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第1篇

關(guān)鍵詞 人文環(huán)境 科學(xué)技術(shù)發(fā)展 新李約瑟命題

中圖分類號：G301 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Abstract Throughout human history of science and technology， the humane environment plays an important part as an engine to push different nationalities and different countries in different time on their way to the development of science and technology. Summarize the historical experience and lessons， combining with the current China's science and technology development reality， if we want to achieve scientific development and technological progress， we must innovate humane environment factors constantly through the art and humanities， cultural traditions， ethics and values， scientific literacy and many other complex， so as to elevate the construction of humane environment to the key position.

Key words humane environment； the development of science and technology； the new Needham Thesis

1 “新李約瑟命題”帶來的深思

被美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼斯?伯爾丁稱之為“李約瑟難題”的謎團(tuán)，是由英國皇家學(xué)會（FRS）會員李約瑟（Joseph Needham，1900-1995）在其編著的《中國科學(xué)技術(shù)史》（Science & Civilization of China）中提出：“如果我的中國朋友們在智力上和我們完全一樣，那么為什么像伽利略、托里扯力、斯蒂文、牛頓這樣的偉大人物都是歐洲人，而不是中國人或印度人呢？為什么近代科學(xué)和科學(xué)革命只產(chǎn)生在歐洲呢？……”它表明了一個事實(shí)，即古代中國為人類科技發(fā)展中做出了卓越貢獻(xiàn)，但近代科學(xué)成長發(fā)展于歐洲文明。

在2007年的倫敦DEMOS會議上，劍橋大學(xué)李約瑟研究所所長古克禮教授重提李約瑟難題，繼而拋出第二個問題：“當(dāng)前中國科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展這么快，中國有無可能引領(lǐng)下一輪科技革命”？這一“新李約瑟命題”比 “李約瑟難題”更難回答，即一是要對中國的科技現(xiàn)狀進(jìn)行分析，二是要對科技革命進(jìn)行預(yù)測。要準(zhǔn)確判斷中國既成的科技現(xiàn)狀并進(jìn)而預(yù)測科技發(fā)展的趨勢，首先應(yīng)分析影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的因素，即包括由科學(xué)技術(shù)規(guī)律所決定的內(nèi)在因素和非科學(xué)技術(shù)規(guī)律所制約的外在因素。

2 影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的人文因素

影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的外在因素中，文化因素所決定的人文環(huán)境對科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的影響雖然不及政治、經(jīng)濟(jì)因素極具速效且顯見，但是對科學(xué)技術(shù)長期的潛在的推動力和制約力難以估量，是巨大且意義深遠(yuǎn)的。

2.1 人文環(huán)境的界定

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的人文環(huán)境是在自然與歷史的演進(jìn)中，隨著自然科學(xué)技術(shù)與社會科學(xué)、人文科學(xué)（以哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等為代表）之間的相互碰撞、相互滲透、相互交融下而形成的長期、自然、平等、寬松的環(huán)境。

2.1.1 人文學(xué)科的建立

以哲學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、文藝學(xué)、語言學(xué)為內(nèi)容的人文學(xué)科是人文環(huán)境的思想基礎(chǔ)，它對社會和文化藝術(shù)中倫理、道德、審美、藝術(shù)、哲學(xué)、意識形態(tài)的研究可謂新學(xué)科誕生的酵母，不僅能夠?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的孕育提供創(chuàng)意的溫床，更能夠?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展掃清各種思想障礙，提供思想武器。

2.1.2 地域性文化傳統(tǒng)

人文環(huán)境因地制宜，在歷史發(fā)展過程中隨物質(zhì)條件的改變而演變，最終積淀下來的是帶有顯著地域性的觀念形態(tài)，代表著該地區(qū)人們的人格性情、思維方式、價值取向、倫理觀念、精神風(fēng)貌等等。地域性文化傳統(tǒng)通過三個漸進(jìn)的方式影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展：一是，直接地以傳統(tǒng)文化內(nèi)生的邏輯模式闡釋客觀世界。這使得以兩極矛盾同一體系下看待世界的東方文化重整體、重演化，而以結(jié)構(gòu)量化的理性來看待世界的西方文化重結(jié)構(gòu)、重抽象；二是，以世界觀衍生的思維模式探究科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)的理論體系建立在邏輯思維的構(gòu)架之上，而思維模式包含于世界觀之中，這導(dǎo)致崇尚經(jīng)驗(yàn)的東方文化演進(jìn)出直觀、綜合性強(qiáng)的思維模式，崇尚理性的西方文化促成了發(fā)達(dá)的邏輯演算能力；三是，間接地潛移默化科技工作者的價值觀和精神態(tài)度進(jìn)而作用于科學(xué)技術(shù)的研發(fā)過程。深植在科技工作者內(nèi)心的價值觀決定著他們的志趣和追求，不僅左右工作時的事業(yè)觀、道德觀、功利觀，更反映在個人對待科技工作時的內(nèi)在精神。歷史已表明，古代中國對仕途的追求和對民間“奇技巧”的嗤之以鼻極大地扼制了科技工作者的積極性，間接導(dǎo)致了中國在近代科技史上的沒落，而歐洲文藝復(fù)興后，西方對懷疑精神、冒險精神、求實(shí)精神的極大闡揚(yáng)則推動了近代科學(xué)的孕育。

