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茶文化是我國的基礎文化之一，它在近些年的發展當中，開始與其他文化進行融合，并且實現了文化的創新和完善，形成了許多獨特的文化形式和文化寓意。美術創作需要一定的靈感，也需要一定的藝術感知能力，在美術創作的優化過程中，美術人員需要正確審視自身的文化審美，努力學習不同的文化精神和內涵，提高自身的藝術審美能力，尤其是在美術作品的藝術感渲染上，需要涉及一些現代化的文化內涵。而在這個時候，選擇什么樣的文化便成為了十分關鍵的問題。當前社會的文化形式雖然多種多樣，但是真正擁有文化內涵的文化是非常少的。茶文化有著自身獨特的思想內涵，并且能夠與人們的不同行為認知進行直接的融合。茶文化在美術創作當中，也具備一定的適用性，茶文化的本質精神在于品茶的意境，而品茶也是對藝術的一種審美思想，將這一思想運用到美術創作當中，不僅可以提高美術作品的現實美感，而且可以使得美術作品不再保持表面的特征，轉而變得十分深厚，容易被人們接受和認可。在近些年的美術創作當中，很多都開始借鑒茶文化，學習茶文化當中的意境所在，努力培育美術創作人員的精神意境，以便于實現高水平的創作。下面筆者就來談談茶文化在美術創作中的應用及相關的美學意義，希望能起到拋磚引玉的作用。
1茶文化與美術創作之間的聯系
要想將茶文化合理地應用到美術創作當中，首先需要發現茶文化與美術創作之間的聯系，如果兩者不存在任何的交叉點和接觸，那么它倆的融合便是不合理的。茶文化在近些年的延伸中，對于茶有了獨特的審美感知，人們在品茶的時候，所品鑒的不僅僅是茶的顏色、味道，更多地是品鑒茶進入口中所形成的意境。中國人品茶之所以與國外品茶有著非常大的區別，主體原因便是由于意境上的升華，因為有了意境，人們才能直接感受到茶的美感。在這個過程中，茶擔當了十分核心的角色，給予了人們的無限的審美意境。在進行品鑒美術作品的過程中，伴隨著人們審美目光的不斷提升，已經不可能再將目光集中在美術作品的表面內容上了，轉而開始對美術作品的深層次內涵進行品鑒，想要找出不一樣的內容。但是在大多數美術創作當中并沒有這樣的美感，究其原因，主要是由于創作人員沒有相應的美學認知，他們沒有對美術作品的內涵進行深層次挖掘。為了改善這樣的狀況，必然需要從文化審美的角度加強茶文化與美術創作之間的聯系。更多地引導美術人員在創作美術作品的過程中，分析美術作品的不同特征，了解茶文化所帶來的巨大精神內涵，并將茶文化添加到美術作品的創作內容當中去，一方面用來彰顯茶文化獨特的藝術美感，另一方面為整個美術創作形成藝術內涵。
2茶文化在美術創作中的作用
2.1茶文化導向上的美術創作
美術創作對于茶文化的應用，首先體現在它可以以茶文化進行美術創作。我們都知道，在進行美術創作的過程中，美術人員需要有一定的靈感，那么這樣的靈感來自于什么地方呢？必然是人們在日常生活中所接觸的各類事物。而如果僅僅描繪一些簡單的事物，不僅沒有深層次的美感所在，而且也體現不出美術作品的藝術特征，因而美術創作需要選擇一些深層次的靈感導向。茶文化在這個時候便可以成為美術創作的靈感導向。以茶文化為基礎展開美術創作，不僅可以提高美術作品的真實美感，而且也便于直接打造深層次的文化藝術內涵，這與美術創作的文化需求有著不謀而合的效果。美術創作本身是一個藝術性的行為，這一行為實踐的產生，可以以茶文化作為主要導向，在茶文化的重要導向下，這一個美術創作變得十分整體，不僅充斥著表象上的藝術作品美感，而且呈現出了獨特的茶文化內涵。如美術人員可以直接選擇描繪一些茶文化內容，這樣的描繪過程可以彰顯茶文化的獨特魅力，讓人們感知到美術作品的內涵和精神所在。這是其他文化所達不到的效果。以茶文化為導向展開的美術創作，在長期的堅持下可以優化美術人員的精神內在，不自覺地在美術作品創作當中融合一些現代化的精神面貌，所凸顯出來的美術作品也會具備當代的不同現實美感。
2.2茶文化能夠給予美術作品深層次的美感
在時代的持續發展當中，人們的審美不斷地提高，尤其對于美術作品的審美，已經達到了一個全新的階段，如果美術創作人員在這個時候僅僅進行美術創作，不進行文化融合，所帶來的效益是非常薄弱的，比如人們在品鑒一幅美術作品的過程中，對于美的認知已經有了上升。如果畫中所描繪的是一些景物，人們會簡單地贊嘆:這幅畫真漂亮，并沒有其他方面的延伸。很快人們便會忘卻這幅畫，因為它沒有深層次的思想內涵。如果畫中所涉及的內容，包含了一定的茶文化，人們會不自覺地從品茶意境的角度進行思考和鑒賞，分析當前茶文化美術作品的獨特含義，感受不一樣的茶文化內容。茶文化在這個時候，成為了美術作品美感的源泉。正是由于茶文化的存在，才使得整個美術作品的美感變得深層，人們在品鑒美術作品的時候，也可以進行深層次的思考和探究。久而久之，人們會對美術作品形成深刻的印象，這樣的藝術內涵是普通的美術作品所難以達到的。在這一實踐效果的引導下，越來越多的美術人員開始針對茶文化進行美術作品的全新融合，并且涌現出了非常多的藝術作品，整體的藝術作品美感得到了全面的升華，改變了人們的現有認知。
3茶文化在美術創作當中的美學意義
3.1美學鑒賞意義分析
在當代社會百花繚亂的發展環境下，美學鑒賞是十分重要的環節，通過科學的美學鑒賞，可以使得人們對不同的事物形成正確的認知態度，從本質上而言，美學鑒賞不僅僅是一個品鑒的過程，更加是一個宣揚美的環節。它的存在，給予了美術作品相當大的美感。在當前時代的茶文化拓展當中，美術創作所凸顯出來的現實美感變得非常明確，越來越追求藝術感覺的升華，以便于引導人們在進行美術品鑒的過程中，更加耐久地對畫作進行欣賞。茶文化在美術創作當中的應用，可以使得這樣的美感得到有效的升華，而且可以彰顯出不一樣的文化審美特點。這樣的美學鑒賞是一個成長的過程，不僅僅是引導美術作品創作人員進行美學升華的一個過程，而且也是吸引人們進行更深層次美學鑒賞的過程。在這個過程的持續實踐過程中，茶文化的文化認知會不斷地延伸，從基礎的文化拓展上，延伸到人們的精神觀念引導上。但是，將茶文化運用到美學鑒賞的升華當中并不容易，需要美術創作人員深層次地了解茶文化，而不能簡單地認為茶文化僅僅是一些淺顯的文化內容。這樣的提升是一個潛移默化、循環漸進的過程，需要持之以恒地來完成，全面提升基礎的美學認知。
3.2基于茶文化上的美學思想
在茶文化的融合過程中，美術創作人員不僅能夠感受到茶文化的獨特美感，也會對意境的追求有了全新的認識。在當前時代的變遷當中，人們所希望看到的茶文化是十分獨特的內容，不僅需要具備現實特征，而且需要擁有一定的精神意境美感。它在美術創作當中的應用，可以使得整個美學思想變得十分完善，人們所認識到的茶文化美感也會在這個時候得到有效的升華和提升?；诓栉幕系拿缹W思想，是一種美學的全新闡述，不僅象征著美術創作人員美學意識的改變，還需要審美人群具備全新的文化認知。在具體的實踐過程中，美術創作人員需要更多地從審美人群的角度分析當前茶文化美術的藝術美感所在，并在美術作品創作的過程中，持續升華基礎的美感，便于更多的人認識到美術創作與茶文化融合的可行性，提升最終的美術作品內涵。
4結束語
綜上所述，茶文化在美術創作中的應用，所凸顯出來的美學價值是非常高的，不僅能夠被人們廣泛地接受和認可，還會凸顯出一些不一樣的審美內涵，需要加強基礎的文化引導，便于人們進行持續的文化認知升華，加強美學上的文化感知，展現不一樣的美感所在。
參考文獻
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隨著經濟和社會的不斷發展，世界呈現出包容性發展的趨勢，西方茶文化在這一趨勢的推動下迅速傳播到中國，中國的茶文化也隨著世界文化的大融合、大發展趨勢迅速走向世界，影響了越來越多的外國友人。在中西茶文化碰撞、交匯、相互影響的過程中，中西方茶文化各自的深刻內涵以及相互差異，引發了廣泛的關注和討論，并直接對茶文化的翻譯問題產生了顯著影響?；谶@一背景，在現階段對中西方茶文化的內涵及翻譯進行科學分析，是非常具有現實意義的，并將非常有助于中國茶文化影響力的繼續擴大、提升。
關鍵詞：
中西方；茶文化；內涵；翻譯
中國是茶葉大國，是茶葉的原產地，也是茶文化的發源地。在茶葉長途跋涉傳播到西方國家后，通過長期的歷史積淀，西方也逐漸形成了與中國茶文化截然不同、獨具特色的茶文化內涵與體系，并主要通過飲茶習慣、飲茶方式、飲茶禮儀等表現出來，讓茶葉這一古老的中國飲品在西方土地上煥發出異域風情。本文在參考相關文獻、資料的基礎上，結合當前中西方茶文化的客觀現狀，對中西方茶文化的內涵進行了分析和比較，并對茶文化的翻譯提出了一些可行的建議，希望對相關人士有所啟示。
1中西方茶文化的內涵分析
