引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實(shí)踐，為您精心挑選了九篇政治哲學(xué)思維導(dǎo)圖范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時(shí)聯(lián)系我們的客服老師。

第1篇

一、使用思維導(dǎo)圖學(xué)習(xí)政治，加強(qiáng)學(xué)習(xí)效果

思維導(dǎo)圖在輔助教學(xué)方面效果驚人，令教育界稱譽(yù)已久。它亦稱心智圖，是目前世界上最有效的圖形思維工具之一。思維導(dǎo)圖表達(dá)發(fā)散性思維，簡(jiǎn)而有效，專家稱此思維工具圖文并重，具有革命性、突破性，這種思維工具具有圖文并茂的特點(diǎn)，能夠加強(qiáng)記憶，增進(jìn)分析，強(qiáng)化比較，能夠?qū)⑺械闹R(shí)點(diǎn)緊密地聯(lián)系在一起，理清思路有條不紊。思維導(dǎo)圖將思考過(guò)程可視化，它構(gòu)建的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)品質(zhì)優(yōu)良、脈絡(luò)清晰；在思維導(dǎo)圖的幫助下，陳述性知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槌绦蛐灾R(shí)；無(wú)論知識(shí)儲(chǔ)備有多么龐大，在思維導(dǎo)圖的幫助下，知識(shí)再現(xiàn)的過(guò)程中都能夠從微觀層面上準(zhǔn)確定位。因此，學(xué)生的成就感隨著學(xué)習(xí)方法的改善逐步增強(qiáng)，彼此增益。

思維導(dǎo)圖作為一種學(xué)習(xí)工具，它的思考模式由點(diǎn)及面，回旋簡(jiǎn)易，收放自如，能為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供一個(gè)快速而正確的學(xué)習(xí)方法，它的聯(lián)想富于創(chuàng)意，解決問(wèn)題明了，管理知識(shí)儲(chǔ)存井然，效果驚人；思維導(dǎo)圖在挖掘人的潛能方面效果喜人，能夠?qū)⑷说乃伎技记纱蠓忍岣撸屓说挠洃浟ν伙w猛進(jìn)，讓人的組織能力和創(chuàng)造能力都明顯改善，不可與往日相提并論。思維導(dǎo)圖源自腦神經(jīng)的自性，其學(xué)習(xí)模式是互動(dòng)增益，每一個(gè)人都具有這種生而有之的學(xué)習(xí)特性，它是多種感官共同活動(dòng)的學(xué)習(xí)互動(dòng)模式，因而具有放射性的思考能力和其他的優(yōu)越性。

二、政治教學(xué)，弘揚(yáng)

哲學(xué)能夠幫助人們正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象，促進(jìn)人們道德素養(yǎng)的提高，豐富人們的精神世界，提高人們的認(rèn)識(shí)層次，凈化精神境界。作為真正的科學(xué)，哲學(xué)為人類提供了徹底的唯物論和辯證法的原則。也只有在哲學(xué)的指導(dǎo)下，才能夠形成科學(xué)的人生觀和價(jià)值觀；才能夠快地順利地推動(dòng)人類社會(huì)的全面前進(jìn)；才能夠?qū)φ麄€(gè)社會(huì)進(jìn)行倫理教化；才能夠勇敢地地面對(duì)自然；才能夠正確解決人之間的矛盾；才能夠正確處理個(gè)人和集體之間的關(guān)系，能夠提高自己的能力，改善自己的綜合素質(zhì)，祛除落后的思想，克服缺點(diǎn)，減少瑕疵，解放自己的思想，讓自己的人生更加圓滿，從而能夠升華自己，實(shí)現(xiàn)人生的最高的價(jià)值。哲學(xué)能幫助學(xué)生養(yǎng)成正確的人生觀，讓他們了解宇宙的真理；讓他們用博大的胸懷，運(yùn)籌帷幄、高瞻遠(yuǎn)矚，要讓他們對(duì)“情之最可寶貴者，無(wú)如真誠(chéng)；愛(ài)之極被稱揚(yáng)者，莫過(guò)無(wú)私”有深刻的認(rèn)識(shí)；面對(duì)社會(huì)上的各種思潮，教師要教給學(xué)生不僅要有正確的認(rèn)識(shí)、有正確的判斷力，有詳盡的分析，有完整的認(rèn)識(shí)，從而對(duì)哲學(xué)能夠深信不疑。

三、開展德育“比賽”，選出優(yōu)秀個(gè)人與團(tuán)隊(duì)

慧人慧語(yǔ)中說(shuō)：“成績(jī)似水，水成無(wú)邊才叫海；團(tuán)隊(duì)如山，山有頂尖方為峰。”也就是說(shuō)，成績(jī)積少成多，浩瀚，團(tuán)隊(duì)積極努力，努力有成，政治思想教育更是如此。優(yōu)秀者能夠影響一個(gè)團(tuán)隊(duì)，優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)既能影響帶動(dòng)一批人，又能影響無(wú)數(shù)團(tuán)隊(duì)。鑒于此，我們定期評(píng)選優(yōu)秀個(gè)人與團(tuán)隊(duì)，鼓勵(lì)優(yōu)秀，勉勵(lì)落后，借此進(jìn)一步提高德育工作的成效，定期召開大會(huì)，統(tǒng)合德育工作，制定德育工作的目標(biāo)和計(jì)劃、指出當(dāng)前德育教育的迫切任務(wù)，促進(jìn)交流，加快建設(shè)學(xué)校德育工作，擴(kuò)大影響，為了取得長(zhǎng)足發(fā)展、完善組織構(gòu)架、營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍和社會(huì)風(fēng)氣而奉獻(xiàn)每一個(gè)人的力量。

第2篇

    關(guān) 鍵 詞:伊本?圖斐利;哈義?本?葉格贊;政治哲學(xué);伊斯蘭思想;思想史

    《哈義?本?葉格贊》是阿拉伯哲學(xué)家伊本?圖斐利的著作。根據(jù)其生前記載,他的后半生幾乎是在宮廷中度過(guò)的。他著書數(shù)卷,但能夠流傳下來(lái)的只有該著作,“其原因可能要?dú)w于他崇尚的思想。過(guò)去的年代里,持門戶之見(jiàn),暴虐迫害的群小們總是不遺余力地扼殺阿拉伯思想中追求光明,提倡科學(xué)研究和解放桎梏的一切精神產(chǎn)品(在哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中尤甚)。伊本?圖斐利的思想必屬被消滅之列。因此我們僅耳聞許多早期阿拉伯優(yōu)秀進(jìn)步著作的書目,卻無(wú)緣目睹。” [1]2圖斐利的著作也許就是遭到了這樣的厄運(yùn)。

    圖斐利生活在宮廷的政治旋渦之中,根據(jù)他的政治經(jīng)驗(yàn),他已經(jīng)洞察到政治的有限性,并試圖以哲學(xué)的沉思活動(dòng)來(lái)超越和克服政治的有限性,《哈義?本?葉格贊》這部著作恰恰表現(xiàn)了這一點(diǎn)。他在《哈義?本?葉格贊》中以隱微的方式向我們表達(dá)了這樣一個(gè)主題:一個(gè)人在獨(dú)處的時(shí)候他的最高成就是什么?——哲學(xué)。這不能不讓人聯(lián)想起18世紀(jì)另一部著作——笛福的《魯賓遜漂流記》,它倒是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物,展現(xiàn)了現(xiàn)代人如何征服自然的圖景。《哈義?本?葉格贊》的創(chuàng)作早于《魯賓遜漂流記》。有專家認(rèn)為,笛福在創(chuàng)作《魯賓遜漂流記》時(shí),曾受《哈義?本?葉格贊》的啟發(fā)。391若如此,那么笛福的著作僅僅是對(duì)《哈義?本?葉格贊》著作的摹仿,這種摹仿是以啟蒙式的主體性原則顛覆了古典的自然理性原則。這同時(shí)也是一次大的哲學(xué)反叛行動(dòng),即科學(xué)對(duì)古典哲學(xué)、現(xiàn)代對(duì)古代的反叛行動(dòng)。這次行動(dòng)提出一個(gè)尖銳而深刻的問(wèn)題,即古典哲學(xué)在面對(duì)現(xiàn)代科學(xué)生活世界時(shí)如何生存?？茖W(xué)對(duì)古典哲學(xué)的挑戰(zhàn),使古典哲學(xué)面臨合法性與正當(dāng)性危機(jī)。于是,當(dāng)我們?cè)倩氐健豆x?本?葉格贊》的文本,對(duì)其進(jìn)行解讀時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn),盡管笛福的《魯賓遜漂流記》是對(duì)《哈義?本?葉格贊》的形式摹仿,但從前者對(duì)后者的思想觀念或者精神實(shí)質(zhì)的顛覆來(lái)看,恰恰表明了政治哲學(xué)的一個(gè)重要問(wèn)題——古今之爭(zhēng)。

