時間：2023-08-31 16:30:46
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禪宗傳入日本后，在以幕府為首的武士支持下得到相當大的發(fā)展。日本的信徒認為禪宗的一些宗教特質(zhì)符合武士的精神準則。而武士的精神準則與又與日本本土的神道教有著千絲萬縷的聯(lián)系。這種武士精神準則與禪宗思想的融合，產(chǎn)生出一種被稱為“純粹”的美學(xué)意境，因此，可以看出，日本的禪宗受本土傳統(tǒng)思想影響，呈現(xiàn)出不同于中國的美學(xué)意境：與武士的精神準則相結(jié)合所產(chǎn)生出的“純粹”之境；以“寂”為情感基礎(chǔ)、注重無常的悲傷情緒，呈現(xiàn)幽玄的空寂和風(fēng)雅的閑寂之美。這些審美意蘊均具有禪意，講求韻味和余情，體現(xiàn)出自然中有妙諦、簡易中含深趣的審美特色?？傊?，中國的包裝設(shè)計整體上追求和諧的美學(xué)意境，而日本包裝設(shè)計則更追求“純粹”的美學(xué)意境。
二、圖案的比較
中國包裝上的傳統(tǒng)圖案一般較為具象且含有寓意。如，蟠桃象征長壽，牡丹象征富貴、幸福，等等，人們利用包裝圖案表達各種各樣的美好祝福。中日兩國的傳統(tǒng)圖案中有許多共同的題材，但在表現(xiàn)形式上有很大不同。中國傳統(tǒng)圖案多呈連綿回旋之勢，喜用曲線，在紋樣的組合上也多追求飽滿、充實。這種形式結(jié)構(gòu)更能表現(xiàn)氣韻生動的審美意境。雷圭元先生曾談道：“中國圖案構(gòu)成上哪些是中國自己的民族特色？當我看到了出土文物中有不少彩陶紡輪，上面有著最原始的圖案格局，很顯著的一類是相反相成的太極圖形或兩個太極圖形相交的形，這一類的構(gòu)圖一直流傳到近代的民間剪紙、民間挑花的圖案格局中，真是千變?nèi)f化，豐富多彩，形成了中國圖案自己的民族風(fēng)格。”如，旋渦形圖案造型使畫面的內(nèi)在結(jié)構(gòu)保持平衡，使一切對立、復(fù)雜的形態(tài)在和諧、平衡中展現(xiàn)出內(nèi)聚力和向心力，體現(xiàn)了和諧之美。日本傳統(tǒng)紋樣一開始受中國繪畫的影響較大，到了近代，更多地借鑒了西洋畫風(fēng)的表現(xiàn)特征。其紋樣中的線纖細、優(yōu)美；色彩喜歡運用白、青、暈色等朦朧、清淡之色；構(gòu)圖多視點，這些形成了優(yōu)美、裝飾化的藝術(shù)表現(xiàn)特征。另外，日本的傳統(tǒng)紋樣有明顯的幾何化、秩序化的歸納痕跡，特別是家紋。從時間上看，家紋起源于平安時代，開始是家族的標志，被裝飾在貴族的車、家具、服裝上。進入武士社會之后，原來僅為貴族擁有的家紋在武士間迅速普及，且外形變得簡單明了，以便在戰(zhàn)場上更好地區(qū)分敵我。到江戶時代，尋常百姓也可以印制自己的家紋，這一時期的家紋左右對稱的樣式和圓形邊框的加入明顯增多。很多家紋成為衣服布料、包裝上的圖案，從而走進了千家萬戶，可以說家紋為日本現(xiàn)代包裝設(shè)計提供了豐富的資源。兩者相比，中國的圖案紋樣自由、隨意、靈動，日本的圖案紋樣則細膩、工整，有幾何化的簡約特色。
三、文字的比較
在包裝設(shè)計中，文字一方面能傳遞商品信息，另一方面能進一步美化商品。文字的書寫形式和排列組合能直接影響畫面的整體效果。其中，書法文字具有豐富的表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力，能夠充分體現(xiàn)商品的地域文化特色。唐代書法家孫過庭曾提出“違而不犯，和而不同”，可見中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)講究和而不同，追求多樣統(tǒng)一，強調(diào)書法應(yīng)求異求變：優(yōu)美的線條、豐富的筆鋒、平衡的構(gòu)圖，在多樣變化的筆畫中考量著平衡，總體上產(chǎn)生自然隨意、出神入化的和諧之美。中國的包裝設(shè)計在字體設(shè)計中常結(jié)合書法，借鑒其風(fēng)格和韻味，引進書法藝術(shù)的點畫線條、結(jié)字、布白手段，通過對比、均衡、韻律等手段營造或氣勢奔放或筆墨飛濺或蒼勁有力的形態(tài)，產(chǎn)生氣韻生動的意境美。這樣，既增強了包裝字體設(shè)計的韻味，又使包裝設(shè)計具有現(xiàn)代感。中國書法傳到日本之后，日本人在漢字的基礎(chǔ)上進行取舍，形成了具有日本特色的書法藝術(shù)形式。日本包裝設(shè)計常用“墨象派”“勘亭流”，以及由平假名、片假名演化而來的書法字體。文字的排列組合也有所突破，如，日本片假名與漢字排列、與英文排列等，具有較強的視覺沖擊力，為畫面增添了無窮的魅力。中日兩國包裝設(shè)計的文字設(shè)計各具特色，均能讓人感受到本國傳統(tǒng)文化的神韻。
四、色彩的比較
色彩作為一種設(shè)計語言，在包裝設(shè)計中是一個重要的表現(xiàn)要素。色彩極具視覺沖擊力，同時，又極易引起人的情感反應(yīng)與變化，是宣傳商品的重要手段，同時也體現(xiàn)了民族文化心理。中國人的色彩觀從單色崇拜，或丹紅無比或青碧異常，發(fā)展到五彩彰施：青、黃、赤、白、黑。這些顏色相互混合又能形成千萬種色彩，形成了具有濃郁傳統(tǒng)文化特色的五色體系。五色體系的形成與中國哲學(xué)思想中的陰陽五行學(xué)說密切相關(guān)，木青、火赤、土黃、金白、水黑，五色構(gòu)成了中國最基本的色彩組臺。魯?shù)婪?bull;阿恩海姆說：“色彩能夠表現(xiàn)情感，這是一個無可辯駁的事實。”悠久的中國傳統(tǒng)文化積淀使傳統(tǒng)色彩具有了一定的固有屬性特征。如，黃色代表著高貴、權(quán)威、財富、奢華；紅色歷來是喜慶的象征色，每逢婚禮、慶典、佳節(jié)等場合必會見到紅色；等等。色彩已不僅僅是色彩，更包含了傳統(tǒng)色彩文化的象征性、寓意性和吉祥觀念。中國的色彩觀整體上彰顯出個體生命的活力與意義，大氣醒目，表現(xiàn)出一種自然靈動的活潑生氣，體現(xiàn)出生命本應(yīng)具有的生生不息、活潑灑脫的特質(zhì)。日本美學(xué)崇尚自然之美，它的美常表現(xiàn)出閑寂、沉靜等狀態(tài)，如草木枯榮、落花流水等，這是日本傳統(tǒng)美的主要形態(tài)。正因為如此，復(fù)色在日本的包裝上得到廣泛運用，特別是那種雅致柔和的色感，日本包裝的色彩設(shè)計往往拒絕華麗和繁縟，追求清、凈、淡、雅的藝術(shù)境界。這兩種色彩體系不分優(yōu)劣，設(shè)計師只要將現(xiàn)代的美學(xué)元素與傳統(tǒng)色彩文化和諧地糅合在一起，相信就能設(shè)計出優(yōu)秀的，既符合現(xiàn)代人審美情趣，又融入傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的包裝。
五、結(jié)語
關(guān)鍵詞：藥品包裝；字體；設(shè)計
中圖分類號：J524 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）30-0280-02
一、簡介
藥品是一種特殊的商品，所以要使用恰當?shù)陌b才能保持藥品的功效，保障廣大用戶的用藥安全，這是藥品包裝應(yīng)具備的最基本功能。藥品包裝設(shè)計中信息的交流是“生產(chǎn)商—藥品—患者”三者之間的一種高層次的信息傳遞過程。在這一過程中，藥品包裝將藥品生產(chǎn)商與患者緊密地聯(lián)系在一起，通過包裝視覺傳達因素、造型、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)以及品牌策略等方面給予患者情感上的關(guān)懷，讓患者更好的接受藥品信息，并且引導(dǎo)其正確而合理地使用藥物。包裝上的視覺要素通過其鮮明的視覺效應(yīng)，吸引了患者的視覺，向患者傳達藥品信息。藥品包裝的造型和結(jié)構(gòu)既體現(xiàn)了藥品包裝的物理功能和美的視覺感受，同時又滿足患者的用藥，并體現(xiàn)出藥品公司的品牌形象。藥品包裝材料對實現(xiàn)藥品保護功能起著重要作用，決定著藥品包裝甚至是藥品的整體質(zhì)量。好的藥品包裝能減少患者挑選藥品的時間，樹立患者的品牌忠誠度，提升藥品的品牌形象的競爭力。
二、設(shè)計的科學(xué)性與合理性
藥品包裝設(shè)計應(yīng)具備有科學(xué)的特征，這是順應(yīng)時展的要求。其中包含兩方面的內(nèi)容：一方面要體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)為設(shè)計服務(wù)。藥品的包裝設(shè)計應(yīng)當充分利用當代的科技成果，采用最新的工藝手段，這樣才能創(chuàng)造出與時代同步，而又為大眾所接受的藥品包裝。另一方面，設(shè)計本身應(yīng)具備科學(xué)的便利性，這是保護消費者利益的要求，無論是在藥品的使用上，還是對包裝本身而言，都是應(yīng)當遵從的原則。如國家藥品監(jiān)督管理局第23號令對藥品包裝的文字內(nèi)容進行了嚴格的規(guī)定。要求設(shè)計者對允許使用的文字根據(jù)包裝大小合理調(diào)整字體、字號、字間距，并且注意設(shè)計上的細部處理，這樣可使醫(yī)護人員和使用者方便閱讀，使某些著重突出、重點宣傳的文字顯而易見，一目了然。可見，文字、圖形圖案編排的科學(xué)合理性也是藥品包裝設(shè)計的重點。
三、設(shè)計的審美性
