時(shí)間：2023-08-29 16:32:36
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關(guān)鍵詞：茶文化；藝術(shù)；美學(xué)特征
一直以來，茶文化都是中國推崇的主要文化之一，它所代表的不僅僅是一種文化藝術(shù)的美感，更是新時(shí)期中國傳統(tǒng)文化的一種全新的藝術(shù)體現(xiàn)。現(xiàn)如今，國內(nèi)的茶文化已然成為了傳統(tǒng)文化當(dāng)中的重要組成部分，被社會(huì)上越來越多的人們認(rèn)可和熟知。但是，并不是所有人都能理解茶文化的藝術(shù)美感，尤其對(duì)于茶文化藝術(shù)中的美學(xué)特征，相當(dāng)一部分人認(rèn)為其是一種無稽之談，只是對(duì)茶藝的一種渲染而已。但是，事實(shí)并非如此，我國的茶文化藝術(shù)，確實(shí)有其獨(dú)特的美感，而且茶文化藝術(shù)的美學(xué)特征，并不是簡(jiǎn)單的表面美感，如果僅僅對(duì)茶藝的表面進(jìn)行研究，所發(fā)現(xiàn)的美學(xué)特征是十分淺顯的，而且并不是茶文化藝術(shù)的真正美學(xué)特征。那么，究竟什么才是茶文化藝術(shù)中的美學(xué)特征呢？筆者認(rèn)為，茶文化的藝術(shù)美感，其實(shí)是一個(gè)過程的升華，也是一種意境。但是，不得不承認(rèn)，茶文化藝術(shù)也有著濃厚的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)美感，它所體現(xiàn)出來的文化藝術(shù)特色和精神最為直接，而且經(jīng)常能夠給人帶來一定的修身養(yǎng)性功效。
1茶文化藝術(shù)的美學(xué)特征介紹
對(duì)于茶文化藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，大多數(shù)人的第一直覺都是簡(jiǎn)單的品茶文化，因?yàn)檫@是最為直觀也是最為切實(shí)的感受所在。但是茶文化藝術(shù)并不是這么簡(jiǎn)單，其中還包含了一定的音樂、舞蹈、服飾、建筑等藝術(shù)特色共同形成的品飲藝術(shù)，同時(shí)，在整個(gè)品茶的過程中，不難發(fā)現(xiàn)，有很多的茶藝文化，具有一定的歷史文化價(jià)值，并且有著較為廣闊的發(fā)展前景。現(xiàn)如今，藝術(shù)領(lǐng)域?qū)τ诓栉幕脑u(píng)價(jià)是一種綜合文化的代表，能夠與多種藝術(shù)特色實(shí)現(xiàn)深層次的融合，而且在整個(gè)品茶的過程中，不僅僅有茶香的味道，還有一定的意境感受。在中國傳統(tǒng)的歷史文化當(dāng)中，經(jīng)常可以見到文人墨客，在吟詩作對(duì)的過程中，總要以茶作伴，將茶作為雙方品賞的主要內(nèi)容，同時(shí)很多人更是以茶為主題進(jìn)行詩歌的即興創(chuàng)作。而且，當(dāng)有親朋好友上門拜訪的時(shí)候，主人為客人準(zhǔn)備的，往往都是簡(jiǎn)單的茶。為什么一定要準(zhǔn)備茶品呢？主要原因在于品茶是對(duì)客人的一種尊重，其對(duì)客人身份以及和主人關(guān)系的一種認(rèn)可。通常，在相互入座以后，主人會(huì)邀請(qǐng)客人共同品茶，雙方的品茶過程一模一樣，都是簡(jiǎn)單的品嘗即可，沒有進(jìn)行完全的飲用，否則會(huì)沖淡茶的味道，難以正確地品析出來。而這樣的品茶過程，又何嘗不是一種美感的彰顯呢？茶雖簡(jiǎn)單，卻代表了尊重，代表了友好，并給予了品茶雙方一定的精神美感。
2茶文化藝術(shù)的美學(xué)表現(xiàn)
2.1茶文化的綜合美體現(xiàn)
我國的茶文化藝術(shù)，本身便是一種美的彰顯，而其中的美學(xué)價(jià)值，也在人們的推崇下獲得全面的提升。但是，茶文化藝術(shù)的美學(xué)特征是否有著明顯的表現(xiàn)呢？答案是肯定的。茶香本隨風(fēng)，入口香三分。很多人在品茶的過程中，單純地認(rèn)為茶文化的美感主要體現(xiàn)在茶的味道上，味道佳的茶便是美的茶，味道較差的茶，則沒有品的必要性，其本質(zhì)已然缺乏一定的美感。但是茶文化藝術(shù)的美感并不止步于茶的味道上。它的整個(gè)過程，都是一種美的體現(xiàn)。因而，茶文化藝術(shù)的美，也被視為一種綜合美。而其中的美學(xué)便體現(xiàn)在多樣的文化藝術(shù)特征上，如音樂、書法、繪畫上，都有著一定的茶文化美感，而且能夠與品茶的過程銜接起來，形成綜合的美。通常人們?cè)谶M(jìn)行品茶的過程中，還會(huì)對(duì)茶文化藝術(shù)中的美學(xué)特征，進(jìn)行多方面的凝練和升華，進(jìn)而形成一種全新的美學(xué)文化，不僅有中國傳統(tǒng)文化中的寧靜、平和，還有著現(xiàn)代文化中的流暢、靜然，其中著重體現(xiàn)了中華文化當(dāng)中的獨(dú)特審美觀念，凸顯了中國人民最為誠摯的審美追求。
2.2茶文化的創(chuàng)造美體現(xiàn)
除了茶文化的綜合美之外，茶文化通常還被人們視為一種創(chuàng)造性的美。而這一美學(xué)特征主要體現(xiàn)在茶葉技師的表演，也就是沖茶泡茶的一種表現(xiàn)形式。但是這里的沖茶泡茶，并非我們想象的那么簡(jiǎn)單，不僅需要對(duì)茶葉進(jìn)行一定的篩選，還必須進(jìn)行一定分量的調(diào)配，整個(gè)過程十分的細(xì)膩流暢。即使是在后期的沖茶過程中，也存在一種形式美的表現(xiàn)，也就是長(zhǎng)嘴的茶壺，將其最為實(shí)際地倒入杯中，需要具有較高的平衡能力，而且不能隨意的晃動(dòng)。同時(shí)，仔細(xì)觀察可以發(fā)現(xiàn)，技藝精湛的茶藝師傅，在沖茶的過程中，茶水進(jìn)入杯中的速度一直沒有變化，保持相當(dāng)穩(wěn)定的狀態(tài)?，F(xiàn)如今的社會(huì)當(dāng)中，茶文化也衍生出了獨(dú)特的表演藝術(shù)，其中蘊(yùn)含了相當(dāng)多的美學(xué)特征，并且不再是一門簡(jiǎn)單的理論性質(zhì)學(xué)科，開始有了以實(shí)踐為主的表演形式，其中所產(chǎn)生的趣味十分高尚，而且很大程度上代表了人的精神追求。茶文化的創(chuàng)造美是一種全新的美感體現(xiàn)，同時(shí)也是一種意境的升華。
3茶文化藝術(shù)的美學(xué)特征
3.1茶文化藝術(shù)的基礎(chǔ)美學(xué)特征
在當(dāng)代的茶文化藝術(shù)當(dāng)中，包含了較多的美學(xué)特征，而歸納起來總共可以分為五方面的內(nèi)容。首先是形式美，指的是茶文化的杯具以及茶壺等物件，細(xì)細(xì)觀賞起來有著獨(dú)特的美感。其次是動(dòng)作美，它指的是沖茶泡茶的師傅在整個(gè)茶藝表演的過程中，所展現(xiàn)的一些動(dòng)作，十分的優(yōu)雅自然，給人一種生機(jī)盎然的向往。然后是結(jié)構(gòu)美，它指的是茶文化在展現(xiàn)的過程中，經(jīng)常需要與其他的特色文化藝術(shù)產(chǎn)生一定的交流與融合，整體的結(jié)構(gòu)十分的富有美感。再之是環(huán)境美，在品茶的過程中，雙方選擇的環(huán)境一般都較為優(yōu)雅，而且十分美觀，與茶香進(jìn)行了美妙的結(jié)合。最后是神韻美，這方面的內(nèi)容主要指的是一種意境的升華，人們?cè)谄凡璧臅r(shí)候，茶香會(huì)由口中進(jìn)入神經(jīng)，給人一種全身的意境美感。
3.2茶文化藝術(shù)表演四要素
茶文化藝術(shù)的美感形成，除了需要有一定的茶文化藝術(shù)韻味作為基礎(chǔ)，還需要表演的四要素進(jìn)行充實(shí)細(xì)化。而這四要素的內(nèi)容主要有最為基礎(chǔ)的茶席布置、深層次的茶藝程式、高素質(zhì)的茶藝師素養(yǎng)以及茶文化的主體內(nèi)涵構(gòu)成。在一個(gè)完善的茶文化表現(xiàn)過程中，首先需要對(duì)茶席進(jìn)行布置，也就是對(duì)品茶環(huán)境的布置，如果整體的布置過于平淡，也會(huì)給品茗茶香造成一定的阻礙。而如果整體的布置具有一定的優(yōu)雅風(fēng)格，將會(huì)在無形之中深化品茶的意境。茶藝程式是一個(gè)選茶、泡茶、沖茶、品茶的過程，其中的各個(gè)環(huán)節(jié)都有屬于自己的獨(dú)特藝術(shù)美感。而茶藝師的修養(yǎng)，也可以稱為茶文化藝術(shù)的靈魂，它對(duì)于茶藝的美感表演有著最為直接的影響。最后，茶文化內(nèi)涵本身存在于品茶的過程中，其中的美感不言而喻。
4結(jié)束語
總而言之，茶文化藝術(shù)中的美學(xué)特征，并不是淺顯的停留在茶藝的表面，許多時(shí)候還更深的存在于品茶的過程當(dāng)中以及整個(gè)茶藝的展現(xiàn)，人們?cè)趯?duì)茶文化進(jìn)行賞析的過程中，應(yīng)當(dāng)正確審視茶文化帶來的獨(dú)特文化韻味，加以合理的優(yōu)化，進(jìn)而塑造出獨(dú)特的文化美感。
作者:曾釗 張健 單位:四川工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院
參考文獻(xiàn)
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英語句子在建構(gòu)的過程中借助形式手段，以限定動(dòng)詞為中心，以主謂結(jié)構(gòu)為框架將語義表達(dá)納入句法的形式結(jié)構(gòu)當(dāng)中，并使用適當(dāng)?shù)慕樵~以及連接詞來表示句子層級(jí)之間的邏輯關(guān)系，追求形式上的完整性。
