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【關鍵詞】英語教學 人文主義 教育思想 重要性
一、英語教學的人文性
（一）人文主義教育教學觀
長期以來在我國的文化發展過程中，人文主義都作為文化的精髓，作為最有影響力的教育思想，備受人們的關注。其在教育活動中以人文關懷為基礎，從而力求做到科學、人文及個性化創造的和諧統一，強調教育要具有廣博的視野、獨立的理性精神及智慧的品格，在思想觀念上要做到以學生為中心，加強對學生創新精神和主體精神的培養。調動起教師的積極性和創造性，使其在教學中的核心地位得到顯現出來，倡導人本主義。目前英語作為教育體系中地重要課程之一，其屬于人文學科，所以需要在教學中充分地發揮人文學科知識的特殊功能，從而有利于學生各方面能力的培養。
（二）人文主義教育觀
人文主義教育觀更注重學生的全面發展，所以英語教學中需要充分地體現出人文主義的教育觀，將學生培養成為“四有”新人。注重對學生自我實現理念的培養，尊重學生的價值取向、情感、人格，使學生的個性和潛能得到有效的開發，將學生培養成為全面發展的高素質人才。在英語教學中人文主義教學原則具體表述為以下幾個方面：
（1）教學盡量使用與學生個體經驗相關的材料，以促進二語（英語）自我與母語自我的結合。
（2）減少或避免批評，以培養學生的自尊、自信。
（3）導入情感教學，使積極的情感體驗與學生的語言學習結合起來。
（4）鼓勵素質教育，幫助學生了解自我。
（5）幫助學生了解自我，引導二語自我向積極的、建設性的方向發展，成為一個學習者自己愿意做的人。
（6）增加學生自主選擇的機會，為英語學習提供更加便捷的、人性化的途徑。
二、在英語教學中貫徹人文主義教育思想的重要性
目前，我們的英語教學的現狀不容樂觀。筆者認為，針對目前英語教學中存在的問題，我們必須在英語教學中貫徹人文主義教育思想。
（一）有利于提高學生的自學及實踐能力
英語在我國很大一部分高校中都有開設，其目的是培養學生的英語實用能力，而對于英語專業，則目的是培養專業的英語人才，但在英語學習中，很大一部分學生缺乏人文知識，對語言缺乏敏感度，在這種情況下進行英語學習具有較多的不利因素。因為在英語學習中會有許多關系到英語國家的歷史、政治和社會發展等方面的相關知識，如果對這些方面缺乏了解，則會給英語學習帶來較大的困難。另外在當前高校中，很大一部分學生都缺乏自主學習和實踐的能力，英語學習還主要是依靠課堂上教師教授的知識，而且在英語寫作及口語學習中由于思維領域較窄，所以其表達的內容較少，每天只能按部就班地進行英語的學習，缺乏創新精神，所以在英語教學中需要教師加強人文主義思想的教育，提升學生自學和實踐的能力。
（二）有利于學生綜合素質的培養
傳統語言教學思想認為，幫助學生掌握語言知識和語言技能是英語教學的要求。受這種思想的影響，許多英語教師都很重視語言教學，重視學生發音的準確性、語法的正確性及語言的流暢性，對學生學習的整體情況則關注很少。比如，在批改學生的寫作練習時，多數情況下教師只改正學生拼寫中的錯誤、語法使用上的錯誤和句型上的錯誤等，而對學生的表達方式及表達的內容是否恰當則不予重視。這也就是說，教師只側重于學生語言基本能力的培養，卻忽視了學生綜合素質的提升。因此，在英語教學中，英語教師必須貫徹人文主義教育思想，必須重視學生綜合素質的培養。
（三）能促進學校設置相關課程
在目前各院校中，英語專業的課程設置多偏重對學生進行英語技能的教學，關于中西文化方面的教學僅僅是作為選修課來對待的。學校如此安排，雖然不能說是錯誤，但這樣一來，對學生進行必要的人文教育的要求卻被忽視了。近些年，高等院校都很重視人文主義教育思想的貫徹，但在開展校內活動和社會實踐活動時，很多活動雖然都強調要重視學生的個性發展，但對于學生的整體性、全面性和創造性的發展仍無很大幫助，仍沒有有效激發起學生學習的積極性和主動性。在這種情況下，強調貫徹人文主義教育思想，能促使學校有意識地為學生設置相關課程或安排相應的活動。
三、結束語
在英語教學中，其更主要的是人文素質教育，這對于學習能力的培養、語言習慣的養成都具有極其重要的意義，而且可以有效地提高學生的交際能力，塑造其良好的人格，所以在英語教學中師生之間需要共同成長、共同進步，教師將人文主義有效地在英語教學中進行貫徹，使學生得到全面的培養，從而成為社會主義現代化建設的有用人才。
【參考文獻】
[1]劉旭.在大學英語教學中培養學生的人文主義[J].產業與科技論壇，2012-11-30.
關鍵詞：高中數學；課堂教學；教學效果
瑞士著名教育學家裴斯泰洛齊說：“在課堂上決定著一個民族的未來。”可見，教育是培養創新型人才和民族素質提高的根本。在這種大的環境下，作為一名思想政治教師應該更加清楚和透徹地認識到教育局勢，要有與時俱進的意識和敢闖敢拼的勇氣，要有能夠觀察到教育中細微問題的銳利，不斷地提高思想政治教學水平。
一、注意教學理念的改變，與時俱進
新課程教學理念的核心是：“以學生的發展為本，結合學科教學的特點，力爭全方位的落實科學素養教育，為學生的終身發展奠定基礎。”然而，在實際的思想政治教學中，教師真的有做到以學生為根本，關注每一位學生的發展了嗎？面對這樣的情況，我們應該要真正地去體會和實現這種教學理念，而不是只讓停留在紙上，開大會的時候念一念而已，真正的以學生為根本，注重學生的個體發展和個性需要，最大限度地激發學生的學習積極性。只有這樣，才能讓教師的“教”為學生的“學”更好地服務。
二、注意教學方法的改革，勇于創新
教學理念是教學方法的基礎，也是指導力量，而教學方法是教學理念的實施，也是最終歸宿，它們兩者之間是相輔相成的。傳統的說教式教學方法，就是教師不停地在課堂上教授知識，而學生則是在課堂上被動接受，課后死記硬背，這樣的教學方式不僅效果差，而且久而久之會讓學生對思想政治課產生厭倦，失去學習的興趣。這種教學方式，就忽略了學生的主體地位，而將教師的主導地位無限放大，這就與我們的教學理念相背離了。
所以，在高中思想政治教學中，我們必須要改革教學方法：針對陳舊教學模式中封閉、單向、機械，以教師為中心的問題，讓高中思想政治教學方法和學習方法擁有開放性，留給學生更多自己的時間，自己動手，解決問題；讓教與學雙向流動，讓課堂激情沸騰。讓學生成為課堂的主體，教師作為一個課堂的設計者，可以將一些國內外的大事引進課堂，吸引學生的注意，讓他們能夠生動形象地體會到思想政治理論知識，加深對思想政治內容的理解；改變以往死板常規的教學模式，將多媒體信息技術充分地應用到思想政治教育中去。
三、注意學習興趣的激發，努力提高
興趣是最好的老師。愛因斯坦說：“我認為對于一切情況，只有‘熱愛’才是最好的老師。”所以，只有激發學生的學習興趣，學生才會有積極主動學習的動力，才能提高教學效率。我們可以通過創設課堂情境，利用一些有趣的實例，或是游戲式的教學方法，豐富課堂教學的內容，營造自由寬松的學習氛圍，改變以往思想政治課留給學生的枯燥無味的印象；也可以將一些生活實際應用到課堂上來，讓學生感受到思想政治課其實也是可感的、親切的、實用的學科；還可以利用“愛屋及烏”的道理，提高教師自身的素養，注重在學生身上的感情投資，教學中多應用幽默詼諧的手段，激發起學生的學習興趣。
四、注重教材資源特點，善于應用
每一個學科都有它自身的學科特點，思想政治也不例外。教師應該在教學中，認真體會和鉆研思想政治學科的特點，認識到它的個性，從而更加全面、合理地利用教學資源。所以思想政治教師一定要善于應用教材資源特點，讓教育的實效性得到提高。
參考文獻：
[1]李立科.構建高中政治課堂教學生活化[J].教學與管理，2005（22）.