2.1.3 價值觀念

從被動認(rèn)識到主觀意向，從內(nèi)在決策到實(shí)踐行動，價值觀念作為轉(zhuǎn)化的中介橋梁，是個人或群體關(guān)于客體相對主體需要是否具有意義的認(rèn)識和判斷，具體表現(xiàn)為好與壞、對與錯、提倡與反對等等。它對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響分為宏觀與微觀兩個方面。宏觀的導(dǎo)向作用集中地體現(xiàn)在國家的科技政策之中，科技政策所制定的目標(biāo)和方向正確，可促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，反之，則停滯或倒退。日本提出的從“貿(mào)易立國”、“科技立國”到“知識產(chǎn)權(quán)立國”的科技政策和美國的曼哈頓計劃、阿波羅計劃正是宏觀導(dǎo)向的積極例證；微觀的導(dǎo)向作用則反映在個人和群體的價值觀中，提倡科技的同時正視科技的負(fù)面效應(yīng)，才可能營造推動科技良性發(fā)展的人文環(huán)境。

2.1.4 科技工作者的人文素養(yǎng)

科技工作者的人文素養(yǎng)包涵哲學(xué)素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)、歷史素養(yǎng)、法律素養(yǎng)等等。它對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響表現(xiàn)為：通過影響科技工作者的世界觀進(jìn)而影響科技工作者的思維方式，使科技工作者對科學(xué)研究產(chǎn)生不同的態(tài)度和精神，最終采用不同的操作方法。科技工作者哲學(xué)素養(yǎng)的高低程度直接決定科技工作者個人的思維方式，不僅使科技工作者具有更開闊的視野、更活躍的思維和更多元的角度，而且有助于陶冶情操、磨練意志，使得科技工作者在科學(xué)的道路上鍥而不舍地追求，具有不達(dá)目的誓不罷休的精神，甚至可以激發(fā)科技工作者非邏輯思維的產(chǎn)生進(jìn)而決定其創(chuàng)造性能力的高低。因此，人文素養(yǎng)的微妙差別往往指向的是迥異的科學(xué)發(fā)展軌跡，甚至于引起科學(xué)技術(shù)的變革。

2.2 “湯淺現(xiàn)象”中的人文環(huán)境因素由圖1可看出：科學(xué)中心轉(zhuǎn)移的時序依次為：意大利（1540-1610），英國（1660-1730），法國（1770-1830），德國（1830-1920），美國（1920-至今），這表明：當(dāng)某個國家在某一時期內(nèi)產(chǎn)生的重要科技成果超過全世界總量的25%，就可認(rèn)定該國家是當(dāng)時世界科技活動的中心，這一持續(xù)時期被稱為科學(xué)興隆期，平均長達(dá)80年。

“湯淺現(xiàn)象”中闡述的科學(xué)中心轉(zhuǎn)移過程有很強(qiáng)的突變性，原因涉及社會大系統(tǒng)中諸多因素的作用和耦合，其中文化的震蕩以及由文化的震蕩所帶來的文化張力是促進(jìn)科學(xué)技術(shù)變革和高速發(fā)展的深層次因素。在平衡或超穩(wěn)態(tài)特征的人文環(huán)境中，科學(xué)的發(fā)展也相應(yīng)地平穩(wěn)但發(fā)展步伐卻極為緩慢。只有當(dāng)人文環(huán)境表現(xiàn)出某種動態(tài)特征，即文化體系和結(jié)構(gòu)產(chǎn)生大幅度激蕩，新舊環(huán)境相互碰撞并與產(chǎn)生的文化張力相耦合，才會導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)的革命式躍進(jìn)，形成并發(fā)展一種孕育在新型人文環(huán)境下的科學(xué)技術(shù)。16世紀(jì)中期的意大利在文藝復(fù)興運(yùn)動后成為第一個世界科學(xué)中心，很大程度上可以歸因于它主張平等人權(quán)、思想自由，并且這種文化的激蕩最終引發(fā)哲學(xué)認(rèn)識領(lǐng)域內(nèi)的文化張力，突出體現(xiàn)在科技工作者重識本體論、認(rèn)識論、方法論與科學(xué)的互動關(guān)系上。

3 人文環(huán)境是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的引擎

縱觀人類科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，結(jié)合“李約瑟難題”和“湯淺現(xiàn)象”所揭示的共性，可以看到任何時代、任何民族、任何國家在其科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程中人文環(huán)境因素所起的重大作用。當(dāng)所處時代的人文環(huán)境成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的阻力時，文化的激蕩將直接導(dǎo)致對舊有環(huán)境模式的突破，這種突破帶來的直接后果將為科學(xué)技術(shù)活動注入全新的精神和思想動力，進(jìn)而引發(fā)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新活躍時代的到來。因此，一個國家、一個民族要實(shí)現(xiàn)科技事業(yè)的騰飛，必須不斷地通過變革文化中的阻礙成分引發(fā)文化張力來為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供強(qiáng)大推動力。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與人文環(huán)境的革新是一個互動的過程，科學(xué)技術(shù)滲透到人文環(huán)境中不可避免地改變著社會文化結(jié)構(gòu)，促使形成新的人文環(huán)境；反之，人文環(huán)境的新舊變革又會更有利于科學(xué)技術(shù)的孕育和發(fā)展。

4 未來科學(xué)技術(shù)的發(fā)展趨勢

科學(xué)技術(shù)史的發(fā)展表明，科學(xué)技術(shù)從未脫離過人文環(huán)境的影響和制約。影響科學(xué)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步的各要素在其領(lǐng)域內(nèi)營造著有效、和諧的氛圍，合力開辟著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展道路。