中國是茶葉的故鄉，是茶文化生根發芽的地方，有著深厚的茶文化積淀，茶文化也顯著地影響著由古至今的中國人的行為禮儀、性格品質，可以說，中國茶文化是中國人的一個鮮明標簽和深刻烙印。西方雖然接觸茶葉、茶文化的時間和中國相比少得多，但近代以來，以英國為首的西方國家，也逐漸形成了一套獨具特色的、和中國乃至東方國家有顯著區分的茶文化體系。早在十六世紀的時候，英國在強大的生產力、軍事實力的支撐下，戰勝了西班牙戰隊進而獲得了海上霸權，走上了向外擴張的歷史征程。從那時開始，英國和世界范圍內其他國家的物質、經濟往來日益頻繁，也是在這一時期，官方色彩鮮明的東印度公司首次將東方茶葉帶入了英國，并作為商品銷售。這種珍貴的東方樹葉，當時由于在英國數量稀缺而價值不菲，主要作為藥品和養生飲品而存在，流傳于英國皇家貴族當中，并很快獲得了越來越多英國人的喜愛。因此，英國的茶葉供應量逐漸增加，開始越來越多地影響到英國的中下層人民，獲得了廣泛的民間人士的喜愛，成為英國人休閑、社交中使用到的重要飲品。隨后，隨著英國的不斷擴張，英國的茶葉供應量越來越多，逐漸在英國人當中得以普及，英國人和茶葉產生了不可分割的情感，這種英國茶文化也開始逐漸滲透到西方世界的其他國家當中，產生越來越深刻的文化基礎。由于西方國家和中國在文化差異、民族背景、生活方式等方面的不同，西方國家逐漸形成了顯著區別于中國的茶文化內涵，并逐漸形成完善的西方茶文化體系。茶文化在西方國家從萌芽逐漸走向成熟，散發出強大的魅力和吸引力。和中國的農耕文明不同，在西方國家的文化領域中，茶文化更多扮演的是一種開放的、優雅的角色。西方人對于茶葉飲品的感受，不僅在于味覺，更在于品茶過程中的自我精神實現和與他人的精神交流，茶文化在西方國家的內涵變得非常集中而深刻，這和西方國家商業文明的發展是息息相關的，也表現出西方人對茶葉的深刻喜愛和情有獨鐘。在此基礎上，西方茶文化的內涵逐漸擴散而細化，英國形成了喝下午茶的習慣，飲茶這一極具文化氛圍的活動已經成為了英國人乃至西方人生活、工作、社交、休閑過程中不可或缺的組成部分。如果說英國的茶文化專注于文化“點”魅力的綻放，那么中國茶文化則更加傾向于從千年歷史中緩緩走來的極具民族文化積淀的茶文化普遍影響及成熟形式的展現。中國的茶文化經歷了千年歷史的塑造，已經和中國儒家文化、道家文化、佛家文化完美融合，極具中華文化魅力與特色，成為中國的標志性文化載體與文化形式。在中國人眼中，茶文化的內涵是廣泛而深刻的，涉及到茶葉的種植、采摘、制作、飲用、茶具選擇、茶室布置、茶服搭配、茶事活動等與茶葉相關的方方面面，并完全上升到精神層面。茶文化的內涵之于中國人，兼具了形式美、內容美、精神美，在飲茶活動的每一個細節上，中國人都樂在其中，并自覺實現了肢體活動和精神活動的交融。中國茶文化的內涵之龐大、含義之深刻、形式之優美、影響之深遠，是只言片語難以描述的，它已經深入到中國的文化當中，深入到中國人的骨髓當中。
2中西方茶文化的翻譯建議
中西方茶文化相連相通，又顯著區別，基于這一基本現狀，在中西方茶文化的翻譯過程中，必須綜合考慮中國人和西方人在茶文化方面認知的異同，依據基本的翻譯工作原則，采取靈活性的、生動性的翻譯策略，使中國人和西方人都可以更好地通過譯文感受到對方茶文化的魅力，產生對對方茶文化的科學認知。在此主要探討中國茶文化的英譯問題。
2.1茶名的翻譯策略
在茶文化翻譯中，茶葉名字的翻譯，可以說是茶文化翻譯的基礎工作，是重中之重的內容。一直以來，茶名的翻譯所面臨的問題是準確性和聯系性的問題，即在中國茶文化中相關關聯的茶名，經過英文翻譯后，完全看不出其聯系性。在長期的茶名英譯實踐當中，發現采取音譯、意譯靈活結合的方式，所取得的翻譯效果是最佳的。對于一些獨立性較強、特征鮮明的茶葉品種，其名稱可以采用普通話直譯的方式進行翻譯，即直接應用普通話的拼音進行翻譯，當然某些茶葉采用方言音譯的方式進行翻譯，取得的效果也比較好。如龍井茶直譯的結果就是longjingtea，采用的是普通話直譯的方式，而白毫茶、烏龍茶則采用方言直譯的方式，翻譯的結果分別是pekoe、oolong。對于一些茶名形象性強的茶葉品種，其名稱可以采用意譯的方式進行翻譯，可以使外國友人產生更加直觀、深刻的印象，如紅茶的意譯結果為blacktea，中國珠茶的意譯結果為gunpowertea，這樣的翻譯方式可以使外國友人在初次接觸茶名時即產生形象性的記憶。此外，不少茶葉名稱也采取了音譯和意譯相結合的翻譯策略，如祁門紅茶的翻譯結果為qimenblacktea，烏龍粗茶的翻譯結果為oolongcrudetea，紅棗龍眼茶的翻譯結果為reddateslongantea,音譯和意譯結合并靈活使用的翻譯策略，使得中國種類繁多的茶名的翻譯方式更加立體化、豐富化，更加容易被西方人所接受。
2.2專業術語的翻譯策略
在中國茶文化中，與茶相關的各個方面的專業術語不勝枚舉，如何對茶文化專業術語進行科學、準確翻譯，使外國友人通過對茶文化術語翻譯結果的聽、讀，可以了解茶文化術語的內涵，是一大難題，也是茶文化專業術語翻譯效果好壞的一個直觀評價標準。對于茶文化專業術語的英譯，必須堅持專業性、準確性、針對性相統一的原則，既尊重中國茶文化中專業術語的完整內涵，又最大限度地降低西方人的理解壓力。對于專業術語的翻譯，采用的方式更加偏向于英語的表達方式，較少應用音譯，如采茶的英譯結果是plucking，殺青的英譯結果是firing，茶毫的英譯結果是tippy，這樣的翻譯方式顯得更加正式、專業，更加符合英語的表達習慣，體現出對中國茶文化專業術語英譯的嚴謹性與準確性。對于茶文化中極具中國文化特色的專業術語的翻譯，尤其要注意展現中國茶文化的獨特魅力，避免翻譯的生澀、乏味，如對茶具“脫胎填白”的翻譯，采用““sweet-white”eggshellchi－na”更加合理，更加能體現出瓷器茶具薄而脆的器質特征，并隱約傳達出其中蘊含的中國瓷器文化之美。
2.3中國茶文化之美的體現
中國茶文化翻譯過程中茶文化美學和魅力的體現，一直是翻譯工作者研究的一大課題，如何在不同的文化背景、語言表達方式中，完整或者盡可能傳達中國茶文化之美，著實是一件困難而需要不斷摸索的事情。在茶文化英譯過程中體現中國茶文化之美學意蘊，必須采取科學的策略，將中國茶文化之美植入到英語單詞、短語和句子當中，最終中國茶文化之美“英語化”，更好地傳達給對中國茶文化不了解的西方人。具體來說，茶文化英譯過程中中國茶文化之美的體現，重點在于文字的通聯與語境的塑造。何為文字的通聯，即用英語單詞、英語短語描繪中國茶文化術語，通過對翻譯技巧的運用和對翻譯結果的篩選，結合西方人的語感方式，實現中國茶文化術語的文字之美與英語單詞之美的聯通，將中國茶文化中唯美的描繪方式更加完善而不失原味地用英語表述出來。如“成窯五彩小蓋鐘”的英譯為alittlecoveredteacupofChengHuaenamelldeporcelain，這一英譯結果完美地將原詞中的“五彩”、“小”等元素表現了出來，并符合英語的表達方式，不失為一個非常好的英譯案例。何為語境的塑造，即在通篇的翻譯過程中，采用自始至終的表現美學的翻譯手法，將中國茶文化之美嚴絲合縫地植入進入，創造一種以英文為載體的中國茶文化美學氛圍和美學基調，在這樣的情況下，外國友人對中國茶文化以及特殊茶文化內涵的理解，將更加容易，更加水到渠成。
2.4中國茶文化之規范性的體現
中國茶文化是極具規范性的，無論是物質層面還是精神層面，茶文化的規范性都確定無疑，因而在茶文化的英譯過程中，必須尊重中國茶文化的規范性，以規范而嚴謹的方式進行翻譯，以免在茶文化英譯的過程中使中國茶文化失真，甚至使西方人對中國茶文化產生誤解、曲解。在英譯過程中遵循中國茶文化的規范性，尤其要注意中國茶文化定名字、特定概念表述的一直性，這就需要翻譯行業內部形成較為完善的茶文化翻譯標準，翻譯工作者都按照這一標準對相關的詞語、概念、術語進行翻譯，避免表述不一造成茶文化英譯失準、失真。此外，在茶學科技論文中，更加需要重視中國茶文化之規范性，采用高度嚴謹、規范的翻譯策略，一方面，茶學科技論文的標題應當避免使用縮略詞，容易造成跨專業讀者的理解困難和概念表述的偏差，與論文標題的嚴謹性形成沖突；另一方面，茶學科技論文的正文在茶文化的表述中更加重視表述的準確性、正式性，而非茶文化美學意蘊的傳達，這一點和普通的茶文化英譯有顯著差別。
3結語
中西方在文化背景、民族性格、歷史進程等方面，存在顯著的差異性，再加上中西方茶文化萌芽和發展的時期不同，導致了中西方茶文化的顯著差異。基于此，對中西方茶文化內涵的科學理解、正確認識，是做好中西方茶文化互譯尤其是中國茶文化英譯的前提。在這一基本前提下，唯有尊重原意、尊重美學、尊重不同語種表達方式的翻譯策略，才是最佳的，才是最能被人們所接受的，相關的翻譯工作者在茶文化翻譯的過程中，也應當朝著這一方向努力。
作者：董理 單位：河南工程學院
參考文獻
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關鍵詞：素；文人藝術；茶文化；茶包裝
1中國傳統文人藝術美學思想的繼承
老子有云：“見素抱樸”；《莊子•天道》：“樸素而天下莫能與之爭美”；《莊子•山木》：“既雕既琢，復歸于素樸”，“素”，本色、質樸、自然、雅也。中國傳統文人藝術審美取向受儒家、道家思想的影響，建立了崇尚自然、樸素、本真的美學理念，這種美學理念對中國的音樂、書法、詩詞、繪畫等藝術門類影響可謂深遠?！抖Y記•樂論》中“大樂必易”的“易”，即簡淡樸實，意思是說音樂節奏應簡樸淡雅，迂回雋永，而書法藝術純粹的墨色以及水墨畫“以墨為彩”更是素樸至極。此外，無論是從素樸豪邁、簡練傳神的漢霍去病墓石雕，還是李白的詩句：“清水出芙蓉，天然去雕飾”中均體現出一種崇尚自然、素樸的審美取向，由此可見，“素”是中國傳統文人藝術的審美標準和美學思想的精髓。當今設計整體發展趨勢呈現出一種站在國際視閾下的注重對本民族傳統文化的傳承，其中就包括對于傳統美學思想的傳承。日本當代設計大師原研哉對傳統文化的繼承理解為：“傳統不是一種紋樣，而是早已沉淀在人們心中的東西，是向內心尋找文化深處的感覺”，這種“感覺”是內在的、本質的、精神的，無疑也是最有意義的。而“素”在茶包裝設計達和美學思想內涵的傳承，同時也映射出當今中國設計師對傳統文人藝術美學精神內涵的思考與領悟。