隨著時代的進步，人們對美的欣賞水平也不斷提高，不同的時代都體現(xiàn)出了不同的審美特征，現(xiàn)代包裝設(shè)計應(yīng)順應(yīng)時代美學(xué)觀點，創(chuàng)作出具有現(xiàn)代美、健康美的作品。藥品包裝的設(shè)計長期以來缺少創(chuàng)意，簡單的幾何圖形拼湊、中草藥形象的機械挪用，已經(jīng)成為一種定式。藥品的包裝設(shè)計不應(yīng)只是程式化的過程，而應(yīng)該是藝術(shù)形式的體現(xiàn)。既要從傳統(tǒng)文化中吸取精華，又要體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計特征，才能創(chuàng)造出豐富多彩的包裝設(shè)計形式，從而體現(xiàn)包裝設(shè)計的內(nèi)涵。
1.整體形象與字體藝術(shù)。藥品的包裝設(shè)計或企業(yè)形象推廣，必須能夠突出商品特性，以使用良好直觀的形象。特別是中藥材或中成藥，更應(yīng)該從其包裝款式、形狀、商標、圖像等方面突出我們的民族特色，讓現(xiàn)代元素與民族傳統(tǒng)性有機結(jié)合在一起。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，更是一種文化發(fā)展的動力。漢字作為東方文化的重要組成部分，也同樣需要不斷創(chuàng)新和發(fā)展。在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展和市場經(jīng)濟日趨繁榮的今天，如何提高漢字在商品流通、包裝設(shè)計中的表現(xiàn)力度，不斷拓展其應(yīng)用范圍，已成為廣大設(shè)計工作者的永久課題。在立足產(chǎn)品特性、企業(yè)形象，放眼市場規(guī)律，抓住受眾心理的前提下，將字中插圖、字中插字、字與圖形、字與字母進行大膽組合，利用變形、變色、筆劃特異、字形夸張等手法，體現(xiàn)字體的藝術(shù)魅力。在設(shè)計風(fēng)格上打破漢字的傳統(tǒng)格局和設(shè)計思想上的陳規(guī)舊俗，弘揚民族文化而不墨守成規(guī)，吸收外來精華卻不一味模仿，借鑒古今中外文化精萃，使?jié)h字更具有品牌表現(xiàn)力，以高水準的字體形象塑造出優(yōu)秀的品牌形象。與色彩、圖案表現(xiàn)手法一樣，文字同樣需要設(shè)計人員不斷研究時代潮流、市場需求、消費心理、產(chǎn)品品質(zhì)屬性、包裝材料、同類競爭產(chǎn)品的包裝等諸多因素，根據(jù)產(chǎn)品特點將產(chǎn)品品名加以高質(zhì)量的設(shè)計，塑造獨特的文字形體語言，以鮮明品牌個性，最大限度地增強品牌視覺沖擊力和受眾的心理滲透力。
2.各地審美差異。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，各地商品流通加劇，藥品作為一種特殊商品也不例外。有時在藥品的包裝設(shè)計中，設(shè)計師會采用一些圖案圖形或色彩。而在銷往世界各地時，因其審美心理及風(fēng)格習(xí)慣所產(chǎn)生的審美差異，會直接影響產(chǎn)品的銷售。為此，藥品的形象包裝設(shè)計也應(yīng)順應(yīng)國際化市場。
四、包裝工藝的科學(xué)性
作為“國粹”的中藥及中成藥的包裝，問題也很嚴重。許多中藥材在包裝前工作粗糙，封包時不嚴密，藥材中途受污染。藥品的包裝設(shè)計是藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的體現(xiàn)，市場的沖動，使醫(yī)藥行業(yè)產(chǎn)生深刻變革，基于對藥品這一特殊產(chǎn)品的全新定位，應(yīng)從包裝上加以體現(xiàn)。把現(xiàn)代設(shè)計理念及尖端科技性與博大精深的文化觀念同時注入包裝形象中，使中國在包裝上更加有力地開闊國際發(fā)展空間。
五、包裝的適應(yīng)性
隨著全球經(jīng)濟一體化的發(fā)展，各種商品的全球流通已經(jīng)成為一種趨勢，藥品也不例外。作為促進藥品銷售的包裝設(shè)計，國內(nèi)與國外在適應(yīng)性設(shè)計上還存在著差距，如兒童、老年人使用安全提示、文字編排中普遍缺乏中英文對照、對色彩的認識有所偏差等。不同的民族、國家；不同的文化特征和社會背景都會使藥品的使用者產(chǎn)生不同的喜好和認識，進而影響到他們的消費心理。為順應(yīng)這些需要，藥品包裝的設(shè)計也應(yīng)當及時轉(zhuǎn)變設(shè)計思維，在適應(yīng)國內(nèi)消費的同時，還要考慮到適應(yīng)國外消費者的欣賞習(xí)慣，設(shè)計出國內(nèi)外通用的包裝。
六、結(jié)論
藥品包裝的設(shè)計通過對技術(shù)和商品美學(xué)、信息傳達、定位、環(huán)保以及優(yōu)質(zhì)化包裝的思考和研究，使藥品達到產(chǎn)品的使用價值與精神審美價值的完整統(tǒng)一。具有特殊性的藥品包裝無論從文字、圖形、色彩、還是包裝的造型在設(shè)計過程中都要要融入生活，應(yīng)該注意各方面綜合的把握。這樣，才能能使人們在視覺選擇的瞬間符合其品味、開闊其眼界、體現(xiàn)對其關(guān)懷，喚起對患者及其家人朋友的治療信心。我們在設(shè)計過程中應(yīng)對藥品包裝的造型、文字、圖形、色彩、材料等方面對國內(nèi)外藥品包裝設(shè)計的歷史、演變、規(guī)律、文化內(nèi)涵、相關(guān)政策法規(guī)等縱向現(xiàn)狀研究，發(fā)現(xiàn)其中的不足，使其更好的傳達信息。同時也從企業(yè)形象、識別度、審美性、科學(xué)性、環(huán)保性、人性化、與藥物契合度等各個不同的角度深刻剖析國內(nèi)外藥品包裝設(shè)計，并從國外優(yōu)秀案例提煉出經(jīng)驗，幫助改進國內(nèi)藥品包裝設(shè)計中的不足，使其更好的為受眾服務(wù)，為企業(yè)提升形象。為企業(yè)、設(shè)計者和患者構(gòu)筑良好的溝通橋梁，并減少因藥品包裝設(shè)計的不足而導(dǎo)致的信息誤導(dǎo)或錯失，為藥品包裝設(shè)計提供可靠的基礎(chǔ)。
參考文獻：
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（一）減少茶葉包裝材料的種類和數(shù)量
當今市面上的茶葉包裝所選用的包裝材料，大多以聚乙烯薄膜、復(fù)合薄膜袋等化學(xué)合成材料居多，而這些材料顯然是不環(huán)保的，加之包裝用料質(zhì)量過高、裝飾奢華過度，包裝過剩，不利于回收。所以，在茶葉的綠色包裝設(shè)計中首先要做的事就是減少包裝材料的種類，強調(diào)材料的實用性，摒棄無用功能樣式和純裝飾的樣式，減少包裝材料消耗，努力實現(xiàn)包裝減量化，盡量避免使用不必要的高品質(zhì)包裝材料，避免過度包裝，減少包裝廢棄物，這樣更有利于節(jié)約能源，以及包裝的回收再利用。
（二）使用可降解、可再生的茶葉包裝材料
茶葉綠色包裝設(shè)計的前提和關(guān)鍵是采用綠色包裝材料。所謂綠色材料是指在滿足一般功能要求的前提下，具有良好環(huán)境兼容性的材料。在完成使用壽命之后，通過陽光中紫外光的作用或土壤和水中的微生物作用，在自然環(huán)境中分裂降解和還原，最終以無毒形式重新進入生態(tài)環(huán)境中，回歸大自然。在大部分茶葉包裝中，聚乙烯薄膜袋和復(fù)合薄膜袋應(yīng)用較多，這種材料在很長時間內(nèi)無法降解，回收難度很大，已逐漸成為污染環(huán)境的一大公害。如果在茶葉的包裝設(shè)計中直接使用天然材料，例如紙制品、竹盒等天然纖維材料，使用植物材料一般不會對環(huán)境、資源造成危害，不但節(jié)約資源和能源，而且使資源得到充分利用，使用后易于回收或自行分解回歸大自然，還能減少環(huán)境污染的負擔。廣東有一種葫蘆茶，就是直接應(yīng)用天然植物竹葉為包裝材料，把茶葉一節(jié)一節(jié)地以細草繩捆扎起來，頗似一個個葫蘆，故名為葫蘆茶。竹葉可以保留茶葉的香味，在飲用時將草繩解開，取出一部分后，剩下的仍然可以繼續(xù)保存，是一個既方便、環(huán)保，又節(jié)能的設(shè)計。
（三）茶葉包裝材料的再利用
茶葉的綠色包裝設(shè)計在考慮減少包裝材料種類及使用可再生材料的同時，通過對包裝材料的再利用來減少對環(huán)境的污染。瓷罐就是很好的茶葉保存器皿。我國的陶器制品自古就廣泛應(yīng)用于生活之中。陶器取材于自然泥沙，質(zhì)地堅硬易于盛裝，便于使用與回歸自然，并且可以長期使用，不但節(jié)省了材料，而且減少了對環(huán)境的污染，是很好的綠色包裝材料。將包裝與工藝品相結(jié)合，將瓷器用作茶葉的包裝，既是容器，又是一件工藝品，使用后可以用作其他用途，減少了材料的回收再生程序，使資源得到充分利用。竹編材料包裝是我國從古代傳下來的傳統(tǒng)包裝形式，以小型精致竹簍作為包裝器皿至今為人們所沿用。將竹材料制作成工藝品，既可以作為茶葉的包裝，又可以作為一件藝術(shù)品擺放欣賞，可以二次利用及時回歸自然，在自然環(huán)境中也極易分解，廢物在焚燒后可以用作植物肥料。在作為茶葉包裝的同時，又可以作為一件工藝品欣賞。整個包裝上面沒有多余的瑣碎細節(jié)，有一種自然材料特有的質(zhì)樸美感。
二、茶葉的綠色包裝——造型和結(jié)構(gòu)設(shè)計