漢語句子的結(jié)構(gòu)特征遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于英語句子的結(jié)構(gòu)特征，其流水句特征非常明顯，大部分都是語氣成句，而且在很多藝術(shù)性強(qiáng)的語言中存在著大量的列錦句和對(duì)偶句。漢語中的字詞以一個(gè)基本的結(jié)構(gòu)單位存在，具有音形義三位一體不可分割的特點(diǎn)，而意義上的完整性也就成為漢語句子的關(guān)鍵要素。在漢語當(dāng)中，一串語詞能不能成為一個(gè)句子，最重要的因素是這串語詞是否能表達(dá)出完整的意義。句子生成的機(jī)理是由已知語義到未知語義的衍生以及由此所形成的一系列衍生關(guān)系，而在這個(gè)過程中表達(dá)主觀態(tài)度和情感的語氣貫穿始終，將漢語句子的主體意識(shí)發(fā)揮到了極致。英語句子的形式建構(gòu)和漢語句子的語義建構(gòu)體現(xiàn)出了英漢兩種語言在文化思維和哲學(xué)上有著顯著的差異。
二、文化·思維·語言的關(guān)系
語言作為文化的一部分，它不僅是文化的承載者，也是文化的一面鏡子；反過來，文化又是語言的根。不同的文化使語言的面貌大相徑庭。因此兩種語言的不同可以從文化上找到詮釋。由于生活環(huán)境以及文化歷史背景的差異，人們?cè)谒季S的方式上必然存在著不同。周光召教授曾經(jīng)指出：“一種文化的特點(diǎn)更集中地反映在它的思想方式和對(duì)待一些人類面臨的問題看法態(tài)度之中?！闭Z言作為一種獨(dú)特的文化，與思維有著密不可分的聯(lián)系，并且兩者之間相互作用、相互影響。一方面，語言是思維的外在形式；另一方面，思維離開語言便不能獨(dú)立存在，語言必須依靠思維為之提供內(nèi)容。因此思維方式、思維特征的不同注定了語言句子結(jié)構(gòu)模式的不同。英漢語言成句特征的差異反映了漢英兩個(gè)民族有著不同的思維方式。
三、英漢思維方式的不同對(duì)漢英句子特征差異的影響
由于各民族所處的地理環(huán)境, 生活習(xí)慣，社會(huì)形態(tài)，社會(huì)變革的歷程和方式的不同等諸多因素決定了各民族形成了各自的各具特色的語言。特別是文化思維規(guī)律和方式起了很大的作用。徐通鏘早在1997年就曾指出中、西語言結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的差異是由中西語言的編碼方式和思維方式的差異所致。西方思維方式強(qiáng)調(diào)形式分析和規(guī)則制約，強(qiáng)調(diào)由一到多的思想，其思維方式呈焦點(diǎn)視，相反，中國人的思維更注重整體和諧，強(qiáng)調(diào)從多歸一思想，其思維方式呈散點(diǎn)視。中西方的這種思維方式的差異造就了漢英語言相應(yīng)的“散點(diǎn)視”和“焦點(diǎn)視”造句心理。
英語句子一般總有一定的架構(gòu)，句子的主謂結(jié)構(gòu)是全句的焦點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，其它修飾、限定、補(bǔ)充等附加成分就像主干上的旁支一樣，借助各種連接詞進(jìn)行空間構(gòu)建，形成一種由主干向外擴(kuò)展的樹形層次結(jié)構(gòu)。而漢語句子則沒有主謂結(jié)構(gòu)限制，沒有詞類的嚴(yán)格區(qū)別，句子按時(shí)間順序或事理邏輯順序，層層鋪排延展，直到語義或意象完滿為止，呈現(xiàn)出散點(diǎn)透視的特點(diǎn)。漢語中句子與句子的關(guān)系往往讓對(duì)話人只可意會(huì)，不可言傳，沒有明顯的連接詞來標(biāo)識(shí)語義間的邏輯關(guān)系。所以我們研究中國文法，要從“語像”出發(fā)。比較通俗簡(jiǎn)單的說法就是要抓住中國人的心理。
常州廣播電視大學(xué) 10春工商班 劉劍潞 103XX401246
一、 實(shí)踐調(diào)查內(nèi)容
（一）引言
企業(yè)文化具有構(gòu)建核心競(jìng)爭(zhēng)力的功能、作用，但能否真正發(fā)揮這種作用，還要看企業(yè)文化是否正確反映企業(yè)的性質(zhì)和內(nèi)外環(huán)境的變化，與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。因此，企業(yè)文化的創(chuàng)新對(duì)于中國企業(yè)文化建設(shè)及企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的提升具有重要的理論意義和實(shí)踐意義,發(fā)揮著獨(dú)特的作用。企業(yè)文化創(chuàng)新是提高企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的源泉在全球經(jīng)濟(jì)一體化，跨國公司大發(fā)展的背景下，中國經(jīng)濟(jì)逐步融入經(jīng)濟(jì)全球化的潮流中，中國企業(yè)正面臨著前所未有的競(jìng)爭(zhēng)壓力。面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)，中國企業(yè)只有培養(yǎng)、塑造企業(yè)核心能力，才能夠保持長(zhǎng)期的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。核心競(jìng)爭(zhēng)力是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手無法模仿的競(jìng)爭(zhēng)能力，是相對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，具有獨(dú)特性和不可模仿性等重要特征。能力、資源、人才、技術(shù)、知識(shí)、制度、流程無論如何先進(jìn)，具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，只是一家企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的反映或表現(xiàn)，而非核心競(jìng)爭(zhēng)力本身和動(dòng)力源。那么，驅(qū)動(dòng)技術(shù)、資源、人才等的力量源泉就是企業(yè)文化的創(chuàng)新或優(yōu)秀的靈活適應(yīng)的企業(yè)文化。企業(yè)核心的競(jìng)爭(zhēng)力是建立于企業(yè)文化創(chuàng)新力之上的一種“合力”。它來源于企業(yè)獨(dú)有的創(chuàng)新力(包括:管理創(chuàng)新力、組織創(chuàng)新力、制度創(chuàng)新力、知識(shí)創(chuàng)新力、技術(shù)創(chuàng)新力、產(chǎn)品創(chuàng)新力、營銷創(chuàng)新力等)。從動(dòng)態(tài)的經(jīng)濟(jì)理論來看，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過程中，企業(yè)能夠在實(shí)現(xiàn)利益相關(guān)者平衡發(fā)展的同時(shí)提升競(jìng)爭(zhēng)力，其關(guān)鍵的解決方法是企業(yè)文化創(chuàng)新。企業(yè)文化創(chuàng)新是培育和提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的保證一個(gè)擁有優(yōu)秀企業(yè)文化的企業(yè)所體現(xiàn)出的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手難以超越的。因?yàn)閮?yōu)秀的企業(yè)文化不但塑造和豐富了良好的品牌形象，而且還能極大地提高企業(yè)員工工作的積極性和主動(dòng)性，增強(qiáng)員工的團(tuán)隊(duì)精神和企業(yè)的凝聚力，使員工的潛能得到最大限度地挖掘。一方面，在企業(yè)文化中弘揚(yáng)創(chuàng)新精神，使全體員工在極強(qiáng)的創(chuàng)新精神的鼓舞下創(chuàng)造性地開展工作，就能使企業(yè)各種資源得到最佳配置、效用得到最好發(fā)揮，企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力自然會(huì)發(fā)揮到最強(qiáng)。另一方面，通過不斷地學(xué)習(xí)借鑒，來改善和豐富企業(yè)文化的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化的創(chuàng)新，使企業(yè)更具活力和競(jìng)爭(zhēng)力
（二）公司概況
江蘇建設(shè)裝飾工程有限公司（簡(jiǎn)稱江蘇建設(shè)）成立于1992年12月，XX年9月經(jīng)江蘇省財(cái)政廳批準(zhǔn)改制為有限責(zé)任公司。公司經(jīng)建設(shè)部核準(zhǔn)現(xiàn)具有建筑裝飾裝修工程專業(yè)承包一級(jí)，建筑裝飾專項(xiàng)設(shè)計(jì)甲級(jí)，建筑幕墻專業(yè)承包一級(jí)，建筑幕墻專項(xiàng)工程設(shè)計(jì)甲級(jí)，機(jī)電設(shè)備安裝專業(yè)承包一級(jí)和建筑智能化專業(yè)承包二級(jí)、鋼結(jié)構(gòu)，消防工程專業(yè)承包三級(jí)資質(zhì)。并已通過iso9001質(zhì)量管理體系、iso14001環(huán)境管理體系、gb/t28001職業(yè)健康安全管理體系 審核認(rèn)證?，F(xiàn)為中國建筑裝飾協(xié)會(huì)理事單位，江蘇省裝飾裝修行業(yè)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)單位、常州裝飾裝修行業(yè)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)單位、常州建筑業(yè)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)單位。公司現(xiàn)任董事長(zhǎng)，總經(jīng)理?xiàng)畲髠?，現(xiàn)為中國裝飾協(xié)會(huì)會(huì)員，江蘇省裝飾協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)和常州裝飾裝修協(xié)會(huì)（商會(huì)）會(huì)長(zhǎng)，常州市工商聯(lián)執(zhí)行委員，全國建筑裝飾行業(yè)優(yōu)秀企業(yè)家。
