí)，以旅游景區(qū)的實(shí)際情況為基礎(chǔ)，找到更有針對(duì)性的工作方法。只有這樣，才能夠有效提升旅游景區(qū)中思想政治工作的感染力與說服力，開創(chuàng)出文明景區(qū)的新局面，夯實(shí)旅游景區(qū)的建設(shè)基礎(chǔ)。

四、結(jié)論

綜上所述，在新的歷史形勢(shì)下，旅游景區(qū)需要更加注重思想政治工作的開展，以此來夯實(shí)旅游景區(qū)的建設(shè)根本，通過提升思想意識(shí)、轉(zhuǎn)變思想觀念、健全思想機(jī)制的方法，將思想政治工作的作用于優(yōu)勢(shì)充分發(fā)揮出來，有利于文明景區(qū)的開創(chuàng)與精品旅游園區(qū)的建設(shè)。

參考文獻(xiàn)

[1]李柏槐.論旅游統(tǒng)籌全域景區(qū)的建設(shè)和發(fā)展——以汶川縣地震災(zāi)后重建發(fā)展文化旅游為例[J].中華文化論壇，2011，（4）：157-162.

[2]侯啟雄.旅游企業(yè)思想政治工作要突出旅游經(jīng)濟(jì)特征——以武陵源旅游產(chǎn)業(yè)公司為例[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2011，（31）：158-160.

第9篇

關(guān)鍵詞：線性認(rèn)識(shí)；不惑；幕后利益；奇談怪論；啟示；廣闊的；前景；空間

中圖分類號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1009-9166（2010）032(C)-0105-01

一、我們對(duì)于人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，源于對(duì)理論框架的現(xiàn)解

經(jīng)過資本主義的社會(huì)主義。在教材編寫者的筆下，這一歷史規(guī)律成了唯一的一般規(guī)律。而不經(jīng)過資本主義的中國(guó)特色社會(huì)主義的規(guī)律雖然同樣也是人類社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，卻被描繪成“一國(guó)家和民族發(fā)展的特殊規(guī)律”。盡管中國(guó)創(chuàng)立的這一人類社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律已為中國(guó)特色社會(huì)主義的理論和實(shí)踐所證實(shí)，但仍不為教材編寫者所接受；盡管思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論已在事實(shí)上破除了對(duì)所謂唯一歷史規(guī)律的認(rèn)識(shí)，但在我們的教材中卻不承認(rèn)這一點(diǎn)。究其原因，主要受我國(guó)無神論的一元化系統(tǒng)制約有關(guān)。中國(guó)的文化傳統(tǒng)是一元化的，由于中國(guó)沒有以宗教為基礎(chǔ)的國(guó)教，故這種一元化系統(tǒng)的特征是政權(quán)不和神權(quán)分享的。精神生產(chǎn)資料支配者和執(zhí)政者的統(tǒng)一，使人們對(duì)問題、尤其是對(duì)理論的線性認(rèn)識(shí)的成份占據(jù)了主導(dǎo)地位，因而，既已接受了為指導(dǎo)思想，也就很容易把馬克思的經(jīng)過資本主義的社會(huì)主義看作是唯一的人類社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律。這在一元化系統(tǒng)下幾乎是很難避免的。孰不知，事物總是會(huì)向前發(fā)展的，這種馬克思的無神論和中國(guó)一元化系統(tǒng)的無神論相結(jié)合形成的認(rèn)識(shí)，也會(huì)隨歷史條件的變化而變化、而轉(zhuǎn)移的。而這恰又是中國(guó)無神論一元化系統(tǒng)能立于不敗之地的特質(zhì)之一。