[關鍵詞]《死亡詩社》；后現代主義；主要人物
一、《死亡詩社》內容簡介
當我讓我的學生選擇一部電影觀看時，他們異口同聲地在幾部電影中選擇了《死亡詩社》。我知道這是人類對于死亡、墳墓、魔鬼、謀殺等詞匯天生的好奇與偏執所致，正如我第一次看到這個片名時的感受一樣，好奇地想了解片名后面的內容。然而，我們看到的是一個和我們的預期完全相左的故事。故事講述的是50年代末的美國，古老、傳統而富有盛譽的威爾頓學院來了一位特立獨行的新老師John Keating(Robin Williams飾)。Keating的到來給死氣沉沉的崇尚古風和死板教育方法的學院帶來了生氣，他引領著Neil Perry(Robert Sean Leonard飾)、Todd Anderson(Ethan Hawke飾)、Charlie Dalton(GaleHansen飾)等年輕人擺脫了傳統思維方法的束縛，喚醒他們心中的激情和欲望。在Keating老師的鼓勵下，幾位志同道合的年輕人組織了名為“死亡詩社”的秘密團體。深夜他們悄悄聚集在山洞里或朗誦偉大的詩歌作品，或吹奏樂器抒發自己的理想和抱負。但喜歡戲劇的Neil因為要參加“仲夏夜之夢”的演出和一貫要求嚴格的父親發生了激烈的矛盾。在演出獲得極大成功的晚上父親把Neil帶回了家中，也就是在那個晚上，Neil選擇了用悲劇的方式結束了自己年輕而寶貴的生命。校方把所有的責任都歸咎于異端分子Keating的身亡，并令其離開校園。
這部影片是Peter Weir的上乘之作，曾得到四項學院獎的提名，并且贏得了最佳電影原創劇本獎。另外，Robin Williares的出色演技，也為本片增色不少。
二、關于后現代主義
作為一種哲學流派及思維方式的后現代主義是發生于歐美20世紀60年代，并于70與80年代梳行于西方的藝術、社會文化與哲學思潮。其核心是消解、破壞和批判現代主義，是“去中心”和“多元化”，具有開放性、多元性、寬容性、無限性等特征。其本質是一種知性上的反理性主義、道德上的犬儒主義和感性上的快樂主義。它的主要形式是態度與價值的多元化，人們可以任意地加以選擇。
后現代主義波及社會生活的各個方面，各種理論觀點也不盡相同，但總的說來，有以下幾個方面的傾向：批判理性主義，崇尚非理性；解構現代主體性；反對“同一性”、“整體性”，崇尚差異性。法國后現代思想家利奧塔認為，后現代科學關注的是異質性、多元性、差異性、他者性、語言游戲的多樣性、局部規則的語用論建構和參與者同意的規范性。后現代科學正在改變知識的意義，同時也在表明這一改變是如何發生的，后現代科學創造的是未知而不是已知。
三、主要人物思想中體現出的后現代主義觀點解讀
1 Keating教育思想中體現出的后現代主義觀點。
作為社會體系中最重要的組成部分一教育機構，它的職能是教書育人，而不是模子造人。1959年，威爾頓預備學院以它凝重的風格受到了當時人們的尊敬。在那里，教育的模式是固定的，不僅單調而且束縛了思想。然而這一切在一個新教師的手中發生了改變。John Keating反傳統的教育方法給學院帶來了一絲生氣：在他的課堂里，他鼓勵學生站在課桌上，用一個嶄新的視角去觀察周圍的世界；他向學生介紹了許多有思想的詩歌；他鼓勵年輕人張揚個性、告訴他們，scize the day，make your livesextraordinary(抓緊時間，讓你的生活與眾不同)；他告訴他們順從是危險的，要用自己的方式去吸取生命的精華，“否則當你在彌留之際，會發現自己從未活過”；他所提倡的自由發散式的思維哲學在學生中引起了巨大的反響。漸漸地、一些人接受了他，開始勇敢地面對每一天，把握他們自己的人生。
他在第一堂課上，就撕去了莊嚴的教科書上對詩歌的規定，告訴孩子們青春的激情原可以和動人的詩句如蜜糖般從唇邊滑落。他讓孩子們稱他為Captain(船長)。
Keating的教學方法展示了教育的另外一個目的：教育是為了教會學生能夠獨立思考。詩歌無法以理性坐標的方式去度量，人類充滿著激情!醫學、法律、經濟、工程，這些只是生存的手段，詩歌、美、浪漫和愛才是生活的精髓。他告訴他們不要墨守成規，要學會站到桌子上，從另一個角度看不同的世界，告訴他們不要一味服從，因為，那對采摘真正的生命的花蕾是有害的。
他的教學方法中，體現了很多的后現代主義思想。
2 Todd思想中體現出的后現代主義觀點。
Todd剛出場時，他的眼神羞怯不安，在第一堂課上，他寫下了Seizlng the day，課后又把它撕去了，表明他內心對傳統訓誡與新鮮的Keating老師灌溉的思想之間的沖突。他常常保持沉默，面色蒼白，在現實世界中膽怯地行走，唯唯諾諾，唯命是從。在死亡詩社的幾次聚會上，他害怕當眾朗誦詩歌，都只作為記錄者存在。然而他是運的，因為擁有了Neil這樣的良友和Keating老師。托德在Keating老師的影響下，從膽小怕事到最后帶頭站上課桌，敢于與傳統對抗，他的轉變是潛嗇化的。Keating老師的走，他無能為力，甚至無奈地充當著指責人，在Keating離開教室的瞬間，他站在了課桌上，呼喊著：“船長，我的船長!”
他是現實的、懦弱的，然而，他會小心呵護心靈和頭腦中如星閃耀的火花，那最后喊出的一聲oh Cabram，Mycaptain，正是Todd勇于承擔責任、思想由保守向開放轉變的體現。
3 Neil思想中體現出的后現代主義觀點。
Neil Perry學業優異，他俊美、聰明、順從、寬容，他是每一個老師都會喜歡的標準好學生、父母的好兒子。在嚴厲的父親的命令下，他退出了校報編輯；他有一天會成為一名好的外科醫生，生活無憂，成為一名受人尊敬、衣食豐祿的中產階級。這些早早設定好的路徑正擺在他面前，一切都十全十美，他將是社會的棟梁，生活得平靜而絕望，在某個午夜夢回之時，偶爾回望月色，想到青春時有過的夢想……然而，他遇見了Keating老師。從第一堂課，撕碎了第一本教科書開始，就注定了他將與那樣的路分道揚鑣。他太過于早慧，第一個明白了Keating提出的‘卡配匹亞’。他重組了Keating年輕時組織過的死亡詩社，帶領同伴，在夜里奔向那個印第安山洞，夜的迷霧間，蘇格蘭風笛響起，那些年輕的身影奔行的步伐如舞蹈，正奔向自由和幻想的世界。那種激情飛越的時分，Neil真正體味到了幸福，他通過詩歌尋找到了人生的答案。他思想開放，天生寬容，性格多元，他的思想體現出了很多后現代主義觀點。
然而在精神父親Keating與現實父親的較量中，精神在現實的蹂k下，不堪一擊。Neil的生活一直是一場演出，演出一個好學生、乖兒子的角色，他演技高超，贏得一片贊許。所以，當有一天他要放棄父親為他劃定的軌道，選擇另一個不可知的、可能充滿荊棘與艱難的道路跡父親震怒了。在強權的父親面前，他的靈與肉處于分裂的狀態之中：是順從傳統父親的強勢?還是聽從自己內心的召喚?年輕的他無力承擔這種重負，他選擇了死亡。把《仲夏夜之夢》的精靈花冠放在窗臺旁，他用那把父親長年希望他使用的外科手術刀打開通向墳墓的道路。
關鍵詞：定額管理；CQ鉆井公司；重要性；注意事項
中圖分類號：F275 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）009-000-01
定額管理憑借其顯著的優勢受到眾多企業的重視和關注，得到了廣泛的應用。促進鉆井成本定額合理化具有重要的意義和價值，對公司管理和未來發展都大有裨益。目前，通過不斷在實際情況中積累經驗，CQ鉆井公司已經將定額成本法計算的基本方法和步驟進行了較為完善的整理和總結，利用具體的改善措施，全面加強企業的定額管理力度，促進了企業的管理和發展。當然，在實施過程中，結合CQ鉆井公司的特點，也會存在一些需要特別注意的部分。只有嚴格把關、循序漸進、杜絕細節處紕漏，才能使定額管理在CQ鉆井公司管理中大放異彩，發揮出最大的優勢和價值。
一、定額成本在鉆井公司管理中的作用和重要性