合理的包裝造型和結(jié)構(gòu)設(shè)計是實施茶葉綠色包裝的前提和條件，而不同的包裝造型使用的包裝材料也不同，包裝的造型與結(jié)構(gòu)是互相制約又互相聯(lián)系的，不同的包裝造型在材料的選擇上也是不同的。優(yōu)化包裝結(jié)構(gòu)，合理的包裝造型結(jié)構(gòu)可有效減少材料的使用。茶葉包裝的結(jié)構(gòu)設(shè)計應(yīng)避免過度包裝對能源和環(huán)境的影響，還要避免不合理的結(jié)構(gòu)對茶葉產(chǎn)生的不利影響。在包裝造型和結(jié)構(gòu)上盡量運用圓柱形結(jié)構(gòu)，可減少材料的使用，并避免了包裝功能重復(fù)、層次過多的現(xiàn)象，使整個包裝看上去簡約、大方，同時避免使用高檔包裝材料，選用天然的紙制品材料，可最大限度地節(jié)約材料、能源，而且使用方便。俄羅斯貝瑞綠茶的包裝運用最簡單的紙、麻等天然材料作為包裝材料，在包裝的造型上也別具一格，將茶葉包設(shè)計成鳥的形狀，有一種大自然的氣息，更加貼近自然，提醒人們對自然的保護。貝瑞綠茶的包裝在降低材料成本的基礎(chǔ)上運用獨特的造型來強調(diào)產(chǎn)品的視覺感受，同時強調(diào)生活與生態(tài)的和諧，使人們印象十分深刻。
三、茶葉的綠色包裝——裝潢設(shè)計
包裝裝潢是指包裝的平面設(shè)計，是包裝上采用的以商品為命題使用的裝飾藝術(shù)，通過裝潢設(shè)計來達到宣傳產(chǎn)品、美化產(chǎn)品的目的。在包裝上附上一些環(huán)保標志或文字，提醒人們不要亂丟廢棄物，可增強人們的環(huán)保意識。包裝的色彩和圖形聽上去對環(huán)保沒有很大作用，但是其直接影響著人們的視覺感受。在茶葉的綠色包裝設(shè)計中運用一些大自然中的色彩，通過自然的色彩來刺激人們的視覺，使人們聯(lián)想到要保護環(huán)境。如果作為一系列茶葉包裝設(shè)計，包裝設(shè)計整體應(yīng)大致相同，但由于茶葉的種類不同，應(yīng)匹配以不同的顏色設(shè)計，如浪漫的紫色代表薰衣草茶、清爽的墨綠色代表薄荷茶、熱情的橙色代表野生橘子茶、清淡的綠色代表綠茶，在色彩上讓人感覺到自然、花草的氣息，體現(xiàn)生活與生態(tài)的和諧，感受到環(huán)境的重要性，從而提醒人們保護環(huán)境。在整個包裝的色彩設(shè)計上，不同的色彩吸引著人們眼球，包裝色彩的區(qū)分也使人們較容易辨認茶葉種類，讓人一目了然。包裝中的圖形圖案占據(jù)包裝畫面的大部分甚至于整個畫面。所以，圖形圖案在包裝畫面中的位置十分重要。優(yōu)秀的圖形圖案能傳達產(chǎn)品信息，吸引人們的視線，更能表達出綠色環(huán)保的理念和主題。對于茶葉的綠色包裝設(shè)計來說，圖形圖案設(shè)計可以采用簡潔明了的圖形，從而表現(xiàn)出茶葉的自然特色。茶葉的圖形圖案設(shè)計則應(yīng)以體現(xiàn)茶文化及綠色飲品的特征為主。包裝盒上的圖形圖案就是茶葉本身，使人一目了然，整個包裝透出一股自然的氣息，提醒人們環(huán)境的重要性，增強保護環(huán)境的意識。
四、結(jié)語
關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計 繁衍 標志影響力 分析
在競爭激烈的市場中。同類商品競爭最大，很多相似商品的包裝設(shè)計標志相互模仿、相互抄襲，使得一些商品標志設(shè)計如出一轍，包裝設(shè)計標志缺乏代表性，難以實現(xiàn)商品的市場影響力提升。如何從商品研發(fā)到商品包裝設(shè)計的各個環(huán)節(jié)保障商品設(shè)計獨一無二，提升其商品的辨識度，是包裝設(shè)計的重要任務(wù)。而提升包裝設(shè)計標志影響力，需要構(gòu)建其與消費者的需求聯(lián)系。捕捉到消費者的審美特點。做到包裝設(shè)計深入人心。
一、包裝設(shè)計標志的重要性
（一）標志與品牌形象之間的聯(lián)系
如今市場上產(chǎn)品眾多。很多包裝設(shè)計標志特點突出。符合商品特點的代表性設(shè)計。這些包裝設(shè)計標志是成功的，在其清晰而豐富的表達方式下。有效地將品牌形象傳遞給消費者。換言之，每一個成功的品牌都有一個表達清晰、形式豐富、品牌發(fā)展明確的視覺要素。而該視覺要素設(shè)計就是品牌標志。從消費者角度分析，包裝設(shè)計中的標志實現(xiàn)了與消費者之間的信息互動。便于消費者更加深入地了解品牌形象，認識、分辨、接受以及理解品牌發(fā)展理念。當一個包裝設(shè)計標志能夠深入人心時，那么將會成為品牌無聲的宣傳，在豐富品牌設(shè)計的內(nèi)涵基礎(chǔ)上，吸引受眾。標志與品牌形象之間存在密切的聯(lián)系。包裝設(shè)計標志是品牌形象的標志物，代表品牌形象的最經(jīng)典體現(xiàn)。
（二）標志在包裝設(shè)計中的作用
包裝設(shè)計標志的作用主要有以下三點：第一，樹立讓人印象深刻的形象。品牌在消費者心目中的識別度，主要是靠傳播學(xué)中所提到的五官感覺建立的。標志則是消費者自身識別系統(tǒng)中的核心符號。好的包裝設(shè)計標志能夠促進品牌形象的成長。從宏觀角度分析，包裝設(shè)計標志將品牌的品質(zhì)濃縮為經(jīng)典符號，使得消費者從了解產(chǎn)品，進而接觸企業(yè)品牌文化。如香奈兒品牌標志設(shè)計，以經(jīng)典的黑色為背景，以“雙c”為亮白色設(shè)計，其形象經(jīng)典，代表精致、完美的精神追求。
第二，信息交流。消費者可以通過標志設(shè)計辨識出所要交流的對象。其實際設(shè)計超出了語言敘述與文字設(shè)計限制。每一個品牌的存在都有吸引人去了解的內(nèi)在。成功的標志設(shè)計能夠通過外在的標志引導(dǎo)啟發(fā)消費者進行思考。并且使得人們在比較短的時間內(nèi)了解視覺符號中的內(nèi)在信息。如，“YSL”的品牌標志設(shè)計，“YSL”全稱“YvesSaint Laurent”。中文名為“圣羅蘭”為世界著名的時尚品牌，旗下有時裝、護膚品、香水、箱包、配飾等。該品牌的LOGO設(shè)計看似比較簡單。但是卻充滿了想象力。從形式上將三個簡單卻難以相互協(xié)調(diào)的字母，以極為優(yōu)雅的方式整合為一體，給人留下深刻的印象。從該標志設(shè)計中，消費者能感受到該品牌的發(fā)展理念是極簡、優(yōu)雅、創(chuàng)新。
第三，利于市場競爭。商業(yè)設(shè)計的最終目標就是能引導(dǎo)市場并且吸引消費者產(chǎn)生購買行為。而在市場中影響力巨大的商品。其標志的視覺沖擊力較大并且一定具有鮮明的個性。無論從視覺設(shè)計還是內(nèi)涵體現(xiàn)上都比較容易區(qū)分。
二、包裝設(shè)計標志的多維表現(xiàn)
（一）包裝設(shè)計標志的二維表現(xiàn)
包裝設(shè)計中的標志其形式具有多樣化的特點。包含字體標志、圖形標志、混合標志等。這些不同類型包裝設(shè)計標志在實際應(yīng)用中的二維表現(xiàn)不同，設(shè)計手法也不同。
1.字體標志
字體標志主要是指從字體或者是字體造型所衍生出來的圖案，將這種圖案作為商品的宣傳標志，以字體標志作為設(shè)計標志，常見的有：中文、英文字母、阿拉伯數(shù)字等。這些字體都能夠直接作為包裝設(shè)計中的設(shè)計元素。不應(yīng)用外在的圖形、顏色等進行輔助設(shè)計，而是憑借無裝飾的方式，從文字、字母本身出發(fā)進行包裝設(shè)計內(nèi)涵傳遞。該種設(shè)計方式最大的特點就是簡單、直接。如上文所提到的圣羅蘭標志設(shè)計，還有古馳等包裝設(shè)計。在我國古代就有“書畫同源”的說法。如甲骨文中的“羊”字。實際上是簡化了的羊頭形象，該種文字從形象中捕獲到特征，在設(shè)計手法上比較直接。但是與“無裝飾”標志設(shè)計理念高度統(tǒng)一。該種文字轉(zhuǎn)換模式對于現(xiàn)代化的包裝設(shè)計產(chǎn)生巨大的影響，很多包裝設(shè)計中都不同程度地應(yīng)用了字體，借助字體的簡潔方式，實現(xiàn)字體變形、特殊化排列等強化包裝設(shè)計的標志性。
2.圖形標志
包裝設(shè)計中的圖形標志是指借助形象圖案或者是幾何圖案來表達商品的標志。該種圖形標志形象性比較強，在標志設(shè)計比較得當?shù)幕A(chǔ)上。能夠借助圖形結(jié)構(gòu)的相互組合，產(chǎn)生相應(yīng)的規(guī)律，表達出相應(yīng)的含義。同時，該種設(shè)計能夠充分應(yīng)用幾何圖形的點、線、面，設(shè)計出具有意境、富含寓意的包裝設(shè)計標志。應(yīng)用圖形標志進行包裝設(shè)計.其重心比較突出，并且實際的二維展現(xiàn)形式比較豐富。其中最為典型的二維圖形展現(xiàn)形式就是置換。置換的設(shè)計方式借助圖形同構(gòu)，將常見的商品形態(tài)展示出來，一方面能夠使得消費者直接了解所銷售的商品是什么，還能夠傳達出品牌信息。置換方式能夠?qū)D形設(shè)計與品牌形態(tài)相互結(jié)合，展現(xiàn)出新形態(tài)和新聯(lián)系。如，動物的身體可以直接置換為梳子、書籍、鉛筆的組合，以同位共生的方式，巧妙組合視覺元素。使得人們能夠從圖形的觀察中產(chǎn)生比較奇特的視覺感。在某牛仔褲品牌設(shè)計中，包裝設(shè)計標志以人腿為牛仔褲腿，借助A字形圖案，符合牛仔褲形態(tài)設(shè)計.消費者看到該品牌時就會想到其為褲裝品牌。
圖案的聚合形式是指將單一或者是相近形態(tài)的視覺元素聚集在一起，通過反復(fù)拼裝的方式，構(gòu)成另外一種形象。該種包裝設(shè)計圖形標志設(shè)計一反簡潔風(fēng)標志設(shè)計形式。以小的圖形作為基礎(chǔ)圖形單元。使得最終的標志設(shè)計視覺元素豐富。如路易?威登包裝設(shè)計中的花押字圖案，由圓圈包圍的四葉花卉、四角星、凹面菱形內(nèi)包四角星組成。