4.1 人文環(huán)境的發(fā)展趨勢

未來科學(xué)技術(shù)發(fā)展的人文環(huán)境，有賴于包括哲學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、文藝學(xué)、語言學(xué)、教育學(xué)等在內(nèi)的人文社會科學(xué)的繁盛，有賴于一個民族、一個國家的民族文化傳統(tǒng)和豐富的文化積淀，有賴于科技工作者的人文素養(yǎng)和社會價值觀念的綜合提升。如商品中知識含量特別是人文含量的增加、技術(shù)中高技術(shù)與高文化的聯(lián)姻，企業(yè)中具有創(chuàng)新精神和人文精神的復(fù)合型人才的招聘，文化產(chǎn)業(yè)中人文資源的開發(fā)和應(yīng)用等等，普遍反映著現(xiàn)代社會中明顯的人文特征，即科技發(fā)展中的人文化。人文環(huán)境一改往日的輔、被動性角色，從潛在力量積極轉(zhuǎn)化為主導(dǎo)力量，使得當(dāng)代的科技發(fā)展中不僅有科學(xué)和技術(shù)的向度，而且有知識和人文的傾向，人文資源將毋庸置疑成為更具高價值、更具創(chuàng)造力、更具戰(zhàn)略性的可開發(fā)資源。

4.2 未來科技革命的趨勢

“湯淺現(xiàn)象”曾以平均80年的科學(xué)興隆期來預(yù)言美國的科技中心地位將終止于2008年，貝爾納曾預(yù)言蘇聯(lián)將會是繼美國之后的世界科技中心。現(xiàn)實(shí)表明，美國仍然處在尖端科學(xué)技術(shù)的前列并領(lǐng)導(dǎo)著全球的科技發(fā)展方向，而繼承蘇聯(lián)主體的俄羅斯在蘇聯(lián)解體后其政治經(jīng)濟(jì)秩序方面遠(yuǎn)未達(dá)到穩(wěn)定階段，更不用提何時能成為全球科技的中心。審視現(xiàn)狀，現(xiàn)代科技所創(chuàng)造出來的科技成果比以往任何時期加起來的總和還要多得多，呈現(xiàn)出爆炸式的增長，但同時也得出一項(xiàng)結(jié)論：研究近代科學(xué)中心轉(zhuǎn)移的“湯淺現(xiàn)象”，已經(jīng)不適用于國際政治格局多極化、經(jīng)濟(jì)格局一體化的今天，僅由一個國家、一個地區(qū)主導(dǎo)世界的可能性越來越小，科學(xué)技術(shù)活動在未來的發(fā)展過程中沒有任何一個國家能夠獨(dú)霸世界科學(xué)技術(shù)的舞臺。所以，具有當(dāng)今時代特征的是大國之間的博弈，若借用國際政治格局向多極化方向發(fā)展的趨勢這一思想，則未來世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必與政治趨勢互相影響，將呈現(xiàn)出“多中心”的趨勢。

綜上所述，在日益激烈的國際競爭局面下解決科學(xué)技術(shù)又好又快地發(fā)展這一問題，有效地營造能夠促進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的人文環(huán)境是關(guān)鍵。如前所述，中國在近代沒有保持住科技的優(yōu)勢并孕育出近代科學(xué)，究其原因，人文環(huán)境的不協(xié)調(diào)所導(dǎo)致的觀念和文化的滯后、學(xué)科設(shè)立的缺陷、科技工作者素養(yǎng)和能力的落后以及科技體制的制約等等都是問題的癥結(jié)。如同“李約瑟難題”是后人對中國科技史的反思，“新李約瑟命題”不可以再度覆轍，中國必須嚴(yán)肅對待自身的科學(xué)技術(shù)發(fā)展，中國在經(jīng)歷了60多年的飛速發(fā)展后要引領(lǐng)下一輪科技革命，機(jī)遇是存在的，但也存在不少的問題：只談科技所涉及的政治、經(jīng)濟(jì)是不夠的，必須考慮人文的因素，將良好人文環(huán)境的營造擺在首位，以思想觀念的創(chuàng)新、制度體系的創(chuàng)新、學(xué)科建設(shè)的創(chuàng)新、教育體制的創(chuàng)新、人文素養(yǎng)的創(chuàng)新、戰(zhàn)略政策的創(chuàng)新等等為科學(xué)技術(shù)的前進(jìn)提供多層次強(qiáng)有力的保證，并且將人文因素融入各個領(lǐng)域統(tǒng)籌看待，把構(gòu)建人文社會環(huán)境的重要性提升至事關(guān)成敗的關(guān)鍵位置。

參考文獻(xiàn)

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[8] 傅正華.人文環(huán)境對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響分析――兼論世界科學(xué)活動中心轉(zhuǎn)移的人文因素.科學(xué)學(xué)研究，1999.3.17（1）.

[9] 傅正華.試論民族文化傳統(tǒng)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響.科學(xué)管理研究，1999.6.17（3）.