    一

    圖斐利在《哈義?本?葉格贊》開篇為葉格贊的出身設(shè)立了謎局,沒(méi)有直接說(shuō)葉格贊是由誰(shuí)所生,“赤道線有一個(gè)印度島嶼,那里的人是自生的,既不要父親,也不要母親。”[1]29這為“先知穆罕默德提到過(guò)真主按照自己的形象創(chuàng)造了亞當(dāng)”[1]36的話題做了鋪墊。于是,就有人以此為依據(jù),認(rèn)定葉格贊就是那樣出生的,這就形成對(duì)葉格贊出生的第一種說(shuō)法。接下來(lái)圖斐利筆鋒一轉(zhuǎn),使用古典政治哲學(xué)家柏拉圖慣用的講故事的修辭手法,開始敘述葉格贊出生的第二種說(shuō)法。一個(gè)大島國(guó)的國(guó)王的妹妹與國(guó)王的親戚兩人相愛(ài),卻遭到國(guó)王的干涉而不能結(jié)婚,于是,兩人按照當(dāng)時(shí)慣例偷偷成親,不久產(chǎn)下男嬰,后來(lái)怕被別人發(fā)覺(jué)此事,他們就把孩子放在釘好的木箱,放進(jìn)大海,海浪把木箱推向一個(gè)荒島,箱子開裂,一只母羚羊發(fā)現(xiàn)了箱子內(nèi)的嬰兒,把他撫養(yǎng)長(zhǎng)大。這形成了葉格贊出生的第二種說(shuō)法。這兩種說(shuō)法構(gòu)成了葉格贊的誕生論:第一種即葉格贊無(wú)父無(wú)母,誕生于自然,這種說(shuō)法是依據(jù)自然法則的,這恰恰說(shuō)明“自然是萬(wàn)祖之祖,萬(wàn)母之母”92,圖斐利闡明自然,是想闡明哲學(xué)的出現(xiàn)。沿著古典政治哲學(xué)的思想路徑,“哲學(xué)由對(duì)祖?zhèn)髦锏脑V求轉(zhuǎn)向了對(duì)于某種比之祖?zhèn)鞯母庸爬系氖挛锏脑V求?！匀槐戎魏蝹鹘y(tǒng)都更古久,因而它比任何傳統(tǒng)都令人心生敬意。” 92因而哲學(xué)在根除權(quán)威之后,自然就是標(biāo)準(zhǔn),自然意味著正確和正當(dāng)?shù)?。第二種為約定說(shuō),認(rèn)為依據(jù)約定法則,約定、祖?zhèn)?、?quán)威是正當(dāng)?shù)?與此相反的是不合法的。因此,對(duì)萬(wàn)物最初事物(自然)追求的哲學(xué),在政教合一的生活世界里的處境十分艱難。如果我們把葉格贊看成是哲學(xué)的意象,他的誕生就是對(duì)現(xiàn)有權(quán)威的挑戰(zhàn),同時(shí)政治與宗教卻又成就了他,使他的哲學(xué)生活成為可能。如果沒(méi)有政治與宗教的沖突,就不可能有葉格贊被放進(jìn)釘好的木箱,放入大海,讓海浪把木箱推向島嶼的情況,也不可能讓葉格贊“從一種時(shí)代進(jìn)入新的境況,最后達(dá)到‘完人’的境界”[1]34。圖斐利之所以提到“完人的境界”,在很大程度上是接受了阿拉伯政治哲學(xué)家法拉比的政治哲學(xué)觀點(diǎn)。法拉比“取消了在德性城邦實(shí)施公開統(tǒng)治的哲學(xué)王,取而代之的是哲學(xué)家的一種隱秘的王者身份。這個(gè)哲學(xué)家,正是因其是一個(gè)‘探究者’,才成為一個(gè)‘完滿之人’。他的私人身份乃是一個(gè)不完滿社會(huì)的成員,對(duì)這個(gè)社會(huì),他嘗試著在可能的范圍內(nèi)加以人性化”207。法拉比通過(guò)變通的修辭方式,為他同時(shí)代與以后的阿拉伯哲學(xué)家從事哲學(xué)活動(dòng)贏得了更大的自由空間。圖斐利的完人恰恰是對(duì)法拉比“完滿之人”的另一種政治哲學(xué)理念的表達(dá)。

    政治哲學(xué)之所以在伊斯蘭世界能夠扎根,除了法拉比對(duì)古希臘柏拉圖政治哲學(xué)的修正之外,也有其生存的肥沃的土壤資源。如果我們考量伊斯蘭教的啟示就會(huì)發(fā)現(xiàn),首先伊斯蘭教所關(guān)注的不是一個(gè)信條,也不是一條教義,而是一種社會(huì)秩序,使《古蘭經(jīng)》構(gòu)成終極政治社會(huì)秩序的解釋依據(jù)。然而,終極秩序的建立者則是先知立法者,它不僅是最高秩序的政治家,而是最高秩序的哲學(xué)家,這樣,先知立法者被構(gòu)想成為哲學(xué)王。哲學(xué)王不僅是亞里士多德統(tǒng)緒中的主題,而且是柏拉圖政治學(xué)的主題。而“先知學(xué)因此是一種地道的政治哲學(xué),且是柏拉圖政治哲學(xué)。與此同時(shí),正是得益于其先知學(xué)的視野,這些伊斯蘭哲學(xué)家才能回頭并看穿柏拉圖的政治哲學(xué)其實(shí)就是先知學(xué)(Prophetology)”248。當(dāng)然,我們深知,伊斯蘭語(yǔ)境中的先知哲學(xué)王是不同于亞里士多德與柏拉圖的哲學(xué)王的。正因?yàn)槿绱?我們不難理解圖斐利為何對(duì)葉格贊的出生要做兩種處理。

    如果說(shuō)哲學(xué)活動(dòng)在古希臘雅典是一種公開的活動(dòng),這就意味著哲學(xué)就是政治哲學(xué),那么,哲學(xué)在中世紀(jì)伊斯蘭世界就是一種隱秘的私人活動(dòng),這使圖斐利在處理哲學(xué)與宗教政治生活的關(guān)系時(shí)并未采取古希臘方式,而是以一種溫和而保守的方式來(lái)解決。在古希臘的自然說(shuō)和約定說(shuō)之爭(zhēng)中,哲人蘇格拉底站在自然說(shuō)立場(chǎng)上反駁普羅泰戈那等智者學(xué)派的約定說(shuō),從而為哲學(xué)的正當(dāng)性和合法性進(jìn)行辯護(hù)。這個(gè)棘手的問(wèn)題在圖斐利這里就轉(zhuǎn)化為哲學(xué)與宗教的關(guān)系問(wèn)題。他既不能用哲學(xué)駁斥宗教,也不能用宗教駁斥哲學(xué),因?yàn)樵谡握苋耸┨貏谒箍磥?lái),哲學(xué)與宗教誰(shuí)也無(wú)法駁倒對(duì)方。圖斐利深知這一點(diǎn),為了能夠繼續(xù)維持伊斯蘭教帶給阿拉伯人的社會(huì)秩序,又能在不危害社會(huì)秩序的情況下,使人們通過(guò)智性活動(dòng)獲得更大幸福。他于是就提出雙重真理觀,“這是西部阿拉伯世界調(diào)合宗教和哲學(xué)傾向之端倪。” 373當(dāng)圖斐利在描寫葉格贊一出生就被裝入木箱,讓海浪送到一個(gè)島嶼時(shí),就已經(jīng)暗示哲學(xué)應(yīng)該在自己的活動(dòng)范圍內(nèi)自由活動(dòng),而不應(yīng)該變成“實(shí)踐哲學(xué)”,哲學(xué)家也不該是革命的實(shí)踐者和急先鋒。因?yàn)檎軐W(xué)就其本性而言,它具有“癲狂性”,它是一種用真理取代意見(jiàn)的知性活動(dòng)。同時(shí),任何政治社會(huì)的存在都離不開道德與宗教信念,以及在這個(gè)基礎(chǔ)上所制定的法律的維系,如果這些意見(jiàn)和信念被哲學(xué)所顛覆,就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)秩序的紊亂,甚至社會(huì)的崩潰。身處政治活動(dòng)中心的圖斐利對(duì)此頗為熟知,因?yàn)樗救司褪且晃徽軐W(xué)家,他能夠比任何人更深刻地體驗(yàn)到哲學(xué)與宗教之間的激烈沖突。在伊斯蘭世界,“哲學(xué)的合法性沒(méi)有得到承認(rèn)”,必須采用顯白的教誨,它就像一層鎧甲,哲學(xué)穿著鎧甲出場(chǎng)既不傷害別人,也保存了自己,這是一種政治的考慮。圖斐利正是基于這種認(rèn)識(shí),給《哈義?本?葉格贊》穿上鎧甲,使這部著作廣泛流傳,并被譯成德、法、英、俄等多國(guó)語(yǔ)言。可以說(shuō),這部著作不是簡(jiǎn)單的文學(xué)作品,而是可以與柏拉圖的《理想國(guó)》相媲美的政治哲學(xué)作品。

    二

第3篇

關(guān)鍵詞：知識(shí)結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖；邏輯思維；教學(xué)效果

高三思想政治課教學(xué)主要是一種復(fù)習(xí)性教學(xué)，運(yùn)用知識(shí)結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖教學(xué)是一種科學(xué)的行之有效的教學(xué)方法，對(duì)高三學(xué)生可以收到事半功倍的復(fù)習(xí)效果。事實(shí)上，高三的老師都是圍繞這一中心任務(wù)來(lái)組織教學(xué)的。學(xué)生在解答主觀論述題時(shí)，往往是要點(diǎn)不全，思維混亂，而如果運(yùn)用知識(shí)結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，則能有效解決上述問(wèn)題。

一、教師主導(dǎo)性原則

高三老師可以利用知識(shí)結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖歸納整理自己的教學(xué)思路，知識(shí)結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖的設(shè)計(jì)要能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，在復(fù)習(xí)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論知識(shí)點(diǎn)時(shí)，老師可以拋出往年的真題來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，進(jìn)而找出有關(guān)認(rèn)識(shí)論的知識(shí)結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。

例1：（2011年廣東高考37-2）結(jié)合材料二，從真理的條件性、具體性原理出發(fā)，簡(jiǎn)評(píng)“文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化”的觀點(diǎn)。（6分）

例2：（2012年廣東高考36-3）結(jié)合材料三，運(yùn)用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系原理，分析“不改革開放只能是死路一條”這一論斷，并闡述其現(xiàn)實(shí)意義。（13分）

例3：（2012年深二模37-2）結(jié)合材料二，說(shuō)明為什么實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力？（7分）

知識(shí)結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖：

高三老師在政治課教學(xué)中大量利用這樣的知識(shí)結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖對(duì)學(xué)生的解題思路進(jìn)行引導(dǎo)，學(xué)生便可以在答題時(shí)很順利地切入主題。

二、學(xué)生主體性原則

學(xué)生通過(guò)對(duì)知識(shí)結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖的制作、修改、反思和再設(shè)計(jì)的反復(fù)循環(huán)，可以不斷反思并完善知識(shí)結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。例如，在復(fù)習(xí)經(jīng)濟(jì)生活“個(gè)人收入的分配”這一課時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生這樣列出知識(shí)結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖：