3.混合標志
在混合標志設(shè)計中既包含了文字設(shè)計也包含了圖形設(shè)計，通常情況下是將文字加入到圖形設(shè)計中?；蛘呤遣捎脠D形化的表現(xiàn)手法，使得實際形象設(shè)計更加生動。文字設(shè)計實際上是對圖案設(shè)計的解釋。同時能夠保障圖形的內(nèi)涵得以彰顯。同時在具體的標志設(shè)計中，弱化文字識別性能，使得文字除了能表達出功能之外。還需要與創(chuàng)意圖案融為一體。如中國銀行的標志設(shè)計上，以古代錢幣形象為主體圖案。并且借助“中國銀行”四個古體漢字。圖案表達的事物功能一目了然。
（二）包裝設(shè)計標志的三維表現(xiàn)
商品的包裝設(shè)計三維表現(xiàn)。主要體現(xiàn)在紙盒造型和容器造型設(shè)計上。造型實際上就是包裝O計的外觀表現(xiàn)形式。包裝設(shè)計標志的三維形式?？梢越柚S模型實現(xiàn)標志的鐫刻、直接造型等來實現(xiàn)。常見的表現(xiàn)方式主要有：擬自然方式和擬人工方式。其中擬自然方式，借助植物形態(tài)、動物形態(tài)，使得自然情懷能夠直接融入商品保障設(shè)計中，提升商品與人的親密度。如蛋形包裝設(shè)計、糖果設(shè)計，從較大物體形態(tài)的應(yīng)用領(lǐng)域分析。應(yīng)用到建筑物的形態(tài)設(shè)計中。而擬人工形態(tài)設(shè)計，來自于人們對于自然形態(tài)的考究與運用。
三、包裝設(shè)計標志影響產(chǎn)生的方法
為了促進包裝設(shè)計標志產(chǎn)生積極影響，提升品牌的市場競爭力，并且為品牌代言。就需要在包裝設(shè)計的元素融入、設(shè)計手法的創(chuàng)新上進行分析。
（一）民族元素在包裝標志設(shè)計中的融人
民族元素是傳統(tǒng)民族文化發(fā)展中的內(nèi)涵體現(xiàn)，而元素是包裝藝術(shù)設(shè)計中不可或缺的要素。采取何種元素進行包裝設(shè)計，將會體現(xiàn)出何種內(nèi)涵的品牌設(shè)計。那么，將民族元素融入包裝設(shè)計中，能夠提升包裝設(shè)計的歷史厚重感，并且豐富品牌文化內(nèi)涵。由于世界各地的民俗不同，因而產(chǎn)生了不同類型的文化，文化是包裝設(shè)計中的重要引導(dǎo)。在富有差異化的文化背景下，產(chǎn)生了不同的思維方式。越是民族的越是世界的，很多設(shè)計者很巧妙地運用民族文化內(nèi)涵，向世界展示自己民族的文化與風(fēng)情，也使得民族文化逐漸走向了世界。在包裝標志設(shè)計中，通過文化的交融力以及傳播力，提升了品牌標志的世界影響力。
設(shè)計者在包裝標志的設(shè)計上能夠以文化為基礎(chǔ)，恰恰是因為民族文化從千年歷史中走出來。必然會走向更遠的未來，基于文化的藝術(shù)設(shè)計能夠經(jīng)受得起時間的拷問，能夠促進藝術(shù)設(shè)計在變化與不變化之間找到平衡。比如意大利知名的奢侈品牌范思哲就創(chuàng)造了一個時尚帝國。范思哲品牌設(shè)計具備獨特的美感。極強的先鋒藝術(shù)感，使其風(fēng)靡全球。范思哲的標志設(shè)計運用象征的手法，采用神話中蛇妖美杜莎的造型為標志圖案，充分吸收了希臘、埃及、印度等古老文化。美杜莎這個希臘神話中的女魔頭，在古老神話中代表著權(quán)威與致命的吸引力。該種設(shè)計背景文化與范思哲品牌理念相輔相成。
（二）基于設(shè)計手法創(chuàng)新的包裝設(shè)計標志體現(xiàn)
創(chuàng)新性的包裝標志設(shè)計手法。不僅能夠從形式上達到讓人耳目一新的效果，還能夠很好地傳遞出品牌精神。日本著名的電影明星“宮澤理惠”所經(jīng)營的流行商品店鋪中有多種精品設(shè)計。其中名為“鉆石光環(huán)”的禮品包裝盒設(shè)計新穎。由于該商鋪以經(jīng)營鉆石為主，其包裝以及標志都設(shè)計為鉆石形狀，整體呈現(xiàn)出銀灰色。該種設(shè)計體現(xiàn)出了商品的性質(zhì)，并且提升了設(shè)計的檔次。
關(guān)鍵詞： 包裝設(shè)計;“RCPD”;教學(xué)方法;
中圖分類號：G40 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2015）-10-00-02
在《包裝設(shè)計》課程里，要把傳統(tǒng)文化設(shè)計思想貫穿在整個教學(xué)過程中。本文試圖通過“RCPD”的教學(xué)方法，讓學(xué)生通過搜集查閱大量相關(guān)資料和圖案元素，并把在平時生活中發(fā)現(xiàn)的設(shè)計素材進行整理與歸納，將對傳統(tǒng)文化的自我消化與理解運用到設(shè)計實踐中去。同時使學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解從剛開始的感性認識逐步上升至理性認識的層次，把傳統(tǒng)文化的精髓與現(xiàn)代設(shè)計相融合，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代視覺語言表達相互溝通和互補，從而實現(xiàn)傳承歷史、服務(wù)于現(xiàn)代社會的設(shè)計目的。
一、《包裝設(shè)計》課程教學(xué)存在的問題
進入21世紀，隨著各行各業(yè)對廣告宣傳的重視，平面設(shè)計學(xué)科得到了迅速發(fā)展，各高校的視覺傳達專業(yè)成了熱門專業(yè)，包裝設(shè)計成為一門集藝術(shù)性、實踐性于一體的專業(yè)設(shè)計課程，肩負著重要的教學(xué)任務(wù)。但在實際教學(xué)活動中存在一些不盡人意的狀況。
（一）理論脫離實踐，項目引領(lǐng)教學(xué)意識薄弱
目前高校中，包裝設(shè)計課程過于注重理論的教學(xué)，導(dǎo)致了學(xué)生完成的設(shè)計方案與規(guī)劃脫離實際市場的需求，而一些關(guān)鍵的環(huán)節(jié)如：調(diào)研工作、品牌與市場的定位、設(shè)計思路的溝通與交流等卻被忽視。因此，包裝設(shè)計教學(xué)要模擬項目引入課堂，以完整的設(shè)計課題方案為基準，注重包裝設(shè)計中的每一個環(huán)節(jié)，不斷進行教學(xué)改革與實踐探索，才能培養(yǎng)出真正符合現(xiàn)代包裝設(shè)計行業(yè)所需求的專業(yè)人才。
（二）缺乏培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計思維創(chuàng)作的過程
傳統(tǒng)《包裝設(shè)計》課程教學(xué)長期以來采用的教學(xué)方法過多注重于設(shè)計的技術(shù)與結(jié)果。忽略了整個設(shè)計教學(xué)中思維引導(dǎo)與啟發(fā)過程。
在傳統(tǒng)教學(xué)模式下，學(xué)生往往在查閱資料的時候所看到的只是設(shè)計好的成品，完全看不到其設(shè)計本身的內(nèi)涵，及設(shè)計思維的演變過程。因此學(xué)生學(xué)會的只是臨摹，用別人的設(shè)計素材與形式來套用自己的設(shè)計課題，更多依賴于各種設(shè)計資料的抄襲與拼湊，并不是從設(shè)計本體出發(fā)進行研究。
（三）課題實踐過程中欠缺合理的設(shè)計定位
《包裝設(shè)計》作為高校視覺傳達專業(yè)里一門重要的專業(yè)課，一般前后分兩個階段。如表1所示。
表1 傳統(tǒng)《包裝設(shè)計》教學(xué)兩個階段
教學(xué)安排看似非常合理，結(jié)果卻問題重重。如在課題實踐中的設(shè)計定位，往往一開始就脫離市場、偏離產(chǎn)品自身定位。大部分學(xué)生在做包裝設(shè)計時不重視傳統(tǒng)文化的理解、提煉和運用，喜歡盲目追隨市場潮流，追求形式化表現(xiàn)，往往錯誤地詮釋包裝設(shè)計的本質(zhì)理念，不挖掘商品本身的文化價值與民族底蘊。這樣的情況直接導(dǎo)致學(xué)生最后的設(shè)計思路紊亂，設(shè)計構(gòu)想無法實現(xiàn)，或者無法適應(yīng)市場的需求。
（四）誤解包裝設(shè)計中傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式
包裝設(shè)計中并不是找?guī)讉€傳統(tǒng)書法字或幾個傳統(tǒng)紋樣作為元素集中展示就可稱之為傳統(tǒng)設(shè)計，設(shè)計最終還是要用藝術(shù)化的視覺語言進行綜合表達，一味地注重形式，不深刻了解元素中獨特的文化內(nèi)涵及意義，就會陷入單純的“拿來主義”的死板硬套的誤區(qū)。
因此設(shè)計中所涉及的內(nèi)容決不可以生搬硬套，它需要經(jīng)過不斷提煉與語言轉(zhuǎn)換的過程，最終呈現(xiàn)完善、和諧的表達。目前的教學(xué)實踐中往往更注重于技能性教授、不注重開發(fā)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新能力，同時缺乏對人文元素的融合和創(chuàng)新。概括起來說就是“重技術(shù)、輕思維、缺人文”，這些將直接影響到包裝設(shè)計教學(xué)今后的發(fā)展與質(zhì)量。
二、《包裝設(shè)計》課程教學(xué)改革的基本思路
（一）引導(dǎo)學(xué)生了解包裝設(shè)計與文化符號的關(guān)系