第2篇

本單元所對應(yīng)的是高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)歷史必修3的第7專題（以下簡稱本專題）。根據(jù)課標(biāo)①所規(guī)定，本模塊和本專題都包括史實(shí)和史識兩個層次的學(xué)習(xí)目標(biāo)，就本單元而言，史實(shí)層面的學(xué)習(xí)目標(biāo)是了解近代科技史上取得的重大成果和重要人物;史識層面的學(xué)習(xí)目標(biāo)是要理解和認(rèn)識“經(jīng)典物理學(xué)對自然科學(xué)的意義”，“量子力學(xué)和相對論的意義”，“科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源”，“說明科學(xué)進(jìn)步對社會發(fā)展的作用”。顯然，認(rèn)識和理解科學(xué)技術(shù)進(jìn)展與人類思想文化和社會發(fā)展的關(guān)系，是相關(guān)教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

近代科技史作為高中歷史學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容之一，既要理清與歷史學(xué)科背景差異較大的科技發(fā)展史脈絡(luò)，又要把握科技與社會、人文的內(nèi)在關(guān)系，有機(jī)呈現(xiàn)兩個層次的學(xué)習(xí)目標(biāo)，確實(shí)不易把握。從抽到本單元參賽選手的現(xiàn)場表現(xiàn)看，基本都能思路清晰地處理屬于史實(shí)層面的近代科技發(fā)展歷程，但大部分選手基本忽略了史識層面的目標(biāo)，即近代科學(xué)技術(shù)史與人類思想文化和社會發(fā)展的關(guān)系。主要表現(xiàn)在《物理學(xué)重大進(jìn)展》一課只講授人類物理學(xué)知識的進(jìn)展，多反復(fù)強(qiáng)調(diào)“經(jīng)典力學(xué)奠定了近代科學(xué)的基礎(chǔ)”或“經(jīng)典力學(xué)開創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)的研究方法”，幾乎沒有選手去追問“近代科學(xué)為何首先以經(jīng)典力學(xué)為突破？”或“實(shí)驗(yàn)何以如此重要，以致成為古代科學(xué)與近代科學(xué)的分水嶺。”結(jié)果是同學(xué)們只能“知道”而非“認(rèn)識”經(jīng)典力學(xué)在近代自然科學(xué)理論發(fā)展中的意義;《探索生命起源奧秘》一課的教學(xué)則集中在從解剖學(xué)到細(xì)胞學(xué)，再到進(jìn)化論等生命科學(xué)知識演進(jìn)上，幾乎無人概括科學(xué)與宗教在解釋生命起源或人類起源問題上的根本分歧;《從蒸汽機(jī)到互聯(lián)網(wǎng)》一課是科技與人類發(fā)展關(guān)系最直接的一課，但絕大多選手對本課的處理與歷史（Ⅱ）中的“工業(yè)革命”無異。另有不少選手可能是出于對歷史課堂人文性的追求和體現(xiàn)，在探索生命起源奧秘的教學(xué)中花了很多時間去介紹和討論社會達(dá)爾文主義，還有個別選手在課堂上全方位地介紹宗教與科學(xué)的關(guān)系。由于這些內(nèi)容對于選手們和“學(xué)生們”都非常陌生，使教與學(xué)的活動難以在“歷史”的層面展開，而脫離了作為歷史課程的課堂要求。

顯然，學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)史僅僅停留在自然科學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的層面，課標(biāo)所規(guī)定的教學(xué)目標(biāo)難以達(dá)成;完全脫離課標(biāo)和學(xué)情，討論社會達(dá)爾文主義與科學(xué)、宗教的關(guān)系，同樣有失偏頗。造成這種偏頗的最重要原因之一，是將教學(xué)立意狹窄地集中于自然科學(xué)發(fā)展上。如何破解這個問題？我們認(rèn)為，將科技史置于廣闊的文化史視閾中，全面理解和把握科技與人文的密切關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，尋找切合課標(biāo)、適合學(xué)情、緊扣教材的文化史視點(diǎn)，將對近代科技史的深刻認(rèn)識體現(xiàn)在教學(xué)立意中，并以此統(tǒng)領(lǐng)教學(xué)設(shè)計，當(dāng)可獲得令人較為滿意的教學(xué)效果。

從課標(biāo)對近代以來世界科學(xué)發(fā)展歷程的規(guī)定看，如前所述，它包含兩個層次的學(xué)習(xí)目標(biāo);從教材內(nèi)容的選取和設(shè)計來看，它包含著從古代科學(xué)向近代科學(xué)、從發(fā)現(xiàn)以求知到發(fā)明以致用的演進(jìn)過程;從科學(xué)發(fā)展自身的特點(diǎn)來看，科學(xué)世界本身也是一個十分豐富的人文世界。科學(xué)發(fā)展依賴良好的社會環(huán)境和人文背景，需要社會人文因素的參與;反之，社會人文發(fā)展很大程度上也取決于科學(xué)的進(jìn)步。只有將近代以來科學(xué)發(fā)展歷程置于縱向的歷史文化傳統(tǒng)、橫向的特定社會人文背景，以及深層的科學(xué)家的理想、信念、意志、興趣、激情等文化史視閾中，才能深切理解、合理解釋近代以來世界的科學(xué)歷程，才能使科技史課堂彰顯歷史學(xué)科的價值與魅力。

縱向把握西方傳統(tǒng)文化對于近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷程的關(guān)聯(lián)。

包括科學(xué)技術(shù)史在內(nèi)的人類歷史都經(jīng)歷了從低級到高級的發(fā)展過程。“人是一種懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)中的動物，文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng)”，“人的思想、人的價值、人的行動甚至人的情感，都是文化的產(chǎn)物”。①可見，文化既是人的創(chuàng)造活動的成果，也是人的創(chuàng)造活動本身。進(jìn)而，以往的文化傳統(tǒng)影響并制約著以后歷史中人的創(chuàng)造活動與創(chuàng)造成果，科學(xué)技術(shù)也不例外。近代以來世界的科學(xué)發(fā)展歷程，必然受到古代科學(xué)、思想意識的影響。“《天體運(yùn)行論》扉頁的左頁印有柏拉圖的名言‘不懂幾何者莫入’”;②解剖學(xué)創(chuàng)始人維薩留所說“人是藝術(shù)品，上帝就是藝術(shù)家……男人和女人都體現(xiàn)了藝術(shù)家的設(shè)計思想……提示設(shè)計者的思想和意圖就是解剖學(xué)家的使命”，③是古代思想意識對近代科學(xué)影響的最生動注腳。