定額成本法就是以定額成本為依據來控制和分析成本，將成本的計劃、計算、反饋和控制融合起來，形成全過程的有效控制。這一方法不僅有利于進行有效的成本控制，而且可以為企業的人力、物資、財力等資源進行合理的分配，具有一定的優勢。鉆井生產有其獨特之處，容易受到地質環境、資源含量、開采技術等因素的影響。現有的可應用的生產技術裝備存在差異，使得不同井型或不同時期的同一井型在開采的生產消耗上有所不同，而當用來衡量鉆井的生產消耗和成本水平的尺度不能確定時，對其經濟管理水平就無法作出客觀合理的評價。定額成本這時候就顯示出它的獨到之處，因為它是在生產條件下制定出的合理成本，自然可以作為衡量鉆井生產消耗的標準尺度。另外，鉆井定額成本又是根據不同生產環節層層制定出的，有利于準確地分析和考核每個環節的成本消耗情況。
保障和促進鉆井成本定額的合理化具有深遠意義，主要表現在兩個方面。第一，有利于統一單井的施工范圍，明確單井周期的定額標準。不同的井別、井型、井深，需要根據實際情況進行科學的統計和分析，同時考慮到工程設計要求，來進行合理的周期預算，是建立在實際的基礎上的合理的定額標準。第二，可以制定合理的成本預算，控制成本支出。按照鉆井生產的工藝特點和成本屬性，細化成本費用項目，從材料、燃料、薪酬、折扣等多個細節上進行細致地劃分，使每一項費用都由定額和準確的記錄，保障費用結算的規范性和統一性。
二、CQ鉆井公司定額成本法計算的基本方法及步驟
1.完善各種定額
定額的制定包括人工、鉆井材料、其他直接費用的各項定額的明確和規定。制定定額的方法必須建立在符合國家法律政策的基礎之上，然后結合企業自身情況，選取最合理的制定方法。因為，不同類型的企業在定額要求上不盡相同，定額太高或太低都無法實現有效控制成本的目的，所以，結合實際情況來規范定額標準才是公司企業要重點關注和落實的部分。
2.合理資金預算
成本控制中最關鍵的部分就是資金預算，而定額管理在企業投出成本環節做出了嚴格的控制，可以為資金預算提供合理的依據。資金預算確定了成本的投入，也滲透到企業經營活動的整個過程，間接地對定額提出了要求，從而實現成本控制。因此，企業在確立項目的同時必須進行規范的考核和審查，避免資源浪費，落實目標成本，作出最合理的資金預算。
3.落實具體部門
加強成本控制最重要的還是要每個費用部門貫徹落實定額管理的任務，費用部門無疑是成本消耗的主體，從它們入手是強化定額管理的關鍵，每個過程和環節的規范才能保證整體管理政策的執行。不同的部門應該根據自身特點分配相應的定額標準，實現管理措施的靈活性，也有利于提高各部門的工作積極性。另外，各個部門也可再將定額標準分配到下屬的班組、車間，全面控制成本。
4.進行定期考察
制定出定額管理的計劃和標準后，定期考察工作也必不可少。企業應該定期對經濟活動和執行情況進行考察，結合具體問題對定額標準作出相應的調整合改善，進一步加強對成本的管理和控制。這種定期考察工作也是積累經驗的重要過程，為以后制定定額標準提供依據，對企業的成本控制十分有利。
三、CQ鉆井公司定額管理實施過程中的注意事項
1.強化定額管理的時效性
隨著社會的不斷發展和經濟的快速提高，公司單位的產品也在不斷地更新和變化著。企業要關注時代背景和產品變化，具體就要做到關注材料的品種、質量以及生產環境變化等因素，及時對定額標準作出相應和調整，保障定額管理的進一步執行，全面提高管理工作水平。
2.增強定額方法的可選性
定額方法絕對不是一成不變的，不同的產品應該根據不同的構成情況進行不同的選擇，符合自身發展的方法才是最好的。定額標準是為了提高公司的利益，增強定額方法的可選性、促進方法的科學合理性就要求企業對生產項目進行足夠的了解和掌握，可以根據具體情況作出最合理的選擇，從而促進定額管理的執行。
3.加強工作人員之間的溝通交流
企業的工作人員是所有管理和任務的直接負責人和執行者，加強他們之間的溝通交流是企業工作任務得以順利完成的關鍵。員工們的溝通貫穿企業工作的各個環節，直接影響著工作效率，是企業管理人員需要特別注意的一方面。為了提高工作質量，企業應該盡量減少工作人員的抵觸情緒和懶散行為，保障定額人員和員工的溝通，促進定額管理有效進行。
四、總結
CQ鉆井公司工作任務不同于其他，其工作特點對公司管理提出了更高的要求。經過對定額管理的研究和分析，我們明確了其重要性和顯著優勢，更在其執行方法和步驟進行了歸納和總結，為公司管理提供了一定的規范和標準。需要注意的是，定額管理雖然可以有效地進行成本控制，但在實施過程中必然會存在一些問題。實踐是檢驗真理的唯一標準，只有在實際情況中不斷總結和積累經驗，才能實現定額管理的完善和進步，從而促進公司的管理和發展。
參考文獻：
[1]張晉芳.關于企業會計成本控制中的定額管理研究[J].商場現代化，2012，33：171.
[2]李繼蘭.會計成本控制中的定額管理分析[J].商，2013，19：179.
[3]韓靜瑜.淺析企業會計成本控制中的定額管理[J].科技創新與應用，2015，26：285.
史華茲最早提醒我們注意一個西方的觀念或詞匯在西方思想脈絡中的意義與其搬移到中國后在中國思想脈絡中的意義是有許多重要的差別的，而且這種差別有助于我們理解現代思想史上一些有意義的問題，或者說這種差別本身就是造成這些思想史問題的重要原因。這種問題意識提示我們一種關于思想史的研究方法，即墨子刻所謂的"開箱取物"。這個比喻是說，一些重要的西方觀念或詞匯就像一個大箱子，西方人和中國人在里面放的東西并不完全一樣。于是研究者的任務就是開箱取物，再分門別類，以辨清兩者的異同。否則我們就無從知道如嚴復等開明知識分子的自由或民主觀念是他們所接受的西方觀念，還是其固有理想在西方觀念上面投射的結果。[3]
史華茲和黃克武的著作都采用這樣的研究方法，所不同的是，史華茲的比較是粗線條式的，我們從他以一本一百多頁的小冊子就討論了幾乎所有的嚴譯名著就可以看出來。當然史華茲的研究仍然是有相當深度的，他抓住尋求富強這一個主題，發現嚴復在將彌爾的自由思想介紹到中國的過程中將其關于個人自由與個人尊嚴被視為終極價值的一面喪失掉了，而只是關注到自由的工具主義價值。[4]史華茲的著作至今仍是嚴復研究中最有份量的一本，其影響力既體現在他所提出的問題和結論，又體現在他所開創的研究方法上。
但近年來，史華茲的結論已經遭到不少置疑，尤其是關于嚴復不了解彌爾關于自由的終極價值這一點。黃克武的著作就在這一點上提出了與史華茲針鋒相對的觀點。他指出嚴復不是不了解彌爾對個人自由和個人尊嚴具有終極價值的想法，嚴復所不了解的是彌爾關于自由的所以然。黃克武雖然推翻了史華茲的結論，但他所采用的研究法與史華茲并沒有根本的不同，仍然是對同一概念在不同思想脈絡中的差異進行比較分析，只不過他將史華茲的方法推向了極致。黃克武重點選取了嚴譯的《群己權界論》，將它與彌爾的《論自由》（On Liberty）英文原著逐句逐段地比較，從而梳理出嚴譯的成功之處與誤譯、漏譯之處。他運用這種比較法獲取了豐富的證據來證明嚴復之所以不了解彌爾自由的所以然是因為從他的譯文中可以看出，"嚴復在絕大多數的情況之下無法了解從悲觀主義認識論而來的語匯"，"嚴復多半無法了解環繞著西方個人主義之詞匯"，"嚴復忽略幽暗意識與歷史時空性使譯文表現出烏托邦的理想主義"，等等。黃克武還用同樣的方法證明嚴復具有很強的批判意識與自覺精神，他拒絕一些西方理念并不單純出于對西方思想的誤會，而是"以自己的批判意識盡可能地了解與評估古今中外的政治理論，而來界定自由的范圍與現代化的方向，他甚至很自覺地反對西方現代化典范之中的一些特點。"[5]這樣，黃克武重塑了嚴復的形象，在史華茲那里他基本上是一個被動的，而且是不太成功的西方思想的傳譯者，到了黃克武這里，嚴復已經是一個頗具創見的思想家，其思想環繞著三個主題："第一是富強，第二是一個獨特的對政治、經濟生活的設計，包括肯定資本主義、民主與非彌爾主義對個人自由的強調，第三是調適性的改革"。[6]從上面的分析可以看出，史華茲對嚴復的誤解在一定程度上是由于他在其研究方法上沒有發揮到黃克武那種細致的程度。