2“素”與茶文化精神相得益彰
中國是茶的故鄉，也是世界茶文化的發源地?！安栉幕遣杷嚺c精神的結合，并通過茶藝表現精神”，這種“精神”，即茶文化的精神內涵。古今中外，對茶文化的精神內涵的概括可謂眾說紛紜，各有所長。唐代陸羽在其所著《茶經》中將茶文化的精神內涵概括為：“精、行、儉、德”；日本茶道精神四規：“和、敬、清、寂”；韓國茶禮講究“和、敬、儉、真”；中國國際茶文化研究會融會各家觀點，提煉出“清、敬、和、美”的當代茶文化精神理念?！扒濉保呵逍?、清純、清靜素雅；“敬”：尊敬、敬畏，是人對自然、規律的敬畏之心；“和”：平衡，適宜，恰到好處，無過亦無不及；“美”：至純、至美，韻味之美和大美之美是茶文化理念追求的最高愿景。由此可以看出，茶文化精神內涵與“素”的清新雅致、平淡簡易、返璞歸真的精神內涵是完全一致的。包裝不僅起到對產品的保護與裝飾作用，更應體現產品的內在氣質，做到內外兼修、表里如一。因此，蘊含“素”之美的茶包裝是遵循茶文化精神內涵的一種設計表達，與茶所具有的內在素雅之韻相得益彰，引發“本當如此，自然而然”的精神共鳴。
3符合“少即是多”的現代包裝設計理念
據英國倫敦市場研究咨詢公司Mintel（英敏特）的2016產品包裝設計趨勢報告，其中“少即是多”的精簡化包裝是影響全球包裝市場發展的趨勢之一。報告中指出：“設計繁復花哨的商品包裝對消費者的體驗會大打折扣，影響消費者的判斷力和購買欲望，而干凈、簡潔，信息傳達清晰、條理性強的包裝最能贏得消費者的青睞與信任”?！吧偌词嵌唷弊钤缡怯傻聡F代主義建筑大師密斯•凡德羅提出，其理念不僅針對建筑設計，同時對整個設計領域起到非常重要的影響。日本設計大師原研哉創立的“無印良品”品牌包裝更是將“少即是多”發揮到極致，因而備受矚目與推崇?！吧偌词嵌唷逼鋵嵕褪恰吧泻啞保c老子的“少則得，多則惑”如出一撤。中國的包裝設計在經歷了“過度包裝”而飽受社會詬病之后，逐漸從矯情奢華回歸到樸素自然。如今，提倡環保的“綠色包裝”成為包裝設計的主旋律，素樸簡約的茶包裝既是對國家提出創建節約型社會的響應，同時也符合“少即是多”的現代包裝設計理念。
4“素顏”茶包裝的視覺語言特征
茶文化是一種高雅文化，品質、品位是對茶包裝“美的標準”的具體要求。茶包裝樸實無華的“素顏”背后，包含了設計師在對產品、材料、工藝、圖形以及相關文化的深入研究后，經過總結、提取、凝練并以最簡練方式加以呈現?！八仡仭辈璋b視覺語言特征主要表現在以下幾個方面：
4.1“尚質”
不同材料具有不同的質感與表情，茶包裝材料種類豐富，包括紙、竹、木、麻、陶、金屬、塑料等?？鬃釉唬骸袄L事后素”，比喻先有良好的質地，方可進行錦上添花的裝飾，描繪后還要彰顯本色之美；《韓非子•解老》有云：“好質而惡飾”，雖有些片面，但可見其對“材質”自身美感的推崇。這種“尚質”與原研哉主張的“空”、“白”的設計美學觀點，即追求設計的“空”、“白”，從而最大限度地體現出材質的“有”是不謀而合的?！叭魏尾馁|的存在都有其本身的質感，設計的本質是為了找回本質的設計，呈現材料本身的質感，讓設計變得本真”。選擇材料的過程本身就是設計的過程，設計師應最大限度的發揮材料本身的設計價值，而不是輕易地覆蓋甚至破壞。藝術家梁紹基曾經說過“當下材料即信息，材料即語言”，材料不僅是解決包裝設計中功能、結構、工藝等基礎問題，更是表達設計語言藝術的媒介。隨著科技的進步，材料的發展與創新為包裝設計提供了更多的選擇，物盡其用、恰到好處的材料選擇體現出設計師睿智，而“材質美”也成為茶包裝設計美感體現的重要組成部分。
4.2“素飾”
《周易》有云：“白賁無咎”?！鞍住保褐覆馁|的本來面目；“賁”：美飾，“白賁”：即保留材料本色之美后的裝飾?！八匮b”并非無飾，而是素而有“意”，意在“白賁”之飾，簡淡清雅之飾。“素顏”茶包裝不以“絢”為美，旨在尋求“無飾之飾”的裝飾之道，無過之也無不及，恰到好處?？脊び浿校骸疤煊袝r、地有氣，材有美、工有巧，合此四者然后可以為良”，其中工有巧的“巧”，既是工藝之巧，也是裝飾之巧。包裝上的裝飾除了材料本身具有裝飾功能之外，還包括文字、圖形、色彩等視覺元素。茶包裝的“素飾”體現在“尚質”基礎上的對設計元素的優化，遵循去繁就簡的裝飾理念，去除一切無用的裝飾，以最純粹的視覺語言傳遞出最舒適的視覺感受。裝飾是美化產品包裝不可或缺的設計手段，但凡事有度，打破了裝飾尺度會物極必反，而且繁縟華麗的裝飾與茶的素雅之氣本身也是不相符的。近代凱亞有云：“我國茶道及其審美文化的一大傳統特色，即乃簡約之美也。啜茗之道，歷來皆宜乎簡易，而不宜乎繁難；宜乎儉約，而不宜乎奢靡”?，F如今，茶包裝的“過度裝飾”現象在國內依然存在，不是所有的產品包裝都需要絢麗奢華的外衣，裝飾要體現出與產品相一致的審美意境與品位。茶的格調決定其包裝應追求簡約大方的素顏之美，巧飾之美，自然之美。
4.3“意新”
設計是一種創造性活動。茶包裝的“意新”在很大程度上體現在視覺圖形語言藝術的創新。茶包裝同其它中國傳統產品包裝一樣，經歷了從對傳統圖形、紋樣簡單的“再現”轉向富含創意的“表現”階段。設計師通過對茶文化內容的深入挖掘與剖析，并將傳統式樣進行重塑，創造出全新的視覺語言及文化意義，使得茶包裝在繼承傳統的共性基礎上，又不失個性。例如林韶斌先生設計的“心林茶舍”品牌包裝，就是將工夫茶文化與地域文化恰到好處地運用在茶包裝設計上的典范。工夫茶盛行于廣東潮汕地區，設計者將創造出的諸多與潮汕文化和工夫茶文化相關的字體和圖形運用在包裝設計中，既有裝飾效果，又起到了對潮汕文化和工夫茶文化“以紋致用”的宣傳推廣作用。外包裝木質禮盒上的圖形工藝采取鏤空效果，其創意源于最具潮汕特色的木雕屏風與窗花，既可透光又可裝飾，虛實結合，相映成趣，而內包裝木盒上僅以紙質標簽與細麻繩加以點綴，木、紙、麻繩三種材料搭配的和諧有度，相得益彰。此外，鏤空版形成的文字、圖形是其包裝特色的一大亮點，簡約干練的文字與圖形設計通過鏤空工藝的表達，散發出一種拙樸自然之美，同時這種純粹的形式很好地將文字、茶藝過程及地域文化相關圖形溶為一體，形成視覺上協調統一之美。
5結語
《莊子•天道》：“淡然無極而眾美從之”。“素顏”茶包裝不僅是一種追求至純、至精、至簡、至美的大美之美，更是素而有“意”，意在對中國傳統文人藝術美學思想及茶文化精神內涵地傳承與創新，響應“少即是多”現代包裝的時代要求，也悄然地影響著人們的審美取向。
作者:傅斌 單位:西安美術學院
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[2]李硯祖.設計美學[M]北京：清華大學出版社，2006.
關鍵詞：美學理念；傳統茶典籍；翻譯方法；茶文化
我國是“茶”的國度，茶文化發展至今，有了幾千年的歷史。隨著茶文化的發展演變，古代出現了很多傳統茶典籍。事實上，茶典籍是古人對茶文化的記載和總結，同時也是茶文化發展到一定階段的產物。作為世界上第一本茶書，《茶經》記載了唐代及唐代之前的制茶工藝和飲茶風俗等內容，使我國茶文化正式以文字的形式得以流傳。我國傳統茶典籍是對華夏大地茶文化的再現，因而有著十分重要的意義。美學是有關“美”的學科，美學與翻譯有著較大的淵源，要想真正使譯文被國外讀者接受，譯者在翻譯茶典籍的過程中也應該將美學思想考慮在內，確保文字表述符合目的語的表達習慣。英文是世界上使用范圍最廣的語言，本文僅從我國傳統茶典籍的英譯文本出發對其翻譯策略加以分析。
1美學與翻譯
1.1美學概念
西方哲學家鮑姆加登于18世紀30年代初提出了美學的概念，在其看來，美學的研究面向為“人類情感規律及感覺”。從字面上來看，我們不難理解，美學是圍繞“美”所展開的學科，由于美學是對人情感規律的研究，因而其在某種意義上發端于哲學領域。美學思想一經提出，就在當時的哲學界引起了激烈討論，隨后包括伊曼努爾•康德在內的哲學家對美學概念及其內涵進行了豐富和完善，并使美學逐漸發展成為一門獨立的學科。事實上，美學有著多種形態，比如語言論美學就是其中一種具體美學形態。學術界普遍認為，西方美學思想在20世紀初隨著“西學東漸”運動傳入國內，并對當時人們的認知產生了較大的影響，比如我國近代思想家梁啟超就曾在文章中多次提及西方美學以及自身對于美學的態度和看法。
1.2美學與翻譯的聯系
古人曾就翻譯發表過諸多觀點，比如學者嚴復曾將翻譯要點概述為“信”（客觀明確、忠于原文）、“達”（自然流暢、通順明了）、“雅”（文字優雅）三點。事實上，“信達雅”這三字真經既體現了古人對于翻譯的看法，同時也透露出自身對于“美”的一種追求，這其中事實上就蘊含著翻譯與美學的關系。國際知名學者劉宓慶在《當代翻譯理論》一書中就提到了“翻譯與美學聯姻是中國翻譯理論的重要特色”的觀點。翻譯時兩種文字的合理轉換，是譯者的腦力勞動過程，因而翻譯也可以說是另一種形式的創作。翻譯不僅應該遵循原文（源語）的內容，而且還應該按照目的語的表達習慣對文字進行處理，從而使譯文更能夠被受眾所認可。除此之外，人們需要注意不同的文體，比如文學類文章（小說、詩歌、散文、雜文）、科技說明類文章（科技著述）等就存在明顯的差異，譯者在翻譯過程中應該注意把握譯文風格，確保譯文能夠使讀者產生閱讀欲望。基于現代美學視角，譯者在翻譯文章時應該針對不同的審美要求和審美主體，從而使之符合美學理念，更好地深入到每一個受眾的心中。