江蘇建設(shè)自創(chuàng)辦至今，經(jīng)過長(zhǎng)期不懈的努力，現(xiàn)已發(fā)展成為集設(shè)計(jì)、施工、安裝、生產(chǎn)制作于一體，具有較強(qiáng)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和施工實(shí)力的裝飾骨干企業(yè)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和裝飾行業(yè)深入發(fā)展，公司奉行“創(chuàng)新經(jīng)營機(jī)制，勵(lì)精圖治做強(qiáng)”的方針，扎扎實(shí)實(shí)走“多元經(jīng)營、誠信經(jīng)營、品牌經(jīng)營”之路，通過不斷深化企業(yè)內(nèi)部管理，加大科技裝備和固定資產(chǎn)的投入，努力培養(yǎng)和提高全員整體素質(zhì)，促進(jìn)了企業(yè)持續(xù)、穩(wěn)健、和諧發(fā)展。
關(guān)鍵詞：茶文化時(shí)代；平面藝術(shù)設(shè)計(jì)；審美意識(shí)；特征分析
我國是傳統(tǒng)茶文化國家，有著豐富而體系化的茶文化，如果能夠?qū)⒉栉幕瘍?nèi)涵融入到當(dāng)前平面藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，不僅能夠豐富設(shè)計(jì)元素，同時(shí)也滿足人們對(duì)審美內(nèi)涵的期待值。通過對(duì)當(dāng)前整個(gè)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)作品進(jìn)行體系化分析，可以看到隨著信息化技術(shù)發(fā)展應(yīng)用不斷成熟，如今雖然設(shè)計(jì)藝術(shù)得到了實(shí)質(zhì)性提升，但是其中普遍缺乏應(yīng)有的文化內(nèi)涵?？梢哉f，想要深層次把握人們的審美意識(shí)特征，就必須轉(zhuǎn)變審美標(biāo)準(zhǔn)和審美內(nèi)涵，既要彰顯設(shè)計(jì)的靈性和多樣性，同時(shí)也要全面展現(xiàn)，其中應(yīng)該具備的文化內(nèi)涵。
1茶文化內(nèi)涵及特征分析
從唐朝開始，茶就發(fā)展成為人們生活的重要元素，隨著飲茶習(xí)慣進(jìn)一步普及，茶與我國傳統(tǒng)文化之間的融合日益深化，其在長(zhǎng)期、體系化應(yīng)用過程中形成了獨(dú)立的茶文化體系。通過對(duì)茶文化內(nèi)涵進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)其中不僅包含了豐富的茶物質(zhì)元素，同時(shí)也有著獨(dú)立完善的設(shè)計(jì)內(nèi)涵理念。我國作為世界上茶文化發(fā)展最為成熟、全面的國家，豐富而全面的茶文化資源體系對(duì)我國社會(huì)發(fā)展起到了重要推動(dòng)作用。通過對(duì)整個(gè)茶文化體系內(nèi)涵進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)其中除了相應(yīng)茶物質(zhì)元素外，其中更是具備了豐富的人文精神和價(jià)值理念，以及完善的文學(xué)藝術(shù)資源。在整個(gè)茶文化資源機(jī)制中，有很多文化、藝術(shù)素材，而這些內(nèi)容都可以被體系化應(yīng)用到設(shè)計(jì)活動(dòng)中。在整個(gè)茶文化體系中，有著色彩搭配理論和設(shè)計(jì)藝術(shù)等一系列內(nèi)容。現(xiàn)階段，不僅是茶文化面臨傳承壓力，同樣整個(gè)平面設(shè)計(jì)工作也正在經(jīng)歷機(jī)遇和挑戰(zhàn)。一方面，當(dāng)前平面設(shè)計(jì)工作所使用的理論和技巧進(jìn)一步成熟，平面設(shè)計(jì)工作開展思路更為成熟，而另一方面，如今人們對(duì)整個(gè)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)工作的期待值更高，其不僅需要體系化應(yīng)用設(shè)計(jì)理論，同時(shí)必須結(jié)合人們需求，展現(xiàn)整個(gè)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)工作的應(yīng)用內(nèi)涵和價(jià)值。事實(shí)上，平面藝術(shù)設(shè)計(jì)其作為一種設(shè)計(jì)活動(dòng)，該活動(dòng)不僅是對(duì)設(shè)計(jì)理念的體系化應(yīng)用，同時(shí)也是對(duì)多樣元素的綜合利用，而想要展現(xiàn)最佳設(shè)計(jì)圖案效果，就必須完善展現(xiàn)出整個(gè)設(shè)計(jì)過程中所具備的文化內(nèi)涵和情感理念等各種元素。在整個(gè)茶文化體系中，有很多可被有效融入其中的設(shè)計(jì)元素。比如極具感染力且直接帶給人們觀賞沖擊力的集體茶文化活動(dòng)。這是我們當(dāng)前必須理性對(duì)待，且有效繼承的重要資源內(nèi)容。其中所具備的價(jià)值更需要我們?cè)趥鞒羞^程中實(shí)現(xiàn)融入發(fā)展。其次，整個(gè)茶文化體系中所包含的繪畫藝術(shù)等，這些靜態(tài)藝術(shù)內(nèi)容，不僅全面展現(xiàn)了創(chuàng)作者的價(jià)值理念，同時(shí)其中也融入了必要的文化內(nèi)涵。最后，對(duì)于茶文化來說，其中所具備的養(yǎng)生、綠色價(jià)值理念以及社會(huì)利益規(guī)范，都能夠?qū)ζ矫嫠囆g(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)開展產(chǎn)生重要作用和影響。在茶文化發(fā)展傳承日益重要的今天，想要推動(dòng)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展不斷完善，必須賦予整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)應(yīng)有的審美意識(shí)和內(nèi)涵。通過賦予其美的內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)效果和要求。
2茶文化時(shí)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中審美意識(shí)的時(shí)代特征分析
當(dāng)然，隨著當(dāng)前設(shè)計(jì)活動(dòng)日益成熟，人們對(duì)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的期待和要求也在不斷提升，平面藝術(shù)設(shè)計(jì)工作開展過程中，不僅需要完善提升其設(shè)計(jì)藝術(shù)，同時(shí)也要全面融入設(shè)計(jì)元素和內(nèi)涵，從而賦予整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)應(yīng)有的價(jià)值理念。事實(shí)上，平面設(shè)計(jì)是信息傳達(dá)的一種過程，但是該過程中，又不是單一的傳播信息，而是通過平面設(shè)計(jì)形式，融入多重資源，產(chǎn)生多種設(shè)計(jì)風(fēng)格和審美內(nèi)涵的過程。在茶文化時(shí)代影響下平面藝術(shù)設(shè)計(jì)水平實(shí)現(xiàn)了整體性提升，無論是素材使用，還是設(shè)計(jì)水平都實(shí)現(xiàn)了實(shí)質(zhì)性突破和發(fā)展，而平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中審美意識(shí)的時(shí)代特征主要為：首先，整個(gè)茶文化時(shí)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)理念與整個(gè)時(shí)展理念相匹配?，F(xiàn)階段，藝術(shù)發(fā)展迅猛，尤其是平面藝術(shù)設(shè)計(jì)工作的內(nèi)涵更加豐富，應(yīng)用更為廣泛。而只有好的平面設(shè)計(jì)內(nèi)涵才能更好表現(xiàn)創(chuàng)作者的意圖，才能發(fā)揮平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值優(yōu)勢(shì)，完善其動(dòng)力支撐價(jià)值。文化之間的充分融合。通過對(duì)茶文化內(nèi)容進(jìn)行深層次挖掘，通過體系化整合，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的有效傳承和融入。對(duì)于平面藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)來說，想要實(shí)現(xiàn)理想的平面藝術(shù)設(shè)計(jì)效果，就必須充分注重對(duì)整個(gè)平面設(shè)計(jì)工作進(jìn)行全面借鑒和完善應(yīng)用，通過將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念進(jìn)行體系化融合，從而實(shí)現(xiàn)理想的設(shè)計(jì)效果。我國有著豐富而完善的茶文化資源，尤其是傳統(tǒng)茶文化資源可以被體系化應(yīng)用到平面藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，從而滿足平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)展要求。最后，當(dāng)前平面藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)開展過程中，需要以正確的心態(tài)對(duì)待傳統(tǒng)文化，體系化應(yīng)用傳統(tǒng)文化資源。當(dāng)前平面藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，尤其是在圖案展現(xiàn)過程中，整個(gè)活動(dòng)更加注重對(duì)設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)的描述和內(nèi)涵的表達(dá)。也就是說，當(dāng)前在進(jìn)行平面藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)開展過程中，都具有一定主題設(shè)計(jì)要求，通過準(zhǔn)確詮釋和表達(dá)想要設(shè)計(jì)的內(nèi)容，加上準(zhǔn)確融入創(chuàng)作意圖，通過選擇合理的素材，從而實(shí)質(zhì)性提升平面藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的水平。