以上談到的這種由史華茲開創的、由黃克武充分發揮的思想史研究法至少有這樣兩個基本的預設：第一，假定兩種不同語言當中的概念是可以互譯的，或者說一種語言中的概念是可以用另一種語言中的概念來精當地重述出來的，由此才有誤譯問題的發生，才要追究譯者的責任，才要從各種不同的角度（如認識論、人性論、歷史觀、客觀歷史環境等等）來解釋造成譯文與原文的理解差距的原因。第二，假定可供比較研究的概念在不同思想脈絡中的意義都是客觀給定的。比如，我們能夠確切地知道彌爾關于自由的含義以及嚴復關于自由的含義分別是什么，然后再把它們放在一起進行比較。正如墨子刻"開箱取物"的比喻一樣，這個大箱子里面放的不論是蘋果還是桔子，還是什么雜交品種，反正都已經整整齊齊的擺放在那里了，我們經過努力總可以得到一個詳盡的"物品清單"。也就是說，這種比較是一種靜態的比較。轉貼于
而這兩個預設都是劉禾所反對的[7]。首先，她不同意翻譯的透明性（transparency）。"她的批評是：語言之間透明地互譯是不可能的，文化以語言為媒介來進行透明地交流也是不可能的。"[8]這樣一來，所謂的誤譯問題就是一個不恰當的說法，甚至可以說是一個偽問題。語言的翻譯活動并不是簡單的一一對應，換言之，并不是一個技術性的活動，而是一個創造性的活動。"當一個概念從一種語言進入另一種語言時，意義與其說是發生了轉型，不如說在后者的地域性環境中得到了（再）創造。"[9]在這個意義上，"誤譯"就是不可避免的，是一個結構性的問題。這樣，研究的重點就發生了轉移，不是去追究為什么會發生"誤譯"，而是去追究發生了怎樣的"誤譯"，導致這種"誤譯"的結構性機制是什么。第二，在很大程度上也是上一個問題的延伸，劉禾不同意有客觀給定的概念的意義。她強調語詞的意義都是在互動中形成的。按照劉禾的思路，如果研究像嚴復對彌爾自由觀的認識這樣的問題，說有一個客觀存在的嚴復的自由觀這樣一個偏于靜態描述的概念是不恰當的，而只能說嚴復對彌爾自由觀的認識是在與一系列思想資源的互動過程中顯現出來的，比如傳統儒家"恕，絜矩"的觀念，墨家"兼愛"、楊朱"為我"、莊子"在宥"的思想，以及斯賓塞的社會有機論和邊沁的功利主義等等。所以，研究嚴復所表述的自由概念的興起、代謝，在不同思想資源的互動過程中，并在譯者與讀者的共同理解中如何逐漸確定自身的意義，以及譯體語言（漢語）如何在這些話語實踐中獲得權利關系實踐場所的意義，等等這些問題在劉禾的理論旨趣下應該是更有意義的。由此，劉禾認為她自己提出了一個思想史寫作的新框架。
劉禾所提倡的"互譯性"理論所產生的理論背景和時代背景，正如李陀指出的，是后殖民主義和女性主義理論的飛速發展以及全球化浪潮的勢不可擋。一方面西方中心主義普遍遭到置疑，另一方面人們越來越關心能否在各種文化的碰撞與交流之間尋找理論課題。[10]當然，語言哲學作為更深層的理論背景對于劉禾問題意識的催生也具有不可忽視的作用。總之，在上述種種背景之下，語言作為文化交流的載體引起了理論家們的格外關注。劉禾作為比較文學方面的專家，對于不同語言之間的差異有著異乎常人的體悟。她意識到語言的不可互譯性，于是自然衍生出這樣的問題：翻譯如何可能？換言之，各種語言之間的互譯性是如何歷史地建構起來的？當然她尤其關心的是漢語與英語之間的互譯性是如何歷史地建構起來的。這顯然是思想史上的大問題，而且在此前一貫為研究者所忽視。在這個意義上，劉禾確實為思想史寫作提供了一個全新的視角。
但是，這一研究進路能否為重寫思想史構筑框架尚是一個仁者見仁，智者見智的問題。姑且不論劉禾本人在這一努力方向上所取得的進展尚不足以給予我們重寫思想史的信心，單就其理論主張而言，我認為至少存在兩個局限：第一，劉禾所倡導的思想史研究，其基本出發點是"關注以一個詞對應另一個詞，以一個概念對應另一個概念，其對應中的虛擬對等是如何設定的--在什么樣的語境中？出于何種話語實踐的目的？此種話語實踐又與當時當地的社會實踐和歷史運動有什么樣的關系？等等"。[11]也就是說，劉禾的研究是以新詞語、新意義和新話語為切入點和關注重心，而這種視野本身就設定了它的局限。舉例來說，如果要研究某一種西方理論在現代中國思想史上的傳播與影響，僅僅關注這一理論的某個或幾個核心概念，很容易犯化約論的錯誤。換言之，劉禾的主張有一種把思想史問題化約為語詞意義的歷史建構問題的傾向。第二，劉禾過分強調了語言之間的不可互譯性。如果語言之間存在絕對不可互譯性，那么思想史的寫作就是不可能的了。另外，劉禾還忽略了這種不可互譯性的程度可以隨著文化交流的深入和譯體語言自身的演變而逐漸消減。
無論如何，劉禾所提示我們的新的研究取向是有意義的。而且尤其重要的是，她提醒我們："這種互譯性在中國文化和西方文化的遭遇和沖撞中又扮演了什么角色？它們對西方文化的詮釋或翻譯以及反過來對中國文化的自我認識又產生了怎樣的認識論上的重大后果？"[12]這后一個問題尤其重要。通常我們總是關注傳統文化如何影響我們對西方觀念的認知與取舍，而忽略了這種文化交換活動對于我們重新認知傳統又有怎樣的提示作用。在這個問題上，史華茲的著作再一次彰顯了它的理論深度。實際上，史華茲研究嚴復還有一層很深的用意就是借助嚴復這樣一個外來文化觀察者的敏銳眼光來反思西方傳統自身。在這個意義上，史華茲的嚴復研究雖然在一些具體的結論上已經站不住腳，但仍不失其名著的思想啟迪作用。
注釋：
[1] 墨子刻指出，在七十年代以前，這個論題為學術界所忽略，當時基本認為，思想開明的中國知識分子不可能與傳統有連續性。但七十年代以后，關于儒家傳統對清末開明知識分子思想的影響開始被學者們重視，如呂實強教授和王爾敏教授，以及李澤厚都注意到這種連續性。參見黃克武：《自由的所以然－嚴復對約翰彌爾自由思想的認識與批判》，頁iv，上海書店出版社2000年。
[2] 余英時：《錢穆與中國文化》，頁7－18，上海遠東出版社1994年。
[3] 黃克武：《自由的所以然－嚴復對約翰彌爾自由思想的認識與批判》，頁vi-v，上海書店出版社2000年。
[4] 彌爾自己對自由的強調本身也還是有工具主義的傾向的。這種工具主義的論述給他的自由主義帶來了困境：若是這種工具主義的效用不存在，則自由的價值是否還存在？參見伯林對彌爾的批評：伯林：《兩種自由概念》，頁207-208，載于《公共論從》之《市場邏輯與國家觀念》，三聯書店1995年。
[5] 黃克武：《自由的所以然－嚴復對約翰彌爾自由思想的認識與批判》，頁vii，上海書店出版社2000年。
[6] 黃克武：《自由的所以然－嚴復對約翰彌爾自由思想的認識與批判》，頁305，上海書店出版社2000年。
[7] 黃克武顯然了解劉禾在其英文著作Translingual Practice里所提到的"被翻譯的現代性(translated modernity)"，但由于下文提到的兩個原因，黃克武所采取的研究法與劉禾還是有重要的區別的。
[8] 劉禾：《語際書寫－現代思想史寫作批判綱要》，頁序6，上海三聯書店1999年。
[9] 劉禾：《語際書寫－現代思想史寫作批判綱要》，頁序7，上海三聯書店1999年。
[10] 劉禾：《語際書寫－現代思想史寫作批判綱要》，頁序3－序4，上海三聯書店1999年。
關鍵詞：中醫藥院校；天人合一；校園文化
大學，是文化發展傳承的重要基地.校園文化具有文化“化人”的基本功能，積極健康的校園文化可以創造良好的“化人”環境，成為高校育人的有效載體，是一所大學最鮮明的標志，在一定程度上體現了高校的辦學理念和價值追求.中醫藥文化是中醫藥院校校園文化建設的靈魂、宗旨和出發點.將中國哲學“天人合一”理念貫穿到校園文化建設中，營造濃厚中醫藥氛圍的校園文化，對于提升校園軟實力，增強校園向心力具有重大的理論意義和現實意義.研究中醫藥院校校園文化建設和大學精神的重塑，有利于培養和強化醫學生的專業興趣，有利于形成潛移默化的中醫學術氛圍，從而滿足新時期中醫藥人才培養需要，這也是高等中醫藥院校承擔的歷史使命.