然后導(dǎo)出知識(shí)難點(diǎn)和熱點(diǎn)：“如何解決收入公平”問(wèn)題。解決此問(wèn)題除了要理順教材知識(shí)點(diǎn)外，還要滲透黨的十和黨的十八屆三中全會(huì)知識(shí)，例如增加：“實(shí)現(xiàn)居民收入增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步，勞動(dòng)報(bào)酬增長(zhǎng)和勞動(dòng)生產(chǎn)率提高同步。”“健全以稅收、社會(huì)保障、轉(zhuǎn)移支付為主要手段的再分配調(diào)節(jié)機(jī)制?！薄俺醮畏峙浜驮俜峙涠家⒅匦逝c公平，再分配更加注重公平”等一些熱點(diǎn)知識(shí)。

三、師生、生生互動(dòng)互評(píng)原則

第4篇

關(guān)鍵詞：MindManager 思維導(dǎo)圖 基本原理概論 教學(xué)改革

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2015）09（a）-0136-02

1 優(yōu)秀的思維導(dǎo)圖軟件――MindMana

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英國(guó)著名心理學(xué)家東尼?博贊（Tony?Buzan）于20世紀(jì)60年明了思維導(dǎo)圖。思維導(dǎo)圖是一種表達(dá)發(fā)射性思維的有效的圖形思維工具，它運(yùn)用圖文并重的技巧，把各級(jí)主題之間的關(guān)系用相互隸屬的層級(jí)圖表現(xiàn)出來(lái)，把主題關(guān)鍵詞與圖像、顏色等建立記憶鏈接。思維導(dǎo)圖運(yùn)用圖文并重的技巧，把各級(jí)主題的關(guān)系用相互隸屬與相關(guān)的層級(jí)圖表現(xiàn)出來(lái)，把主題關(guān)鍵詞與圖像、顏色等建立記憶鏈接。思維導(dǎo)圖充分運(yùn)用左右腦的機(jī)能，同時(shí)開啟左右腦，能夠以形象直觀的圖形展示各個(gè)概念之間的聯(lián)系，有利于人們進(jìn)行可視化的知識(shí)管理。

隨著思維導(dǎo)圖的普及，一系列思維導(dǎo)圖制作軟件應(yīng)運(yùn)而生。其中，尤以美國(guó)Mindjet公司開發(fā)的MindManager軟件而備受歡迎。MindManager軟件的最早版本是由Mindjet公司在1994年的，目前最新的版本MindManager 15.0.160是在2014年9月9日的。它能夠支持英語(yǔ)、日語(yǔ)、德語(yǔ)、法語(yǔ)和漢語(yǔ)五種語(yǔ)言，并支持Windows、Mac、Web、Mobile（iPhone /iPad /Android）和On-premise等多個(gè)平臺(tái)。因?yàn)橛兄庇^、友好的用戶界面和豐富的功能，這些優(yōu)勢(shì)使得MindManager軟件在眾多軟件中脫穎而出。MindManager極大地簡(jiǎn)化了思維導(dǎo)圖的制作過(guò)程，使用戶很方便地對(duì)他們的思維導(dǎo)圖進(jìn)行修改、保存、復(fù)制等操作，還能夠更方便地與他人實(shí)現(xiàn)共享。隨著當(dāng)前教育信息化的不斷發(fā)展，現(xiàn)代教育技術(shù)受到了前所未有的重視。在教育信息化的背景下，思想政治理論課教師的教育技術(shù)能力已經(jīng)成為影響高校思想政治理論課教學(xué)改革成敗的一個(gè)重要影響因素。高校思想政治理論課教師如果掌握MindManager思維導(dǎo)圖軟件的使用技能，充分發(fā)揮該軟件的優(yōu)點(diǎn)，將其應(yīng)用于思想政治理論課的教學(xué)中去，必將有利于提高思想政治理論課的教學(xué)實(shí)效性。

2 MindManager應(yīng)用于“基本原理概論”課的可行性分析

與高校思想政治理論課的其他三門必修課程相比，“基本原理概論”課具有著自身獨(dú)特的特點(diǎn)，那就是它的系統(tǒng)性、理論性和邏輯性較強(qiáng)。自高校思想政治理論課實(shí)施05方案的改革后，“基本原理概論”由哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)部分整合而成。需要指出的是，“基本原理概論”課的這三個(gè)組成部分之間并不是簡(jiǎn)單的拼接，而是彼此之間有著嚴(yán)密的邏輯性的。其中，哲學(xué)把唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和社會(huì)歷史觀結(jié)合在一起，為人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生、發(fā)展和必然滅亡的過(guò)程?？茖W(xué)社會(huì)主義在唯物辯證地分析資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)、條件和目的的一系列重要理論。只有讓大學(xué)生深刻理解這三個(gè)組成部分之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，在教學(xué)過(guò)程中充分講清楚“基本原理概論”課中各概念之間、各原理之間的邏輯關(guān)系，才能讓大學(xué)生在頭腦中形成完整的“基本原理概論”課程內(nèi)容的理論架構(gòu)，深刻理解的精神實(shí)質(zhì)和理論特征，才能充分彰顯理論的巨大說(shuō)服力量。因?yàn)椋袄碚撝灰f(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”。[1]基本原理的徹底性，就突出地體現(xiàn)在它的邏輯性之中。

在“基本原理概論”課的教學(xué)過(guò)程中，盡管很多教師已經(jīng)采用了PowerPoint這個(gè)專門用于教學(xué)演示的幻燈片制作系統(tǒng)，但PowerPoint軟件自身的局限性在一定程度上制約了“基本原理概論”課的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及各范疇之間邏輯關(guān)系的演繹?？偨Y(jié)起來(lái)有以下幾點(diǎn)不足：一是缺乏交互性。PowerPoint軟件制作的幻燈片是按照線性的順序播放的，盡管有插入超鏈法、動(dòng)作設(shè)置法、動(dòng)作按鈕法三種創(chuàng)建超級(jí)鏈接的方法，但交互能力仍然太弱。二是不能凸顯教學(xué)內(nèi)容的知識(shí)架構(gòu)。由于PowerPoint采用分頁(yè)顯示的演繹方式，容易形成零散知識(shí)點(diǎn)的堆積，不利于學(xué)生理解“基本原理概論”課程內(nèi)容之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。三是修改不便。PowerPoint軟件一般在一張或幾張幻燈片上圍繞一個(gè)知識(shí)點(diǎn)展開講解。如果修改幻燈片，則需要對(duì)幻燈片上的大段文字進(jìn)行處理，修改不便。

與PowerPoint軟件相比，MindManager軟件具有著自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)：一是交互性良好。MindManager軟件在繪制思維導(dǎo)圖時(shí)，能從中心主題出發(fā)，向外發(fā)射依次遞進(jìn)形成各級(jí)子主題。利用MindManager軟件的演示功能非常利于呈現(xiàn)邏輯結(jié)構(gòu)關(guān)系比較復(fù)雜的內(nèi)容，能夠使聽(tīng)講者很快就抓住所要學(xué)習(xí)的問(wèn)題的提綱。而且在教學(xué)過(guò)程中，無(wú)論學(xué)生何時(shí)有新的觀點(diǎn)，教師就能及時(shí)增減思維導(dǎo)圖的內(nèi)容并及時(shí)調(diào)整各級(jí)主題之間的邏輯關(guān)聯(lián)。這樣的交互性彌補(bǔ)了PowerPoint上下文聯(lián)系不強(qiáng)，邏輯結(jié)構(gòu)不突出的問(wèn)題。二是與Microsoft Office無(wú)縫集成。MindManager軟件能夠快速將數(shù)據(jù)導(dǎo)入或?qū)С龅組icrosoft Word，PowerPoint， Excel，Outlook，Project等各種格式，適應(yīng)各種需要。由于MindManager軟件能夠直接導(dǎo)出PowerPoint，所以我們可以通過(guò)MindManager軟件制作思維導(dǎo)圖的方式來(lái)生成PowerPoint。這樣一舉兩得，既獲得了思維導(dǎo)圖，也獲得了幻燈片。三是修改便利。MindManager軟件繪制思維導(dǎo)圖時(shí)，已經(jīng)提供了各種模板，教師可根據(jù)自己需求方向選擇所需模板，同時(shí)還能進(jìn)行個(gè)性化的模板設(shè)計(jì)。另外，由于MindManager思維導(dǎo)圖軟件只使用關(guān)鍵字，所以，當(dāng)教師需要修改教學(xué)內(nèi)容時(shí)，只需修改關(guān)鍵字和聯(lián)系就可以快速變更思維導(dǎo)圖內(nèi)容。