文化是人類某一個種族或民族在悠久歷史及傳統(tǒng)生活中所延續(xù)而成的。換言之，文化是由于人類長久的生活習(xí)俗中所培養(yǎng)出的一種獨特的生活方式。要讓學(xué)生了解文化代表著一個民族的特色。這種濃郁的傳統(tǒng)或民族的文化資產(chǎn)具有相當高度的吸引力。
傳統(tǒng)文化符號的運用要體現(xiàn)包裝整體的“意境”，追求的是像外之像，需要發(fā)掘真正的具有中國精神的內(nèi)涵。最后通過學(xué)生設(shè)計能力的展現(xiàn)，將傳統(tǒng)文化與包裝設(shè)計，以統(tǒng)合的方式呈現(xiàn)。
設(shè)計專業(yè)在傳統(tǒng)文化中，傳達人與傳統(tǒng)文化所相關(guān)的認知，追求傳統(tǒng)文化的凝聚與特色的表現(xiàn)形式?，F(xiàn)代包裝設(shè)計應(yīng)該在傳統(tǒng)文化與時代相互結(jié)合的基礎(chǔ)上尋找自身的突破口，創(chuàng)造出一種新的設(shè)計形式。并將其融入自己的設(shè)計作品中，并以包裝作為最終呈現(xiàn)的載體，融入傳統(tǒng)文化，在滿足消費者的審美心理訴求的同時，取得他們對商品的價值文化認同感。
（二）啟發(fā)學(xué)生在包裝設(shè)計中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化底蘊
設(shè)計作品的本身其實就是一種文化的載體。要讓學(xué)生們了解到設(shè)計的不只是某一包裝，而是一種生活方式、生活態(tài)度。在整個設(shè)計過程中，學(xué)生所關(guān)注的不僅僅是包裝視覺設(shè)計里的色彩、造型、文字、線條、插畫及裝飾等因素及組合。更應(yīng)透過精心設(shè)計的外觀包裝，以揉合文化傳承，地方特色，塑造出既帶有傳統(tǒng)文化色彩，又能迅速抓住消費者眼球的時尚作品。
包裝設(shè)計除了擔任商品視覺傳達任務(wù)外，更是兼具有發(fā)揚傳統(tǒng)文化的重要使命。從古跡、古物、自然景觀、民族藝術(shù)、圖騰紋樣、民俗民風(fēng)等多個角度啟發(fā)學(xué)生，這些都是傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶與生活軌跡，也是在創(chuàng)造及設(shè)計上取之不盡的文化資產(chǎn)。然而，作為最具現(xiàn)代性的產(chǎn)品及其包裝，卻往往與文化的本質(zhì)特征相悖，所以我們在承載和體現(xiàn)文化的發(fā)展鏈中，要找到一個適合的度和表現(xiàn)點，使包裝的現(xiàn)代性、社會性和文化性得到充分的體現(xiàn)。[1]
（三）積極觸發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力
包裝設(shè)計是一個特殊的創(chuàng)造性思維過程，它是一個將抽象概念視覺具體化、符號化的過程，學(xué)生在整個課題設(shè)計中的思維應(yīng)該根據(jù)包裝形式的法則，對包裝形態(tài)、平面排版、基本色調(diào)、紙盒結(jié)構(gòu)等視覺要素進行挑選、變換、組合、將視覺元素進行有機的關(guān)聯(lián)、整合，形成可感可觸的東西。
在教學(xué)過程中，要讓學(xué)生可以不受限制地大膽思考，把自己的設(shè)計構(gòu)思通過各種圖示手段加以記錄、表現(xiàn)出來。此時，雖然設(shè)計是圍繞較具體的包裝設(shè)計定位風(fēng)格展開的，但創(chuàng)意的思維一開始也可以不必拘泥于具體的限制，哪怕是不切實際的思緒，只要在課題設(shè)計的中后期進行評估挑選，選擇與前面定義的概念方向符合的方案，就可以繼續(xù)深入發(fā)展下去進行優(yōu)化?？傊?，包裝設(shè)計的過程總是理性和感錯，無所謂何者為主、何者為輔，要鼓勵廣開思路，激發(fā)創(chuàng)造的熱情。
三、《包裝設(shè)計》課程“RCPD”方法應(yīng)用
（一）“RCPD”教學(xué)原則與流程
進行傳統(tǒng)包裝設(shè)計時，學(xué)生應(yīng)對相應(yīng)的傳統(tǒng)文化有所了解與認知，亦需對設(shè)計課題背景有所認識，使學(xué)生在整個設(shè)計過程中不斷去發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素與包裝設(shè)計間最為契合的點，同時引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生運用發(fā)展、延伸的形式把元素進行概括和提煉，把握物象的本質(zhì)特征，創(chuàng)作出既有現(xiàn)代感，又具有深層次文化內(nèi)涵的包裝設(shè)計。為此，筆者提出應(yīng)用“RCPD”法的教學(xué)改革方案。
表2 “RCPD”課程實踐教學(xué)原則
R C
D P
“RCPD”課程教學(xué)是將設(shè)計的流程分為調(diào)查研究（R）、概念提煉（C）、計劃方案（P）、設(shè)計執(zhí)行（D）的四個階段，并在各個階段中，一邊意識到傳統(tǒng)文化表現(xiàn)到某一點上，一邊著手前進中的課題設(shè)計。其流程如表3所示。
表3 運用傳統(tǒng)文化特色融入包裝教學(xué)設(shè)計流程圖
（二）“RCPD”教學(xué)過程的三大核心板塊
1、調(diào)研報告板塊
“RCPD”教學(xué)方法的第一個板塊是“調(diào)研報告”，要求學(xué)生完成包裝設(shè)計的調(diào)研專題策劃文案。應(yīng)該說來自傳統(tǒng)元素、商品、社會、文化各方面的調(diào)研資料紛繁復(fù)雜，并非每條都對設(shè)計有很大的參考價值。面對這些資料，如果不注重收集和整理并最后以文案形式呈現(xiàn)的話，學(xué)生往往會陷于資料而找不到設(shè)計的方向。
調(diào)研的重點在于培養(yǎng)學(xué)生對包裝設(shè)計準確定位，提煉傳統(tǒng)文化元素，同時結(jié)合設(shè)計營銷知識進行合理分析。教師在此過程中既要鼓勵學(xué)生有突破性創(chuàng)意，又要把握課程作品符合市場的可行性，不可過于理想化而影響課題作業(yè)的實現(xiàn)。為了讓學(xué)生體驗真實的設(shè)計項目流程，最終應(yīng)以調(diào)研匯報形式模擬設(shè)計公司競標現(xiàn)場進行提案匯報。并由教師和學(xué)生組成評審小組進行審核。
2、設(shè)計思維風(fēng)暴板塊
面對一個具體課題，在這一板塊中，要讓學(xué)生對“傳統(tǒng)”相關(guān)的關(guān)鍵詞在短時間內(nèi)展開頭腦風(fēng)暴，而不拘泥于現(xiàn)實所謂一些常態(tài)的規(guī)律。課程的活躍部分是要求每個學(xué)生將傳統(tǒng)圖形草圖和創(chuàng)意設(shè)計導(dǎo)圖貼在墻上，大家就方案進行討論和分析、歸納、類比、篩選出獨特的創(chuàng)意想法，在漸漸清晰的思路下再進行構(gòu)思的延展和推理，進一步深化創(chuàng)意的推演。這一活動既激發(fā)了學(xué)生的競爭意識，相互促進，又使學(xué)生彼此間開拓了設(shè)計思路，在設(shè)計元素概念提煉的過程中學(xué)到更多傳統(tǒng)授課模式下學(xué)不到的東西。
這個過程不必著急定稿，也不需要在電腦上展示效果。學(xué)生盡量多的以圖形草圖去表現(xiàn)基本的構(gòu)思，大膽地進行創(chuàng)意主題的推理和分析，挖掘生活現(xiàn)象當中的相關(guān)傳統(tǒng)元素和細節(jié)，尋找多可能的舊元素新組合的契機，草圖的表現(xiàn)可大膽，也可細致表達。[2]同時，也可以從概念上用文字去釋義和聯(lián)想其本質(zhì)的內(nèi)涵和外延。把關(guān)鍵的要素和核心概念確定下來后，學(xué)生可以將同類傳統(tǒng)包裝設(shè)計作品進行對比和分析，進一步優(yōu)化設(shè)計方案。
3、課題設(shè)計手冊板塊
這一板塊培養(yǎng)學(xué)生理性思考設(shè)計問題的能力。有利于激發(fā)學(xué)生的設(shè)計靈感和設(shè)計創(chuàng)造積極性。通過具體課題把學(xué)生的設(shè)計思路引向市場，放眼于賦有時代感的設(shè)計大平臺，從而促進學(xué)生設(shè)計思維的升華與表現(xiàn)手段的提高。
在這一階段最終要求學(xué)生完成整套包裝設(shè)計之后，提交一份有關(guān)自己課題的設(shè)計手冊。其中包含課題的來源、課題的意義、設(shè)計的過程及實物展示。設(shè)計手冊其實就是一份全程記錄學(xué)生在全部包裝設(shè)計形態(tài)發(fā)展過程中的每一個思維的產(chǎn)生與演變的文本。這樣不但培養(yǎng)了學(xué)生在設(shè)計過程中創(chuàng)造力思維的經(jīng)驗積累，更有助于培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計思維能力。
四、課程教學(xué)改革總結(jié)