1中醫藥院校校園文化建設的重要性及其存在的主要問題
1.1重要性
1.1.1中醫藥文化是中華傳統文化的重要組成中醫藥文化博大精深，是中華傳統文化的重要部分，其根植于中華傳統文化，具有深厚的歷史和人文底蘊.曾指出，中醫藥學凝聚著深邃的哲學智慧和中華民族幾千年的健康養生理念及其實踐經驗，是中國古代科學的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙.[1]1.1.2中醫藥文化是對外交流的重要橋梁中醫藥文化作為我國獨有的文化形態，有著深厚的文化底蘊，蘊含著古人智慧的結晶，其保健、養身、“天人合一”等理念正被越來越多的海外人士所接受.目前，中醫藥文化正日益走向世界，成為全人類衛生保障體系的重要組成部分.因此，中醫藥文化是中華文化“走出去”的重要橋梁，是國家文化軟實力的重要體現.
1.2存在的主要問題
目前，中醫藥院校校園文化建設主要包括以下幾個方面：中醫藥特色環境、文化陣地、文體活動建設；把握中醫藥文化建設規律、創新中醫藥文化載體、建設中醫藥文化推廣隊伍以及探索社會化校園文化措施等方面.各高校在校園硬件建設上實現了量的擴張，普遍擴建了新校區，建設富有中醫藥文化特色的標志性建筑，實施中醫藥文化“上墻”工程，懸掛歷代名老中醫畫像、雕塑，建設中醫藥文化博物館等方面內容.雖然近年來中醫藥院校重視并加強了校園文化建設，但仍然存在以下三個方面主要問題.1.2.1重硬件，輕軟件當前中醫藥院校普遍重視校園景觀建設，路、亭、湖、像等景點設置較多，但缺少規劃，沒有凝練校園文化建設整體思路，體現中醫人文精神、中醫特色的系統規劃較少；綠化程度越來越高，普遍種植觀賞性植物，缺少可為醫學生提供實地辨認藥材的藥用植物園，沒有將綠色景觀與中醫實踐教學融合.1.2.2重校風，輕學風許多中醫藥院校重視校風建設，如校歌、校訓、校標等內容較為完善，且具有深意.與此同時，校園文化僅僅局限在物化的表現，物化的校園文化最終目的在于化人、育人，因此學術風氣、中醫研究氛圍是中醫藥院校優秀校風化育學風的靈魂，在這一方面許多院校較為缺失.1.2.3重文化，輕特色中醫藥文化與中華傳統文化一脈相承，是中醫學的根基與靈魂，不僅集中體現了中醫學的本質，而且決定了中醫學未來的發展趨勢，因此中醫藥文化必然成為中醫藥院校校園文化的靈魂.而中醫藥高等教育發展至今，每一所中醫藥院校因其地域、文化、疾病分布等不同，逐漸形成了自身獨特的文化特色.當前中醫藥院校普遍重視將中醫藥文化融入校園文化建設，但缺乏對本校歷史發展、中醫文化、地域優勢的研究，不重視特色提煉.
2“天人合一”理念的精神內涵
眾所周知，“天人合一”思想是中國古代最具代表性的思想觀念，其思想所表現出來的有機整體觀對于現代生態文化建設有著特殊的意義，是當代生態文化建設的基礎.“天人合一”思想識中國古代文化精華之所在，滲透于中華民族文化與生活的方方面面，成為中國文化的標志.“天人合一”是中國哲學史上的一個非常重要的命題.《中華思想大辭典》說：“主張‘天人合一’，強調天與人的和諧一致是中國古代哲學的主要基調.”[2]《周易•乾卦•文言》說：“‘大人’者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時.”[3]這里講的就是“天人合一”的思想，這是人生的最高的理想境界.漢代的董仲舒明確認真地提出了“天人之際，合而為一”的思想，《陰陽義》中說：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也.”[4]從更宏觀的角度來看這個問題，把“天人合一”理解為人與大自然的關系.老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然.”《莊子•齊物論》說：“天地與我并生，而萬物與我為一.”[5]《呂氏春秋•應同》中說：“成齊類同皆有合，故堯為善而眾善至，桀為非而眾非來.”[6]《商箴》云：‘天降災布祥，并有其職.’”這里又說：“山云草莽，水云魚鱗，旱云煙火，雨云水波，無不皆類其所生以示人.”[7]儒家各代思想家闡明了自己對“天人合一”思想的認識，并賦予“天人合一”思想以豐富多彩的內涵.在某種程度上，他們的許多思想智慧為現代人所稱贊，在一定程度上啟迪了人們的思想，尤其是這些思想家都認為天人是應當和諧相處的，二者之間的協調是他們追求的美好藍圖.對校園文化建設而言，“天人合一”思想對天人關系的探討化育理應成為校園內各種組成成員和諧相處、相得益彰的思想指導.
3運用“天人合一”理念指導校園文化建設的現實意義
3.1內外兼修
“天人合一”理念符合中國傳統文化，對中醫藥院校的外在形象宣傳具有重要的現實意義.《周易》提出“一陰一陽之謂道”，主張把萬事萬物始于一陰一陽的合而為一，“天人合一”思想把天、地、人看做一個無窮變化和發展著的整體，把人與自然看成一個互相聯系、相互作用的統一體，強調其中各個元素的變化發展都制約著另一種元素的發展.廣義校園文化建設可分為物質文化建設、精神文化建設和制度文化建設，從另一個角度可歸納為校園文化建設必須“內外兼修”，即重視外在表象建設的同時加強內涵建設.