3茶文化時(shí)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中審美意識(shí)的其他特征分析
事實(shí)上，不可否認(rèn)的是茶文化時(shí)代，整個(gè)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中審美意識(shí)的最主要特征是時(shí)代特征，經(jīng)過對(duì)其時(shí)代特征進(jìn)行體系化分析和闡述，還可以看到其中也融入了其他特征內(nèi)涵。只有對(duì)這些具體特征進(jìn)行全面分析，才能幫助我們更好將茶文化與平面藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)進(jìn)行全面融合。首先，整個(gè)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中審美意識(shí)全面展現(xiàn)了人性化特征。人性化特征是人文精神的重要表現(xiàn)，也是茶文化體系的重要內(nèi)涵，當(dāng)前平面藝術(shù)設(shè)計(jì)想要滿足設(shè)計(jì)要求，就必須充分考慮不同人群的應(yīng)用需求。通過豐富具體的設(shè)計(jì)元素，從而滿足人們對(duì)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的具體要求。其次，整個(gè)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)審美意識(shí)中更加注重綠色、生態(tài)環(huán)保的內(nèi)容。實(shí)際上，相對(duì)以往設(shè)計(jì)活動(dòng)而言，當(dāng)前在開展平面藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，必須認(rèn)識(shí)到在人們消費(fèi)理念日益成熟完善的今天，注重綠色、健康、生態(tài)已經(jīng)成為人們的普遍性共識(shí)，因此在茶文化時(shí)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)開展過程中，必須將綠色元素融入到整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)中。此外，在當(dāng)前平面藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)開展過程中，也應(yīng)該充分注重人們表現(xiàn)方式的展現(xiàn)和詮釋，當(dāng)前后現(xiàn)代主義風(fēng)格日益成熟，如今人們更加注重對(duì)自我個(gè)性的表達(dá)和闡述，整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)已經(jīng)超出了以往單調(diào)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，整體不僅更富有情感價(jià)值，同時(shí)也有一定文化品味及內(nèi)涵。雖然目前科技應(yīng)用對(duì)整個(gè)平面設(shè)計(jì)活動(dòng)帶來了巨大影響，但是設(shè)計(jì)者正在通過情感元素及文化價(jià)值的全面融入，從而賦予整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)應(yīng)有的價(jià)值內(nèi)涵。在多元文化發(fā)展進(jìn)一步成熟的今天，傳統(tǒng)茶文化極具傳承價(jià)值，通過對(duì)傳統(tǒng)茶文化內(nèi)容進(jìn)行有效分析，可以看到其最大壓力和問題在于缺乏體系化的傳播載體和途徑。因此，選擇一個(gè)好的載體，既能有效傳承茶文化內(nèi)涵，同時(shí)也能展現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化中所包含的價(jià)值理念就極為重要。
4茶文化對(duì)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)審美意識(shí)的具體影響
審美意識(shí)是整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)能夠帶給人們具體美的感受，同時(shí)迅猛發(fā)展的時(shí)代特點(diǎn)也會(huì)對(duì)整個(gè)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)產(chǎn)生重要影響。茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓，其實(shí)際上對(duì)整個(gè)審美藝術(shù)也會(huì)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響。首先，將茶文化內(nèi)容體系化應(yīng)用到平面藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，其必然能夠有效豐富平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的具體內(nèi)容和元素。我們必須認(rèn)識(shí)到平面藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅僅是一種設(shè)計(jì)活動(dòng)，更是在恰當(dāng)設(shè)計(jì)理念指導(dǎo)下對(duì)設(shè)計(jì)元素進(jìn)行體系化應(yīng)用的具體活動(dòng)。所以，其對(duì)審美意識(shí)的影響從單一的藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)要求發(fā)展成為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的體系化結(jié)合。此外，隨著多元文化發(fā)展不斷影響，如今越來越多的人期待對(duì)傳統(tǒng)文化能夠進(jìn)行有效傳承和發(fā)展，茶文化作為傳統(tǒng)文化的核心，將其與平面藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)全面結(jié)合，必然能夠從根本上推動(dòng)和提升設(shè)計(jì)內(nèi)涵。而茶文化與平面藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的深層次融合，不僅為傳統(tǒng)茶文化傳播，提供了良好載體，同時(shí)也讓人們更期待平面藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)所具備的精神內(nèi)涵和價(jià)值理念。尤其是茶文化中融入了我國現(xiàn)展的重要精神理念和價(jià)值規(guī)范，因此在平面藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)開展過程中也要適當(dāng)性融入這一內(nèi)容，從而滿足人們對(duì)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)性需求。可以說，茶文化對(duì)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)審美意識(shí)的最大影響就是其讓整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)更加注重實(shí)際，注重真實(shí)情感的融入和表達(dá)，而這本身就是茶文化在有效傳承的過程中所實(shí)現(xiàn)的設(shè)計(jì)審美意識(shí)的有效承載和發(fā)展。
5結(jié)語
現(xiàn)階段在具體實(shí)施平面藝術(shù)設(shè)計(jì)工作時(shí)，其設(shè)計(jì)的圖案和內(nèi)容是整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)性表現(xiàn)。隨著現(xiàn)階段平面藝術(shù)設(shè)計(jì)理論及內(nèi)涵發(fā)展日益成熟，無論是融入元素，還是文化內(nèi)容都在進(jìn)一步突出。茶文化作為獨(dú)立的文化體系，如果能夠?qū)⑵渲兴邆涞呢S富內(nèi)涵和價(jià)值理念，融入到平面藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，那么勢(shì)必能夠大大優(yōu)化平面設(shè)計(jì)圖案的效果。從而在豐富設(shè)計(jì)內(nèi)涵和元素的同時(shí)，滿足了人們的審美需要。當(dāng)然，我們必須認(rèn)識(shí)到在這一過程中，通過將茶文化內(nèi)涵體系化融入到平面藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，其必然能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)茶文化的有效傳承和創(chuàng)新、發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：日本茶道；中國茶文化；區(qū)別