二、事實(shí)上，教材傳達(dá)給人們的上述信息所留下的后遺癥，已經(jīng)或正在給人們的認(rèn)識(shí)帶來不惑

亞非拉廣大發(fā)展中國(guó)家，在過去幾個(gè)世紀(jì)中飽受了帝國(guó)主義、殖民主義的欺壓和盤制，現(xiàn)在雖然表面上獨(dú)立了，但仍有很多國(guó)家受原宗主國(guó)的無形實(shí)際控制。原宗主國(guó)在某些經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的撤退或資本控制，使中國(guó)在全球化這一線性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目的介入遭遇了很大的障礙和困難。原宗主國(guó)多為西方國(guó)家，他們感覺中國(guó)經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目的介入影響了他們的幕后利益，于是制造出例如：“中國(guó)到非洲是掠奪資源，搞新殖民主義”的謬論。但這只是問題的一方面。另一方面，這些原殖民地、特別是非洲很多國(guó)家，雖經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)，卻仍不能很完整地接受資本主義那一套。他們對(duì)工業(yè)化的天然反感，源于這些國(guó)家的處于無神論和有神論之間的文化傳統(tǒng)。我們總是習(xí)慣于馬克思對(duì)西方有神論國(guó)家革命規(guī)律的線性認(rèn)識(shí)，演變到現(xiàn)在，把全球化看作是唯一。而實(shí)際上，我們自己恰是在無法搞資本主義的條件下參與了所謂全球化的，那也只是利用了社會(huì)主義與資本主義的共通性。因此，我們既已破除了對(duì)馬克思的經(jīng)過資本主義的社會(huì)主義的線性認(rèn)識(shí)，用新實(shí)踐創(chuàng)立了不經(jīng)過資本主義的中國(guó)特色社會(huì)主義新理論，又在事實(shí)上承認(rèn)了中國(guó)無神論的文化傳統(tǒng)在生產(chǎn)方式變革中的不可替代的終極動(dòng)因作用，承認(rèn)了文化傳統(tǒng)不僅存在于意識(shí)形態(tài)層面，更存在于生產(chǎn)關(guān)系層面。那么，我們又有什么理由不對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家、特別是非洲國(guó)家的介于無神論和有神論之間的文化傳統(tǒng)（或非西方有神論文化傳統(tǒng)）的終極動(dòng)因作用，在他們國(guó)家的生產(chǎn)方式變革中，予以承認(rèn)、予以尊重、予以符合他們文化傳統(tǒng)的認(rèn)真研究呢？

他們要求：不經(jīng)過工業(yè)化而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。聽起來是奇談怪論，或是天方夜譚，但從破除了對(duì)馬克思理論線性認(rèn)識(shí)的角度，從不經(jīng)過資本主義、卻經(jīng)過工業(yè)化的中國(guó)特色社會(huì)主義角度，對(duì)他們的這種要求，作為對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的另一條歷史規(guī)律的探討，未嘗不可。我們?cè)谌蚧木€性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下，用社會(huì)主義與資本主義的共通性，以經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目介入發(fā)展中國(guó)家，而若不考慮他們的文化傳統(tǒng)的終極動(dòng)因作用，無疑給那些西方宗主國(guó)提供了造謠的借口。事實(shí)上，這種共通性體現(xiàn)的全球化已為他們的不能完全接受或長(zhǎng)期抵抗的歷史所變相否定。他們需要的是不破壞他們國(guó)家自然形態(tài)，不改變他們傳統(tǒng)生活方式的現(xiàn)代化。我們中國(guó)人既已尊重了自己，又何嘗不能尊重廣大發(fā)展中國(guó)家呢？

三、在探討廣大發(fā)展中國(guó)家、特別是非洲國(guó)家文化傳統(tǒng)終極動(dòng)因作用的過程中，和諧世界理論和科學(xué)發(fā)展觀為我們提供了認(rèn)識(shí)這一問題的出發(fā)點(diǎn)和方法

在中國(guó)國(guó)內(nèi)和諧社會(huì)的建設(shè)過程中，我們能很好地對(duì)待以某種為特點(diǎn)的少數(shù)民族和他們的自治區(qū)域。在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的歷史進(jìn)程中，我們都知道東、中、西部的差距。我們不可能要求中部、尤其是西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展完全達(dá)到東部發(fā)達(dá)地區(qū)那樣的水平。但我們可以通過政府調(diào)節(jié)，使中西部地區(qū)也分享改革開放的成果。這樣，國(guó)內(nèi)的種種作法，為我們?cè)诤椭C世界的創(chuàng)建中作出了很好的啟示。