3.2教學兼長
《禮記•學記》中提出，“是故學然后知不足，教然后知困.知不足然后能自反也，知困然后能自強也.故曰教學相長也.”“天人合一”思想倡導的師生關系是強調在教育教學過程中師生應該是一個圓融的生命共同體，應共同體悟進行互動，師生不應該處于對立的兩面，不是單向的、機械靜止的，而是平等的整體.孔子也提到“三人行，必有我師焉”，沒有把學生看做是單純的受教對象，更注重在彼此交流中的互相學習，是謂“教學兼長”.“天人合一”注重自省與自我體悟，強調的是價值自覺能力，《論語•里仁》中提到“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，重視學生的內省自悟，通過自我認識、評價、激勵等一系列教育因素協調，最終提高醫學生自我認知的能力，塑造良好的醫學生人格，培養道德認知感，增強道德內化能力，做到由他律轉變為自律的境界.建設“天人合一”校園文化，其核心思想倡導的正是這種和諧、平等的師生關系，同時通過內省自悟、自我修養從而獲得道德規范和內心自由，最終塑造優秀的醫德，達到“天人合一”的至上境界.3.3德才兼備“天人合一”理念融入了道德的含義，認為人尊重自然也是尊重自身，關愛其他生物的生命就是關愛自身的生命，即一種“仁愛”的情懷.孔子從仁學出發，提出了“知者樂水，仁者樂山”[8]，要求人們熱愛自然，體現了其仁愛的精神.孟子提出：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親.親親而仁民，仁民而愛物”.孟子把“仁愛”由人與人的關系推廣到人與物的關系之中.董仲舒則主張把“天人合一”的“仁”從愛人擴展到愛物，“質于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛.不愛，奚足謂仁.”[9]他認為“仁”就是對自然萬物一視同仁，體現了其生態倫理思想，把道德關心從人擴展到自然萬物.宋代張載“民胞物與”的命題最能體現“仁民愛物”的生態道德觀.醫學與人的生命息息相關，要求醫務人員既要有精湛的技藝，又要有救死扶傷的人道主義精神.中醫學本身就具有自然科學和社會科學的特點，要學好中醫，就要求學生具備良好的人文社科知識，“德才兼備”，只有這樣，才能培養醫學生關注現實，關愛生命，關懷黎民的醫學人文態度.
4“天人合一”理念在校園文化建設中的活化
圍繞“天人合一”理念，融入中醫藥文化，以貫通“和”的思想，融入“仁”的情懷，恪守“誠”的美德為主要原則，建設具有中醫藥特色的校園文化.
4.1貫通“和”的思想，協調人與自然
“和”是中國文化與哲學精神的思維特質，其本質是和諧、調和、中和的體現，其中蘊含著中國哲學思維廣大而精微的深層奧秘，對校園文化建設提供了強大的理論支撐.“和”的思想集中體現在“天人合一”理念體系中，其追求的是人與自然相通、和諧、融為一體，做到“萬物并育而不相害，道并行而不悖”.[10]中醫藥院校校園文化建設中，中醫藥文化是校園文化建設的靈魂、宗旨和出發點，如水之源、木之本；同時中醫藥文化也是校園文化建設的主要任務，是水之情、木之華.首先要更新觀念，根據中醫藥院校校園文化的本質、規律，厘清校園文化建設思路，完成校園整體規劃修編，做好大學形象識別系統建設.其次圍繞中醫藥發展歷史中的名醫、名家、名言警句或中藥名啟動校園主體樓棟、廣場、景觀命名征集活動，諸如董奉廣場、修園路、宋慈湖、至善樓、五行樓等校園景觀.要有中醫藥特色的標志性建筑，如醫史館、校史館、中醫藥文化博物館等，將校園建筑融入在校園景觀、中醫藥文化中，達到“和”的目的.
4.2融入“仁”的情懷，關愛生態萬物
“天人合一”理念十分注重“仁者以天地萬物為一體”的觀念，把天地萬物視為統一的生命系統，尊重自然、愛護自然被看做“仁”的崇高道德.“仁”是中華文明重要的道德范疇，也是中國古代道德文明的精髓.中醫藥院校校園文化建設中應融入“仁”的情懷，堅持孟子的“仁民愛物”主張，主要有兩方面考慮.一是指人與人之間的相互關愛.要以社會主義核心價值體系為指導，唱響主旋律，加強大學生愛國主義、集體主義教育，引導大學生增強愛國之心、報國之志.利用諸如國慶節、教師節、五四青年節等時間節點，開展詩歌會、演講比賽、紅歌合唱比賽等活動，繼承和弘揚中華民族優良道德傳統和民族精神；倡導愛心文化、志愿服務精神，組織學雷鋒系列活動、志愿者在行動主題活動月、福樂家園行、農民工子弟學校、中醫藥文化“進高校、進社區、進農村”等活動，使大學生從中受教育、長才干、做貢獻、強責任.二是人與動物之間的相互關愛.要賦予新時期“仁”的新涵義，融入“仁”的情懷，對自然萬物賦予同情心、仁愛之心.這也是醫學生“仁愛”教育、推動和諧醫患關系的必要途徑.校園文化承載物不僅要有植物、建筑、雕塑，而且要引進部分動物，諸如可在廣場放養白鴿、在校園湖水景觀中飼養鴛鴦、白鵝、黑天鵝、麻鴨、錦鯉等，讓動物與大學生和諧相處，培養大學生“仁愛之心”，營造“天人共生、天人共美”的校園文化.
4.3恪守“誠”的美德，提升醫德修為
“誠”是中華民族幾千年來崇尚的一種基本美德，是面對天、地、人、物的一種責任和敬業精神.正如《禮記•中庸》中說道：“誠者，天地之道也；誠之者，人之道也.”中國古代的中醫名家，無不奉醫德為安身立命之道.李時珍于《本草綱目》中道：“夫醫之為道，君子用之于衛生，而推之以濟世，故稱仁術.”唐代孫思邈也用“大醫精誠”揭示了真正的中醫是高尚的醫德與精湛的藝術的高度統一，強調了中醫倫理追求，故中醫藥院校建設優良校園文化，培養合格中醫人才，必須加強中醫醫德教育.一是要以《中國醫學史》、《醫學倫理學》等醫學人文課程為基礎，以醫學倫理學教育為重點制定合理課程安排，突出安排繼承和弘揚優秀傳統醫德教育的內容.二是要將醫德教育貫穿到臨床實習的醫療實踐中.醫學生走出校門走向醫院的最后一站是醫院實習，要通過參觀醫院、醫院實習、社會實踐、送醫送藥下鄉等活動，使大學生多渠道、多角度接觸社會、醫院和服務對象，接受醫德熏陶，明確自己的職業角色，增強醫學職業責任感.三是進行醫德文化熏陶.硬件方面，可以在校園內設置一定數量的中國古代名醫語錄燈箱、路牌，以便時刻提醒大學生醫生所肩負的職業責任感和職業道德.軟件方面，可通過舉辦中醫文化節、“宋慈湖畔話中醫”講座、中醫病案討論等活動，也可邀請名老中醫分享成長經歷、舉辦宣講會等，讓大學生們更好地深入中醫文化，提升專業自信、醫德修為.