橫向把握近代西方社會人文與近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的關(guān)聯(lián)。

文化是一個包含多層次、多方內(nèi)容的統(tǒng)一系統(tǒng)，或者說是由許多要素形成的有一定結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中，文化按其所面對的問題可分為三個方面，即人和自然關(guān)系的方面、人與社會關(guān)系的方面、人自身精神與肉體的方面，科學(xué)、技術(shù)、政治、法律、文學(xué)、藝術(shù)等按其內(nèi)容的側(cè)重分別屬于這三個方面，哲學(xué)、宗教處于核心的地位。④基于這種觀點(diǎn)和方法，文化史的研究不是依據(jù)個別的、零散的事實(shí)，而是將事實(shí)整理為彼此關(guān)聯(lián)的諸要素，在諸要素的相互作用下建立一個自身完備的結(jié)構(gòu)總體。唯物史觀認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的出發(fā)點(diǎn)是人的經(jīng)濟(jì)活動。認(rèn)為人與自然的關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中形成的，但同時它又始終是一種社會性的關(guān)系，是處于一定社會關(guān)系中的人同自然的關(guān)系，科學(xué)技術(shù)是人發(fā)現(xiàn)自然、描述自然和適應(yīng)自然、改造自然的過程和產(chǎn)物。“如果有望遠(yuǎn)鏡，托勒密不會創(chuàng)立日心說”，①“技術(shù)是人類意志駕馭自然的物化方式”，②都是科學(xué)技術(shù)與各種社會因素之關(guān)系的形象注腳。

深入把握重要科學(xué)家個人的思想意志對近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特殊作用。

西方的歷史哲學(xué)認(rèn)為，“歷史不過是一群有思想的人干的事”，③科技史尤其如此，科學(xué)離不開對真理的追求和向往，離不開敢于懷疑、勇于批判的真知灼見。要理解科學(xué)技術(shù)史，不僅要關(guān)注科學(xué)技術(shù)發(fā)現(xiàn)、發(fā)明本身，還要透視科學(xué)技術(shù)發(fā)現(xiàn)發(fā)明背后的“思想”。馬克思強(qiáng)調(diào)，“瓦特的偉大天才表現(xiàn)在，他在1784年4月獲得的專利說明書中，預(yù)見到蒸汽機(jī)的一切可能用途，并指出利用它來建造機(jī)車鍛造金屬的可能性”;另一些科學(xué)家強(qiáng)調(diào)，“發(fā)明是一回事，會不會經(jīng)營發(fā)明是另一會事”，都是有力的證明。

當(dāng)我們將近代科學(xué)技術(shù)史置于上述三個維度的文化史視閾中，不僅可以“看到”，而且可以“看透”近代以來世界科學(xué)技術(shù)所取得一系列重大成果及其背后的思想文化。為達(dá)成課標(biāo)所規(guī)定的基本教學(xué)目標(biāo)、體現(xiàn)歷史科學(xué)魅力與價值，邁出了實(shí)質(zhì)性的步伐。

畢竟，歷史課堂不是歷史研究的翻版，教師的理解更不能代替學(xué)生的學(xué)習(xí)和思考，教學(xué)設(shè)計不必也不可能是鴻篇巨制的理論專著。在深入理解科學(xué)技術(shù)史背后的“思想文化”之后，需要找到合適的文化史視點(diǎn)、建構(gòu)合理的相關(guān)教學(xué)立意，以統(tǒng)領(lǐng)教學(xué)設(shè)計。

找尋合適文化史視點(diǎn)的有效路徑，就是在寬廣的文化史視閾下，將上述研究和學(xué)習(xí)科技史的三維視角聚集于所要解決的核心問題。根據(jù)課標(biāo)要求，本單元要解決的核心問題必須是，也只能是“近代以來世界的科學(xué)進(jìn)展與人類進(jìn)步的關(guān)系問題”，由此，本單元的教學(xué)立意即可確定為：人類與自然對話的過程漫長而曲折，科學(xué)技術(shù)是人類與自然對話的重要橋梁，它與一定的社會環(huán)境和人文因素相互作用。近代以來世界的科學(xué)技術(shù)，是在對未知真理不斷探究精神的支持下、在近代特定的社會歷史條件與思想文化因素交互作用下發(fā)展進(jìn)步的;科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，改變著人對自然、社會乃至科學(xué)技術(shù)本身的態(tài)度。