作為一名高校藝術(shù)設(shè)計教育工作者應(yīng)該將傳承文化視為己任，在“RCPD”的教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生如何重樹傳統(tǒng)文化的新生命，如何在傳統(tǒng)文化中找到包裝設(shè)計的新形態(tài)，去賦予包裝設(shè)計更深厚的文化底蘊及內(nèi)涵。通過課程中每一個階段，使得學(xué)生能夠積極的與老師交換意見和想法產(chǎn)生思維的導(dǎo)視概念，這才是真正學(xué)習(xí)進程的體現(xiàn)。通過這些教學(xué)活動，將激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)，對專業(yè)，對創(chuàng)意，對執(zhí)行的熱切關(guān)注和理解。這是開放式教學(xué)和理論聯(lián)系實際教學(xué)方法的有形化展現(xiàn)。這必將把《包裝設(shè)計》課程置于多樣性、綜合性、高社會價值和諧互動的良性循環(huán)之中。
參考文獻：
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引言
土特產(chǎn)品就是本地特有且比較著名的產(chǎn)物，依靠“土”和“特”來體現(xiàn)當?shù)仫L(fēng)俗文化和生活狀態(tài)。優(yōu)秀的土特產(chǎn)品包裝運用現(xiàn)代時尚審美表現(xiàn)手法，可以使消費者在使用產(chǎn)品的過程中充分體會到包裝所繼承和發(fā)揚的傳統(tǒng)文化元素。蒼溪縣土特產(chǎn)品種類繁多，品質(zhì)優(yōu)良，但就其他土特產(chǎn)品的開發(fā)與包裝設(shè)計而言，蒼溪縣投入的精力則遠遠不夠。本文綜合運用土特產(chǎn)品開發(fā)與包裝設(shè)計的相關(guān)理論并結(jié)合旅游扶貧背景，對蒼溪縣土特產(chǎn)品開發(fā)及包裝設(shè)計提出可行方案。
一、蒼溪土特產(chǎn)品包裝現(xiàn)狀
蒼溪縣土特產(chǎn)品品種豐富多樣，其中以歧坪真絲掛毯、喚馬剪紙、中華紅心獼猴桃、蒼溪梨、川明參、青刀豆最為著名，且大部分蒼溪縣特土產(chǎn)品發(fā)展歷史悠久，其農(nóng)副產(chǎn)品種植面積廣且綠色環(huán)保、品種優(yōu)良。但目前，蒼溪土特產(chǎn)品的包裝設(shè)計在形體結(jié)構(gòu)、自然材質(zhì)、文化元素等方面的運用及表現(xiàn)不夠，缺乏蒼溪獨有的民俗民風(fēng)，使土特產(chǎn)品的包裝趨于簡單與雷同。例如，蒼溪雪梨作為蒼溪土特產(chǎn)品的代表，包裝多采用紙質(zhì)禮品盒外包裝，雖然紙質(zhì)材質(zhì)對雪梨起到了一定的保護作用，但雪梨外包裝在設(shè)計元素與文化信息的選擇上，仍存在題，尤其是對蒼溪雪梨的悠久歷史文化與梨鄉(xiāng)民俗風(fēng)情表現(xiàn)不夠，忽略了正是蒼溪獨特的山、水、人文環(huán)境，才賦予了蒼溪雪梨獨一無二的品質(zhì)，致使多數(shù)雪梨包裝缺乏獨創(chuàng)性與時代感，產(chǎn)品外包裝附加值嚴重不足。
二、土特產(chǎn)品外包裝設(shè)計內(nèi)涵
在包裝中，以蒼溪特有的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，將視覺沖擊與傳統(tǒng)文化巧妙融合，把內(nèi)容物視覺化地傳達給消費者，使其具有強烈的視覺感染力，以此來刺激消費者的購買欲望。這種具有濃郁本地特色的外包裝，不僅吸引了消費者的眼球，而且使當?shù)匚幕靡园l(fā)揚和傳承，達到了用土特產(chǎn)品來宣傳蒼溪的傳統(tǒng)文化的效果，將其文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢，借蒼溪的地域文化特色來促進土特產(chǎn)品的銷售，既擴大經(jīng)濟效益又極大地弘揚地域文化和民族文化。
三、蒼溪土特產(chǎn)品的包裝設(shè)計策略
（一）重視本土文化
土特產(chǎn)品的外包裝設(shè)計源泉來自地域傳統(tǒng)文化，如若包裝設(shè)計能和地域傳統(tǒng)文化相融合，定能更好地彰顯產(chǎn)品本身特性，強化包裝地域特征，大幅度地提升了包裝的視覺品味和文化內(nèi)涵，增加了產(chǎn)品的附加值，讓游客帶走的不只是特產(chǎn)，還有蒼溪濃郁的傳統(tǒng)文化。
蒼溪自古以來山清水美，物產(chǎn)豐富，人勤貌美，是蜀道文化、軍事文化、道教文化、農(nóng)耕文化、商貿(mào)文化、旅游文化、生態(tài)園林文化、民俗文化等等諸多文化的交匯地，鑄就了蒼溪文化性格的多元與獨特。在創(chuàng)意策劃之前，必須用相對充裕的時間去挖掘、研究并分析蒼溪文化，選擇有價值的、緊扣當?shù)匚幕c產(chǎn)品特性的信息，再進行設(shè)計創(chuàng)意。作為蒼溪文化和經(jīng)濟活動的雙重載體，蒼溪土特產(chǎn)品的包裝設(shè)計須遵循民俗化的包裝設(shè)計原則，重視本土文化。
如果能將蒼溪燈戲、蒼溪歷史、蒼溪旅游等資源通過藝術(shù)加工進行再創(chuàng)作，提煉出視覺元素運用到蒼溪土特產(chǎn)品的包裝設(shè)計中，就能在潛移默化中更好地提升蒼溪傳統(tǒng)文化的藝術(shù)效果。比如說利用蒼溪燈戲元素，能否將燈戲中的人物形象轉(zhuǎn)換為卡通人物，運用于設(shè)計當中，增加土特產(chǎn)品包裝的文化深度和品位，吸引游客眼球，激發(fā)游客潛在購買欲望。
（二）汲取民間藝術(shù)元素
喚馬剪紙是蒼溪民間藝術(shù)的瑰寶，是順應(yīng)當?shù)厝藗兩顑?nèi)容和精神追求而產(chǎn)生的，融合當?shù)孛袼?、藝術(shù)文化生活于一體，具有濃郁的蒼溪鄉(xiāng)風(fēng)民俗，以其獨特的藝術(shù)風(fēng)格名揚四海。蒼溪縣土特產(chǎn)品包裝設(shè)計可以從喚馬剪紙的優(yōu)秀作品中精選出裝飾圖形元素，細致分析作品的文化底蘊和造型規(guī)律，利用喚馬剪紙的文化特色與藝術(shù)創(chuàng)作技巧，創(chuàng)新設(shè)計語義及表現(xiàn)形式，來增強產(chǎn)品包裝設(shè)計的文化韻味，形成蒼溪土特產(chǎn)品外包裝的標志性元素，讓蒼溪特有的文化印象長久的留在消費者心里。
（三）運用自然肌理
不同的構(gòu)造和材料大大影響產(chǎn)品的視覺感受和觸覺感受。手感、紋理、質(zhì)地、觸感等都屬于肌理，可以直接看到的是視覺肌理，可以直接觸摸的是觸覺肌理。此外，可以加工出一些仿真度極高的植物紋、木紋等，營造一種原生態(tài)的感覺。如將紅心獼猴桃、蒼溪雪梨的真實表皮通過紙質(zhì)材料包裝展現(xiàn)出來。在設(shè)計中創(chuàng)造出新意，使其與產(chǎn)品屬性和狀態(tài)更好地融合，給消費者最直觀的視覺和觸覺感受，讓受眾當下就能判斷出產(chǎn)品的屬性與相關(guān)信息。在包裝設(shè)計中增加肌理，既能加強商品的視覺沖擊力，又能增強品牌的印象。
四、結(jié)語
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代包裝 裝潢 設(shè)計元素 傳統(tǒng)文化 基礎(chǔ)性
傳統(tǒng)文化在我國的歷史中有著極為深刻的影響，在長達數(shù)千年的文化發(fā)展長河中傳統(tǒng)文化因素已經(jīng)深深地植根于國人的思想，當我國傳統(tǒng)文化面臨現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計中各種現(xiàn)代文化元素的挑戰(zhàn)時，其基礎(chǔ)性地位仍然是不可動搖的。
1 傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計的關(guān)系
我國傳統(tǒng)文化所包含的內(nèi)容非常豐富，即有簡單的文字、圖形，也有復(fù)雜的審美藝術(shù)元素，每一種傳統(tǒng)文化都有非常多元的表現(xiàn)形式，用于現(xiàn)代包裝設(shè)計中與現(xiàn)代文化的碰撞，能夠產(chǎn)生出令人意想不到的效果。隨著現(xiàn)代文化水平的不斷提高，擁有深厚文化底蘊的傳統(tǒng)文化元素被做為高藝術(shù)水準的文化精華來對待，當現(xiàn)代包裝裝潢面對發(fā)展困境時，傳統(tǒng)文化元素的植入為現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計開辟了一片新的天地。
一般來說在現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計中，無論何種元素的應(yīng)用都需要保證其實用性及審美性，將傳統(tǒng)文化元素諸如對聯(lián)、剪紙、漢字、八卦、刺繡等加入現(xiàn)代包裝裝潢中，就需要綜合考慮各個現(xiàn)代包裝裝潢的設(shè)計要求。審美的設(shè)計要求將傳統(tǒng)文化元素以符合美學(xué)特征的形式組合起來，而實用性要求則需要根據(jù)包裝裝潢的用途來確定。
2 中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計中的應(yīng)用
（1）傳統(tǒng)藝術(shù)元素的應(yīng)用。現(xiàn)代包裝設(shè)計即使包含了現(xiàn)代元素也無法脫離傳統(tǒng)文化因素的支持，這是包裝裝潢設(shè)計的最基本特點。傳統(tǒng)藝術(shù)形式種類多樣，像書法、陶瓷、剪紙等都是具有鮮明的傳統(tǒng)文化特色的藝術(shù)元素，將這些元素應(yīng)用于現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計中時，最為關(guān)鍵的是使整個包裝達到整體性、統(tǒng)一性。以書法文化元素在現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計中的應(yīng)用為例，最為常見的就是茶葉的包裝設(shè)計，以一個傳統(tǒng)字體的“茶”字來做為包裝設(shè)計的核心，即明了又簡潔還能非常深刻地體現(xiàn)出茶所蘊含的傳統(tǒng)文化底蘊。