3 Mindmanager在“基本原理概論”課教學(xué)中的應(yīng)用

由于MindManager軟件能夠形象、直觀地展現(xiàn)各級(jí)主題之間的關(guān)系，這樣的優(yōu)點(diǎn)使得它很好地向?qū)W生展現(xiàn)“基本原理概論”課程中眾多概念、命題、原理之間的內(nèi)在邏輯。在教學(xué)中如果能夠善加利用，無(wú)論對(duì)于教師還是學(xué)生都是大有裨益的。對(duì)于教師而言，MindManager軟件的應(yīng)用可以貫穿于“基本原理概論”課的課前準(zhǔn)備、課堂教學(xué)、課后反思的始終。在備課階段，教師可運(yùn)用IE 瀏覽器工具欄搜索所需要的優(yōu)質(zhì)備課資源，如基本原理概論精品課等教學(xué)資源網(wǎng)站，將他們收集到MindManager 中，自動(dòng)生成RSS，幫助教師進(jìn)行備課資料的管理。[2]同時(shí)，由于MindManager軟件輸出方式的多樣性，在備課階段只需運(yùn)用它來(lái)進(jìn)行教學(xué)準(zhǔn)備，之后卻能隨時(shí)轉(zhuǎn)換成Microsoft Word， PowerPoint，Excel，Outlook，Project等多種形式，減少了教師的工作量。[3]在課堂教學(xué)階段，如果能夠MindManager軟件對(duì)“基本原理概論”課的課程內(nèi)容進(jìn)行提煉，形成關(guān)鍵概念組織成思維導(dǎo)圖，以圖表的形式展示教學(xué)內(nèi)容，將為學(xué)生展示一個(gè)完整的知識(shí)框架。比如，在講到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理部分，可借助于MindManager軟件制作形象的圖表，來(lái)展現(xiàn)“使用價(jià)值、價(jià)值、價(jià)值量、具體勞動(dòng)、抽象勞動(dòng)、社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間”等概念之間的邏輯關(guān)系。在課堂教學(xué)之后，教師可以運(yùn)用MindManager軟件制作形象的思維導(dǎo)圖來(lái)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)、教學(xué)方法的選擇、教學(xué)技能的運(yùn)用等方面逐一進(jìn)行教學(xué)反思，以分析和總結(jié)教學(xué)過(guò)程中存在的優(yōu)點(diǎn)和不足，優(yōu)點(diǎn)及時(shí)鞏固，缺點(diǎn)及時(shí)修正，以為下一次教學(xué)活動(dòng)的開展提供指導(dǎo)。在“基本原理概論”課的學(xué)習(xí)過(guò)程中，MindManager 軟件對(duì)于學(xué)生而言，同樣也具有重大的幫助。首先，MindManager軟件幫助學(xué)生高效地記錄和整理課程筆記，提高學(xué)習(xí)效率。[4]“基本原理概論”課的教學(xué)內(nèi)容較多且信息量過(guò)大，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)生往往根據(jù)教師邏輯推演思維處于高度運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)，稍有疏忽就會(huì)跟不上教學(xué)節(jié)奏，因此很難騰出時(shí)間來(lái)記錄詳細(xì)的筆記。而MindManager軟件卻能以知識(shí)要點(diǎn)的形式來(lái)呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，這樣就能極大地便利學(xué)生記錄學(xué)習(xí)要點(diǎn)，提高學(xué)生記筆記的速度和質(zhì)量，也為課后學(xué)生復(fù)習(xí)帶來(lái)方便。其次，MindManager軟件還有利于幫助學(xué)生進(jìn)行協(xié)作學(xué)習(xí)。比如，在進(jìn)行“社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力”的教學(xué)過(guò)程中，使用MindManager軟件將總的教學(xué)任務(wù)拆分為各子任務(wù)。可以把“社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力”的內(nèi)容分解為“社會(huì)基本矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命、改革、科學(xué)技術(shù)”等方面，以思維導(dǎo)圖的形式呈現(xiàn)給學(xué)生。然后，教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行分組之后，將各部分內(nèi)容作為子任務(wù)布置給各學(xué)習(xí)小組。各小組根據(jù)本小組的任務(wù)，開展小組討論，讓每個(gè)成員發(fā)表自己的見(jiàn)解，通過(guò)MindManager軟件以“頭腦風(fēng)暴”的方式集思廣益，繪制出思維導(dǎo)圖呈現(xiàn)出本小組的觀點(diǎn)。

4 結(jié)語(yǔ)

該文提出了MindManager這一可視化的思維導(dǎo)圖軟件在“馬克思基本原理概論”課運(yùn)用優(yōu)勢(shì)。MindManager軟件與PowerPoint相比，具有交互性良好、與Microsoft Office無(wú)縫集成和修改便利的特點(diǎn)。在“馬克思基本原理概論”教學(xué)過(guò)程中合理運(yùn)用MindManager軟件，有利于教師在備課階段管理教學(xué)資源，在課堂教學(xué)階段教學(xué)內(nèi)容中的各層級(jí)概念、命題、原理之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，在課后有利于進(jìn)行教學(xué)評(píng)價(jià)。同時(shí)，MindManager軟件還能幫助學(xué)生高效記錄筆記和進(jìn)行協(xié)作學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集，第1卷[M].北京：人民出版社，1995：9.

[2] 劉廣.MindManager在教育技術(shù)課程理論教學(xué)中的實(shí)踐研究[J].現(xiàn)代教育技術(shù)，2007（1）：77-79，82.

第5篇

關(guān)鍵詞：康德；唯理論；經(jīng)驗(yàn)論

中圖分類號(hào)：B516.31 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2017）03-0163-03

一、唯理論與經(jīng)驗(yàn)論爭(zhēng)論歷程

唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的爭(zhēng)論幾乎從哲學(xué)誕生時(shí)刻起就早已存在。西方哲學(xué)史中，關(guān)于感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的爭(zhēng)論，可以追溯到赫拉克利特與畢達(dá)哥拉斯的經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義傾向之別，普羅泰戈拉和蘇格拉底將爭(zhēng)論延續(xù)下去。到古希臘哲學(xué)的繁盛時(shí)期，柏拉圖主張先驗(yàn)的“理性”，而亞里士多德則重實(shí)體，主張對(duì)于個(gè)別事物的重視，師徒二人分別代表了不同的學(xué)術(shù)分野，在哲學(xué)史上無(wú)疑具有重要的意義，正如柏拉圖所說(shuō)“吾愛(ài)吾師吾更愛(ài)真理”，由此可見(jiàn)哲學(xué)家對(duì)于自己哲學(xué)見(jiàn)解的堅(jiān)持，這些堅(jiān)持也造成了后期兩方面思想的延續(xù)。到了中世紀(jì)神學(xué)階段，實(shí)在論與唯名論之爭(zhēng)，不管是極端派的還是溫和派的，都將一般與個(gè)別、經(jīng)驗(yàn)與普遍的思想爭(zhēng)論傳承下來(lái)。

在近代哲學(xué)那里，唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的爭(zhēng)論可謂達(dá)到了。經(jīng)驗(yàn)論的典型代表弗朗西斯?培根、休謨、洛克、貝克萊等，唯理派的典型代表有笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨等。各學(xué)派的思想都是一脈相承的，當(dāng)然也不盡都是純粹的經(jīng)驗(yàn)論者和唯理論者，其間各人思想也會(huì)部分兼涉其他理論的思想，而爭(zhēng)論是主要的。正如洛克和斯賓諾莎的直接爭(zhēng)論，洛克認(rèn)為心靈是一張白板，經(jīng)驗(yàn)在白板上留下印記，而萊布尼茨則認(rèn)為人的心靈是一塊具有紋路的大理石，是先天的存在。唯理論在萊布尼茨那里走向了獨(dú)斷論，經(jīng)驗(yàn)論在休謨那里走向了懷疑論和不可知論，兩個(gè)學(xué)派的生機(jī)已不復(fù)存在，均走向了末路?？档聦⑽ɡ碚摰钠毡楸厝恍院徒?jīng)驗(yàn)論的結(jié)論擴(kuò)張性結(jié)合起來(lái)，使哲學(xué)重新煥發(fā)了生機(jī)，史稱哲學(xué)史上的“哥白尼式的革命”。

二、唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的爭(zhēng)論焦點(diǎn)

唯理論與經(jīng)驗(yàn)論具有明顯的地域分布特征，歐洲大陸總體上屬于唯理論哲學(xué)，因?yàn)槭芰_馬教會(huì)和經(jīng)院哲學(xué)的影響較深，而較少受到歐洲經(jīng)院哲學(xué)傳統(tǒng)影響的英國(guó)大體就屬于經(jīng)驗(yàn)論派了，而唯理論和經(jīng)驗(yàn)論爭(zhēng)論歷程久，形成了諸多分歧。

關(guān)于認(rèn)識(shí)對(duì)象，理性主義大多認(rèn)為認(rèn)識(shí)的對(duì)象屬于先天的理性，唯理論開創(chuàng)者笛卡爾認(rèn)為認(rèn)識(shí)起點(diǎn)是思維主體的運(yùn)思，繼任者斯賓諾莎認(rèn)為認(rèn)識(shí)起點(diǎn)是真觀念；經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為人類知識(shí)源于個(gè)別具體的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，經(jīng)驗(yàn)論開創(chuàng)者弗朗西斯?培根就認(rèn)為，歸納比演繹更科學(xué)，洛克與貝克萊、休謨都認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源。

在認(rèn)識(shí)主體的分歧上，唯理論者認(rèn)為認(rèn)識(shí)來(lái)源于通過(guò)經(jīng)驗(yàn)刺激從而發(fā)現(xiàn)人心靈中先天蘊(yùn)含的天賦觀念，經(jīng)驗(yàn)論者則認(rèn)為，認(rèn)識(shí)來(lái)自于主體對(duì)經(jīng)驗(yàn)的歸納總結(jié)，是經(jīng)驗(yàn)世界的產(chǎn)物。

關(guān)于認(rèn)識(shí)真理性，理性主義者相對(duì)堅(jiān)信人類能夠認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)與規(guī)律，經(jīng)驗(yàn)論的代表人物洛克則認(rèn)為人類知識(shí)不能超出觀念范疇，范圍有限，知識(shí)范圍比觀念范圍狹窄，人類難以真正認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和規(guī)律。

上述的三個(gè)分歧，認(rèn)識(shí)真理性的爭(zhēng)論是最為根本的爭(zhēng)論，在康德看來(lái)真理性的知識(shí)必然是同時(shí)滿足客觀性和普遍必然性兩個(gè)要件。而不管唯理論還是經(jīng)驗(yàn)論都無(wú)法兩者都滿足，唯理論運(yùn)用理性演繹的方法，所得的知識(shí)具有普遍必然性的特征，然而知識(shí)的客觀性卻無(wú)從談起；經(jīng)驗(yàn)論者以平常的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)，通過(guò)觀察實(shí)驗(yàn)和歸納等，使得所得知識(shí)具有客觀性，然而歸納樣本和主體意識(shí)的主觀隨意性，所得知識(shí)難以保證普遍必然性。由于兩者各自的缺憾，兩大理論一直互相攻訐，各自理論的發(fā)展又不得不陷入了困境，康德就是在哲學(xué)這樣的發(fā)展情況下應(yīng)然提出了自己的理論，使得哲學(xué)重新煥發(fā)了生機(jī)。

三、康德的偉大貢獻(xiàn)