一、內(nèi)涵存在差異
茶作為一種超越飲食文化，它具有不可替代的魅力和內(nèi)涵體現(xiàn)。分析日本茶道會(huì)發(fā)現(xiàn)，它的特點(diǎn)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，首先是實(shí)體內(nèi)容簡(jiǎn)單，其次是出現(xiàn)不平衡的審美要求，也稱之為情趣不對(duì)稱。可以這樣解釋，日本茶道更依托于我國禪宗的苦行僧式修行，整個(gè)茶道的進(jìn)行也是有著主次表現(xiàn)的，譬如茶碗多以不正者為常態(tài)，碗口外斜，表面不光滑，顏色圖案不對(duì)稱也不均勻。日本茶道非常重視形式，以及蘊(yùn)含在形式中的精神特征。在制作茶水時(shí)，近似于宮廷禮節(jié)式的苛刻要求，包括著裝儀態(tài)，行為舉止等方面。它所具有的精神層面表現(xiàn)在“和”“敬”“清”“寂”等方面，每個(gè)側(cè)面表現(xiàn)的都是不同的精神需求以及意境展示，譬如主客間的和睦，上下級(jí)之間的關(guān)系，飲具的清潔透亮以及飲茶的氛圍營造等。
我國的茶文化具有濃厚的文化底蘊(yùn)以及思想內(nèi)涵，它包容著儒學(xué)、道學(xué)和佛學(xué)，這些思想在一起不是產(chǎn)生排斥或者對(duì)立的現(xiàn)象，而是包容兼蓄，海納百川。中國茶文化具有深刻性、思想性，也具有充分的發(fā)揮空間。中國茶文化的外在特征和日本茶道風(fēng)格迥異，它不注重形式但是關(guān)注精神元素。其內(nèi)涵特征可概括為“廉”“美”“和”“敬”等，這其中也體現(xiàn)出我國古代封建思想中的文化特征以及國人的生活行為。其中有一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象，那就是中國人喝茶非常隨意，沒有固定的形式，沒有固定的格式，更適合于交流以及身心的放松。
二、構(gòu)成要素存在差異
首先先探討一下日本茶道的構(gòu)成要素，主要包括以下五個(gè)方
面，分別是茶具、點(diǎn)茶、茶食、茶花以及相對(duì)應(yīng)的建筑等。
日本茶食的主要形式是三菜一湯，分別是燉菜、烤魚、拌涼菜以及大醬湯。
點(diǎn)茶的概念分為兩種，一種是在當(dāng)年11月持續(xù)到來年4月份
使用的地爐，另一個(gè)是剩余時(shí)間使用的風(fēng)爐。
茶花也是非常有講究的，根據(jù)不同的月份煮茶時(shí)放入不同的花料。建筑則是指提供飲茶以及做茶的空間和環(huán)境，這也是必備的不可或缺的構(gòu)建。道具是整個(gè)茶道過程中涉及的所有使用工具的總稱，其中包括著燒水、壁龕、添炭、點(diǎn)茶、茶事等。
我國的茶文化主要涵蓋以下幾個(gè)方面，分別是茶人、茶藝、程序、環(huán)境以及主題，這也是整個(gè)茶文化品位的所有要素構(gòu)成。茶人是飲茶人和煮茶人，茶藝是制茶的技術(shù)，主題是具有個(gè)性化需求的，程序是整個(gè)品茶的流程，環(huán)境是品茶的空間元素體現(xiàn)。
三、制作工藝存在差異
下面就來探討一下中國茶文化和日本茶道的制作工藝，并從中找出差異化表象，中國制茶工藝更加注重技法或者工藝的提升，包括“三法”和“四要”，前者是指制茶法、烹茶法以及佐茶法，后者主要是包括精茶、活水、真水以及妙器等。每一個(gè)環(huán)節(jié)均具有非常重要的研究?jī)r(jià)值，這是不容忽視的。并且同一個(gè)方面的不同研究方法，所帶來的效果差異也是非常顯著的，給飲用者帶來很多意境的體現(xiàn)。相比較而言日本茶道更加注重細(xì)節(jié)化的處理，禮儀的過程化，也就是意味著日本茶道本身并不注重茶的制作工藝，同時(shí)常常是以煎茶法為主，所以通過上面的了解可以充分了解中日對(duì)于茶的理解和差異。
四、流派存在差異
如果從廣義的層面進(jìn)行分析，中國茶文化和日本茶道的存在本身就蘊(yùn)含著流派的差異，并且這種差異的探討是以國家為單位進(jìn)行的。日本茶道中的內(nèi)部茶道文化繁多，其代表為3000家，均是日本茶圣千利休的傳人，其中也表明千利休是日本的茶道宗師，最具代表性，本身也是日本茶道的象征，并且是以禪宗茶道為思想內(nèi)涵。最后以死捍衛(wèi)茶道尊嚴(yán)，被后世敬仰。
中國的茶文化主要涵蓋以下四個(gè)重要的流派，分別是貴族階層、雅士團(tuán)體、禪宗領(lǐng)域以及世俗市井。這也更加的說明了我國茶文化是全社會(huì)的文化景象特征，因?yàn)楦鱾€(gè)階層皆愛茶道，這也是全民性的文化特征。既可以享受到生活的曼妙，同時(shí)也能夠?qū)か@到生活的慰藉。
在中華燦爛的文明中所孕育的茶文化，已經(jīng)成為中華文化圈中最為著名，也是最受大眾喜歡的飲品文化，并已經(jīng)超越了飲料本身所帶來的愉悅感。其中最為馳名的兩個(gè)代表分別是中國的茶文化以及日本的茶道。如果從歷史發(fā)展角度分析，日本茶道源自于中國的茶文化，但是又具備自身的特點(diǎn)。本文所需要研究的重點(diǎn)是體現(xiàn)在中國茶文化和日本茶道之間的特征和差別，二者之間確實(shí)存在著巨大的差異化表現(xiàn)，這是毋庸置疑的。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)茶文化；職業(yè)學(xué)校；教師素質(zhì)
中國人的飲茶習(xí)慣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，茶文化早已滲透到人民群眾日常生活之中，茶文化作為我國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，其重要性被公眾廣泛認(rèn)同[1]。職業(yè)學(xué)校教師培養(yǎng)之中引入茶文化，促使教師形成優(yōu)秀的品德素養(yǎng)，以此來影響學(xué)生，不僅能夠提高職業(yè)學(xué)校教學(xué)質(zhì)量，同時(shí)也有助于構(gòu)建和諧、民族、開放的校園文化。
1職業(yè)學(xué)校教師素質(zhì)現(xiàn)狀
網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景下，人與人之間的距離越來越近，各種外國思潮涌入國門，對(duì)職業(yè)學(xué)校教師造成嚴(yán)重影響，個(gè)人主義、拜金主義等不良思想致使教師受到腐蝕，教師道德品質(zhì)也會(huì)使學(xué)生受到影響。當(dāng)前部分職業(yè)學(xué)校教師素質(zhì)教育與培養(yǎng)缺失，沒能按時(shí)開展教師素質(zhì)培養(yǎng)教育，使職業(yè)學(xué)校教師道德素質(zhì)與教學(xué)質(zhì)量堪憂，不利于我國職業(yè)教育改革的深入落實(shí)，影響了職業(yè)教育發(fā)展進(jìn)程。
2傳統(tǒng)茶文化基本功能
2.1傳統(tǒng)茶文化美學(xué)功能。茶文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其美學(xué)功能不容小覷，一方面，茶用品極具中國古典之美，茶壺、茶杯、茶碗、茶瓢、茶籠、茶刀、茶托等用具，其造型、顏色、制作工藝、光影效果、結(jié)構(gòu)等特征均體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化美學(xué)特征，帶給人美的感受[2]。另一方面，茶藝表演的美更具藝術(shù)性與美學(xué)特點(diǎn)，自唐朝茶藝文化萌芽以來，經(jīng)過宋、明、清三代的發(fā)展，至今茶藝文化體系逐漸完善，除了茶道本身的美感之外，茶藝還吸收借鑒了其他藝術(shù)形式，諸如文學(xué)、舞蹈、音樂、香道等等，形成了具有獨(dú)特韻味的中國傳統(tǒng)茶藝文化。尤其是工夫茶藝術(shù)作為中國古典茶藝，其人文性水平較高，是我國茶道文化的集大成者。傳統(tǒng)茶文化美學(xué)功能在職業(yè)學(xué)校教師素質(zhì)培養(yǎng)方面具有的作用，通過美學(xué)功能培養(yǎng)教師的文化素養(yǎng)，從而改善當(dāng)前職業(yè)學(xué)校教師素質(zhì)培養(yǎng)中的問題，形成職業(yè)學(xué)校教師素質(zhì)培養(yǎng)體系，利用傳統(tǒng)茶文化博大、深遠(yuǎn)的美學(xué)特點(diǎn)實(shí)施教師人文素養(yǎng)培養(yǎng)。2.2傳統(tǒng)茶文化德育功能。德育功能是傳統(tǒng)茶文化最為重要的功能，一方面，茶文化是我國傳統(tǒng)禮儀的體現(xiàn)，在茶藝過程中，禮儀十分重要，充分體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化中相互包容、相互尊重的特點(diǎn)，能夠培養(yǎng)職業(yè)學(xué)校教師的道德素養(yǎng)及人文精神，使其建立正確的人生觀、世界觀及價(jià)值觀[3]。另一方面，茶文化中先苦后甜的思想是傳統(tǒng)文化人生真諦之一，在人生之中，經(jīng)歷挫折與困苦之后的成功更具價(jià)值。職業(yè)學(xué)校教師通過茶文化教育后，能夠感受到人生如茶的至高境界，以自身生活及工作經(jīng)驗(yàn)印證先苦后甜思想，從而轉(zhuǎn)變以往追求享樂、金錢的個(gè)人主義想法，認(rèn)識(shí)到拼搏與奮斗是人生中的重要組成。同時(shí)，茶葉具有質(zhì)樸、自然的特點(diǎn)，是我國傳統(tǒng)文人價(jià)值的首要體現(xiàn)，也是茶德文化體系中的組成部分，遵循自然之道提升自身道德修養(yǎng)，進(jìn)而幫助職業(yè)學(xué)校教師形成良好的道德體系。