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關鍵詞：閩臺；中醫藥；文化生態
中醫藥文化生態是中醫藥文化生存和發展所處的人文環境或人文空間，是由置身于中醫學體系之中的、相互作用與影響的中醫藥文化共同構成的宏觀文化體系，它為閩臺中醫藥文化生態的建設提供了宏觀文化環境。
1研究現狀
1.1成就
中醫藥文化生態思想古已有之。先秦和漢代有關著作中就已涉及到中醫生態醫學思想的論述，體現了生態環境對人類健康及發病的影響。在“天人合一”生態觀思想的指引下，中國古代醫學形成了“人體陰陽說”、“人體五行說”和“自然診治”、“養生保健”等具有現代生態倫理思想的理論和實踐。如《黃帝內經》將人的生命活動放在自然和社會的生態環境來考察，確立疾病的形成原因、診斷、防治原理和思路、方法，它所構建的中醫學框架本質上是一種生態醫學體系。
陶功定教授在二十世紀九十年代提出了“大生態醫學模式”的觀點，認為應該以“大生態醫學模式”取代“生物醫學模式”和“生物――心理――社會醫學模式”。此外，在對中西醫學的比較研究中，盧焯明、陳詩慧、梁兆科等學者又提出了人體生態醫學、人工自然生態醫學模式等觀點。近年來，劉典恩教授則從生態醫學模式建立的價值基礎、生態醫學模式的理論基礎研究，以及科學發展觀與生態醫學模式等角度進行了系統研究。從認識發展的邏輯上來看，樹立文化生態理念，并適時將其納入醫學模式已經有了一定的思想認識基礎，生態醫學模式將成為引領未來醫學發展的基本模式。
1.2不足
歷代學者在醫學文化生態領域的研究取得了不少成就，然毋庸諱言的是，其研究也存在著某些不足，主要有：①受特定學科視角的影響，只從宏觀的角度進行生態醫學模式的理論研究，缺乏特定區域間的比較和整體性考察；②對閩臺中醫藥文化的研究，過去較多集中在對其歷史形成和現狀發展的探討，較少對閩臺中醫藥文化由歷史積淀而來的生態屬性進行考察。③研究方法局限，未能及時汲取當代人文社會科學領域的先進方法，缺乏對素材進行時間上、空間上有機的組織、串聯和分析，研究總體呈離散型。
2核心價值
面對全球化浪潮，民族文化生態的保護與研究成為世界性的重大課題。閩臺中醫藥文化是在特定地理條件下形成和發展的，具有悠久的歷史、深厚的底蘊、豐富的內容和廣泛的影響，閩臺醫史醫家、流派演變、學術特點與中醫藥發展的生態環境密切相關，加強閩臺中醫藥文化生態研究，可以把握閩臺中醫藥區域發展的規律性。
閩臺中醫藥是維系海峽兩岸人民健康的主要醫療體系之一，是構成閩臺人民深層的健康文化心理結構。在兩岸關系出現積極變化，海峽西岸經濟區建設如火如荼的今天，進行閩臺中醫藥文化生態研究，對于溝通兩岸醫學文化交流，進一步推動我國中醫藥文化事業的發展具有重要的意義。
閩臺中醫藥文化在發展過程中形成了自己的獨特性，既具備了中華傳統醫藥文化的屬性，又具有閩臺的民俗性特征，體現了閩臺中醫藥發展同出一源的歷史淵源。生態環境對閩臺中醫藥文化產生了深遠而持久的影響。研究閩臺中醫藥文化生態，對認識閩臺醫學發展的歷史進程、編著閩臺醫學史、醫林人物傳記、各家學說研究等都具有重要的學術價值。
3基本內涵
中醫學是在“天人合一”的整體觀念指導下，在與古代自然科學交融、滲透、結合的過程中建立起來的醫學體系，中醫的整體觀不僅重視人體自身組成的生態體，同時也強調人和自然生態環境應和諧統一。中醫學確立了天地人三才的醫學模式，從生態學的角度來講，天即天文氣象，地即地質地理，皆為自然生態環境，它的變化對人的健康和發病起著重要的影響，因為環境的劇烈異常變化往往是導致疾病爆發的主要原因。閩臺中醫藥文化是中華文化的一種地域形態，它傳承了中華中醫藥文化的基本精神，同時在文化的不斷交融、演化過程中，形成了鮮明的閩臺地域特征。
3.1閩臺中醫藥文化特征
閩臺人民所推崇的中醫藥文化，是中華民族健康文化的一種地方文化生態。它以中醫藥文化為主，同時涵蓋了閩南文化、客家文化中對健康認識的理念，其特征自然首先表現在傳統醫藥文化的核心要素上，即以人的健康價值觀念為主要指標的民族性特征上，并且形成了以民間風俗、、飲食習慣和語言等形態出現的行為模式。這些健康理念和行為模式的形成，都是在長期的歷史演變中不斷完善與發展的。從歷史進程來看，閩臺的主要居民都是在中國歷史的不同時期通過不同的途徑遷移的漢人，并以之為主體而建構起來的社會。在其開發進程中，首先表現為宋代之前大量的中原移民涌人福建，植入較先進的中原文化，實現當時福建社會跳躍式發展。宋代以后福建在經濟、文化、醫藥、海外經貿交流等方面，都得到長足的進步。明末清初，隨著航海技術的發展，南徒入閩的中原移民后裔又大規模地遷入臺灣，開發臺灣，于是形成了當前臺灣民眾80？的祖籍都在福建的血緣關系。在此遷移過程中，中醫藥文化也就隨同移民一起，從中原經由福建的本土化發展，再傳人臺灣，受到了閩臺人民的認可，并作為維系一個民族健康理念的精神紐帶，以及行為模式的認識，由此形成了密切的醫緣與藥緣的文化生態關系。
3.2閩臺中醫藥文化研究內容與目標
閩臺中醫藥文化生態的內容十分豐富。本研究以歷代相關文獻為對象，結合田野調查，從事閩臺中醫藥文化傳布的傳統性、地域性、宗教性、民俗性的特征考察。具體圍繞以下幾個方面進行探討。
3.2.1從生態倫理思想在福建古代醫學理論中的重要體現，來闡述閩臺中醫藥文化的特征和形成背景。漢唐以來，福建、臺灣一帶文化逐漸昌盛，名醫輩出，東漢建安時期的“杏林始祖”董奉、宋代建陽人“法醫學之父”宋慈、閩臺民間醫神“保生大帝”吳、清代長樂醫學教育家陳修園等著名醫家，都為閩臺地區醫療事業的發展、人民的繁衍和保健作出了不朽的貢獻。
3.2.2從生態倫理思想在中國古代醫學實踐中的具體表現，來闡述自然診治與現代生態倫理在思想上契合的一致性。對生態環境與中醫起源、人體體質、疾病特點、藥物利用、治病特點、醫學流派、方言民俗的關系做專題研究，從文化地理學和生態社會史角度，用歷史學、文獻學的方法，探討閩臺中醫學實踐發展與生態環境的關系。
3.2.3從自然因素、地理因素兩方面闡述臺灣、閩東、閩南、閩西、閩北、莆仙六個文化分區的中醫藥文化生態狀況；從中醫藥文化生態問題的成因，維護閩臺中醫藥文化平衡的可能路徑等方面，進行中醫生態醫學的研究，將傳統“三因制宜”治則的內涵進一步具體化和系統化，從而豐富閩臺中醫藥文化生態的內涵。
本研究從中醫藥文化和生態醫學相結合的層面，用人文社會科學與中醫學相結合的視野進行分析研究，從而達到在生態環境與中醫起源、人體體質、疾病特點、藥物利用、治病特點、醫學流派、方言民俗的關系等層面，進行閩臺中醫藥文化生態研究，進一步弘揚閩臺中醫藥傳統文化，推進閩臺中醫生態醫學體系的建立。
3.3研究關鍵與創新
本研究的關鍵之處在于
3.3.1閩臺中醫藥文化在不同生態環境下產生的地域性差別，及由此歸納出的閩臺中醫藥文化分布的生態特征。
3.3.2民俗材料的分析、疾病類別的選擇和藥物來源的考察，涉及到民族、民風、民俗等方面的復雜問題。
3.3.3如何透過有限的文獻資料，客觀進行閩臺中醫藥文化生態的綜合論述，闡述生態地理因素對閩臺中醫藥文化及中醫流派形成的促進作用。
如實收集、整理、研究現有的閩臺中醫藥文化分布的社會生態環境，從生態醫學和文化地理學的角度出發，來研究閩臺中醫藥文化在地理空間中的形成、分布、演變及其與環境的關系。從生態倫理思想在福建古代醫學理論中的重要體現、生態倫理思想福建古代醫學實踐中的具體表現和閩臺中醫藥文化分區的生態狀況等三個專題進行深入的研究，用歷史學、文獻學的方法，探討閩臺中醫藥文化的發展與生態環境的關系。
4發展趨勢
如果把中醫比作一棵碩果累累的大樹，那么中國傳統文化是其根，《黃帝內經》為代表的基礎科學體系是其本，《傷寒雜病論》為代表的辨證論治的臨床技術體系是其主要枝干，而內、外、婦、兒各科的治療及其方劑、藥物等，則是其分枝、花葉與果實。從歷史與社會學角度上講，中醫是名木，中醫藥生態文化是沃土。因此復興中醫學術，提升文化精神，完善中醫管理，都必須從復興中醫原生態文化做起。實現海峽西岸文化復興的夢想，呼喚著閩臺中醫藥原生態文化的真正復興。
閩臺中醫藥不論在歷史上，還是在二十一世紀的今天，都是維系海峽兩岸人民健康的主要醫療體系之一，而閩臺中醫藥文化更是構成閩臺人民深層的文化生態結構，這種聯系既是生理的、血緣的，又是心理的、文化的。因此，充分發揮中醫藥的優勢，對于增強大陸的吸收力、聚集力，建設海峽西岸經濟區，具有重要的意義。