（一）康德其人及其思想流變

康德在哲學(xué)上本來(lái)出身于萊布尼茨?沃爾夫?qū)W派，最初其思想屬于唯理論陣營(yíng)。在18世紀(jì)的德國(guó)和歐洲大陸，萊布尼茨--沃爾夫哲學(xué)體系被奉為“通俗哲學(xué)”，被官方所提倡，然而這一體系已經(jīng)完全拋棄了辯證法思想，成為完全論證宇宙不變和上帝存在的學(xué)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)世界完全被機(jī)械的力學(xué)規(guī)律所支配，思維與存在處于無(wú)矛盾的“前定和諧”狀態(tài)，康德指出該體系的基本錯(cuò)誤是“武斷”，康德在牛頓自然科學(xué)理論影響下，開始逐漸的轉(zhuǎn)向經(jīng)驗(yàn)論?！伴_始偏離唯理論而逐漸轉(zhuǎn)向經(jīng)驗(yàn)論，企圖通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的途徑來(lái)論證因果性等理性原理的普遍必然有效性。這時(shí)他所接觸到的洛克、休謨等人的經(jīng)驗(yàn)論學(xué)說(shuō)對(duì)他的這一傾向起了一種支持和加強(qiáng)的作用?？墒?，在進(jìn)一步的研究中，休謨對(duì)于因果性的懷疑論學(xué)說(shuō)的新思考，卻對(duì)康德產(chǎn)生了一種前所未有的影響。[1]”康德將休謨的懷疑視為一種方法來(lái)進(jìn)行哲學(xué)思考，是對(duì)休謨懷疑論的糾偏。

英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論發(fā)展到休謨階段，休謨認(rèn)欏耙磺卸疾懷出感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)”，知覺(jué)是知識(shí)的唯一對(duì)象，否認(rèn)能夠認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和必然性，康德指出休謨的“漠視”理性在認(rèn)識(shí)中的作用，沒(méi)有考察人的認(rèn)識(shí)能力，對(duì)理性及其思維范疇本性缺乏正確的理解。與此同時(shí)，康德也受到了休謨的啟示。

（二）康德先驗(yàn)哲學(xué)的“哥白尼式革命”

休謨哲學(xué)明顯的懷疑論傾向給予康德巨大啟示，啟發(fā)康德轉(zhuǎn)化了思維路徑開始用懷疑的方法來(lái)思考哲學(xué)問(wèn)題，康德把以往的知識(shí)依靠對(duì)象，轉(zhuǎn)化為對(duì)象依靠知識(shí)，這便是找到了解決休謨不可知論問(wèn)題的答案，正如哥白尼“日心說(shuō)”的提出，是對(duì)以往的“地心說(shuō)”的完全顛覆，意義之重大，被稱為哲學(xué)界的“哥白尼式的革命”。

康德是近代第一個(gè)打出先驗(yàn)論旗號(hào)的哲學(xué)家，其哲學(xué)是一種先驗(yàn)的哲學(xué)，其所著的《純粹理性批判》可謂是對(duì)先驗(yàn)哲學(xué)的集中闡述。純粹理性是在開始實(shí)際的認(rèn)識(shí)活動(dòng)之前，對(duì)理性本身認(rèn)識(shí)能力的“批判”：判段純粹理性有哪些認(rèn)識(shí)形式，這些形式在何范圍運(yùn)用能提供“客觀知識(shí)”，純粹理性能否認(rèn)識(shí)自在之物。此書標(biāo)志著康德哲學(xué)體系基礎(chǔ)的奠定。

康德的先驗(yàn)哲學(xué)從邏輯上的判斷概念入手來(lái)分析，將判斷分為綜合判斷和分析判斷。綜合判斷主賓詞之間沒(méi)有同一性，該判斷起源于經(jīng)驗(yàn)，借助于直觀或感覺(jué)，屬于一種后天的判斷，是一種擴(kuò)充性的判斷，但是不具有嚴(yán)格的普遍性和絕對(duì)的必然性。而分析判斷主賓詞之間具有統(tǒng)一性，賓詞蘊(yùn)含在主詞之內(nèi)，內(nèi)含有一種三段論的邏輯演繹，由此可見(jiàn)該判斷起源于理性，是一種先天的判斷，它不增加新的知識(shí)內(nèi)容，因而不具有擴(kuò)充性。由此可見(jiàn)經(jīng)驗(yàn)論知識(shí)由后天判斷構(gòu)成，唯理論知識(shí)由先天分析判斷構(gòu)成，也巧妙地道出了各自理論的優(yōu)勢(shì)和缺陷。

經(jīng)驗(yàn)論者洛克曾把“概念感性化”（理性認(rèn)識(shí)）生硬地歸結(jié)為感性知覺(jué)，而唯理論者萊布尼茨曾把“直觀理性化”（感性知識(shí)）看作理性認(rèn)識(shí)低級(jí)或模糊的階段，康德反對(duì)把概念感性化和直觀理性化，康德指出“思維無(wú)內(nèi)容則空，直觀無(wú)概念則盲”。

康德按照人的認(rèn)識(shí)能力，把人的認(rèn)識(shí)過(guò)程分為三個(gè)階段，即感性直觀――悟性思維――理性綜合。感性直觀是主體通過(guò)運(yùn)用先天形式接受對(duì)象刺激而得到對(duì)對(duì)象的直觀，是人的認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一階段，在此階段得到的知識(shí)乃是單個(gè)的觀念。悟性思維是主體通過(guò)先天形式對(duì)直覺(jué)或單個(gè)的觀念加以整理、統(tǒng)一的活動(dòng)思維，是以感性直觀的概念為質(zhì)料的第二階段的認(rèn)識(shí)過(guò)程，通過(guò)悟性思維階段形成的認(rèn)識(shí)就是先天綜合判斷。

正是在對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力的分析基礎(chǔ)上，康德綜合了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的合理成分提出的先天綜合判斷，由經(jīng)驗(yàn)來(lái)為判斷提供質(zhì)料，使判斷具有新的知識(shí)內(nèi)容，由理性來(lái)為知識(shí)提供形式，使判斷具有普遍性和必然性。就使得知識(shí)同時(shí)兼?zhèn)淞丝陀^性和普遍必然性，初步解決了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論走向末路的難題。

（三）康德經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)領(lǐng)域的審美自由和政治自由向度

康德的先驗(yàn)哲學(xué)處于其體系的基礎(chǔ)地位，說(shuō)明康德受唯理論影響更為根本，然而他并不排斥經(jīng)驗(yàn)向度領(lǐng)域的考察?？梢哉f(shuō)康德的自由是一種先驗(yàn)自由向經(jīng)驗(yàn)自由的下降之路，康德的整個(gè)自由觀念體系從先驗(yàn)自由、實(shí)踐自由、審美自由再到政治自由，其中實(shí)踐自由是本體，先驗(yàn)自由是預(yù)設(shè)，給實(shí)踐自由提供了可能性，審美自由和政治自由是實(shí)踐自由在內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)和外在經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的應(yīng)用，由此可見(jiàn)康德的自由體系中先驗(yàn)范導(dǎo)著經(jīng)驗(yàn)，本體（實(shí)踐自由）范導(dǎo)著現(xiàn)象，道德范導(dǎo)著知識(shí)，自由范導(dǎo)著自然。而受經(jīng)驗(yàn)論影響最明顯的審美自由和政治自由也極具思想內(nèi)涵。

審美自由建立在審美判斷基礎(chǔ)上得到的關(guān)于美的認(rèn)識(shí)、美的體驗(yàn)，而審美判斷建立在反思判斷力基礎(chǔ)之上，反思性判斷力是從特殊尋求普遍的能力，使得自然和自由，知性和理性的過(guò)渡成為可能，審美自由依賴于個(gè)體的審美心理體驗(yàn)，是一種經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的感性判斷、個(gè)別判斷，因而可以說(shuō)是深受經(jīng)驗(yàn)論的影響。而政治自由的闡述集中在《道德形而上學(xué)》一書中，康德將政治自由界定為“基于道德法則的內(nèi)在應(yīng)用的自由”，政治自由需要法權(quán)的保障，法權(quán)是“一個(gè)人的任性能夠在其按照一個(gè)普遍自由的法則與另一方的任性保持一致的那些條件的總和”，可以看出政治自由是處理經(jīng)驗(yàn)生活領(lǐng)域的理念，具有形而下的特征。先驗(yàn)自由和審美自由、政治自由相結(jié)合，是將唯理論與經(jīng)驗(yàn)論相結(jié)合的理想社會(huì)形態(tài)，是將一種理想的社會(huì)理念在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的運(yùn)用。

四、康德哲學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)遇

康德首次解決了唯理論與經(jīng)驗(yàn)論對(duì)立的哲學(xué)困境，為哲學(xué)進(jìn)一步推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展提供了巨大動(dòng)力，可以說(shuō)康德綜合唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的努力也是受到了近代科學(xué)的影響。當(dāng)然毋容置疑，康德的思想由于受當(dāng)時(shí)時(shí)代條件的影響，具有一定的局限性?？档抡軐W(xué)的問(wèn)題成為德國(guó)古典哲學(xué)繼續(xù)發(fā)展的背景與機(jī)遇。

康德對(duì)唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的綜合，將科學(xué)知識(shí)分為內(nèi)容和形式兩方面，兩方面根本對(duì)立，科學(xué)知識(shí)內(nèi)容來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，一方面肯定了科學(xué)本身，突出了對(duì)于知識(shí)的充分重視，另一方面，又將科學(xué)限制在現(xiàn)象領(lǐng)域，僅僅屬于經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，是自在之物作用于感官的結(jié)果，從而又貶損了知識(shí)，不能為經(jīng)驗(yàn)所了解的知識(shí)就為留下了地盤。而且知識(shí)內(nèi)容起源于經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了康德認(rèn)識(shí)論的唯物主義的傾向，而另一方面知識(shí)形式為先天理性所共有，體現(xiàn)了康德認(rèn)識(shí)論的唯心主義傾向，導(dǎo)致了康德哲學(xué)也并無(wú)統(tǒng)一的來(lái)源，這就決定了康德唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的綜合，是兩種來(lái)源各不相同而彼此割裂了的感性認(rèn)識(shí)與悟性思維形而上學(xué)的外在的結(jié)合，從而可以說(shuō)康德的認(rèn)識(shí)論本質(zhì)上是一種折中主義的混合物。