3應(yīng)用傳統(tǒng)茶文化提升職業(yè)學(xué)校教師素質(zhì)的策略
3.1通過傳統(tǒng)茶文化提高職業(yè)學(xué)校教師教學(xué)質(zhì)量。我國傳統(tǒng)茶文化具有包容性及延伸性的特征，茶文化與不同事物形成各自獨(dú)特的文化形式，諸如，茶文化與對(duì)聯(lián)相結(jié)合形成茶聯(lián)；茶文化與繪畫相結(jié)合星恒茶畫；茶文化與文學(xué)相結(jié)合形成茶書等等[4]。因此，在職業(yè)學(xué)校教師培養(yǎng)過程中，應(yīng)加深傳統(tǒng)茶文化在教師培養(yǎng)中的體現(xiàn)，提升職業(yè)學(xué)校教師的包容性，根據(jù)不同學(xué)科及領(lǐng)域的知識(shí)、教學(xué)特征，結(jié)合教師特長(zhǎng)與優(yōu)勢(shì)，形成具有個(gè)人特點(diǎn)的教學(xué)方式，從而完善職業(yè)學(xué)校教師教學(xué)質(zhì)量。另外，采用傳統(tǒng)茶文化提升職業(yè)學(xué)校教師教學(xué)技能培養(yǎng)，借助茶文化的包容性及延伸性，將先進(jìn)的教學(xué)技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)引入職業(yè)學(xué)校之中，根據(jù)當(dāng)前國家對(duì)職業(yè)學(xué)校教學(xué)要求，形成具有學(xué)校特色的教師培養(yǎng)體系，采用講座、分享會(huì)、公開課等形式，使職業(yè)學(xué)校教師能夠逐步提升其教學(xué)水平。3.2通過傳統(tǒng)茶文化改善職業(yè)學(xué)校教師文化素養(yǎng)。除了教學(xué)技能與經(jīng)驗(yàn)之外，職業(yè)學(xué)校教師的文化素養(yǎng)培養(yǎng)尤為關(guān)鍵，茶文化不僅是一種傳統(tǒng)文化元素，當(dāng)前也成為龐大的文化體系，其中涵蓋各個(gè)層面的知識(shí)與素養(yǎng)，通過傳統(tǒng)茶文化來改善職業(yè)學(xué)校教師文化素養(yǎng)，以此凸顯職業(yè)學(xué)校文化底蘊(yùn)，從而轉(zhuǎn)變以往職業(yè)學(xué)校教學(xué)及管理中的問題[5]。同時(shí)，眾所周知，傳統(tǒng)茶文化具有極高的靈活性，這一特征應(yīng)體現(xiàn)在職業(yè)學(xué)校教師文化素養(yǎng)培養(yǎng)之中，轉(zhuǎn)變以往陳舊的教師培養(yǎng)策略，找尋適合職業(yè)學(xué)校發(fā)展、促進(jìn)職業(yè)教育體制改革的培養(yǎng)模式，將現(xiàn)代職業(yè)教育理念充分融入到教師文化素質(zhì)培養(yǎng)之中，有效提升教師綜合水平。另外，茶文化具有知識(shí)性，以茶文化豐富職業(yè)學(xué)校教師業(yè)余生活，開展各種具有知識(shí)性及娛樂性的教師茶文化比賽，進(jìn)而升華教師文化生活，使其充分了解茶文化這一人類文明。3.3通過傳統(tǒng)茶文化構(gòu)建職業(yè)學(xué)校教師道德體系。傳統(tǒng)茶文化以“德”為中心，形成康、樂、甘、香、和、清、敬、美的茶文化八德，茶德概念從我國唐代即初步形成，當(dāng)前在日本、韓國及東南亞各國均十分盛行[6]。在教師道德體系建設(shè)中，職業(yè)學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)茶德的理解與感悟，形成具有職業(yè)學(xué)院特點(diǎn)的教師道德體系，以茶德帶動(dòng)師德，進(jìn)而培養(yǎng)職業(yè)學(xué)校教師道德素養(yǎng)。同時(shí)職業(yè)學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)思想政治教育的重視，從思想層面提升教師個(gè)人品德修養(yǎng)，并通過茶德多角度闡述道德對(duì)于人的重要性。另外，《飲茶十德》中介紹，茶除了能夠滋養(yǎng)人的身體之外，還能夠完善飲茶人的道德品質(zhì)，并使飲茶人認(rèn)識(shí)到和敬待人的重要性，通過將茶文化與職業(yè)學(xué)校教師道德培養(yǎng)相結(jié)合，利用茶文化完善教師道德修養(yǎng)，從而構(gòu)建優(yōu)秀的校園文化，不僅能夠?qū)處煹赖滤仞B(yǎng)加以培養(yǎng)，同時(shí)也有助于職業(yè)學(xué)校學(xué)生道德教育。3.4通過傳統(tǒng)茶文化凸顯職業(yè)學(xué)校教學(xué)改革效果。教育是一個(gè)民族未來發(fā)展的希望與保障，教學(xué)改革是當(dāng)前職業(yè)學(xué)校日常工作的重要組成部分，應(yīng)充分將傳統(tǒng)茶文化融入到教學(xué)改革之中，凸顯茶文化的開放性，將教師納入到教學(xué)改革之中，并提高教師在教改中的權(quán)重，促使教師主動(dòng)參與到教改中，對(duì)教師提出的合理建議予以采納，以提升教改的針對(duì)性與實(shí)效性。另外，傳統(tǒng)茶文化發(fā)展至今，具有極高的時(shí)代性，目前我國物質(zhì)生活及精神生活品質(zhì)飛速發(fā)展，使茶文化隨之發(fā)展，茶文化的內(nèi)涵與形式不斷變遷與創(chuàng)新，形成了新時(shí)期的茶文化，其功能性、價(jià)值性、國際性水平不斷攀升。鑒于此，在教改過程中應(yīng)充分借鑒茶文化時(shí)代性與創(chuàng)新性特征，根據(jù)職業(yè)學(xué)校專業(yè)設(shè)置情況，將專業(yè)領(lǐng)域中先進(jìn)的技術(shù)與理論引入到課堂教學(xué)之中，以實(shí)現(xiàn)職業(yè)學(xué)校教學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的目標(biāo)。
4結(jié)束語
綜上所述，傳統(tǒng)茶文化是我國古典文化體系中的重要組成部分，也是我國優(yōu)秀道德品質(zhì)培養(yǎng)手段，通過借鑒茶文化、引入茶文化實(shí)施職業(yè)學(xué)校教師素質(zhì)培養(yǎng)，轉(zhuǎn)變當(dāng)前教師管理及教學(xué)中的問題，形成具備職業(yè)學(xué)習(xí)自身特點(diǎn)的素質(zhì)培養(yǎng)體系，幫助教師形成優(yōu)秀的個(gè)人道德素養(yǎng)，促進(jìn)我國職業(yè)教育事業(yè)發(fā)展。
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關(guān)鍵詞：戲劇影視文學(xué)；茶文化；價(jià)值理念；文化素材；傳承機(jī)制
在多元文化深度交流的今天，茶文化這一傳統(tǒng)文化方式，日益被大眾所理解、認(rèn)可。傳統(tǒng)茶文化是我國整個(gè)傳統(tǒng)文化機(jī)制中，極為重要的關(guān)鍵“基因”，透過茶文化體系，不僅能夠使得我們可以直觀、形象認(rèn)知傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和發(fā)展歷程，同時(shí)也能夠從茶文化中品讀相關(guān)精神理念與認(rèn)知美學(xué)。當(dāng)然，也對(duì)我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承，形成了清晰而合理的認(rèn)知。
1戲劇影視文學(xué)作品的發(fā)展?fàn)顩r分析
在我國文化市場(chǎng)日益成熟的今天，戲劇影視文學(xué)藝術(shù)作為重要的文化元素，其在社會(huì)大眾生活中的影響力不斷提升。對(duì)于戲劇影視文學(xué)藝術(shù)來說，想要實(shí)現(xiàn)最佳創(chuàng)作效果，就需要?jiǎng)?chuàng)作者自身將個(gè)人思想理解融入其中，通過創(chuàng)作相關(guān)藝術(shù)作品來激發(fā)大眾的理解與藝術(shù)思考。所以，文化傳承與藝術(shù)創(chuàng)新，對(duì)于當(dāng)前戲劇影視文學(xué)的創(chuàng)作與表達(dá)而言，有著無可替代的重要價(jià)值。在戲劇影視文學(xué)創(chuàng)作過程中，其中主要包含了對(duì)原創(chuàng)文學(xué)作品進(jìn)行創(chuàng)新和改編，也包含了獨(dú)立化再創(chuàng)作過程。當(dāng)然，對(duì)于戲劇影視文學(xué)作品來說，良好的文化素材不僅是其“血肉”，更是人物展示與情感表達(dá)的重要載體，良好的素材選擇與搭配，不僅是影視文學(xué)作品靈魂的生動(dòng)展示，也是拉近其與觀眾理解與審美認(rèn)知的重要渠道。合適的文化素材應(yīng)用，既是當(dāng)前戲劇影視文學(xué)作品在進(jìn)行創(chuàng)作過程中的力量來源，同時(shí)良好的素材應(yīng)用與創(chuàng)新融合，更能使整個(gè)文學(xué)中展示出更靈活、更立體、更豐富的藝術(shù)空間。茶文化不僅是人們的飲茶習(xí)慣，其同時(shí)也可以是一種載體，或者具體而客觀的處事表達(dá)方式。通過對(duì)當(dāng)前已經(jīng)完成的戲劇影視作品文學(xué)進(jìn)行分析，我們看到其中有諸多與茶和茶文化相關(guān)的經(jīng)典作品，無論是動(dòng)畫作品，還是影視藝術(shù)，其中或是以茶文化為創(chuàng)作背景的藝術(shù)作品，或者是設(shè)及茶文化素材的作品，通過古色古香的茶文化描述，不僅增加了寫作素材，更是讓我們從文化理念與精神感知等多樣角度對(duì)該文學(xué)作品形成了全面認(rèn)知。在以往戲劇文學(xué)創(chuàng)作過程中，通常呈現(xiàn)出故事情節(jié)的沖突性與內(nèi)容戲劇性等藝術(shù)特征，現(xiàn)代影視文學(xué)藝術(shù)，則呈現(xiàn)出綜合性特征。對(duì)于現(xiàn)代戲劇影視文學(xué)藝術(shù)來說，通過將不同特征的文學(xué)形式進(jìn)行深度融合,不僅詮釋了系統(tǒng)化的文學(xué)價(jià)值，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了戲劇藝術(shù)和影視文化的全面詮釋。戲劇影視文學(xué)作為現(xiàn)階段整個(gè)文化市場(chǎng)中，極為重要的代表因素，其在傳承傳統(tǒng)文化與傳播時(shí)代精神過程中，發(fā)揮了無可替代的價(jià)值作用，因此，合理認(rèn)知戲劇影視文學(xué)作品的內(nèi)涵特征，并且探究合適的文化創(chuàng)作素材，就極具價(jià)值和應(yīng)用意義。