2傳統茶典籍翻譯存在的問題
據相關統計顯示，我國傳統茶典籍（隋唐到清代）不下100本，比如《茶經》（[唐]陸羽）、《煎茶水記》（[唐]張又新）、《采茶錄》（[唐]溫庭筠）、《大觀茶論》（[宋]宋徽宗趙佶）、《茶錄》（[宋]蔡襄）、《茶疏》（[明]許次紓）、《續茶經》（[清]陸廷燦）等著述就頗具代表性。這些傳統茶典籍是對我國茶文化的反映，透過茶典籍我們可以更好地了解文化發展的脈絡，并自覺樹立文化傳承意識。根據近年來國內茶典籍的對應譯文來看，其主要存在以下兩種問題：
2.1譯文對“美”的重視程度不夠
茶典籍是我國茶文化產物，是古人智慧的結晶。古人在撰寫茶典籍的過程中十分注重語言的美感，這主要體現在“用詞考究”、“句式工整”、“韻律和諧”、“修辭準確生動”等方面。比如，在茶圣陸羽所著的《茶經》中，“始其蒸也，入乎簞；既其熟也，出乎簞”這句話對比鮮明，句式對仗工整，隔行交互押韻，給人一種形式和音律的美感；“如胡人靴者蹙縮然，犎牛臆者廉檐然，浮云出山者輪菌然，輕飚拂水者涵澹然”這句則注重排比和押韻，朗朗上口。我國茶典籍乃古代文人雅士撰寫而成，茶典籍的語言幾乎到達了古代文學語言用詞的程度，所以這就要求譯者對原文充分理解，并在最大程度上保留句式、修辭和用詞等方面的特點。但是縱觀時下一些譯者的譯文，我們不難發現其對“美”的重視程度不夠。比如說，譯者在翻譯茶典籍時并未對原文的語言美、句式美、音律美等加以考慮，他們只是運用最為通俗的語言將其譯出，導致原文的美感大打折扣。
2.2忽視茶文化的比重，使外國受眾不明就里
中外文化有著較大的差別，每一種語言背后都對應著特定的文化。因而對于母語非漢語的外國受眾來講，理解我國茶文化存在一定的困難之處。正是由于茶文化的存在，茶典籍才洋溢著美的氣息，浸潤著美的氛圍。可是需要指出的是，我國很多茶典籍譯本都未對茶文化加以考慮，譯者只是簡單將原文譯出，對于一些傳統文化特征比較明顯的詞匯則只是停留在表面上。比如說，很多譯者將茶典籍中的“五行”譯為“fivephases”或者“fiveelements”，事實上這種譯法會讓外國受眾一頭霧水。五行是我國古人對于世界的看法，五行包括“金木水火土”，用以指代世間萬物之間的關系。要是簡單按照字面含義進行翻譯，那么外國受眾就無法深入了解我國的茶文化。再比如說，對于諸如“水方”、“漉水囊”、“鹺簋”、“熟盂”等在內的茶名、茶具名的翻譯，譯者要么采用音譯（漢語拼音），要么用外國物品對應的某一詞匯進行直接替換，這種生搬硬套的翻譯方式使原文中的文化美感大大流失。
3美學視閾下我國傳統茶典籍的翻譯方法
每一種語言都有著自身的美感，當然英語也不例外。英語作為世界上使用范圍最廣的語言，其在發音、字形和含義等方面有著一定的美感。譯者在對我國傳統茶典籍進行翻譯時應該將這些因素考慮在內，確保譯文能夠符合英文的表達習慣，并最終上升到藝術范疇。本文僅從以下三方面對美學視閾下我國傳統茶典籍的翻譯方法進行分析：
3.1把握譯文“音律美”
音律美是文字的“聲韻規律”，通過文字發音的改變使句子讀起來朗朗上口。我國古體詩就十分講究音律美，詩人在詩句末尾運用相同的聲韻母，給人一種美的享受。當然，傳統茶典籍也不例外。大部分古代茶典籍都由文人雅士撰寫而成，他們有著較高的文字功底，在行文過程中也十分重視音律美的把握。比如說，“江東以一斤為上穿，半斤為中穿，四兩五兩為小穿”（《茶經》）押尾韻“uan”；“金乃水母，錫備柔剛，味不咸澀，作銚最良”（《茶疏》）押尾韻“ang”；“陰陽相濟，則茶之滋長得其宜”（《大觀茶論》）押尾韻“i”。在翻譯此類具有音律美的句子時，譯者同樣應該對譯文的音律加以考慮，靈活運用英文中的頭韻和尾韻進行翻譯，確保譯文更加流暢自然、和諧通達。3.2注重譯文“形式美”
就傳統茶典籍來看，其中很多句子對仗十分工整，比如運用四言短句進行列舉和說明；還有一些通過長短句式的變換，使原文讀來更加明快有力。舉例來講，“邢州瓷白，茶色紅；壽州瓷黃，茶色紫；洪州瓷褐，茶色黑”（《茶經》）就按照前四后三的形式進行排列，使讀者一目了然地明白不同地區的茶葉在色澤上的區別?！拔丛乘?，先備茶具；必潔必燥，開口以待”（《茶疏》）按照四字小短句進行排列說明，給人一種明快的感覺。當然，譯者也可以按照原文句式的特點進行翻譯，將句式的對比、對仗和變化展現在外國讀者眼前，使他們同樣感受到我國古人的智慧。但需要注意的是，譯者切不可一味地追求“形式美”，而應該在不破壞原文含義的基礎上對譯文句式特點進行處理。
3.3表現譯文“意境美”
古人在飲茶過程中十分講究飲茶環境，他們試圖通過飲茶達到“天人合一”的狀態。飲茶環境事實上與飲茶意境是相掛鉤的，自然的飲茶環境會使人沐浴在一片寧靜和諧的氛圍中，給人的內心帶來美的享受。我國古代茶典籍除了記錄制茶工藝和茶具茶名發展歷史之外，還對飲茶活動和飲茶意境等進行了描寫。事實上，飲茶意境不僅與飲茶環境（茶室布置）相關，同時還與茶自身的色香味等因素相關。古人通過觀茶色、嗅茶香、品茶味來感受大自然的美好，并由衷地感謝大自然的饋贈。要想將茶典籍中的意境美展現在外國受眾面前，事實上是比較困難的。因為，茶意境源自我國飲茶文化，而外國受眾處于其他文化背景中，這就給他們理解茶文化和感受茶意境帶來了一定的難處。在這種情況下，譯者需要對其進行引導，為了確保外國受眾真正感受到我國茶文化的魅力，譯者在必要時應該加入注釋說明。
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摘要:本文探討了道家與茶的關系是“茶藝”；儒家與茶的關系是“茶禮”，佛教與茶的關系是“茶道”。揭示了道、懦、佛對茶文化共同的特點是：追求質樸、自然、清靜、無私、平和。我國是茶葉的故鄉，發現利用茶葉已有4000多年的歷史。幾千年來，隨著宗教文化的產生和發展，茶與各宗教產生了千絲萬縷的聯系，并與宗教文化結下了不解之緣。所以在中國乃至世界，宗教文化對茶葉的傳播與發展以及茶文化的形成起了重要作用。
關鍵詞:茶文化 宗教文化 初探
中國的茶文化有著深刻的宗教文化基礎?？梢哉f，沒有這一基礎，茶無以形成文化。宗教最基本的是儒道佛三教。
從歷史的角度看，道教與茶文化的淵源關系雖是人們談論最少的，但實質上是最為久遠而深刻的。道家的自然觀，一直是中國人精神生活及觀念的源頭。所謂“自然”，在道家指的是自己而然，道是自己如此的，自然而然的。茶的天然性質，決定了人們從發現它，到利用它、享受它，都必然要以上述觀念灌注其全部歷程。老莊的信徒們又欲從自然之道中求得長生不死的“仙道”，茶文化正是在這一點上，與道教發生了原始的結合。
“自然”的理念導致道教淡泊超逸的心志，它與茶的自然屬性極其吻合，這就確立了茶文化虛靜恬淡的本性。道教的“隱逸”，即是在老莊虛靜恬淡、隨順自然的思想上發展起來的，它與茶文化有著內在的關聯；隱逸推動了茶事的發展，二者相得益彰。
如果說道教體現在源頭，儒家體現在核心，則佛教禪宗則體現在茶文化的興盛與發展上。中國的茶文化以其特有的方式體現了真正的“禪風禪骨”，其次，禪佛在茶的種植、飲茶習俗的推廣、飲茶形式傳播及美學境界的提升諸方面，貢獻巨大。所以，沒有禪宗，很難說中國能夠出現真正意義的“茶文化”。
茶道以“和”為最高境界，亦充分說明了茶人對儒家和諧或中和哲學的深切把握。無論是宋徽宗的“致清導和”，還是陸羽的諧調五行的“中”道之和，還是斐汶的“其功致和”，還是劉貞亮的“以茶可行道”之和，都無疑是以儒家的“中和”與和諧精神作為中國的“茶道”精神。懂得了這點，就有了打開中國茶道秘密的鑰匙。
“敬”是儒家茶文化中的一個重要范疇?？蛠砭床?，就是儒家思想主誠、主敬的一種體現。劉貞亮“十德”中所講的“以茶表敬意”，“以茶利禮仁”，都有一個敬字的內涵。
茶在禪門中的發展，由特殊功能到以茶敬客乃至形成一整套莊重嚴肅的茶禮儀式，最后成為禪事活動中不可分割的一部分，最深層的原因當然在于觀念的一致性，即茶之性質與禪悟本身融為一體。正因為茶與禪能融為一體，所以茶助禪，禪助茶，“轉相仿效，遂成風俗”。茶有如此巨大功能，決非僅由其藥用性質的特殊方面所決定，正如道教最早在觀念上把茶吸納進其“自然之道”的理論系統中一樣，禪門亦將茶的自然性質，作為其追求真心（本心）說的一個自然媒介。無論從理論上還是從事實中，這都是一個絕佳的無與倫比的自然媒介。它的無可替代性，正是禪宗能將其真正作為一種文化而大大興盛起來的根本原因所在。
茶與禪的碰撞點，最早發生于藥用功能中，但不同的是，它一開始便與禪門最基本的工夫――禪定結合在一塊。而禪定正是其他宗派也注重的，所以就連最富神秘色彩的佛教密宗在其重要場合也無法離開茶。
在禪宗眼里，任何事物都與道相通?！耙磺袌A通一切性，一法遍含一切法，一月普現一切水，一切水月一月攝?！?《永嘉大師禪宗集?證道歌》)“青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無非般若?！保ā毒暗聜鳠翡洝肪砹┻@里，最關鍵的是一個“悟”字，如一味追求俗世行為，就會“蒙蔽其真識，不可救藥，終不悟也”。就正如求佛保佑的人，也是以一定的功利為目的，從而經常會成為悟的束縛。禪宗強調直悟門性，也就是對本性真心的自悟。