明確了本單元的核心問題和教學(xué)立意后，具體到每課的核心問題和教學(xué)立意，問題也就迎刃而解：

第11課《物理學(xué)的重大進(jìn)展》要解決的核心問題是“探究精神、思想解放、物質(zhì)條件等與物理學(xué)近代化和現(xiàn)代化的關(guān)系問題”，即將課標(biāo)中要求的“認(rèn)識經(jīng)典物理學(xué)對于理論科學(xué)的意義”聚焦在研究手段的轉(zhuǎn)型上，實(shí)驗(yàn)較之?dāng)?shù)學(xué)與邏輯的方式更加客觀、更加接近客觀真理，更符合科學(xué)求真求實(shí)的精神，它對于追求真理而言如此重要，以致成為近論科學(xué)的基石。將課標(biāo)要求的“相對論與量子力學(xué)的意義”聚焦在對世界看法的改變上，如果說用簡單法則或機(jī)械運(yùn)動解釋世界的經(jīng)典力學(xué)給社會帶來理性和規(guī)則，那么微觀世界運(yùn)動形式的復(fù)雜和無規(guī)律則帶給社會多樣性和包容性。物理學(xué)的進(jìn)展就是這樣與社會、人文交互作用。由此，本課的教學(xué)立意可確立為：對客觀真理探究的沖動深深根植于西方文化傳統(tǒng)，數(shù)學(xué)、邏輯都曾是西方歷史上探究和認(rèn)識客觀真理的手段與方式。文藝復(fù)興后對客觀真理的探究進(jìn)入嶄新階段，近代物理學(xué)、現(xiàn)代物理學(xué)相繼誕生的同時奠定了理論科學(xué)最本質(zhì)的特征――以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)、以數(shù)學(xué)為表達(dá)。本課以近代物理學(xué)對客觀真理的探究歷程為線索，了解近代以來物理學(xué)在客觀真理探究中取得的輝煌成就，感受社會、人文因素與物理學(xué)進(jìn)展的相互作用，深入理解經(jīng)典物理學(xué)、相對論、量子論的深層意義。

第12課《探索生命起源之迷》要解決的核心問題是“探究精神如何將生物學(xué)從服務(wù)信仰推向排除上帝”，即將課標(biāo)明確要求的“概括宗教與科學(xué)在人類起源上的根本分歧”，聚焦在達(dá)爾文進(jìn)化論誕生的過程之中，既讓同學(xué)們理解科學(xué)曾服務(wù)于宗教，宗教也曾借助自己的力量使科學(xué)得到發(fā)展，又讓同學(xué)們明白宗教和科學(xué)是在不同的社會歷史條件下產(chǎn)生的兩種不同的對世界的解釋方式。如此，既達(dá)成課標(biāo)所要求的基本目標(biāo)，又不必過于復(fù)雜地涉及宗教與科學(xué)的關(guān)系問題。由此，本課的教學(xué)立意可確立為：生命起源是人類自我認(rèn)識的亙古之謎。中世紀(jì)西歐基督教萬流歸宗的地位，使神創(chuàng)萬物成為普遍信仰。文藝復(fù)興以來，伴隨著思想解放、先進(jìn)工具的出現(xiàn)，在人們試圖用新工具和新方法進(jìn)一步理解神創(chuàng)萬物的過程中，生理學(xué)、細(xì)胞學(xué)、進(jìn)化論先后誕生并不斷完善，直到將神從生命起源中的主角位置上排除。本課將以與生命科學(xué)的關(guān)系為線索，考察生命奧秘的探索歷程，理解科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源。

第13課《從蒸汽機(jī)到互聯(lián)網(wǎng)》所要解決的核心問題是“科學(xué)技術(shù)社會化背后的推動力”。科學(xué)技術(shù)社會化，是科技對人類社會發(fā)生影響的前提，要達(dá)成課標(biāo)所規(guī)定的“理解科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對人類社會發(fā)展的作用和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)對人類社會的影響”，必須聚焦于科學(xué)技術(shù)社會化及其背景的推動力上。近代以來，生產(chǎn)方式的改變，人對提高生產(chǎn)效率的追求，不斷推動科學(xué)技術(shù)社會化，直至科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，反之，科技社會化又為科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供更先進(jìn)的研究設(shè)備、更大規(guī)模的研究群體。如此，既能實(shí)現(xiàn)課標(biāo)的要求，又不至于講成又一堂“工業(yè)革命”。由此，本課的教學(xué)立意可確立為：科學(xué)技術(shù)史是人類社會與自然對話的歷史。科技活動及其成果的本質(zhì)是社會性的。把科技成果普及到社會中服務(wù)于生產(chǎn)生活、促進(jìn)人類社會發(fā)展體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)社會性的本質(zhì)特征。從蒸汽時代到電氣時代再到信息時代，人類對自身發(fā)展的追求推動科學(xué)技術(shù)不斷社會化，科學(xué)技術(shù)社會化程度加深反過來推動科學(xué)技術(shù)更加迅猛的發(fā)展。本課以科技社會化為線索，讓同學(xué)們感受科技社會化過程中科學(xué)家們的執(zhí)著與追求，認(rèn)識科技成果社會化背后的真正推動力。

簡言之，近代科學(xué)技術(shù)史是中學(xué)歷史教學(xué)的重要內(nèi)容，也是不易把握的難點(diǎn)。在教學(xué)中，既要讓學(xué)生從史實(shí)層面了解近代科技史上取得的重大成果和重要人物，又要從史識層面把握科技進(jìn)步與人類思想文化和社會發(fā)展的關(guān)系。為此，教師必須加強(qiáng)史學(xué)理論學(xué)習(xí)，提高史學(xué)修養(yǎng)，以寬廣的文化史視閾把握教學(xué)層次，以合適的文化史視點(diǎn)建構(gòu)教學(xué)立意，進(jìn)而，使近代科技史教學(xué)成為中學(xué)生拓展人文視野、訓(xùn)練史學(xué)思維的園地。

第3篇

一、包裝設(shè)計的發(fā)展史

包裝設(shè)計的發(fā)展史，經(jīng)歷了自然包裝、原始包裝的萌芽、古代包裝、近代包裝和現(xiàn)代包裝5個階段。

1.自然包裝

在我們?nèi)祟惓霈F(xiàn)之前，自然包裝就已經(jīng)存在了，例如天體本身就是一個完美的包裝體，是為了在宇宙中保持相互的平衡而形成的；另外還有動物的皮毛都是對自身進(jìn)行的保護(hù)。