另外康德區(qū)別了知識(shí)的形式、內(nèi)容，現(xiàn)象和自在之物，將先天的形式看作科學(xué)知識(shí)所以可能的根據(jù)，自在之物是超驗(yàn)的、彼岸的，所以它的主導(dǎo)方面還是主觀唯心主義的，而且其科學(xué)知識(shí)重視知識(shí)內(nèi)容的經(jīng)驗(yàn)起源和知識(shí)形式的認(rèn)識(shí)功能，對(duì)自在之物達(dá)不到窮盡的認(rèn)識(shí)，把上帝從知識(shí)領(lǐng)域中排除出去，@些都反映了其認(rèn)識(shí)論存在的問(wèn)題。

最后，其整個(gè)自由體系中，實(shí)踐自由雖為本質(zhì)，但是沒(méi)有具體的內(nèi)容，這是一種空洞的形式，康德本人在行動(dòng)上是一名溫和的改良派，不改變現(xiàn)實(shí)的不合理的社會(huì)關(guān)系，也是一種消極的自由，內(nèi)容空洞，形式超驗(yàn)，奏效甚微，在當(dāng)時(shí)德國(guó)的社會(huì)背景下需要的不僅僅是一種理論，更需要的是實(shí)踐是行動(dòng)，這也都反映了康德理論的缺陷，需要后任繼承者們進(jìn)一步發(fā)展。黑格爾批判繼承了康德的觀點(diǎn)，成為德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者！

參考文獻(xiàn)：

[1] 江科世.康德的純粹理性和自我意識(shí)[J].商情，2013（20）.

第6篇

關(guān)鍵詞：高中政治；導(dǎo)入教學(xué)；質(zhì)量；興趣

一、圖片導(dǎo)入法

圖片往往具趣味性、啟發(fā)性、警示性于一體，有機(jī)地拓寬了教材的內(nèi)容。在教學(xué)中，教師創(chuàng)造一定的教學(xué)情景，從而引起學(xué)生心靈的震撼和情感的共鳴，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的思維能力大有裨益。例如在講“權(quán)力的行使，需要監(jiān)督”一節(jié)時(shí)，可以先給學(xué)生展示一下戚火貴的公仆形象和論為階下囚的照片，通過(guò)給學(xué)生講述他前后的變化對(duì)比，讓學(xué)生自己得出引出權(quán)利的行使需要監(jiān)督的內(nèi)容。

二、寓言故事導(dǎo)入法

運(yùn)用歷史典故，名人軼事，寓言故事，民間傳說(shuō)等方面的素材導(dǎo)入新課。這種方法更容易吸引學(xué)生的眼球，給同學(xué)們留下深刻的印象。例如在講“主觀符合客觀”這一節(jié)時(shí)就可以講述“畫家畫?！钡牡涔?，通過(guò)典故反映出的道理引出將學(xué)的內(nèi)容。

三、多媒體導(dǎo)入法

巴浦洛夫說(shuō)過(guò)：“科學(xué)隨著方法學(xué)獲得的成就而不斷躍進(jìn)，方法學(xué)每進(jìn)一步，我們仿佛上了一個(gè)臺(tái)階，于是我們有了更廣闊的視野，看到從未看到的事物。”多媒體用于教學(xué)活動(dòng)，為常規(guī)教學(xué)開辟了廣闊的前景。用多媒體導(dǎo)課，有利于把學(xué)生引入教師設(shè)置的情境之中，起大的吸引學(xué)生的注意力。例如在講“人類面臨嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題”使可以現(xiàn)用多媒體放一段環(huán)境污染的錄像。就能先聲奪人，把學(xué)生注意力牢牢把握住，開啟學(xué)生積極思維的閘門，使學(xué)生感到政治課就在生活中。

四、溫故啟新式

即教師帶領(lǐng)學(xué)生通過(guò)對(duì)以前（尤其是前一、二節(jié)課）所學(xué)舊知的回顧、復(fù)習(xí)過(guò)渡到對(duì)即將學(xué)習(xí)新知的教學(xué)上來(lái)。由于思想政治課基本理論知識(shí)之間，特別是同一冊(cè)教材內(nèi)部的章、節(jié)、目之間，存在著緊密的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，因此，安排這種溫故啟新的導(dǎo)語(yǔ)，就能使學(xué)生在學(xué)習(xí)新知時(shí)，始終保持著與舊知的聯(lián)系，而不感到突然、陌生，使新舊知識(shí)之間連接得自然、順暢。例如，在上《哲學(xué)常識(shí)》中“價(jià)值觀的導(dǎo)向作用”一框時(shí)，我安排了這樣的導(dǎo)語(yǔ)：“同學(xué)們，在上一框我們學(xué)習(xí)了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，而價(jià)值觀又是一種社會(huì)意識(shí)，那么價(jià)值觀與社會(huì)存在是怎樣的關(guān)系呢？?jī)r(jià)值觀對(duì)個(gè)人與社會(huì)又具有怎樣的能動(dòng)作用呢？我們又該樹立和堅(jiān)持一種怎樣的價(jià)值觀呢？這些問(wèn)題就是我們這節(jié)課所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容――”運(yùn)用這樣的導(dǎo)語(yǔ)，從舊知層層推進(jìn)到新知，學(xué)生接受、掌握的難度就小多了。

五、懸念誘思式

即教師通過(guò)先講述故事或者列舉實(shí)例，然后從中巧妙地設(shè)置一、二個(gè)懸念，來(lái)激發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。在教學(xué)中，學(xué)生主體積極性的調(diào)動(dòng)程度，直接決定著教學(xué)的成效。因此，安排這種懸念誘思式教學(xué)導(dǎo)語(yǔ)，可以使學(xué)生集中精力，全神貫注，內(nèi)心世界里產(chǎn)生躍躍欲試的強(qiáng)烈意識(shí)，設(shè)法破釋教師設(shè)置的懸念，從而使課堂教學(xué)處于一種“憤而啟之”、“悱而發(fā)之”的狀態(tài)。

例如，在《哲學(xué)常識(shí)》中“矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系”一目的教學(xué)時(shí)，我們?cè)O(shè)計(jì)了這樣的導(dǎo)語(yǔ)：先給學(xué)生簡(jiǎn)要地講述17世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨在皇宮里宣講哲學(xué)的故事，然后設(shè)置懸念：“萊布尼茨提出‘世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹葉’，可是他又說(shuō)‘世界上也沒(méi)有兩片完全不同的樹葉’。這兩種說(shuō)法不自相矛盾嗎？究竟是怎么回事呢？大家能回答嗎？（短暫停頓，觀察學(xué)生表情）這就涉及到我們今天要學(xué)習(xí)的矛盾的普通性和特殊性的辯證關(guān)系問(wèn)題――”如此一段簡(jiǎn)短的導(dǎo)語(yǔ)，可以誘導(dǎo)、“迫使”學(xué)生開動(dòng)腦筋，積極思考，并認(rèn)真聽(tīng)取教師的講解。

六、情境切入式

即教師從課前班級(jí)的某種具體情境入手，則某個(gè)（些）學(xué)生的言談舉止、教室的布置或變化、班級(jí)剛開展過(guò)的某種活動(dòng)等等，或者教師有意識(shí)地對(duì)某種情境稍作加工處理，隨機(jī)應(yīng)變，靈活自然地加以簡(jiǎn)要的概括、總結(jié)、點(diǎn)撥，然后迅速地切入該節(jié)課的教學(xué)主題。例如，在上《哲學(xué)常識(shí)》中“要從整體上把握事物的聯(lián)系”一框時(shí)，上課前同學(xué)們隨著音樂(lè)打節(jié)拍，每個(gè)同學(xué)都打，很整齊的打，一下子同學(xué)們情緒高漲，課前氣氛活了。我示意大家停止后，便說(shuō)了如下一段導(dǎo)語(yǔ)：“同學(xué)們，剛才的情形大家都看到了，可是你們思考過(guò)它說(shuō)明了什么嗎？能否給我們這樣的啟示：班級(jí)是一個(gè)整體，每個(gè)同學(xué)對(duì)班級(jí)而言是部分，剛才的打節(jié)拍，只有每個(gè)同學(xué)都打并且有節(jié)奏的打，才可以形成整體的氣勢(shì)，結(jié)果自然比一個(gè)同學(xué)打拍好。若這個(gè)也不拍那個(gè)也不拍，或是你東拍一下我西拍一下不按節(jié)奏進(jìn)行，結(jié)果自然是一盤散沙，還不如一個(gè)同學(xué)打拍好?？梢?jiàn)，整體和部分是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的?！边@種由具體情境切入教學(xué)主題的教學(xué)導(dǎo)語(yǔ)，因勢(shì)利導(dǎo)，生動(dòng)活潑，其效果當(dāng)然也比較好。

七、提問(wèn)吸引式

即教師通過(guò)提出問(wèn)題，要求學(xué)生回答，把學(xué)生的注意力吸引到該節(jié)課堂教學(xué)中來(lái)。這是一種較常見(jiàn)的教學(xué)導(dǎo)語(yǔ)類型。它一方面能夠通過(guò)提問(wèn)鞏固舊知，強(qiáng)化對(duì)舊知記憶和理解，起到承前啟后的作用；另一方面更重要的是能夠通過(guò)提問(wèn)，給學(xué)生施加一定的壓力，使學(xué)生及時(shí)作出注意、思維等心理的自我調(diào)整，把學(xué)生分散、無(wú)序的思維轉(zhuǎn)移、吸引到該節(jié)課堂教學(xué)中。例如：在我校今年籌辦百年校慶重大活動(dòng)期間，學(xué)生們議論的熱門話題是學(xué)校、班級(jí)、與校慶有關(guān)的事情。這段時(shí)間的政治課教學(xué)，我便經(jīng)常使用提問(wèn)吸引式的教學(xué)導(dǎo)語(yǔ)。