（2）傳統(tǒng)圖形元素的應(yīng)用。傳統(tǒng)圖形主要包括在我國傳統(tǒng)文化中為多數(shù)人所熟知的吉祥圖形，或者傳說中象征積極、喜慶、吉祥意義的神話人物或故事傳說。例如“南海壽星”、“龍”、“鳳”等，這些圖形元素一般都象征著人們的美好愿望。比較常見是一些婚慶用品的包裝設(shè)計，常常以龍、鳳來象征人們對新人的美好祝愿，取“龍鳳呈祥”的美好寓意。
（3）傳統(tǒng)色彩的元素的應(yīng)用。色彩在一個國家文化中的象征意義非常鮮明，我國傳統(tǒng)文化中對于色彩也有著獨特的理解，例如紅色代表喜慶、黃色象征皇權(quán)、白色則象征死亡等。色彩在現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計中的應(yīng)用能夠從視覺效果影響到人們的消費心理，從而刺激消費，是一種非常容易操作和使用的傳統(tǒng)文化元素類型。以“汾酒”的包裝為例，為了體現(xiàn)其深厚的傳統(tǒng)文化意蘊選擇了青花色調(diào)做為包裝的主色，瞬間給人以古典、高雅和擁有悠久文化積淀的感受，將產(chǎn)品的特色完美地展示于消費者眼前。
（4）傳統(tǒng)材料的應(yīng)用。最具我國特色的傳統(tǒng)材料包括木、竹、瓷等，這些傳統(tǒng)材料不僅能夠從外觀上將傳統(tǒng)文化意蘊烘托出來，更有多種傳統(tǒng)材料的包裝有著現(xiàn)代包裝材料所無法達到的效果。例如一些少數(shù)民族的自釀酒常常選擇用竹筒來封存，酒的香氣也因與竹子的天然香氣融合在一起而產(chǎn)生特殊的效果，這是現(xiàn)代包裝材料永遠無法企及的包裝效果。
3 現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計中中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)性
中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計中的基礎(chǔ)性最為直接的表現(xiàn)就是傳統(tǒng)文字，幾乎任何一種產(chǎn)品的包裝設(shè)計都離不開文字的說明，而文字字體的選擇和搭配能夠營造出不同的審美意蘊，當現(xiàn)代文化脫離了傳統(tǒng)文化中文字的基礎(chǔ)支持，無疑會使其在整個包裝設(shè)計中的功能盡失。中國的文字有著非常嚴格的筆順、筆畫要求，如果包裝設(shè)計中忽視了任何一個細節(jié)文字元素，其整體效果必然會受到嚴重影響。
要將中國傳統(tǒng)文化元素有效地融入到現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計中就需要運用有效的設(shè)計方法，要符合中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)、審美要求，這也是中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計中的基礎(chǔ)性表現(xiàn)。所以優(yōu)秀的現(xiàn)代包裝設(shè)計應(yīng)當是以明確中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)性地位，并且要在對傳統(tǒng)文化元素有深刻認識和充分了解的基礎(chǔ)上，才能實現(xiàn)兩者的完美融合。
結(jié)語
中國傳統(tǒng)文化元素對我國現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計的基礎(chǔ)性地位表現(xiàn)在各個方面，要將傳統(tǒng)文化元素的各種形式在現(xiàn)代包裝設(shè)計中靈活運用，就需要將兩者進行藝術(shù)設(shè)計上的融合，使之成為有機整體，這樣才能保證包裝設(shè)計集時尚感與傳統(tǒng)美感于一體，發(fā)揮包裝的實用價值。
參考文獻
關(guān)鍵詞：產(chǎn)品包裝；酒；包裝設(shè)計
1 產(chǎn)品包裝的基本概念
產(chǎn)品包裝，是消費者對產(chǎn)品的視覺體驗，是產(chǎn)品個性的直接和主要傳遞者，是企業(yè)形象定位的直接表現(xiàn)。包裝設(shè)計具有監(jiān)理品牌認知的行銷作用，也就是利用包裝設(shè)計呈現(xiàn)品牌訊息，建立品牌識別，是消費者知道商品的品牌名稱、品牌屬性，進而建立品牌形象。
2 產(chǎn)品包裝的重要性
在日益激烈的市場經(jīng)濟競爭中，產(chǎn)品包裝已不再僅僅停留在保護商品的層面上，更多的體現(xiàn)在給與消費者帶來藝術(shù)與科技完美結(jié)合的視覺愉悅及超值的心理享受。一個知名品牌，往往意味著有較強的競爭優(yōu)勢，具有廣闊的銷售市場?？梢哉f，品牌是商家永遠的賣點和消費者追逐的時尚。根據(jù)著名營銷學(xué)者菲利浦·科特勒的定義，所謂品牌形象，就是一個名字、稱謂、符號或設(shè)計，或是上述的總和，其目的就是要使自己的產(chǎn)品或服務(wù)有別于其他競爭者。名字、稱謂或符號等，無一不在產(chǎn)品的包裝上得以體現(xiàn)。因此，商品的包裝設(shè)計對于創(chuàng)建良好的品牌形象具有十分重要的作用。
3 酒類產(chǎn)品包裝的特殊性
酒文化是世界全人類各民族文化的一個共同點，蘊藏著極為豐富的內(nèi)涵，有深厚的社會基礎(chǔ)和持久的生命力。酒包裝作為酒文化不可分割的一部分，歷來成為人們購買酒類產(chǎn)品的一個重要依據(jù)。如何讓一種酒發(fā)揮出它的品牌效應(yīng)和商業(yè)價值，酒的包裝設(shè)計無疑是一個相當重要的因素。從包裝的角度來講，包裝應(yīng)以能保護商品，便于貯運，引導(dǎo)消費，具有識別性為宗旨。作為一名設(shè)計者，要注重產(chǎn)品的審美性，更要注重產(chǎn)品的功能性。（1）首先，酒瓶作為酒產(chǎn)品的載體，其本身就是一種材料上的包裝。從目前上市的酒產(chǎn)品來看，主要有玻璃瓶和陶瓷瓶以及木質(zhì)容器等幾種，玻璃瓶透明亮麗，晶瑩照人，華麗高檔；陶瓷瓶釉光可人，高貴典雅；木質(zhì)容器樸質(zhì)古拙，返樸歸真；由于各種器皿造型的不同，會產(chǎn)生出各種不同的視覺感受。（2）在酒的包裝設(shè)計體現(xiàn)了產(chǎn)品的個性特色及產(chǎn)地特點。酒類包裝品、包裝技法、包裝材料、包裝容器造型、包裝裝潢、包裝結(jié)構(gòu)、包裝功能、包裝形態(tài)等多方面組合成的酒類包裝文化，既包含有物質(zhì)功能（防護、貯存、識別等），又有精神功能（民族特征、審美意識、、種族差異、時代特色等等），不是單一的。酒類包裝產(chǎn)品或多或少的在包裝中都帶有本民族的文化特色。酒類包裝文化既是民族文化的反映又是時代的產(chǎn)物。一個民族的文化形成需要漫長曲折的歷程，在歷史發(fā)展的不同階段，民族文化分別表現(xiàn)為一系列的時代特征。在同等質(zhì)量與服務(wù)條件下，酒類商品供應(yīng)商往往是通過包裝設(shè)計的文化特色來提升其品牌的感染力，通過在酒的包裝中緊緊把握時代脈搏，增添文化因素、激活文化基因、糅進文化功能、豐富文化底蘊，通過加強產(chǎn)品包裝設(shè)計的文化品位來提升品牌產(chǎn)品的市場競爭力。如圖一所示，我國“孔府家酒”的包裝，體現(xiàn)了中國文化特色。
4 酒產(chǎn)品包裝存在的問題
在酒類產(chǎn)品中，酒稱得上是國粹。歷經(jīng)千百年的發(fā)展歷史，酒產(chǎn)業(yè)在近代得到了迅猛發(fā)展，但酒包裝還習(xí)慣用于壇裝或者瓶裝。酒壇裝存在著“三高一大”的缺點：即勞動強度高，損耗高、變質(zhì)率高和占用庫房面積大，并且盛裝酒的瓷壇，氣孔多了、大了容易被氧化；氣孔少了、小了，不利于窖藏，而且瓷壇封口必須用黃泥和荷葉，這樣很不利于酒的運輸和儲存。酒瓶裝像醋瓶一樣的包裝根本不具備審美觀念，難以彰顯出酒深厚的文化內(nèi)涵。改革開放以來，隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國酒類產(chǎn)品也得以迅速發(fā)展，酒產(chǎn)品雖然也得到迅速發(fā)展，其包裝也從原來的單一逐漸發(fā)展為系列化、禮品化、藝術(shù)化、多樣化，但與白酒、啤酒等其他酒類包裝相比，無論在容器包裝的造型藝術(shù)方面，還是包裝裝潢的設(shè)計方面，酒包裝尚存在距離。中國酒中有的產(chǎn)品仍擁有幾十年不變的老樣子，鄉(xiāng)土氣濃厚；有的產(chǎn)品使用別人的創(chuàng)意設(shè)計，注重了表面卻忽視了自身個性，使包裝與酒文化不配套；有的產(chǎn)品則一味崇洋，生搬硬套改換包裝，以致與酒文化背道而馳，弄巧成拙。從整體來看，酒包裝仍然是傳統(tǒng)有余、創(chuàng)新不足。傳統(tǒng)有余，有的產(chǎn)品擁有幾十年不變的老面孔，鄉(xiāng)土氣濃厚；有的產(chǎn)品抄、搬別人的創(chuàng)意設(shè)計，學(xué)了表面卻忽視了自身個性，使包裝與酒質(zhì)不配套，以致得不償失；有的產(chǎn)品一味追求洋化時尚，生搬硬套改換包裝面貌，以致“東施效顰”，弄巧成拙。創(chuàng)新不足，很多酒生產(chǎn)企業(yè)沒有充分認識到包裝改進的重要性，但沒有包裝設(shè)計的專業(yè)人員，更談不上具有包裝創(chuàng)新的能力；有的企業(yè)只注重營銷，忽視了對市場的調(diào)研和策劃，抄襲、仿造其他酒包裝的現(xiàn)象屢見不鮮。