禪宗是中國士大夫的佛教，浸染中國思想文化最深，它比以前各種佛學流派更多地從老莊思想及魏晉玄學中的“道可道，非常道”及“言不盡意”，“得意忘像”中吸取了精華，形成了以直覺觀照、沉思默想為特征的參禪方式，以活參、頓悟為特征的領悟方式；以自然、凝煉、含蓄為特征的表達方式改變了過去佛教灌輸與說教的習慣，突出了自悟的直覺觀照方式。茶禪一味的智慧境界向我們昭示了：當禪宗將日常生活中一種最常見的東西――茶，與一種宗教最為內在的精神――了悟(或頓悟)結合起來時，實質上就已經創立和開辟了一種新的文化形式和文化道路。而“茶禪一味”本身所展示的高超智慧境界也就成為了文化人與文化創造的新天地，就連李白、劉禹錫、白居易、皎然、韋應物、黃庭堅等中國第一流的詩人都相繼進入了這一領域。為什么錢穆先生稱禪宗進行了一次革命，而且相當于路德的宗教革命呢，我想，這正是由于禪宗的創造性智慧所致吧，而茶在此中扮演了一個什么角色呢，這更是不言而喻的，要不然怎么有茶禪一味的命題出現呢。沒有智慧就沒有突破，沒有茶也就沒有茶禪一味。因而，茶禪一味所包蘊的新智慧境界，也就成了它的根本性的文化意義之所在。
佛教對各類“行茶儀式”的美學升華，一方面是由于茶事活動的普遍展開，場所日益增多，交流傳播日益廣泛，因而要求也越來越高；另一方面，又因出現了一些精益求精又熱心茶道的禪僧。此外，茶器的日益精良，也必然地推動著這一美學化的進程。
佛教禪宗茶文化所開出的美的境界，給整個中國茶文化注入了新鮮血液，對中國的傳統文化及精神，也產生了極其深遠的影響，這只要從中國文學作品詩詞文賦等無可計數地涉及了茶文化這點，便可證其意義與價值之大。乾隆皇帝一人的茶詩以及涉及到茶內容的詩，幾近千首之多，大多著名文人，無不與茶結緣。這不正好說明了茶文化本身即內涵那種禪意的美不可言的境界嗎?當佛教禪宗對茶的價值肯定成為各階層人土所共同崇尚的風尚，一種真正的茶文化就隨之而興起了。
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關鍵詞：中國茶文化；現代茶服；設計；系統化；科學化
伴隨著社會經濟的不斷發展進步，人們的物質生活水平有了顯著的提高，人們的生活觀念和審美情趣都出現了質的改變，人們越來越關注精神文化生活。在浮華的都市中，品茶已經成為了一種時尚的生活追求，茶藝師穿戴的服飾已經成為茶藝欣賞的一個重要內容。茶禮服飾要想真正地體現出中國文化特色，就需要從文化藝術傳統的美學思想和哲學觀點上進行深層次的研發，只有這樣，中國的茶服文化才能發展壯大，進而向世界傳播。
1茶文化通過茶服進行著動態傳播
現代社會中品茶已經成為了一種時尚的追求，在品茶和茶藝展示的時候，需要通過服飾將茶道、茶境等結合成統一的整體。茶道、茶文化和茶服飾三者之間相輔相成，都將以回歸自我、返璞歸真的生活態度進行淋漓盡致的展現。在當今社會，私人茶事交流、茶俗文化交流以及茶道文化禮儀演示的時候，都需要由茶服飾來進行文化的傳承，將其獨具特色的視覺美感真實地進行展現，茶文化在國際傳播中獨具特色的動態呈現內容之一也是通過茶服飾來展示的。但是，遺憾的是，直到今天，我國也沒有屬于自己的、代表著中國傳統特色的、包含著豐富茶文化的現代茶服飾。服飾代表著一個民族的文化特征，真實地展現了人們的精神風貌和思想觀念，同時也是一門綜合性較強的藝術，服飾在發展的過程中會受到各種文化意識形態的影響，從而形成各種各樣的藝術風格。茶服飾作為茶文化的重要表現形式，應該將茶文化所具備的精神文化意識形態完全融入到服裝設計中，而同時，一款極具視覺形態美、傳承文化內涵的茶服飾對傳播茶文化的作用也是毋庸置疑的。作為一款新興的日常著裝和職業裝，我國現代茶服飾目前在文化內涵傳承和創新設計方面還比較落后，所以，現代茶服飾的拓展空間和發展潛力還是比較大的。
2當代茶文化服飾設計理念
2.1茶道合一
道家是最早了解茶的養生保健功能的門派，同時道家也是最早重視茶的精神功能的門派，他們認為茶可以較好地修身養性，道士們在修煉時，往往要有茶相輔助。道家之所比較喜歡飲茶，與他們的思想理念有著直接的關系，他們認為通過喝茶、品茶可以脫胎換骨，因此傳說中的黃山君和神仙丹丘子都比較喜歡飲茶。道家茶服給人的感覺是比較素雅、干凈的，他們的最高境界就是空靈、清逸，所以道家茶服所營造的內心世界是自然、純凈的。在《中國茶謠》中，道家茶服傳承了道家傳統道袍的形式，道家思想中比較崇尚“有之以為利，無之以為用”、“虛實相生”，比較注重自然、流暢的氣韻，道家茶服是從道家八卦圖形中演變而來的，服飾的主要色彩為淺灰藍色，外面還要罩上一層白色袍衫，領口處使用的是交領設計的元素，外袍追求的是自由、寬松。道家茶禮的表演者通常會選擇青灰色的袍服，整件服飾給人隨意、飄逸的感覺，比較符合道家茶文化的意識特點，絲棉混紡是道袍主要使用的面料，這樣穿著比較舒適，線條比較柔韌，具有較強的立體感，比較符合人的身體曲線，有仙風道骨的感覺。
2.2禪茶一味
茶與中國佛教禪宗有著親密的聯系，伴隨著禪宗越來越盛行，佛門中飲茶的信徒也越來越多。在中唐時期，百丈懷海創設了《百丈清規》，從此后在寺院中茶禮變成了一種必須遵守的規定。禪堂中，必須用茶來供奉各位大佛，用茶來接待所有的信徒，茶可以使人的內心變得更加純凈。對那些僧人而言，飲茶已經成為他們每日的必修課，茶可以使他們快速地進入到打坐的狀態中。在《中國茶謠》中，男性居士的茶服與僧袍的款式比較接近，使用的顏色為偏深磚紅色，給人以雄渾、質樸的感覺，茶服的層次比較多，且非常緊密，從而展現了敬慕、虔誠的心態，使用蓮花暗紋刺繡圖案來裝飾衣領，佛教中認為蓮花是比較吉祥的花，非常的圣潔。柞蠶絲面料來制作外袍，感覺比較質樸，同時搭配緞面交領來修飾，整款服飾給人清雅、大氣的感覺。女性居士的茶服是比較傳統的長衫，將領口設計成立領的形式，使用雙色雙層真絲紗質面料制作，整款茶服具有較強的垂蕩感，比較細膩、自然，服飾的特點與禪定的理念相融合，從而使茶服文化與茶禮形式的美感實現了有機的融合。
2.3茶儒同禮
儒家茶禮嚴格遵循儒學經典理念，崇尚“仁”的思想觀點，這也是儒家茶禮最核心的內容，儒家文化和茶道禮儀實現了有機的融合，借助茶的沖泡過程將儒家教義精神進行了不斷的升華。在進行茶服設計的時候，服飾的靈感來自于漢服，儒家文化比較推崇仁、義、禮、智、信的觀點，孔子比較維護周朝建立的規章制度，他認為正色應該是黑、白、青、黃和紅，其他的所有顏色都屬于間色，同時將正色和間色附加上尊卑貴賤的等級象征，服飾的色彩非常明確，不可以存在顛倒和混淆的情況，比如《論語》中就比較明確的記載“惡紫之奪朱”，使用“禮”來保持單色的純正位置，因此服飾全是純正的黃色調或者是大紅色調。服裝設計的時候，通常會使用不對稱的配色進行搭配，整款服裝給人的感覺為看上去比較完整，但是仔細分析又存在一定的缺憾美。儒家服飾將儒家的精神理念進行了完美的詮釋，每一款茶服都有著不對稱的元素在其中，具有較強的動感和時尚性，服裝制作的材料為真絲軟緞和真絲織錦緞，將儒家茶道的正統經典視覺進行淋漓盡致的展現。
3將茶文化融入現代茶服飾設計中
3.1在廓形設計中滲透茶文化元素
在設計茶服方面，立體透視與平面透視對比而言，更注重后者，根據茶藝的有效性、實用性要求，也就是飲茶者、泡茶者不會由于服飾的原因而影響茶藝的順利進行。在設計廓形中滲透茶文化元素可從如下兩方面得以充分彰顯：一方面，我國服裝市場中服裝類型、服飾樣式都是很穩定的，大多數服裝都是上衣下裳的類型，這種審美特征受到了我國傳統文化思想的影響。在這種文化思想的影響下，國內傳統服裝廓形都在追求工整、對稱，在寬大舒松的包裹中，人們大部分肢體都被包裹起來。根據這一情況，在茶服設計中，可以根據竹子外形高挑、嚴謹、穩重和對稱的特征來進行設計。另一方面，以泡飲龍井茶為例，在泡飲時，幽香滿溢、色澤翠綠，讓人看了就有一種忍不住想品嘗的沖動。所以，在設計茶服廓形上，結合龍井茶泡飲中靈動飄逸、香飄四溢的特征，通過至少兩層的搭配，注重服裝和人的立體空間形象，突破傳統服裝設計的對稱形式，以體現出一種飄逸、自如的氣質，這種氣質來源于人們在服裝穿著中所產生的光澤、曲線、動靜節奏的掌握，在設計茶服飾輪廓中發展自然、寬松的款式，與形式美要求相符，也能在不自然間體現出古典高雅的氣質。
3.2在設計面料中滲透茶文化元素
亞麻布是國內特產之一，具有“天然纖維之王”的美譽，其觸感、手感都是極好的。制作亞麻布需要通過十三道工序，每一道工序都需要認真、仔細，一道工序出現錯誤，就會影響到亞麻布的整體質量。品茗也要經過很多道工序，品茶者身著亞麻制作而成的面料，在整體上給人一種平衡、舒適感，也能體現出一種天然的韻味，體現出別樣的雅致美、簡約美、整體美。歐根紗是一種半透明的輕紗，與真絲產品相類似，但價格要比真絲產品便宜很多。歐根紗通過染色之后，呈現出一種鮮艷的顏色，面料材質輕、柔、軟，但它必須要懸垂掛置，避免出現褶皺。在設計茶文化服飾中可利用歐根紗面料的特征，尤其是其褶皺，這種不著痕跡的、自然形成的褶皺，在人體行走過程中，在光線的折射下會形成一種亦真亦幻的光，給品茶者營造出一種飄飄欲仙的氣氛。在方案設計時，應利用兩件套設計形式，在外罩綠色的歐根紗面料中，面料絲滑、垂墜、唯美涼爽，給品茶者一種輕盈、飄逸的感覺；在內里上利用亞麻樸實的天然面料、視覺上的粗糙，為品茶者創設出一種返璞歸真的氛圍。將兩種材質完全不同的面料搭配在一起，起到相互映襯、互補缺點的效果，在整體上體現出一種超凡脫俗的視覺效果。在服裝肩部和下擺之處，將紡織顏料繪畫茶文化元素置于其中，其整體布局與水墨畫中“留白”效果有相同之處。紡織顏料具有色澤鮮艷、類型多樣等特征，卷草紋、荷花等部分代表著茶文化的元素，都被描繪得繪聲繪色、活靈活現，具有較強的視覺美感。雖然看起來很簡潔，但是制作過程卻是很復雜的，每一塊圖案都需要多次推敲，其位置和大小都要和茶服統一、協調，穿在身上有一種整體的對稱美感。但要注意整體格調的協調和統一，防止過度堆砌茶文化元素，避免給品茶者造成視覺累贅。既可以直接選取面料使用，也可以在面料上展現傳統手繪。