2.原始包裝萌芽階段（產(chǎn)品的包裹階段）

這是原始社會的舊石器時代。這一時期還沒有可應(yīng)用的技術(shù)對動物、植物的某一部分進(jìn)行加工，如用獸皮、貝殼、植物葉、果殼等物品來轉(zhuǎn)移或盛裝食物和飲水，這些雖然還稱不上是真正的包裝，但是從包裝的某種含義來講，可以說是包裝狀態(tài)的萌芽階段了。

3.古代包裝

這一階段歷經(jīng)了人類原始社會后期、奴隸社會、封建社會的漫長過程。人類已經(jīng)開始以多種材料制作，作為商品的生產(chǎn)工具和生活用具，其中也包括包裝器物。這段時期在包裝材料、技術(shù)和造型上都有所發(fā)展。

4.近代包裝階段

這一階段相當(dāng)于從16世紀(jì)末到19世紀(jì)。由于工業(yè)化的出現(xiàn)，一些發(fā)展較快的國家為了實(shí)現(xiàn)大量的商品包裝發(fā)展形成機(jī)器生產(chǎn)包裝產(chǎn)品的行業(yè)。本階段的包裝材料、容器、技術(shù)都有了進(jìn)一步的發(fā)展，并且開始了近代包裝標(biāo)志的應(yīng)用，如酒瓶上開始貼掛標(biāo)簽，醫(yī)藥行業(yè)中有毒的物品包裝要求帶有便于識別的印刷標(biāo)簽等。包裝機(jī)械也開始發(fā)展起來。

5.現(xiàn)代包裝階段

具體的說現(xiàn)代包裝是進(jìn)入20世紀(jì)以后開始的，隨著商品經(jīng)濟(jì)的全球化和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，包裝的發(fā)展也進(jìn)入了全新階段。這一時期出現(xiàn)了新的包裝材料、容器和包裝設(shè)計層出不窮；包裝印刷技術(shù)和測試也有所進(jìn)展；包裝機(jī)械呈現(xiàn)出多樣化和自動化；包裝設(shè)計進(jìn)一步科學(xué)化和現(xiàn)代化。從上述5個發(fā)展階段我們可以看出，包裝設(shè)計的發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程，在每個階段中，包裝設(shè)計都體現(xiàn)和反映了當(dāng)時社會、生產(chǎn)力、生活、科學(xué)、文化、經(jīng)濟(jì)的變化與發(fā)展。這些都能夠體現(xiàn)，包裝設(shè)計與科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)有著某種內(nèi)在不可分割并且互相影響的關(guān)系。

二、從包裝設(shè)計的發(fā)展史來看科學(xué)技術(shù)與包裝設(shè)計的關(guān)系

從包裝設(shè)計發(fā)展史中，我們可以看出包裝設(shè)計與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展息息相關(guān)，這不但表現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是推動包裝設(shè)計發(fā)展的動力，也表現(xiàn)在包裝設(shè)計的某些需求也要求科學(xué)技術(shù)向前發(fā)展。

1.科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是推動包裝設(shè)計發(fā)展的動力

包裝設(shè)計之所以能夠不斷發(fā)展，其依賴于產(chǎn)品生產(chǎn)制造的技術(shù)及所需的新興材料的應(yīng)用，這都與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有著不可忽視的關(guān)聯(lián)。科學(xué)技術(shù)是推動包裝設(shè)計行業(yè)前進(jìn)的動力，要想做出令人滿意的包裝效果，需要通過科學(xué)技術(shù)所生產(chǎn)出來的一系列產(chǎn)品進(jìn)行充分運(yùn)用，從而達(dá)到滿意的設(shè)計效果。在電腦及其生產(chǎn)機(jī)械出現(xiàn)之前，包裝最初是為了保護(hù)產(chǎn)品，便于攜帶和儲存等進(jìn)行設(shè)計，青銅、彩陶等可以說是最早的包裝形式，那個時期的包裝特點(diǎn)是利用各種天然材料，就地取材，這也是由于當(dāng)時的生產(chǎn)力發(fā)展所致。這一時期都采用純手工制作，無論是產(chǎn)出包裝型狀——陶罐，還是在包裝型狀上面繪制圖案即當(dāng)時采用手繪，都是純手工制作。而后來出現(xiàn)了電腦和生產(chǎn)機(jī)械設(shè)備，使得包裝變得更容易出現(xiàn)想要表達(dá)的效果，我們可以在電腦上繪制精美圖案，利用生產(chǎn)機(jī)器設(shè)備，流水線式的一氣呵成。這無疑都是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為包裝設(shè)計提供了便利和更能充分發(fā)揮的舞臺，所以科學(xué)技術(shù)是推動包裝設(shè)計向前發(fā)展的動力。

2.包裝設(shè)計也帶動科學(xué)技術(shù)向前發(fā)展

為了更好的滿足包裝設(shè)計的需求，包裝設(shè)計也促使著科學(xué)技術(shù)向前發(fā)展，例如，在近代包裝階段時期，一些發(fā)展較快的國家為了實(shí)現(xiàn)大量的商品包裝需求，開始形成了機(jī)器生產(chǎn)包裝產(chǎn)品的行業(yè)，對機(jī)器的開發(fā)和研制提出了要求，致使生產(chǎn)包裝的機(jī)器通過科學(xué)技術(shù)研制出來，為包裝設(shè)計大批量生產(chǎn)提供服務(wù)，所以包裝設(shè)計從某種程度講也支持著科技的創(chuàng)新。在科學(xué)技術(shù)日益進(jìn)步的今天，高科技材料也不斷的在市場上涌現(xiàn)出來，這也意味著，新的包裝設(shè)計產(chǎn)品將具有更多元化的功能和形式。