八、漫畫導(dǎo)入

利用漫畫可以使課堂活起來(lái)。若用漫畫導(dǎo)入新課，就能一下子抓住學(xué)生，調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，迅速進(jìn)人狀態(tài)，積極思維，暢所欲言，為新課的順利展開奠定良好的基礎(chǔ)，例如在講授《意識(shí)能夠正確地反映客觀事物》一節(jié)的導(dǎo)人中，可利用課本漫畫“四‘伯樂(lè)’相馬”，先讓學(xué)生仔細(xì)觀察，然后討論，各抒己見(jiàn)，最后教師歸納，點(diǎn)出主旨―主觀因素是制約意識(shí)能否正確反映客觀事物的重要方面。這樣導(dǎo)人新課，方法新穎，直觀效果較好，一下子就能吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，有助于提高教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)

第7篇

〔中圖分類號(hào)〕 G633.2〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 C

〔文章編號(hào)〕 1004—0463（2013）01—0073—01

培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力是政治教學(xué)的重要任務(wù)之一，是實(shí)施素質(zhì)教育的要求。在政治教學(xué)中，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，深入研究學(xué)生的內(nèi)心需求，著力培養(yǎng)他們的綜合能力。下面，筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐談?wù)務(wù)谓虒W(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。

一、營(yíng)造良好教學(xué)氛圍，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)

要培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，教學(xué)中，教師應(yīng)積極營(yíng)造良好的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生在一種愉悅的狀態(tài)下主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)。如，在學(xué)習(xí)《哲學(xué)生活》一課矛盾對(duì)立雙方依據(jù)一定條件向各自相反的方向轉(zhuǎn)化的哲學(xué)原理時(shí)，首先，我給學(xué)生展示了一幅漫畫：一個(gè)人在一只臥著的母雞旁睡覺(jué)，母雞身上寫有失敗二字。畫面上的人面帶笑容，他正在做著美夢(mèng)——這只母雞下了很多蛋，雞蛋上都寫有成功二字。然后，提出問(wèn)題：我們經(jīng)常說(shuō)，“失敗是成功之母”，這幅漫畫能說(shuō)明這一道理嗎？學(xué)生則七嘴八舌地進(jìn)行了討論。最后，讓學(xué)習(xí)小組代表發(fā)言。大家一致認(rèn)為：由失敗向成功轉(zhuǎn)化是有條件的，最重要的是總結(jié)教訓(xùn)，發(fā)奮努力。坐等失敗向成功轉(zhuǎn)化既是可笑的，又是有害的。這不僅完成了本節(jié)課的教學(xué)任務(wù)，而且學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)得到激發(fā)，有部分學(xué)生還愛(ài)上了哲理漫畫的創(chuàng)作。他們的作品在我校學(xué)習(xí)園地進(jìn)行了集中展示，受到了師生的好評(píng)。

二、注重學(xué)習(xí)方法傳授，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力

在政治教學(xué)中，教師不單單是給學(xué)生傳授一定的知識(shí)，更為重要的則是給學(xué)生傳授學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，讓學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)。在課堂教學(xué)之前，教師要精心編寫好每一單元的導(dǎo)學(xué)案。筆者設(shè)計(jì)的導(dǎo)學(xué)案內(nèi)容包括教材梳理、疑難解答、熱點(diǎn)透析、綜合探究、練習(xí)鞏固，以此引導(dǎo)學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中合作交流、探究釋疑、感悟提高。導(dǎo)學(xué)案一般是提前一周發(fā)給學(xué)生，讓他們根據(jù)導(dǎo)學(xué)案設(shè)計(jì)的流程預(yù)習(xí)單元內(nèi)容，解決導(dǎo)學(xué)案中提出的問(wèn)題。在課堂教學(xué)中，則通過(guò)小組成員相互提問(wèn)環(huán)節(jié)鞏固基礎(chǔ)知識(shí)，通過(guò)學(xué)習(xí)成果展示（包括書面展示和口頭展示）環(huán)節(jié)展示本課學(xué)習(xí)所得，通過(guò)我有問(wèn)題問(wèn)老師環(huán)節(jié)解決自身的疑點(diǎn)，最后由各組組長(zhǎng)指定組員講解練習(xí)。這樣做，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，有效地培養(yǎng)了他們獨(dú)立思考的能力。

三、鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，培養(yǎng)學(xué)生多角度思維能力

在政治教學(xué)中，教師要鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，提出自身不同的觀點(diǎn)，以對(duì)學(xué)生的思維品質(zhì)及分析與解決問(wèn)題的能力進(jìn)行考查。學(xué)生提出的有些問(wèn)題或許顯得非常幼稚，但教師不應(yīng)吝嗇對(duì)他們的贊賞和鼓勵(lì)。筆者在教學(xué)中經(jīng)常針對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)和教材主干知識(shí)的結(jié)合點(diǎn)提出一些開放性問(wèn)題，如，房?jī)r(jià)走勢(shì)、居民存款余額變化、東部中小企業(yè)招工難的原因是什么等，鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，并由學(xué)習(xí)小組選派代表進(jìn)行課堂辯論。這樣不僅拓展了學(xué)生的視野和知識(shí)領(lǐng)域，而且培養(yǎng)了他們從多角度思考問(wèn)題的能力。

四、做到理論聯(lián)系實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力

在政治教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)深挖教材，做到理論聯(lián)系實(shí)際，用具體的事例來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)政治知識(shí)和理論分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，這既能夠促使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，同時(shí)其創(chuàng)新能力也可得到提高。如，在講授完《股票、債券和商業(yè)保險(xiǎn)》一課后，我要求學(xué)生根據(jù)當(dāng)前國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)設(shè)計(jì)兩套十萬(wàn)元投資理財(cái)方案，以供小康型和富裕型家庭選擇，并說(shuō)明理由。學(xué)生不僅運(yùn)用了課本知識(shí)，而且拓展了課本知識(shí)，其所設(shè)計(jì)的方案考慮之全面、依據(jù)之充分是我事先根本無(wú)法想到的。

第8篇

〔中圖分類號(hào)〕 G633.2〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 C

〔文章編號(hào)〕 1004―0463（2008）09（A）―0045―01

“好的開端是成功的一半?！币惶贸晒Φ恼握n與恰當(dāng)?shù)膶?dǎo)入是分不開的。巧妙的導(dǎo)入，如同橋梁，聯(lián)系著舊課與新課；如同路標(biāo)，引導(dǎo)著學(xué)生的思維方向。其有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和注意力；有利于激發(fā)學(xué)生的求知欲和學(xué)習(xí)興趣；有利于學(xué)生主動(dòng)探究；有利于師生雙向的教學(xué)活動(dòng)。教學(xué)實(shí)踐表明，思想政治課教學(xué)過(guò)程中的導(dǎo)入形式可以是多種多樣的。

一、熱點(diǎn)時(shí)政導(dǎo)入

即教師把和教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的理論與當(dāng)前受關(guān)注程度較高的熱點(diǎn)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并大膽而巧妙地引入課堂，通過(guò)學(xué)生的討論，激發(fā)他們探求新知的主動(dòng)性。對(duì)熱點(diǎn)問(wèn)題的導(dǎo)入，教師要做到導(dǎo)之有意、導(dǎo)之有法、導(dǎo)之有度；既放得開，又收得回。如在講高二哲學(xué)常識(shí)“要重視發(fā)揮主觀能動(dòng)性”時(shí)，我先運(yùn)用多媒體課件展示了我國(guó)“神舟”六號(hào)載人飛船的發(fā)射盛況，并預(yù)言，2020年左右，中國(guó)人有望登上月球，實(shí)現(xiàn)“嫦娥奔月”的目標(biāo)，進(jìn)而設(shè)疑：為什么人能乘坐宇宙飛船實(shí)現(xiàn)奔月？最后，學(xué)生通過(guò)討論和教師的引導(dǎo)得出了結(jié)論。這種結(jié)合實(shí)際，用熱點(diǎn)話題導(dǎo)入新課的方法，不僅活躍了課堂氣氛，而且能使學(xué)生在寬松的氛圍中理解所學(xué)的知識(shí)。

二、寓言、故事導(dǎo)入

即教師根據(jù)課程需要，運(yùn)用歷史典故、名人軼事、成語(yǔ)、寓言等方面的素材導(dǎo)入新課。這種形式具有較強(qiáng)的趣味性，容易給學(xué)生以啟迪，同時(shí)又能起到開闊學(xué)生視野的作用，從而使教師講課更生動(dòng)、形象；學(xué)生學(xué)習(xí)更輕松，易于接受與記憶。如在講“主觀符合客觀”這一框題時(shí)，我先講述了一個(gè)“畫家畫牛”的故事：古時(shí)候有一位畫家畫了一幅兩牛相斗圖，甚為得意。他給朝廷的一些官員看，他們也都稱贊不已，可是當(dāng)他把此畫給一位農(nóng)民看時(shí)，這位農(nóng)民卻哈哈大笑，并告訴他兩牛相斗時(shí)，一方為了用力擊倒另一方，它的尾巴永遠(yuǎn)是夾著的，絕不會(huì)高高翹起來(lái)。畫家聽(tīng)了之后則面紅耳赤，無(wú)地自容。隨后我進(jìn)行提問(wèn)：畫家為什么會(huì)鬧這樣一個(gè)笑話呢？這又說(shuō)明了一個(gè)什么問(wèn)題呢？這樣學(xué)生的注意力自然而然地被吸引到了要學(xué)習(xí)的內(nèi)容――主觀必須符合客觀。

三、漫畫導(dǎo)入

漫畫具有詼諧、幽默的特點(diǎn)，同時(shí)還具有針砭時(shí)弊的功效，把它運(yùn)用于政治課教學(xué)中，既可激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)也有助于培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力和發(fā)散思維能力。如在講“唯物主義與唯心主義的根本分歧”時(shí)，我先出示了“存在即被感知”的漫畫，漫畫的大意是：英國(guó)著名的唯心主義哲學(xué)家貝克萊正在向他的學(xué)生講授“存在即被感知“這一命題。誰(shuí)知他的學(xué)生詰問(wèn)貝克萊：你的親生父母是不是客觀存在的呢？貝克萊說(shuō)：該死，這正是我所不能回答的！漫畫形象地揭示了主觀唯心主義的愚蠢可笑。所以，當(dāng)這幅幽默生動(dòng)的漫畫一出現(xiàn)時(shí)，學(xué)生即興趣盎然，議論紛紛，我又趁勢(shì)推導(dǎo)：貝克萊還用得著上街買牛奶、面包嗎？他只需閉上眼睛感知一下，牛奶和面包就會(huì)從天而降。此時(shí)學(xué)生則哈哈大笑，在笑聲中領(lǐng)悟了唯心主義的荒謬。我再適時(shí)導(dǎo)入：唯心主義是荒謬的，唯心主義的根本觀點(diǎn)是什么？與唯物主義的根本分歧又有哪些呢……