3.3在色彩設計中滲透茶文化元素
對于一整套服飾來講，其色彩是很關鍵的，色彩最先映入人們的眼簾，在整體設計中最為重要，具有先發制人的作用。在設計茶文化服飾色彩中，應考慮到當代飲茶環境的特征，禁止胡亂搭配，追求典雅、素樸之美。一是，從宗教上看，以孔子為代表的儒家文化推崇“禮”的思想，孔子構建起色彩典章制度，將顏色分為正色和間色兩種，正色包括紅、白、黃、黑和青五種，其余顏色為間色，正色與間色代表著主仆、貴賤之分，在定義服裝色彩中不能將正色與間色混為一談。但以老子為代表的道家推崇“順其自然”的思想，主張平淡素凈之美，將青色、黃色、白色、皂色、紅色這五種顏色視為正色。結合道家和儒家所劃分的正色，在設計茶文化服裝上進行整體規劃。從茶葉本色而言，可以將綠色作為整體設計的基本色調，茶葉生長在雨水充沛的環境中，給人一種綠色、清新的感覺，綠色代表大自然、代表環境，是全世界人們都在追求的自然色彩，與偏冷色彩、不同明度的顏色對比而言，綠色不但不會打破空靈感，而且還有一種強烈的清爽感，豐富了飲茶的整體意境。在設計色彩中，將綠色和白色兩種自然色彩相融合，白色的雅致、簡樸特征彌補了空靈意境的不足，在整體意境中凸顯出一種朦朧美。另外，也可以在設計主色調時，選用白色這種素凈、平淡之色，清新淡雅的鵝黃色和白色兩種顏色融合，色系簡潔、柔和，給人一種簡約美。而普洱茶、紅茶這類型的茶葉，在沖泡后，顏色呈現出棕色、紅色，醇厚深沉、穩重，整體上具有磅礴的氣勢。在茶服廓形、面料和色彩設計中，滲透茶文化元素均可以直接或間接應用日常生活或者自然界中的物品，在滲透茶文化元素中，突破具體形象的限制，對其進行創新和提煉，體現出一種獨特、別致的美感，為品茶者帶來一種賞心悅目、神清氣爽的感覺，讓他們帶著這種美好的感覺品茶，進而感受到品茶的樂趣。
4結語
茶服在進行設計時，將地域風俗和歷史文化進行有機的結合，以中華民族悠久的歷史傳統為底蘊，同時接受現代文明的改造和影響。茶禮服飾要想真正體現出中國文化特色，就需要從文化藝術傳統的美學思想和哲學觀點上進行深層次的研發，只有這樣，才能將中國的茶服文化傳遍全世界。
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關鍵詞：日本茶庭；園林藝術；精神內涵；藝術特色
1日本茶庭文化內涵概述
在日本，茶庭文化、茶室文化和飲茶文化是茶文化的核心構成部分，自中國茶文化引入日本之后，由于日本民族性格喜愛飲茶和追求清新自然的田園生活，所以在中國傳統飲茶習慣基礎上不僅創新飲茶方式、發明飲茶工具，而且在逐步發展中形成獨具民族特色的茶道。在日本茶道文化中，茶庭和茶室在建筑風格上保持一致、兩個部分相通相連，互為補充。茶室建筑是包括有茶室、水屋、走廊、外景組成。和茶室相對的是茶庭，茶庭種類較多，功能性也不同。常見的有供讀書休閑的疏遠茶庭、修禪靜心的修禪茶庭、露天觀賞茶庭等。其中最為著名的是草庵茶庭，該類型茶庭在日本最為常見，又可被稱為露地，根據建造規模和周圍環境不同，其露地級別還不同，比如三重露地式樣的建筑結構其露地從外到內又可以分為三區庭園。日本茶庭的建筑風格和建造方式別具一格、十分精致講究，這些都蘊含著獨特的民族思想和傳統文化內涵。
2茶庭的建筑構造和藝術風格
2.1內部景觀
日本茶庭內部景觀都是按照一定的園林建造思想進行設計，日本茶庭園林不僅是飲茶修身養性的場所，更是修禪的圣地，所以日本茶庭的建造都有很強的禪宗意境。在茶庭的構造中，道路往往設計成彎曲狀，鋪設高低起伏，常常在道路兩旁放置山石，用此來代指茶庭身處深山。在道路兩旁和石塊處種植低矮植物，來代指山林。在茶庭設置假山、水塘、小澗，流水潺潺的意境營造山泉流動的情境，并協助石燈籠的色彩點綴來總體烘托出茶室所處環境的清幽、寧靜和和諧。在日本這樣一個土地資源匱乏的國家，茶庭的設計面積一般較小，內部景觀設計大多精巧玲瓏，但是營造的禪境氛圍十分濃厚。將日本人所追求的大自然景觀和自然感覺都融入到茶庭的園林構造中。這不僅和茶庭的觀賞、修身養息功能相關，而且營造出的寧靜致遠氛圍能平復人焦躁心情，在進入茶室之后能以平和的心態飲茶，真正體會到茶道。
2.2色彩搭配
茶庭的主要作用是營造一種和諧、寧靜的意境，為進入茶室飲茶的客人提供心靈的洗禮，所以在色彩的搭配方面一般是以綠、灰為主，來達到融入自然的感覺。比如內部景觀山石、假山、道路以灰色為主，植被、水景以綠色為主。常見的草庵式樣茶庭一般在道路兩側還會設置白色沙石作為分界標志，這樣不僅給茶庭增添純凈感覺，而且和總體顏色形成對照，起到很好視覺效果。此外，景觀的顏色以自然色調為主，不加入人工修飾，茶庭布景對原始自然美的追求也是民族性格和日本茶道文化的體現。在日本茶庭的園林布景中，一般很少設置色彩斑斕的花株，但是深山中常見的品種可以常見到，比如梅花，總的來說，茶庭色調追求樸素，也正是營造幽靜深遠飲茶環境和心境的重要體現。
2.3趣味性
日本茶庭的建造體現出來的不僅僅是幽靜深遠的禪宗意境，而且在具體布景中能體現出的是日本別具一格的建筑藝術風格。總的特征是具有濃厚的趣味性。從布景小樣的建造規模來看，大多小巧精致，形狀不一、色調搭配和諧、布局合理有據，既不會造成視覺沖突，也不會顯得突兀。比如假山流水布景處的洗手缽（主要代指山間小澗的洗手功能），在茶庭內的形態各異，有的是水盆形狀、有的是山間石塊原貌、有的是經人工雕琢，別具一格。路邊石塊的設置也獨具特色，有的隨意堆放，有的成雙成對，有的孤零一個，總體看來則亂中有序，卻又不失觀賞審美功能。從布景的規模來看，運用象征手法和思維想象的理念將一系列物景用來代指大自然景觀，體現出日本茶道文化中獨具民族特色的智慧情趣。茶室的建設地點一般遠離喧囂集市，環境優美，清凈悠遠的場地，用茅草、石塊、木頭等原始材料進行人工改造，建造茶室。泥墻、茅草屋頂、紙糊窗戶構建的茶室周圍設置一個很小，卻別有洞天的茶庭，在此飲茶、參悟人生，這也是遠離鬧市，追求親近自然，修身養性的禪宗精神。
3日本茶庭園林藝術中的文化內涵
3.1宗教色彩
無論從茶庭的布局還是建造風格，其中主要體現的文化內涵就是具有濃厚的宗教理念和格調。這和日本民族的價值取向和息息相關。首先，茶庭就建造結構和設置理念來看，其主要目的是給茶室營造一種眾星拱月的意境，茶庭的建造目的不是飲茶，也不是單純的欣賞，不僅具有引導飲茶者進入茶室，安撫其心境的作用，還起到烘托整個飲茶環境的效果。在日本，飲茶具有嚴格的飲茶規定，除了飲茶者必須著衣得體、正式、整潔，言語、動作神態必須得體優雅，茶具和泡茶流程也都要求十分嚴格。其次在飲茶過程中，飲茶者之間只能談論哲學、宗教等話題，日常俗事、庸俗化話題嚴明禁止。對茶會的組織者和茶庭所有者來說，對茶庭的視覺、心靈體驗效果要著重注意，不僅要做到各個布景之間的完美銜接，保證其整體性的和諧，而且要對每一處布景的單項作用進行考究，通過茶庭的過程中心靈能得到感受，從而達到一種禪宗的境界。早在日本封建社會時期，武士階級在進行征戰之前會在茶室進行坐禪，以此來達到心境平和的狀態，以此可看出，茶庭中的園林藝術中承載的茶道文化對日本人來說還具有精神安撫的功能，這也是宗教理念的體現。其次，日本茶道中的清凈、自然、樸素的理念也正是佛教思想的體現。佛教自中國傳入日本之后，對日本主流文化的發展具有決定性影響，日本茶道的發展和演變始終體現出佛教所宣揚的清、寂、靜思想。茶庭無論從構造、布景、建造材料還是內涵意義上都體現出佛教思想，在佛經中有這樣記載：“菩薩沖過三界火宅到達露地。”說明露地的本身就是修行圓滿之處，也是佛家修行的圣地。
3.2美學思想
日本茶道界普遍認為，日本茶道文化內涵深厚，涉及到的社會各方面因素復雜。其中主要的是藝術因素、美學因素、社交禮儀和宗教思想，這幾個因素之間相互作用，相互貫通，但藝術因素處于主導和統領其它三個因素的地位。日本茶道文化除了品茶禪悟思想，其藝術特色中的美學思想獨樹一幟，成為日本茶道文化中重要思想內涵。茶庭的設計布景理念中，除了樸素、和諧、寧靜之外，錯綜復雜，缺陷美也在茶庭的設計中有顯著表現。追求整體美，不過分追求對稱，也不忽略單個布景的意境。在茶室中枯槁之感的美學特征尤為突出，暗黃木頭制成的茶桌、枯葉色調的茶具以及墨跡和破舊不堪卻不失古樸色香的茶盒都是茶室中美學思想的體現。日本民族不過分追逐過分人為雕琢的藝術品，唯獨對自然狀態下形成的藝術品情有獨鐘，這也是一種對美的執著和藝術品經時光雕琢的本質美的體現和喜愛，體現出日本人對內心和真實的追求。所以在茶庭的設計和建設中，這種美學思想被完美運用和詮釋。比如茶庭建造的選址，選擇遠離塵囂的僻靜處、設計理念的自然象征性、茶室建造使用材料取于自然原態。整體呈現出清新自然、簡單樸素、寧靜致遠、禪意深遠的意境。
3.3茶文化和園林文化的融合