參考文獻：
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儒學奠基于春秋戰國時期，長期居于中國傳統文化正宗地位；中醫學理論體系初步形成于先秦兩漢時期，以《內經》為其代表作。儒學與中醫學共同深深扎根于中華文化這一豐厚土壤。中醫學理論是一種帶有濃厚哲學色彩的科學，《內經》表現的中國哲學的特征極為鮮明：陰陽互補、五行反饋、動態平衡、中庸和諧［1］，《內經》深受儒學“中庸”哲理的影響，中醫學在基礎理論和臨床治療方面，都蘊含了“和”的思想。
中庸一詞始見于《論語雍也》，《中庸》一書是論述中庸哲理的儒學主要典籍。中庸是儒家思想體系的哲學核心。“中庸”是儒家最高的準則，它要求人們立定“中道”做到不偏不倚，既不過分，也不要不及［2］，中庸之道，重視和諧。
儒家的中庸與中醫的理法方藥在哲理上都體現了“和”的思想，這是因為在現實生活特別是古代農業社會中，除軍事斗爭的特殊情況，并非任何矛盾都必須激化或轉化。特別是從一些生命有機體來看，以維持機體系統的和諧穩定為目的，強調對立項的依從滲透，中和互補，避免激劇的動蕩、否定、轉化、毀滅［3］。這種“和”的思想，在中醫學具體表現為中和、平衡、適度的意思，崇尚和諧。
中醫理論體系的主要特點也蘊含著“和”的思想，如中醫的整體觀念，認為個體是一個有機的整體，亦是一個和諧的整體。人體的結構互相聯系，不可分割，是結構上的和諧；人體的各種功能互相協調，彼此為用，這是功能上的和諧；在患病時，體內的各個部分亦相互影響，有不和諧的表現。中醫也認為人與環境之間互相影響，人與自然環境應保持和諧的關系，人與社會關系密切，亦須保持和諧的關系，中醫學的整體觀應是整體衡動觀［3］，和的思想貫穿其中。
中醫學的陰陽學說貫穿于中醫學的各個領域，它是中醫學的理論工具和方法論，也蘊含了“和”的思想，如陰陽交感的理論，是陰陽學說的基本內容之一，蘊含著“和”的思想。陰陽交感是指陰陽二氣在運動中相互感應而交合的過程，是陰陽在運動過程中的一種最佳狀態。這種最佳狀態的實現來自于陰陽二氣在運動過程中的平衡協調，即中國古代哲學家所謂的“和”［4］。陰陽二氣和諧而發生交感，就產生了自然界、萬物及人類。陰陽學說用來說明人體的組織結構、生理、功能、病理變化及指導養生、臨床診斷與治療時，實質上把“和”放在核心。
中醫的五行學說，也蘊含著“和”的思想。五行之間的相生相克和制化，維持事物生化不息的動態平衡，這是五行之間關系和諧、亦即正常的狀態。五行的相乘、相侮、母子相及是五行之間關系不和諧狀態，亦即病理狀態。其原因不外“太過”與“不及”。五行學說運用于臨床指導，亦是致力于人體和諧，如確定治則時針對“太過”或“不及”原因采取抑強扶弱，治療木旺乘土宜疏肝平肝為主即是一例，總宜使人體復歸于和諧狀態。
陰陽的和諧，是人體生理功能正常的根本。人體組織結構屬性既中和又平衡。陰陽失調（即失和），則是一切疾病發生的重要原理之一。陰陽的過與不及都致人體失去和諧，發生疾病。治療就是要首先把握陰陽失調的狀況，調整陰陽的偏盛偏衰，以恢復陰陽的和諧平衡。和諧，必須適度，方能做到。
《內經》的養生學說，是在“天人相應”的整體思想指導下建立起來的，更蘊含著和的思想，以順應自然致和諧，以調攝精神情志致和諧，重保養正氣保持和諧，和諧的思想存在于養生方法之中。
中醫治療疾病的方法實持是調和，即“以平為期”。李東垣提出“善治者，惟在調和脾胃”，強調“和”的重要性。清代程仲齡更把治法歸納為八法，專門敘述和法，通過和解或調的作用以祛除病邪，主要包括和解少陽、調和肝脾、調和腸胃等具體治法，這是后世醫家對《內經》“和”的思想的具體應用之一。
總之，有關“和”的思想貫穿于全部《內經》之中，這是儒學中庸哲理在中醫學中的應用與發展，中醫學是“和”的醫學。
【參考文獻】
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2劉俊田，林松，禹克坤.四書全譯，貴州：貴州人民出版社，1988,29.
調查采用自我評價和專家領導評價兩種方式,就醫德醫風、臨床、教學、科研、管理等多方面的能力進行了評價。調查主要涉及了13個省市中醫醫療部位的1114名中醫藥成人教育畢業生。1114人中有副主任醫師67人(16.5%)、主治醫師617人(47.5%)、醫師398人(34.2%)、未填職稱者32人(1.4%)。1114人中,有51人因工作成績突出,得以破格晉升職稱。
2評價結果
2•1總體得分情況
1114名成人教育畢業的中醫師在臨床能力和崗位適應性方面的平均得分為86.10,最高分為100分,最低分為57.4分,全距為42.6,標準差為7.0。自評得分為87.1分,略高于他評得分85.1分。
2•2自評得分情況
13項指標自評得分的排列順序為:職業思想、中醫四診、輔助檢查、常見病診斷、完成工作量、學習新知識新技術、病歷書寫、急重癥處理、常見病治療、業務管理、臨床帶教、疑難病診治、臨床科研。有2項的得分在90分以上,最高一項職業思想得分為98.42,最低一項臨床科研得分為61.40,兩者相差達38.08分。各分項指標的最高分為滿分100分,最低分職業思想和中醫四診兩項指標為60分,其他均為40分。全距分別為60和40。各項指標得分的標準差除職業思想外均在10以上,臨床科研一項的標準差達到了20.86,說明各項指標得分的離散程度較大。
2•3他評得分情況
13項指標他評得分的排列順序為:職業思想、中醫四診、輔助檢查、常見病診斷、完成工作量、急重癥處理、病歷書寫、學習新知識新技術、常見病治療、業務管理、臨床帶教、疑難病診治、臨床科研。最高一項職業思想得分為98.44,最低一項臨床科研得分為64.52,兩者相差達33.92分;其余各項指標得分均為80多分。各分項指標的最高分為滿分100分,最低分職業思想和輔助檢查為60分,其他均為40分。全距分別為60和40。各項指標得分的標準差除職業思想外均在10以上,臨床科研一項的標準差達到了20.11,各項指標得分的離散程度也較大,說明個體間的得分差別較大。自評得分和他評得分相比較,各項都略高,從高到低的排列順序也基本一致,只是在對學習新知識新技術方面,自評和他評得分的排列順序相差2位。具有成人教育學歷的中醫師對自身的評價基本上是客觀的,能認清自己的長處和不足。
2•4不同職稱中醫師得分比較
不管是自我評價還是他人評價,職稱越高,得分也越高。高級職稱與中級職稱中醫師的得分相差達4.1分,中級職稱中醫師與初級職稱中醫師相差2.5分。從分項指標得分看,高級職稱中醫師主要在中醫四診、疑難病診治、臨床帶教、臨床科研和業務管理等方面的得分較高。
3分析及討論
從總體上看,成人教育畢業的中醫師基本能夠適應臨床中醫工作的需要,具有一定的中醫臨床能力,但與普通高等院校培養的中醫師和傳統中醫教育形式培養的中醫師相比,均處于劣勢,存在一些問題。
3•1具有良好的職業思想
“職業思想”是1114名中醫師在評價中唯一一項得分超過90分的指標。說明他們具有良好的醫德醫風,熱愛中醫臨床工作,能熱心為病人服務。
3•2能夠完成中醫臨床工作
中醫四診、常見病診斷、常見病治療、疑難病診治是衡量中醫臨床工作能力的重要指標。具有成人教育學歷的中醫師在這四項指標上的得分均在85分左右。中醫四診一項的得分接近90分,與本科中醫畢業生和師帶徒中醫師相差不大,表明他們具備了完成中醫臨床工作的能力。
3•3病房管理工作需要提高
病歷書寫、輔助檢查、急重癥處理、業務管理可以看作是與病房管理能力有關的指標。成人教育學歷的中醫師在這四個方面的得分雖然也在80分以上,但與普通高等院校培養的中醫師相比有較大差距。這與成人教育的臨床實習工作不太規范,學生缺乏相應的訓練有關。
3•4加強繼續教育
成人教育的畢業生由于存在明顯的不足,更應在工作中不斷學習提高,參與各種形式的繼續教育。但調查表明,成人教育畢業生在學習新知識新技術方面的得分較低,其學習意識和學習能力都有待提高。這就需要強化對成人教育畢業生的在職培訓,對他們提出教育的要求,切實提高其綜合素質,更好地適應臨床工作的需要。