2我國茶文化體系的價(jià)值內(nèi)涵詮釋
對(duì)于當(dāng)前活躍的文化氛圍來說，茶文化也成為了一種具有世界影響的文化機(jī)制，尤其是西方茶文化的發(fā)展，更是讓茶文化突破了地域?qū)傩裕隽藛我晃幕w系的基本特性。當(dāng)然，這也是茶文化生命力的重要展示。茶文化成為世界了解我國文化的名片，也成為我們了解傳統(tǒng)文化的重要符號(hào)。茶文化是一種包容性極強(qiáng)的文化機(jī)制，各種類型的文化元素都能夠被融入其中，呈現(xiàn)出新的價(jià)值，比如地域文化、民族文化等等，都成為茶文化體系的重要組成因素。茶文化的包容特性，成就了該文化的重要影響力。茶從一種簡(jiǎn)單的物質(zhì)，逐漸發(fā)展成為一種內(nèi)涵多樣的文化機(jī)制，其中不在是單一的生活元素，通過融入大眾理解與生活體驗(yàn)，從而形成了極具影響力的文化體系。茶文化是一種豐富完善的文化體系，無論是其中所包含的文化元素，還是精神理念，都是值得我們綜合應(yīng)用的重要文化機(jī)制。在當(dāng)前利用茶文化時(shí)，應(yīng)該對(duì)其價(jià)值形成全方位認(rèn)知。茶文化作為一種動(dòng)態(tài)化的文化體系，其中將大眾理解與飲茶實(shí)踐活動(dòng)一系列復(fù)雜要素相融合，從而為傳統(tǒng)文化展現(xiàn)與傳播營造了生動(dòng)的載體。通過立體化表達(dá)，引導(dǎo)大眾對(duì)茶文化內(nèi)容形成全面理解。茶文化不僅僅是一種文化，更是植入大眾生活的習(xí)慣，因此，在理解茶文化時(shí)，其不僅更有親切感，更容易選擇合適的傳承載體。在大眾長(zhǎng)期飲茶過程中，茶文化所詮釋的精神理念與人文內(nèi)涵，逐漸發(fā)展成為當(dāng)前我們了解傳統(tǒng)文化的重要元素。
3戲劇影視文學(xué)作品中茶文化的價(jià)值應(yīng)用
對(duì)于茶文化來說，其不僅是戲劇影視文學(xué)作品創(chuàng)作過程中的內(nèi)涵，更是彰顯相關(guān)文學(xué)作品價(jià)值和創(chuàng)作意境的關(guān)鍵素材。所以，選擇合適的茶文化元素，并且從其中探究到能有效應(yīng)用于戲劇影視文學(xué)作品創(chuàng)作的內(nèi)涵元素，就發(fā)展成為當(dāng)前該文學(xué)作品良性發(fā)展的重要支撐。盡管在多元文化交流與碰撞的今天，戲劇影視文學(xué)作品在創(chuàng)作時(shí)，可以使用的元素更加豐富，但是其仍然是一種基于現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)性創(chuàng)造，所以，文化是實(shí)現(xiàn)該文學(xué)作品持續(xù)良性完善發(fā)展的本質(zhì)動(dòng)力，所以，只有為戲劇影視文學(xué)作品的創(chuàng)作，尋找到合適的文化素材，才能為其真正發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)與動(dòng)力。當(dāng)然，如果我們對(duì)茶文化進(jìn)行內(nèi)涵性分析，我們看到其中不僅是一種文化素材的詮釋與表達(dá)，更是一種理念的詮釋，甚至是一種習(xí)慣上的認(rèn)知。因此，在戲劇影視文學(xué)作品創(chuàng)作過程中，如果我們想要更好應(yīng)用茶文化，不僅需要從創(chuàng)作素材應(yīng)用的角度來認(rèn)知茶文化的價(jià)值應(yīng)用，更需要從精神理念這一視角來全面分析茶文化對(duì)戲劇影視文學(xué)作品創(chuàng)作的具體影響。事實(shí)上，我國戲劇影視文學(xué)作品創(chuàng)作活動(dòng)中，其之所以未能形成良性發(fā)展體系，主要因素就在于整個(gè)文學(xué)作品創(chuàng)作時(shí)，并未能探究到合適的文化素材。對(duì)于戲劇影視文學(xué)作品來說，其并非簡(jiǎn)單的素材展示，其背后還包括創(chuàng)作理念與意境的全面延伸，只有構(gòu)建符合大眾閱讀習(xí)慣的寫作風(fēng)格，才能讓大眾讀得懂、愿意讀，從而實(shí)現(xiàn)該文學(xué)作品的應(yīng)用影響力和社會(huì)價(jià)值。戲劇影視文學(xué)作品往往較為抽象，其并非紀(jì)實(shí)性文學(xué)，所以，選擇合適的素材來展現(xiàn)作者自身的情感理念與意境，就發(fā)展成為該文學(xué)作品創(chuàng)作時(shí)的重要訴求。這實(shí)際上與茶文化的本質(zhì)特征之間，有著實(shí)質(zhì)性關(guān)聯(lián)。尤其是茶文化作為一種包含了各個(gè)階級(jí)飲茶習(xí)慣的文化體系，對(duì)其進(jìn)行改造和融合，更符合大眾的閱讀習(xí)慣與認(rèn)知。比如，以茶文化為題材所創(chuàng)作的動(dòng)畫藝術(shù)作品《烏龍小子》，內(nèi)容風(fēng)趣幽默，備受大眾青睞。此外，戲劇藝術(shù)與影視文學(xué)之間的融合，也恰恰說明了茶文化可以作為不同文化體系連接的“紐帶”，尤其是通過合理融合，從而呈現(xiàn)整體性價(jià)值。
4茶文化與戲劇影視文學(xué)藝術(shù)的融合策略
歷經(jīng)幾千年發(fā)展，在大眾不斷傳承與認(rèn)可之后，茶文化之間逐漸沉淀，形成了內(nèi)容多樣、內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化體系。在茶文化體系中，我們除了看到豐富的文化素材與多樣理念，同時(shí)也能感知茶文化對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值影響。在傳統(tǒng)文化全面復(fù)蘇的今天，整合、應(yīng)用茶文化的價(jià)值內(nèi)涵、理念，已經(jīng)成為現(xiàn)階段我們開展多樣活動(dòng)的重要訴求。茶文化與戲劇影視文學(xué)藝術(shù)的全面融合，不僅形成了系統(tǒng)化的影視藝術(shù)作品，同時(shí)也為大眾提供了解茶文化的平臺(tái)與空間，這既有效推廣了茶文化元素，同時(shí)也大大深化了戲劇影視文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值內(nèi)涵。實(shí)際上，在戲劇影視文學(xué)藝術(shù)應(yīng)用茶文化素材時(shí)，其不僅是一種素材上的應(yīng)用，更是能夠從多方面來影響這一文學(xué)作品創(chuàng)作。比如，為文學(xué)作品創(chuàng)作提供了素材，能夠弘揚(yáng)相關(guān)積極價(jià)值理念。同時(shí)，更為重要的是通過茶文化與戲劇影視文學(xué)作品之間的深度交流與融合，為我們了解傳統(tǒng)茶文化提供了重要載體與空間。事實(shí)上，在當(dāng)前戲劇影視文學(xué)作品創(chuàng)作過程中，傳統(tǒng)文化茶葉承擔(dān)了獨(dú)特價(jià)值，將茶文化所具體詮釋的理念以一種全面生動(dòng)的方式，融入到當(dāng)前戲劇影視文學(xué)作品的創(chuàng)作活動(dòng)之中，這也實(shí)現(xiàn)了戲劇影視文學(xué)作品活動(dòng)的空間拓展與內(nèi)涵延伸。在這一具體融合的過程中，本質(zhì)上改善了戲劇影視文學(xué)作品活動(dòng)的內(nèi)涵質(zhì)量，同時(shí)也賦予了戲劇影視作品濃厚的藝術(shù)特征，創(chuàng)新了戲劇影視文學(xué)作品中所包含的文化底蘊(yùn)和價(jià)值內(nèi)涵。實(shí)際上，戲劇影視作品是整個(gè)文化體系中重要的內(nèi)容，所以，對(duì)于創(chuàng)作者說，掌握茶文化，理解茶文化中所詮釋的精髓，本身就是創(chuàng)作“接地氣”、“符合大眾審美訴求”作品的關(guān)鍵要求。戲劇影視文學(xué)是一項(xiàng)包含多個(gè)層次、多個(gè)視角的文學(xué)體系，從其中所展示的價(jià)值理念，以及使用的素材特點(diǎn)看，無論各個(gè)群體的文化審美訴求，都能夠從中得到滿足。在文化環(huán)境日益完善的時(shí)代背景下，戲劇影視產(chǎn)業(yè)不斷成熟。在實(shí)施戲劇影視文學(xué)創(chuàng)作過程中，逐漸實(shí)現(xiàn)了從創(chuàng)作要素到內(nèi)涵理念的多方位提升。除了戲劇影視設(shè)計(jì)技術(shù)不斷優(yōu)化之外，該文學(xué)作品創(chuàng)作活動(dòng)中，合理文化素材的選擇與應(yīng)用賦予了該文學(xué)作品的全新空間。
一、中日茶文化的淵源
在我國，茶文化已經(jīng)有了接近2000年的歷史，作為我國傳承千年的飲品，自古以來就和文人騷客有著不解之緣，這也是我國茶文化能夠發(fā)展起來的根本原因。尤其是在我國的盛唐時(shí)期，中國的國力空前強(qiáng)大，人民群眾對(duì)于物質(zhì)文化水平的要求也很高。隨著時(shí)代的發(fā)展，日本茶文化開始存在了和中國茶文化的不同，中國茶文化逐步向市民轉(zhuǎn)移，開始逐步成為人民群眾日常生活的重要一部分。與此同時(shí)，在日本的茶文化發(fā)展過程中，則是將茶文化和禮儀規(guī)范緊密的結(jié)合在一起，開始充分的重視到對(duì)于茶具的擺放和茶道禮儀的追求。