日本茶文化和園林文化在發展中相互借鑒、相互影響、相互融合。經過長期發展，日本茶文化中的精神內涵和意境在園林文化中都體現了出來。首先是禪宗思想在園林藝術中的融合。在茶庭的構建中，以清幽、寧靜、禪意、和諧等佛教思想理念為指導，在具體布景中講究還原自然狀態，運用象征性手法將自然物象巧妙縮小，還原在茶庭。通過亂石的和諧、低矮綠樹的襯托，再加上假山流水的聲音，整個茶庭被營造出一種潺潺流水、層巒疊嶂、動中有靜、靜中有動、亂中有序的自然景象，再加上空曠的草坪和色調的和諧搭配與自然材料搭建而成的園林建筑，無論在視覺、聽覺還是心靈感受中，都能達到日本茶文化中所宣揚的清、幽、靜的體驗。其次是人文思想和宗教元素在園林藝術中的融合。日本園林自從中國引入后，前期是以觀賞為主，在發展和演變中其作用逐漸由觀賞性變成傳遞人文思想性。在茶庭的設計中，運用物象的合理安排和人為設置來傳達出內心的精神世界和民族性格的價值取向。用假山、水景、植被、亂石等來營造自然意境，運用陽光直射和水體反射以及物象的倒影來體現光的美感。用最原始的木材、茅草、石頭構建房屋主體，來和茶文化內涵融為一體，來體現精神上和飲茶這種物質行為上都是在追求一種自然、樸素和寧靜致遠的心靈感受，這不僅是日本民族人文情懷的體現，這也是佛教思想在茶文化形成以及園林建造中的明顯標識。
4結語
綜上所述，茶庭和茶庭中的園林藝術作為日本茶道文化的重要組成部分，在設計和建造過程中將日本茶道文化無處不在融入其中。從茶庭的自然性回歸建造，自然意象景觀的設計，到茶室主體建筑的樸素、簡約建造和原始性回歸。從中不僅可以洞察到日本茶道文化的核心內涵和日本民族的精神世界向往，而且可以從中解讀到茶庭不僅僅扮演著營造禪境氛圍的作用，其主要作用是承載人們的精神世界和價值向往，人們通過物鏡來表達自己內心向往和精神追求。日本茶庭雖然沒有氣勢恢弘的建筑體也沒有色彩絢麗的色調，但是它所體現的樸素自然、優雅別致、寧靜致遠理念不僅僅對我們當代人的價值取向和精神向往起到一定的熏陶和影響，對今天園林藝術的發展起到了一定的借鑒作用。
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關鍵詞：茶具造型；藝術文化；傳統文化；和諧關系
茶文化的發展有著豐富的歷史積淀，作為茶文化的一個代表，茶具經歷了不同的歷史時期，展現了豐富的藝術功能。茶具根據不同的使用場合有不同的分類，這也形成了許多具有特殊用途的茶具，例如商業茶具、專門茶具、生活茶具等等，種類豐富、形式多樣。在中國歷史發展進程中，賦予了茶具豐富的文化功能，歷史上許多文人雅士在飲茶清談的同時，也更喜歡將文字刻于茶具上，不僅體現了茶具的文化韻味，也營造出了詩情畫意的意境之美。除了在茶具上刻字，也有許多文人喜歡在茶具上作畫，繪畫的內容不僅有山水花鳥、也有人物肖像，十分豐富。茶具在詩與畫的融合中，提升了文化氛圍，營造了人、茶與詩畫相融合的自然之美。茶具是茶文化濃縮的精華，它的存在不是獨立的，而是需要與其它藝術形式相融合在一起，無論造型還是內容都需要藝術的配合。茶具的造型中，為了能夠更加適應人的身體結構及動作和環境，需要自然科學的支持。為了能夠與人類的情感、道德及價值取向相融合，則需要人文科學的支持。為了能夠提高茶具的產量，降低污染，實現茶具的可持續發展，需要技術科學的支持。為了滿足人們對于茶具的精神追求，從中獲得愉悅，提升產品附加值，就需要藝術科學的支持。多種科學的需要與支持都集中融合在茶具中，這就需要茶具體現其人性化的一面，滿足人們物質與精神的雙重享受。對于人們來說，茶具除了它的物質效用外，更多的是一種精神內涵的載體。
1我國茶具造型發展概述
作為茶文化的代表，茶具發揮著積極的傳承作用。從歷史發展進程可以看出，中國茶文化發展曾經歷了一段繁榮時期。我國唐宋時期正是茶文化發展的鼎盛時期，這期間，從采茶、煮茶到飲茶都展現了豐富的茶事活動。茶具的造型與形態也極具地域特色，為茶文化的發展奠定了堅實的基礎。茶具作為人們日常生活中的重要器具，隨著物質文明的發展與進步，茶具也從最傳統的物質用途逐漸轉為工藝用途。在古代，茶具最初的功用是飲茶，造型也十分簡單，重在實用功能，隨著茶文化進入繁榮發展的時期，茶具也從簡單的飲茶功能逐漸向工藝品方向發展。傳統茶具的造型發生了巨大的變化，茶具的外觀及造型都更加豐富多彩，同時也體現了更為深厚的文化內涵。茶具也成為人們表情達意的重要載體。如何將茶具用途與其文化內涵相融合，充分體現其“人性”特色，是茶具制造者需要思考和解決的問題。當今文化正呈現多元化發展，許多茶具已然成為流水線上的器具，外觀造型相同，沒有任何體現當代文化特點的符號，這種現象制約了茶具的發展，對民族傳統茶文化的傳承不利。因此，茶具造型的創新發展首先要從茶具與藝術的結合來進行突破，通過對傳統茶具的造型工藝的分析研究，了解傳統茶具的造型特點和燒制技術，以及在不同歷史時期所體現出的時代特征，結合現代美學理念，創造出符合現代人生活所需要的時尚茶具，體現時代的藝術特性，創新茶具造型藝術的發展。
2茶具造型藝術與傳統文化的關系
2.1茶具是茶文化的代表
傳統茶具造型藝術的保留和推廣，是當代茶具造型創新發展的一個重要依據。在中國茶文化發展的歷史進程中，保留精華、去其糟粕是當今茶具造型藝術的一個關鍵之處，也是茶具創新的難點所在。茶具造型的發展不僅僅體現了其實用價值，也展現了人們的道德原則和喜好，是一種極富精神內涵的藝術形式?，F代陶瓷茶具造型與其特有的文化環境是不可分割的，在追求創新藝術的現代社會中，也不能摒棄傳統藝術造型對茶具的影響。因此，在茶具造型設計中，要保留傳統藝術特色，同時滿足現代人的物質和精神需要，使茶具能夠在傳承中得以發展，在發展中促進傳承。
2.2茶具造型是茶文化與傳統文化的結合
茶葉起源于中國，在中國有著悠久的發展歷史，茶文化的發展也經歷了不同的繁榮時期，彰顯了不同的時代文化特征。在人們的日常生活中，茶已經成為一個不可或缺的內容，存在于生活的各個角落。人們對茶不僅越來越喜愛，而且對其也有了一定的了解，茶在古代成為文人創作的靈感來源，許多茶題材的作品都成為傳世之作，為后世研究茶文化提供了寶貴資料。茶文化不僅是民族傳統文化的代表，也是人們抒懷的重要方式。茶具有清新淡雅的品質和意蘊，因此，茶文化也更倡導和諧的社會關系，重視修身養性，能夠減少現代人的焦慮困惑，使人的心態更加平衡。茶文化是傳統文化的體現，茶具造型作為茶文化的代表，也成為傳統文化與茶文化融合的產物。
3茶具造型藝術與傳統文化的發展
3.1提高人文素質
茶具造型文化蘊含著豐富的思想感情。無論是茶具賞玩、欣賞茶藝還是品飲茶水，都能帶給人們自然閑適的藝術享受。在現代信息技術高速發展下，茶具造型設計也與現代技術相結合，在借鑒傳統文化特色的基礎上融入了現代元素，使茶具造型更加具有現代時尚特點，這種理念的融入也加速了茶文化的推進與傳承。在新時期茶具造型的推廣與傳播過程中，形式發生了較大的變化，使其更具有現代化和國際化，影響也越來越大，受到世人關注。茶具造型文化的發展不僅具有較強的美學價值，而且具有廣泛的社會影響力，展現了茶文化深厚的民族傳統底蘊。因此，茶具造型對人們的影響是積極而深遠的，茶具不僅僅影響著人們的審美情趣，更升華為一種人生的信仰。茶文化也不再單純地存在于人們的日常生活中，而成為了社會文明進步的動力與標準，茶具造型文化與中國傳統文化的結合帶有強烈的時代精神。
3.2保持與時俱進
茶具造型藝術的發展并不是獨立的，無論從茶具的形象還是層次，或者是制造技術來看，都應該與時展步伐相一致，這樣才能適應當代人的精神和物質需求?？萍嫉母咚侔l展也帶動了茶具的進步與發展。茶具在歷史變革過程中，無論從造型還是材料或是燒制工藝上都有所改變，不僅增強了茶具的生產方式，而且使茶具的內容更加多元化。對于設計者來說，從茶具造型到刻畫方式，都要考慮茶具的特點以及收藏價值，這也有效地促進了當前茶具造型藝術發展進步的重要方式。每個時代都有其特有的審美方式，美的內涵與方式都在發生著不同的變化，具有極強的時代性。每一個時代的美都有其獨立的一面，只要與時展相呼應，與自然相和諧，就符合美的要求。在當代藝術發展中，新的審美觀念豐富多樣，傳統美學與當代美學觀念產生了不斷的沖擊和碰撞，使藝術的發展更具多元性，但藝術價值也更難以固有的標準來評判。對于現代茶具造型發展來說，無論是形式內容還是觀念內涵，都可能出現不規則的地方，但是這些地方又蘊藏著潛在的藝術潛能，這種極具生命力的東西正是時代精神的體現。當設計理念出現差異性時，需要在相同的矛盾中選擇同樣的目的，需要使用不同的方法和理念去解決這種差異，設計者要把傳統與流行的現代思想方式進行選擇性的結合，最終在產品的實際效果里形成一定的藝術特色。
3.3內外統一的藝術審美
茶具是飲茶的重要器具，最基礎的功能是實用。在傳統飲茶習慣中，茶具要具備大小合適、便于掌握、便于飲用的功能，這就對茶具造型提出了一定的要求，例如手柄設計要合理，壺嘴大小要合適，還能方便于倒水，能夠保溫等。其次，還要考慮茶具的材質、制造工藝等，使茶具與人的結構以及興趣能相互吻合。此外，還要考慮茶壺的造型要美觀大方，在品茶同時還可以欣賞，突出茶具的文化氣息和藝術內涵。人們在品茶清談時，能夠從中感悟人生，傳達一種對美好生活的向往。茶具的特性，即造型、手感以及文化底蘊在此時得到全面的體現。茶具帶有濃濃的文化氣息，這也是茶文化所賦予的，茶具寄托了人們內心的氣質及渴望。人們借助茶具所展現出來的精致、大氣和脫俗，素雅的顏色以及光滑的質地，賦予了茶具深厚的文化意義。不僅講究整體的和諧統一，同時融入更多的裝飾性，將山水、花鳥等自然之物融入其中，進行不同的搭配設計，茶具也從人物到鳥獸，由形及神，回歸自然，彰顯出茶具靈氣合一的氣韻神態，這也是茶具造型設計體現和諧性的重要體現。
4結語