四、歌曲、小品導(dǎo)入

第9篇

2.新課改下高中政治課教學(xué)的對(duì)策中學(xué)生政史地(教學(xué)指導(dǎo)版) 鄭書欣

3.新形勢(shì)下關(guān)于歷史教學(xué)的幾點(diǎn)看法盧寶玲

4.淺談新課程理念下政治教學(xué)改革杜東升

5.中學(xué)歷史教學(xué)中民族文化意識(shí)培養(yǎng)初探朱國(guó)慶

6.中學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)芻議馬曉田

7.班主任如何與學(xué)生進(jìn)行心理溝通郭方

8.家庭是青少年思想品德教育的第一課堂黃珍

9.如何重塑課堂文化陳世庚

10.淺談初中歷史課堂歷史事物評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)王曉燕

11.問(wèn)題解決型教學(xué)法在高中思想政治課中的應(yīng)用易輝蕓

12.傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)——談中學(xué)傳統(tǒng)文化教學(xué)的問(wèn)題與對(duì)策繆小云

13.淺談案例教學(xué)法在高中地理必修3教學(xué)中的應(yīng)用郭志強(qiáng)

14.淺談思想品德教學(xué)中的素質(zhì)教育張敏

15.確立學(xué)生主體地位,培養(yǎng)創(chuàng)新型人才朱建武

16.論中學(xué)人格教育的學(xué)科歸屬及實(shí)踐方式陸振紅

17.淺談遷移理論在歷史教學(xué)中的應(yīng)用趙琴

18.由嵩山"天地之中"歷史建筑群看世界遺產(chǎn)的保護(hù)張海洪

19.中學(xué)生政史地(教學(xué)指導(dǎo)版) 淺議歷史上重大改革的性質(zhì)楊梅怡

20.從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展角度培養(yǎng)學(xué)生的政治素養(yǎng)方萍

21.地理教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)之我見(jiàn)王紅霞

22.多媒體技術(shù)在思想品德教學(xué)中的應(yīng)用孟玉

23.中學(xué)歷史教學(xué)中的環(huán)保滲透教育拓正文

24.淺談班級(jí)管理中的創(chuàng)新意識(shí)袁玉玲

25.試論如何指導(dǎo)學(xué)生學(xué)好哲學(xué)孫克菊

26.高中哲學(xué)教學(xué)中"舉例"應(yīng)把握好三個(gè)"度"陳小麗

27.淺談《生活與哲學(xué)》新課導(dǎo)入方式劉福平

28.如何將德育滲透到歷史教學(xué)中高愛(ài)國(guó)

29.密切聯(lián)系實(shí)際,培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)的行為規(guī)范與人生觀丁青林

30.淺談中學(xué)思想品德法律部分案例教學(xué)的優(yōu)勢(shì)與方法盧毅

31.在歷史教學(xué)中感悟生活教育理論許麗君

32.關(guān)于"唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心"的教學(xué)見(jiàn)解賈學(xué)龍

33.運(yùn)用多媒體教學(xué)創(chuàng)設(shè)歷史情境的幾點(diǎn)思考王文祥

34.秦嶺-淮河線的地理意義陳陽(yáng)

35.例談人口統(tǒng)計(jì)圖表的判讀吳小梅

36."主要矛盾和矛盾主要方面"的判別方法徐曉梅

37.晝夜更替周期的圖形釋解王慶良

38.古羅馬競(jìng)技場(chǎng)

1.淺談在高中政治新教材使用過(guò)程中應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題李天寶

2.合理運(yùn)用史料提高歷史教學(xué)有效性單冬旺

3.思想品德課上如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維馬威

4.初中歷史教學(xué)中如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣姚國(guó)華

5.新課改下如何構(gòu)建思想政治課高效優(yōu)質(zhì)課堂劉春麗

6.怎樣攻克高考選擇題難題顏明秀

7.高三歷史復(fù)習(xí)與應(yīng)試的基本思路丁仕武

8.如何上好思想品德復(fù)習(xí)課李鐵山

9.易學(xué)時(shí)區(qū)李秀松

10.巧用"聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫、思",學(xué)好思想品德課司朝華

11.2010年高考文綜安徽卷地理試卷分析張忠梅

12.淺析歌曲在《歷史與社會(huì)》課堂教學(xué)中的運(yùn)用楊銘

13.以"空"引思以"白"激思——淺談空白藝術(shù)在地理教學(xué)中的運(yùn)用薛維紅

14.培養(yǎng)學(xué)生自由獨(dú)立的人格是思想品德教育的主要目標(biāo)李潔

15.問(wèn)渠哪得清如許,為有源頭活水來(lái)——對(duì)歷史復(fù)習(xí)教學(xué)的一點(diǎn)感悟陳素葉

16.合作學(xué)習(xí)——讓地理課堂"活"起來(lái)尹銀昌

17.活化地理課堂教學(xué)初探馬驥

18.優(yōu)化課堂教學(xué)展現(xiàn)歷史魅力展艷

19.素質(zhì)教育下歷史教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神趙琴

20.培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性任奇超

21.淺談新課程背景下高中政治教學(xué)陳冬菊

22.淺談學(xué)生自主探究能力的培養(yǎng)孫旭紅

23.高中政治課案例教學(xué)方法探究韋海方

24.新課改下如何上好一節(jié)高效的政治復(fù)習(xí)課李靜

25.對(duì)一節(jié)課活動(dòng)單導(dǎo)學(xué)設(shè)計(jì)及教學(xué)的研究與反思張小麗

26.淺論跨學(xué)科知識(shí)在思想政治課中的運(yùn)用姚淑慧

27.思想品德教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力朱新田

28.對(duì)教師課堂教學(xué)任務(wù)的新思考張友軍hHTTp://

29.如何開展鄉(xiāng)土歷史自主探究活動(dòng)課鐘良錦

30.參與式教學(xué)實(shí)施初探中學(xué)生政史地(教學(xué)指導(dǎo)版) 郭俊娟

31.淺談對(duì)地理研究性學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)趙華

32.歷史課堂中如何引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)王云峰，楊平鳳

33.在教學(xué)反思中成長(zhǎng)梁珂菱

34.淺談新課改下的思想品德課教學(xué)丁連增

35.解讀新課標(biāo)理念季彩紅

36.淺談新課程下的歷史學(xué)案教學(xué)袁順

37.試論1910-1917年墨西哥資產(chǎn)階級(jí)革命的成敗荊景云

38.試論東林學(xué)派的濟(jì)世情懷陳瑩

39.《燦爛的文明之花》教學(xué)設(shè)計(jì)金華

1.新課程理念的參悟:教學(xué)相長(zhǎng)謝玉強(qiáng)

2.中招思想品德開卷考試仍需把好記憶關(guān)姚淑慧

3.踐行課改理念打造"低碳課堂"張一丁

4.新課改下高中地理課堂煥發(fā)活力的探討于海通

5.初中思想品德活動(dòng)課模式探究丁群生

6.把握新教材特點(diǎn)搞好政治課教學(xué)——以高一《經(jīng)濟(jì)生活》為例劉平平

7.《經(jīng)濟(jì)生活》中滲透的"誠(chéng)信教育"張從艷

8.初中地理有效課堂探索陳宜芬

9.讓愛(ài)國(guó)主義榮辱觀在政治課中綻放趙昀

10.精心設(shè)計(jì),優(yōu)化教學(xué)——關(guān)于新課程教學(xué)設(shè)計(jì)的一些體會(huì)薛茵

11.例談歷史教學(xué)中的新課程理念高飛

12.初中歷史課堂導(dǎo)入設(shè)計(jì)初探唐樂(lè)平

13.讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)和課堂的主人——《政府的職能:管理和服務(wù)》的探索趙祖平

14.歷史課教學(xué)藝術(shù)新探王興軍

15.新課改下地理課堂教學(xué)設(shè)計(jì)呂治付

16.初中歷史課堂教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生思維的方法探索張旭

17.淺談常規(guī)課堂教學(xué)中學(xué)生地理興趣的培養(yǎng)潘鴻飛

18.如何讓學(xué)生成為課堂上的貢獻(xiàn)者劉海燕

19.論初中思想品德課教學(xué)的基本原則張玲

20.優(yōu)化地理教學(xué),深化中學(xué)素質(zhì)教育白獻(xiàn)菊

21.新形勢(shì)下加強(qiáng)中學(xué)地理素質(zhì)教育的思考郭杰

22.中國(guó)的"藍(lán)色寶庫(kù)"——南海魏曉敏

23.戈?duì)柊蛦谭蚋母锱c蘇聯(lián)解體荊景云

24.中學(xué)生政史地(教學(xué)指導(dǎo)版) 以教導(dǎo)學(xué)變教為學(xué)張同秀

25.變"教"為"導(dǎo)",培養(yǎng)學(xué)生地理興趣陳建芬

26.對(duì)初中歷史教學(xué)的點(diǎn)滴反思劉文紅

27.建構(gòu)思想品德課"學(xué)生主體參與式"教學(xué)模式的反思郭汴霞

28.在探究學(xué)習(xí)中建構(gòu)初中生的區(qū)域可持續(xù)發(fā)展觀唐冰清

29.運(yùn)用"地理環(huán)境整體性"原理,提高學(xué)生綜合實(shí)踐能力韋雪梅

30.地理教學(xué)中應(yīng)滲透可持續(xù)發(fā)展觀念趙學(xué)竹

31.高中政治課案例教學(xué)的價(jià)值初探肖茹

32.淺談教學(xué)中如何激發(fā)學(xué)生的興趣焦朝軍