二、中國茶文化和日本茶文化的不同點(diǎn)
1.中國茶文化的起點(diǎn)和日本茶文化的不同
從中國茶文化和日本茶文化的發(fā)展起點(diǎn)來看，兩者存在著較大的差異。具體的來說，在中國，從秦朝時(shí)期茶葉剛開始發(fā)現(xiàn)作為藥物的作用，到唐朝開始逐步盛行，再到宋朝的極盛，我國的茶文化發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期，經(jīng)過接近兩千年的發(fā)展，我國的茶文化已經(jīng)脫離了物質(zhì)的范疇，成為了中華精神文明的重要組成部分之一。在日本，茶文化的起源是通過唐朝時(shí)期的鑒真東渡實(shí)現(xiàn)的，在這一歷史階段，日本較為完整的引進(jìn)了唐朝的飲茶精神文化，從這一層面來看，日本的茶道文化的精神起點(diǎn)是很高的。具體的來說，受限于唐朝時(shí)期的運(yùn)輸條件，能夠進(jìn)入日本國內(nèi)的茶葉數(shù)量是很少的，這也就導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的茶文化是一種精英文化，是具有著濃厚的精神色彩的文化。
2.中國茶文化的等級(jí)制度和日本茶文化的不同
針對(duì)上文中提到的能夠進(jìn)入日本國內(nèi)的茶葉數(shù)量很少的實(shí)際情況，這就導(dǎo)致在日本的茶道文化發(fā)展初期，能夠接觸到茶葉的日本人數(shù)量是很少的，只有日本的貴族階層才有資格品茶并接受茶道文化。與此同時(shí)，在當(dāng)時(shí)的中國，由于茶葉的種植方法已經(jīng)普及到全國范圍內(nèi)，進(jìn)行茶葉飲用的主體人群是最廣大的人民群眾，針對(duì)這樣的情況，可以看出，中國的茶文化和日本的茶文化的群眾基礎(chǔ)是截然不同的。
3.中國茶文化的性格和日本茶文化的不同
從民族的性格來看，中國人民群眾和諧中庸的性格和日本人嚴(yán)謹(jǐn)傳統(tǒng)的性格對(duì)兩國茶文化的發(fā)展也造成了一定的影響。在中國，由于人民群眾善于將生活元素融入到茶文化中，這就讓中國的茶文化具有了多元化色彩。在日本，人民群眾則是更加嚴(yán)謹(jǐn)，樂意于遵守傳統(tǒng)的習(xí)俗，這就讓日本的茶道文化具有著傳統(tǒng)的色彩，一直延續(xù)到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)。
三、從中日茶文化的不同點(diǎn)看日本茶道文化特征
根據(jù)上文中所以提及到的中日茶文化的不同點(diǎn)，可以看出，相比較于中國的茶文化，日本的茶文化具有著文化延續(xù)性高、傳統(tǒng)保存率高的特點(diǎn)，具有著更多的傳統(tǒng)文化色彩。針對(duì)這樣的情況，我國的茶文化在發(fā)展的過程中，要充分的注意到吸取日本茶道文化對(duì)于傳統(tǒng)的尊重，發(fā)揚(yáng)光大我國自身的茶文化。我國的茶文化具有著接近兩千年的悠久歷史，但是，我國的茶文化在發(fā)展的過程中，更多的是和人民群眾的實(shí)際生活結(jié)合在一起，并沒有充分的注重到對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)。相比較而言，更具有著傳統(tǒng)化特性的日本茶道文化已經(jīng)發(fā)展成為了茶道文化的重要組成部分之一。日本的茶文化自從唐朝引進(jìn)之后，就一直堅(jiān)持結(jié)合自身的實(shí)際特點(diǎn)，并在明朝時(shí)期開始完全的脫離了中國茶文化對(duì)于日本茶文化的影響，形成了自身獨(dú)特的茶文化?？傮w的來說，中國茶文化和日本茶文化是世界茶文化的兩種重要文化，兩種文化互相影響，互相促進(jìn)發(fā)展。與此同時(shí)，中國茶文化和日本茶文化的核心思想都是“和諧”。但是，從總體上來看，我國的茶文化伴隨著時(shí)間的發(fā)展，已經(jīng)過分的重視了茶葉的生活化特點(diǎn)，而忽視了對(duì)于茶文化的精神文明的追求，導(dǎo)致我國現(xiàn)代的茶文化并沒有形成自身的獨(dú)特理念，已經(jīng)陷入了茶文化發(fā)展的停滯時(shí)期，針對(duì)這樣的情況，我國的茶文化應(yīng)當(dāng)虛心的進(jìn)行向日本茶文化的學(xué)習(xí)，促進(jìn)自身的發(fā)展。
結(jié)語
關(guān)鍵詞：茶文化;漢語言文學(xué);影響
中華民族有著悠悠五千年的歷史，歷經(jīng)了多個(gè)民族十八個(gè)朝代的統(tǒng)治，悠久的歷史賦予了中華民族特有的文化土壤，孕育出了博大精深而又源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的具有中國特色的文化元素。茶文化是我國傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩，包含了茶葉種植、采摘、烘焙等過程中延伸出來的藝術(shù)，內(nèi)涵豐富，歷史悠久[1]。在茶文化的發(fā)展過程中，與之相關(guān)的漢語言文學(xué)也發(fā)生了一定的變化，茶文化的興起，帶動(dòng)了茶藝、茶詩等語言文化的發(fā)展，而茶文化現(xiàn)象的沒落，則導(dǎo)致某些與之相關(guān)的漢語詞匯沒落。
1茶文化和漢語言文學(xué)
茶文化起源于中國，已有4700多年的歷史，是在飲茶活動(dòng)中產(chǎn)生的具有一定精神意義的文化特征，包含著茶道、茶精神、茶書、茶具、茶畫、茶藝等元素。中國是禮儀之邦，講究待客之道，而茶正是我國款待客人必不可少的一種物質(zhì)，從魏晉南北朝起，已有飲茶之風(fēng)，到隋朝飲茶已成為極為普遍的事，凡客來，必敬茶。漸漸地，茶文化興起，人們對(duì)于茶葉、茶具、煮茶等方面的研究不斷深入，演變?yōu)橄冗M(jìn)的茶文化，飲茶成為一件可俗可雅的平常事。茶文化作為我國文化長(zhǎng)河中極具民族特色一個(gè)文化元素，其發(fā)展歷程對(duì)于漢語言文學(xué)也產(chǎn)生了一定的影響?？梢哉f，茶文化本來就是漢語言文學(xué)的研究范疇，都是在中華民族發(fā)展歷程中人民的智慧結(jié)晶，反應(yīng)了中華民族的精神文明。
2茶文化對(duì)漢語言文學(xué)的影響
2.1茶文化發(fā)展推動(dòng)了漢語詞匯的發(fā)展
在茶文化演變歷程中，其物質(zhì)文化和精神文明在不斷發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了漢語詞匯的發(fā)展。從物質(zhì)層面上講，茶葉的品種、種植、制作及相關(guān)的器具，隨著歷史的發(fā)展，在不斷發(fā)生變化，與之相關(guān)聯(lián)的漢語詞匯因此也變得更加豐富，比如說茶葉品種，有西湖龍井、大紅袍、碧螺春、鐵觀音、六安瓜片等。從精神層面上講，茶文化涉及到茶藝、茶禮、茶詩等，這些都大大豐富漢語言文學(xué)的內(nèi)容，為了準(zhǔn)確描述茶文化的內(nèi)容，并且傳達(dá)其意蘊(yùn)，人們創(chuàng)造出來沏茶、品茗、茶話、茶德等詞匯[2]。
2.2茶文化現(xiàn)象的沒落導(dǎo)致漢語詞匯的沒落
在茶文化發(fā)展過程中，舊的文化元素不斷沒落，新的文化元素不斷添加進(jìn)來，唯一不變的，就是中華民族對(duì)于茶的熱愛。在漢語言文學(xué)中，文言文和我們現(xiàn)在所用的文字有著較大的區(qū)別，這其實(shí)就是時(shí)展的特征，文字在不斷演變，在茶文化發(fā)展歷史中，有一些古老的詞匯，比如說、，這兩個(gè)詞語分別是茶樹、采摘時(shí)間較晚的茶的意識(shí)，現(xiàn)在都已經(jīng)被現(xiàn)代化的詞匯所取代。包括一些動(dòng)詞含義的詞，都隨著茶文化乃至中華文明的演變，逐漸消逝在歷史長(zhǎng)河中，比如說斗茶、奉茶、選茗，現(xiàn)在關(guān)于茶，人們只會(huì)說泡茶、倒茶、喝茶。
2.3茶文化的發(fā)展使得漢語詞義發(fā)生變化
在以往，茶就是指茶葉、茶樹或者茶水，而在現(xiàn)在，茶有了更為廣泛的含義，指用茶制成的飲品，比如說西湖龍井是茶，冰紅茶也是茶，甚至于由檸檬、、玫瑰等泡制的茶水也屬于茶的范疇。時(shí)代在發(fā)展，不同的詞語隨著人們生活習(xí)慣和思想的變化被賦予了不同的含義，以龍井為例，在古代這只是一個(gè)地名，但到了現(xiàn)在就是指龍井茶。同時(shí)，隨著茶文化的發(fā)展，一些詞義早已被忘記，詞語也逐漸消逝在人們的詞典中，比如說茶會(huì)，兼具茶話會(huì)和物品交易的意識(shí)，現(xiàn)在一般是指以茶會(huì)友的聚會(huì)方式。
3結(jié)語
在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，中華傳統(tǒng)文化受到外界文化元素的沖擊，要想將優(yōu)秀的中華文化傳承下去，就必須加強(qiáng)對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)，取其精華，去其糟粕，加強(qiáng)現(xiàn)代化的中華文化建設(shè)，走出一條中國特色社會(huì)主義道路。漢語言文學(xué)是指對(duì)中國文學(xué)史、中國國學(xué)、中華民族精神等內(nèi)容進(jìn)行研究的學(xué)科，覆蓋政治、軍事、哲學(xué)、藝術(shù)、歷史、文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，其中，茶文化屬于漢語言文學(xué)的一個(gè)研究領(lǐng)域，在歷史長(zhǎng)河中，隨著茶文化的興衰跌宕，漢語言文學(xué)中與茶相關(guān)的內(nèi)容在不斷變化，包括詞匯、詞義等[3]。
參考文獻(xiàn)：
[1]彭慶敏.韓國茶文化對(duì)韓國語言文學(xué)的影響[J].福建茶葉,2016,(1):255-256.
[2]穆文超,李權(quán)芳.從中西茶文化的差異看高校英語教學(xué)中的文化教學(xué)[J].福建茶葉,2016,(10):268-269.