5 酒產(chǎn)品包裝的方法
（1）強調(diào)酒產(chǎn)品文化品位，加強文化藝術(shù)格調(diào)。優(yōu)秀的品牌設(shè)計及產(chǎn)品包裝設(shè)計，一般都具有很高的文化品味和藝術(shù)格調(diào)。藝術(shù)是感性的東西，也是最能體現(xiàn)文化品性的東西。在酒產(chǎn)品的包裝設(shè)計中，我們要立足民族博大精深的酒文化，同時借助當今科技新的先進成果，吸收中國民族文化的精髓，把真實的、富有思想性和針對性的包裝設(shè)計通過合理的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來。如目前酒包裝設(shè)計風(fēng)格上的平穩(wěn)、圓滿以及形式上的完整性、對稱性，正是我國人民內(nèi)向心理特征和相對保守的社會意識的折射。因此，只有這樣才能調(diào)動人的視覺、觸覺、聽覺等感官，才能創(chuàng)造一種文化氣息和藝術(shù)氛圍，給人以高層次的文化陶冶，從而增強商品包裝設(shè)計的整體效果，使該品牌更具可信度和可靠性。打造具有文化品味和藝術(shù)氣息的酒品牌，創(chuàng)造生活文化，改變?nèi)藗兊纳罘绞胶拖M觀念，在贏得市場份額的同時也有助于提升國家形象。因此，具有文化品位的酒品牌最易被消費者接受，因為它不僅體現(xiàn)了歷史價值和審美價值，也反映了時代價值。（2）酒包裝設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)文化的時代性。這主要反映在酒包裝設(shè)計文化的組織制度和物質(zhì)外層上。隨著經(jīng)濟全球化的不斷推進，科技迅猛的發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)、價值觀念、審美觀念趨于多元化，酒包裝設(shè)計必須要適應(yīng)時代的要求。（3）重視酒品牌文化建設(shè)，促進品牌產(chǎn)品可持續(xù)發(fā)展。所有的品牌文化都是在其消費者的需求中漸漸培養(yǎng)起來的。它們以各種方式從普通商品階段升華達到理念層次，其中所蘊含的文化有崇尚傳統(tǒng)、內(nèi)斂沉穩(wěn)者，也有注重創(chuàng)新、夸飾激進者。相應(yīng)地，其品牌風(fēng)格也受這種文化的影響。因此，在對酒產(chǎn)品進行系列化的包裝設(shè)計中，酒品牌文化的樹立應(yīng)遵循其品牌固有的文化理念，通過對酒產(chǎn)品的形式、結(jié)構(gòu)、功能和裝飾等方面統(tǒng)籌安排，既要重視包裝風(fēng)格的延續(xù)，又要保持品牌在消費者心目中形象的一貫性。酒產(chǎn)品包裝設(shè)計師應(yīng)通過多種途徑展現(xiàn)酒產(chǎn)品的文化內(nèi)容，激起消費者情感共鳴，贏得市場份額，從而實現(xiàn)商品的價值。事實證明，品牌的文化含量越大，其價值就越高。
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【關(guān)鍵詞】重型機械；包裝運輸；密封包裝
重型機械設(shè)備的包裝、運輸經(jīng)常會使用各種各樣的木質(zhì)外包裝，可以是封閉箱，也可以選用花格箱，還可以采用敞式包裝或局部包裝，根據(jù)我們多年的經(jīng)驗證明，要想保證機械設(shè)備的完好，敞裝和局部包裝盡量少采用，而更多采用木箱包裝。這里用由底座、側(cè)面、端面及頂蓋構(gòu)成的封閉木箱為例來加以說明。重型機械設(shè)備的出口包裝運輸設(shè)計和計算包括許多內(nèi)容。首先要根據(jù)產(chǎn)品的類型、外形尺寸及重量進行包裝設(shè)計，并特別注意保護好產(chǎn)品的脆弱部件。同時運輸過程中的氣候條件、重心計算、起吊裝卸、固定防護、包裝材料的成本等因素都要全面考慮。所以在運輸包裝的設(shè)計過程中必須經(jīng)過嚴密的設(shè)計和計算。
1 出口包裝運輸防銹包裝
機械設(shè)備在儲運過程中不允許發(fā)生銹蝕，否則就會影響到其使用功能。通用的防銹包裝方法包括涂層法、干燥劑法、氣相防銹法。涂層法是將防銹油脂刷涂或噴涂在金屬制品表面。干燥劑一般選用硅膠，足將適量的干燥劑裝入紙袋或布袋中，然后懸掛在密封的包裝容器或熱封起來的塑料薄膜內(nèi)的適當部位，保證能對整個密封空間吸濕，降低空氣相對濕度，防止在整個儲運過程中機電設(shè)備表面形成凝固水膜而銹蝕。氣相防銹法的原理是將一種特殊的固體材料混入載體中，這種材料在儲運過程中會釋放出一種氣體分子覆蓋在金屬表面，形成一種保護層，從而阻止氧氣和水分與金屬發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，保機電設(shè)備不會銹蝕。
2 堆碼木箱設(shè)計和計算
由于機械產(chǎn)品的體積、質(zhì)量一般都比較大，因此我們所選用的木箱結(jié)構(gòu)為框架木箱，此結(jié)構(gòu)的木箱可以承受的內(nèi)裝物重量為500kg～40000kg；外尺寸長度在15m以下，寬度在5m以下和高度在5m以下的運輸包裝件。木板密封箱（鋼釘組裝）適用于需多次裝卸、碼放、并有可能承受較大外力的場合。主要是裝船海運的情況；即使是裝集裝箱運輸時，當需要在港口裝集裝箱，到達對方港口后再從集裝箱取出，然后再進行陸運的貨物（稱作LCL貨物）也適用這一等級。膠合板密封箱（螺栓組裝）2適用于裝卸、碼放次數(shù)少、并承受較小外力的場合，主要是使用集裝箱運輸（稱作FCL貨物）以及國內(nèi)運輸和單件貨物門到門運送的情況。上部載荷通常預(yù)想的上部載荷，按下述條件確定：頂蓋載荷是由橫梁承受的頂蓋載荷，根據(jù)蓋的面積，按4.0kPa[2.6kPa]計算。堆碼載荷是由側(cè)面承受的堆碼載荷，根據(jù)頂蓋的面積計算。蓋載荷是指主要由橫梁承受的載荷；堆碼載荷是指主要由側(cè)面承受的載荷。當堆碼載荷的貨物小于頂蓋的寬度時，同時承受頂蓋載荷和堆碼載荷；當堆碼的貨物與頂蓋的寬度相同或在頂蓋上方有墊木，這時貨物的大小與箱寬沒有關(guān)系時，主要作用的是堆碼載荷。
3 滑木和橫梁的尺寸計算
滑木是底座上長度方向的基礎(chǔ)構(gòu)件，起著連接負荷枕木、側(cè)面和承重的作用?；镜某叽绺鶕?jù)內(nèi)裝物的質(zhì)量和包裝箱的內(nèi)長（或起吊點的間距），由GB/T7284《框架木箱》標準中的各構(gòu)件尺寸表確定。此方法為最簡單最直接確定滑木尺寸的方法。橫梁是支撐頂蓋載荷和承受起吊時起吊繩索側(cè)壓的重要構(gòu)件。橫梁的中心間隔通常在60cm以下，但是因內(nèi)裝物的局部突出在橫梁之間等原因，中心間隔需要在60cm以上、起吊繩索通過的部位、或是包裝箱很寬時，應(yīng)對上框木安裝加強構(gòu)件。橫梁的中間間隔，根據(jù)橫梁的尺寸和長度由下式確。
式中： 橫梁的中間間隔（cm）
橫梁的寬（cm）
橫梁的厚（cm）
許用抗彎強度（107kfg/cm2）
橫梁的長（cm）
4 包裝運輸工藝流程舉例
這里以一臺由中國運往印度的軋機輥道作為實例，機件重57噸，包裝后毛重65噸。通過它來了解一下中國的機械設(shè)備出口包裝運輸工藝流程。首先確認該設(shè)備用船運往印度，然后對該設(shè)備進行合理分解，對分解后的設(shè)備依據(jù)重量、尺寸繪制包裝圖，通過計算確定干燥劑用量的大小，驗算后也得知將要采取的固定防護措施是合理的。將包裝圖傳輸給制箱分廠，制箱分廠就會按設(shè)計要求選用相應(yīng)的包裝材料和包裝輔助材料，并把由滑木、端木和底板組成的底座，由上下框木、斜撐、箱板等組成的側(cè)板端板，由梁撐、連接梁、頂板和防水材料等組成的頂蓋分別加工組裝好，然后運往裝配分廠，在裝配分廠進行包裝。包裝時首先按照緊固螺栓的位置在底座滑木上鉆好所需螺孔。在底板上鋪上一層塑料鋁箔復(fù)合薄膜，這時就可以把設(shè)備吊放在薄膜之上。因為底腳螺栓要穿過薄膜，所以此處必須在塑料鋁箔復(fù)合薄膜兩面用橡膠密封墊圈加以密封，以防將來外部濕空氣進入塑料鋁箔封閉起來的空間里。用墊木上的螺栓與機件地角孔進行把合，使木箱與機件形成一體。接下來懸掛干燥劑袋，在設(shè)備頂部先覆蓋一層氣泡塑料薄膜，再蓋一層塑料鋁箔復(fù)合薄膜。用鋼釘釘上端板，輔助立柱，側(cè)板，再將橫梁搭在輔助立柱上并釘連它們，接下來釘好頂蓋。然后在頂蓋外表釘上一層防曬防雨的塑料薄膜，其下垂邊緣覆蓋端側(cè)板上部約二十公分。這時就可釘上上棱護鐵。接下來在端側(cè)板噴印向上、怕濕、重心點、包裝合同號、木材預(yù)處理等標志，并注明產(chǎn)品名稱、包裝尺寸、重量、運往目的地等信息。到此為止，整個機械設(shè)備的出口包裝運輸?shù)靡酝瓿伞?/p>
5 結(jié)束語
隨著我國重型機械設(shè)備產(chǎn)品出口的逐年增加，我們必須高度重視重型機械設(shè)備產(chǎn)品出口包裝運輸時可能出現(xiàn)的問題。使用盡量少的包裝材料，采用有效的包裝方法，保證出口重型機械設(shè)備產(chǎn)品安全運達世界各地的用戶手中。同時我們也要借鑒從國外（例如德國、日本等）進口的重型機械設(shè)備產(chǎn)品包裝運輸?shù)募夹g(shù)和經(jīng)驗，不斷改進我國的重型機械設(shè)備產(chǎn)品出口包裝，減少不必要的損失和賠償，使我國重大裝備走在世界的前列。
參考文獻：