中國有著幾千年的文化積淀，茶文化的發展也經歷了繁榮的發展時期。茶具作為茶文化的代表與傳統文化有著密切的聯系。歷史文化流傳下來的茶具制造工藝，以及長期的文化洗滌，給當今茶具造型文化的發展提出了堅實的基礎和前進的動力。中國茶文化底蘊深厚，如何將傳統文化融入到現代造型藝術中來，不斷開創更新的藝術品類，是設計者們面臨的一個重要問題?，F代造型藝術的發展并不是單獨存在的，它需要以傳統藝術文化作為基礎，在傳統文化的土壤中吸引養分，獲得可持續性的創新發展。我國當代的茶具造型藝術也是吸取了傳統文化藝術的精華，融入更為豐富的茶文化，以現代社會中人們的物質和精神需求為目標，在茶具的造型藝術發展中創新出更具時代性和藝術性的茶具作品，為促進和傳承中國傳統民族文化貢獻自己的力量。
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關鍵詞：茶藝文化；新媒體時代；視覺設計；美學形態研究
引言
隨著互聯網信息技術應用不斷成熟，如今人們的生活方式和理念已經實現了實質性改變。視覺設計對人們的吸引力也進一步增強，而傳統的視覺設計方式不僅無法滿足人們的興趣，同時也不能滿足信息傳達的具體需求和內涵。在技術創新發展日益成熟的今天，多媒體技術已經對媒體傳播形式和內涵實現了重要突破。正是傳統媒介逐漸被新媒體所取代，需要我們在進行視覺設計時，要注重形式到內涵的創新和發展。新媒體時代，視覺設計藝術日益朝著綜合化、多樣化、內涵化方向發展。
1茶藝文化的內涵和形成過程分析
我國是傳統茶文化國家，隨著飲茶習慣與傳統文化融合性不斷加強，逐漸形成了內涵獨立、體系全面的茶文化。通過對茶藝文化進行體系化認知，可以看到茶藝實際上是在人們飲茶過程中所形成的文化現象。茶藝作為當前一種文化體系，其形成基礎是漢族文化，同時在形成過程中，也充分有效融入和借鑒了其他文化體系的內容，尤其是對其他文化藝術形式進行了有效融合吸收。茶藝文化中包含了茶葉品嘗以及用藝術手段操作泡茶過程，同時也有對品茶環境的有效品味等。而選擇不同的背景，其都有風格完全不同的茶藝形式予以展現，想要領略到茶藝文化的內涵，必須選擇合適的環境，因此茶藝文化實際上是精神內涵與文化表現形式的全面統一。茶藝文化中融入了人們的精神寄托和美學理念，在茶藝文化形成過程中，其全面完善的融入了人們的審美價值觀和精神寄托。因此，如果想要全面了解茶藝文化，就需要在了解其表現形式的基礎上，了解其中所包含的價值理念。實際上，總體來說，茶藝文化主要包含以下內容：首先，茶藝文化是將茶與藝術的體系化融合。茶藝文化的基礎就是人們通過使用茶道規范，結合藝術加工，從而將普通的飲茶習慣展現為一種技巧，從而將普通的飲茶習慣發展成為一種藝術，從而有效豐富了飲茶的內涵，同時也讓人們感受到整個飲茶過程中所具備的美感。其次，茶藝也是一種生活藝術，整個茶藝文化體系內容多樣，充滿各種情感，其不僅向我們展現了一種積極的生活方式，同時也客觀上提升了我們生活的藝術化品質。此外，茶藝文化，還是一種具有獨立魅力的表現藝術，想要給予品茶人具體的藝術情感，就需要借助一定表演，通過視覺上的吸引力，增加人們的具體了解。當然，我們必須認識到茶藝文化中更重要的在于其中融入了豐富的情感理念，可以說茶藝文化就是人生品味的過程。對人們來說，想要感受到茶藝的內涵，那就必須細細品味感受其中所具備的價值理念，通過品味茶藝，從而實現自身心靈的有效升華。最后，我們必須認識到茶藝文化是一種獨立的文化體系，其在形成過程中，通過充分有效融入傳統民族文化內涵，同時也對其他文化藝術體系進行了有效借鑒，并且隨著發展應用不斷完善，茶藝文化體系逐漸成熟，其也對文學創作和藝術創作產生了重要影響。
2當前新媒體時代對視覺設計的全新要求
不可否認的是，新媒體時代正在到來。實際上，新媒體只是一個相對于傳統媒體的統稱，其內涵是不斷變化的。當然與無線、移動技術和計算機、互聯網媒介相關聯的技術都可以成為新媒體?？梢哉f在新媒體時代，我們每個人都可能成為新媒體。新媒體時代具有以下四個特征：其承載容納的信息極其豐富、信息傳播過程傾向碎片化、整個信息傳播是在虛擬化環境下實施，以及其信息傳播過程極其迅速及時。而在新媒體影響下，無論是消費者的視覺需求，還是其視覺影響都有著重要創新。在新媒體時代，其對視覺設計有著重要突破，可以說新媒體時代的視覺設計已經成為新一種極具代表性的藝術形式。新媒體視覺設計過程中，其主要通過的是數字技術和電子媒介，因此要想賦予整個設計應有的生命力和內涵，就必須結合時代特點，賦予其應有的價值。因此，需要我們先弄清設計美的具體內涵，從而有效指導新媒體時代的視覺設計工作。事實上，我們通常認為設計是一個創造性活動，通過圍繞某一目的，從而制定相應設計理念和方案思路，進而實現具體設計。根據設計的具體內涵，可以認為設計實際上就是一種思想情感的有效表達。而整個設計活動，不僅要滿足應用目的，也有融入人們的情感內涵，同時隨著人們對設計的期待值不斷提升，賦予設計活動的藝術價值和美的內涵也極為必要。在設計活動日益細致成熟的今天，人們關于設計美學內涵的認知也更加完善。關于設計美的認知，事實上是在設計理念不斷成熟、持續發展的表現。所謂美感，實際上是人們對美好事物的主觀認知。設計美不能割裂來看待，其美感是在設計活動不斷發展過程中所形成的，在設計活動開展的初期，其更在意的是實際應用，一直到當前注重設計形式美與內涵實際應用之間的有效融合，可以說人們對設計美的認知也進一步成熟，設計美的細節也進一步成熟。隨著新媒體時展不斷成熟，加上設計活動日益完善，人們對設計美的期待從簡單的形式美感發展為整個設計功能屬性應用過程中所帶來的具體美感。同時，人們也在嘗試去挖掘和探究這一設計美感背后所具備的價值和情感，探究設計美的本質和內涵。設計活動不僅是一種創造，更是一種將實用性需求與藝術性特點相結合的藝術形式。設計活動作為藝術形式的展現方式，其有著自身獨立的境界內涵?？傮w來講，設計境界中包含了滿足應用需要，具有形式之美和情感內涵等。而這一內涵與茶藝文化的美學內涵實際上是一致的，無論茶藝文化如何展現，其基礎是品茶，這一根源不能背離。而整個茶藝文化中也具有相應的觀賞形式，同樣，在茶藝文化形成過程中，也融入了豐富而成熟的價值理念。隨著新媒體時代進一步發展，人們對是整個視覺設計美學形態的期待進一步加強。因此，將茶藝文化融入其中，不僅符合時展特點，同時也滿足了人們對視覺設計美學內涵的期待。
3新媒體時代茶藝文化視覺設計美學形態的具體內涵
我國有著豐富而完善的茶藝文化，尤其是在人們對茶文化認識進一步成熟的今天，應用茶文化，融入茶文化，極為必要。而在新媒體時代，隨著各種技術發展應用不斷成熟，如今人們對視覺設計美學有著更高期待。茶藝文化與視覺設計有著融合上的可行性，其不僅符合新媒體時代對視覺設計美學形態的要求，同時也將有效提升視覺設計的整體水平。當前整個社會在科技迅猛發展推動下，其整體正在發生變化。技術創新發展直接催生的是新事物，直接影響的是設計理念的豐富和完善?？梢哉f現階段新媒體藝術設計形式不僅出現，而且逐漸發展成為社會主流。整個新媒體時代視覺設計中，不僅要注重的是現實與虛擬之間的結合，同時也需要將新技術與整個設計活動相結合。而且，還要讓人們通過觀賞設計內容，產生實質性感受。因此，在新媒體時代，其視覺設計美學內涵的感知更多是設計者與觀賞者之間的互動，因此設計不僅要有視覺美，還要有真實感受。在新媒體時展日益成熟的今天，整個社會的物質元素也實現了極大發展，而茶藝文化的展現形式也可以更為直接。相對于以往的文字記載或者圖片闡述來說，在新媒體發展應用日益成熟的今天，可以通過更為全面和體系化的方式來引導人們感受整個茶藝文化中所包含的美學內涵。而對于視覺設計美學形態來說，茶藝文化其不僅要展現出茶藝技術的美，還要融入必要的觀賞美和藝術內涵的美。而每一個環節中都有其獨立的價值內涵。也就是茶藝文化可以展現三種美學內涵的層次性融合，從而在展現其觀賞效果的同時，整體提升其設計境界內涵。當然，通過新媒體途徑所展現的茶藝文化，還需要展現出茶藝文化體系中所包含的情感內涵，這是其美學內涵最深層次的表現?；谛旅襟w時代特點，評判茶藝文化的視覺設計美學形態的標準有很多。盡管新媒體時代正在迅猛發展，但是在認知其美學形態時，仍然會使用一些傳統的觀念，而在新技術、新工藝發展的今天，人們的審美理念也會出現全新變化。其中不僅會融入新的價值理念，同時也會對歷史、文化內涵以及自然環境等等一系列因素進行有效考慮。在新媒體時代，整個社會賦予視覺設計全新價值內涵和美學理念，尤其是整個視覺設計認知更注重人性化。通過對茶藝文化進行認知和理解，可以有效融入觀賞者的情感，從而形成美的共鳴。因此，可以說，在新媒體時代，通過茶藝文化展現形式更加注重體驗，其表現途徑更加豐富，其美的情感內涵更容易被人們認知。
4結語
隨著當前新媒體逐漸替代傳統媒體，整個社會媒介環境發生重大變化，而在這一過程中，其整體視覺設計和人們的美學期待也發生了重大變化。對于人們來說，不僅對色彩搭配應用有了更期待，同時也希望整個設計過程中，具備相應文化內涵。因此，結合新媒體時展趨勢，探究視覺設計美學形態研究極為必要。實際上，在新媒體時展過程中，人們對美學內涵的認知和理解從以往的實用性發展成為實用與藝術相結合的體系化內涵。但是當前多數視覺設計并沒有適應這一需求。因此，將茶藝文化融入到新媒體時代，整個視覺設計將更具有內涵，同時也會吸引消費者感受到相應價值情感。
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