三、從包裝設(shè)計的發(fā)展史來看藝術(shù)是包裝設(shè)計的基石

在人類漫長的文明進(jìn)化歷程中，每一次科學(xué)的進(jìn)步、每一項(xiàng)技術(shù)的發(fā)明、每一次社會的變革、每一次生產(chǎn)力的提高及人們生活方式的進(jìn)步、環(huán)境的變化，都對包裝設(shè)計在起初進(jìn)行設(shè)計構(gòu)想時，對包裝的功能和形態(tài)進(jìn)行分析這一過程中產(chǎn)生了很大的影響及其促進(jìn)作用。從包裝的發(fā)展史中，能夠清晰地看出人類文明進(jìn)步的足跡，包裝設(shè)計作為人類文明中的一種文化形態(tài)，了解它的發(fā)展與演變，對于我們今天進(jìn)行設(shè)計工作，能夠更好的與藝術(shù)相結(jié)合起到了關(guān)鍵性的作用。

藝術(shù)主要是創(chuàng)造形象，借此來表達(dá)創(chuàng)造者的心智，激發(fā)人的情感，藝術(shù)主要反映的是人文情感。藝術(shù)想表達(dá)自身的想法，而不會去顧及其它方面的想法，比如不會顧及受眾人群，只想反映自我的內(nèi)心世界。與其相比，設(shè)計就有所不同，在一項(xiàng)設(shè)計中，其中心是“以人為本”，從人的角度出發(fā)，最先考慮人即受眾者的感受。設(shè)計作為一種文化想象，它的變化與發(fā)展反映著時代的物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平，也體現(xiàn)了一定的社會意識形態(tài)，并與社會的政治經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面有著密切的關(guān)系。藝術(shù)涵蓋了戲曲、影視、美術(shù)、建筑和音樂等的大藝術(shù)范圍。在此，我們主要討論藝術(shù)中的美術(shù)方面對包裝設(shè)計起到的基礎(chǔ)性作用。

包裝設(shè)計是要以藝術(shù)美學(xué)為基礎(chǔ)，是從審美的角度認(rèn)識設(shè)計、理解設(shè)計的一個窗口。包裝設(shè)計是為了讓人們更易保護(hù)產(chǎn)品、方便攜帶、存儲以及現(xiàn)今的想讓人們產(chǎn)生購買欲望等，都是從“人”的角度出發(fā)，但是要想表達(dá)出這一系列的想法，必須以藝術(shù)為基礎(chǔ)。如包裝的原始形態(tài)設(shè)計出了追求美感的容器，這一美感，就需要設(shè)計者有著深厚的藝術(shù)底蘊(yùn)。目前市場上的包裝設(shè)計層出不窮，一件好的包裝設(shè)計，會使消費(fèi)者看到就有購買的欲望，但有好的包裝設(shè)計，也就有壞的包裝設(shè)計，有讓人們看到，不想去觸摸是什么的產(chǎn)品包裝，甚至想快點(diǎn)離開的想法，這就通過包裝設(shè)計展現(xiàn)出了設(shè)計者的藝術(shù)文化底蘊(yùn)的差異。所以說，藝術(shù)是包裝設(shè)計的基石，我們只有打好這塊基石，才能使我們做出來的包裝設(shè)計穩(wěn)固的向前發(fā)展。

四、當(dāng)今包裝設(shè)計與科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)緊密相連

在提倡多元化的今天，包裝設(shè)計在利用并體現(xiàn)高新技術(shù)、為人類提供良好功能的同時，還扮演著體現(xiàn)個性特色、民族傳統(tǒng)、人文特點(diǎn)的多重角色。隨著“知識營銷”“形象營銷”“文化營銷”“全球營銷”“品牌營銷”“綠色營銷”等理論的產(chǎn)生，現(xiàn)代包裝設(shè)計在未來的發(fā)展趨勢中主要表現(xiàn)在品牌包裝、文化包裝、綠色包裝的三種類型上。

簡單的概括當(dāng)今包裝設(shè)計發(fā)展趨勢的三種類型：文化包裝，主要是指精神層面的東西。品牌包裝，是對商標(biāo)、名稱、歷史等，主要是體現(xiàn)企業(yè)或商家形象的一種包裝類型。綠色包裝，是由于人們對環(huán)境認(rèn)識的不斷加強(qiáng)，越來越多的設(shè)計師和個人意識到保護(hù)環(huán)境，節(jié)約材料的重要性與綠色商業(yè)包裝的重要性。

第4篇

 

一、中西方哲學(xué)的差異

 

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是社會的意識形態(tài)之一。是對自然、社會、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。同時，哲學(xué)還是社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式，哲學(xué)是以準(zhǔn)求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以認(rèn)識、改造世界的方法論為研究內(nèi)容的科學(xué)。在哲學(xué)的發(fā)展過程中，產(chǎn)生了很多流派。中西方哲學(xué)在發(fā)展過程中也存在很大的差異。具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

 

(一)中國哲學(xué)更加強(qiáng)調(diào)“人道”，西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“神道”

 

綜觀整個中國哲學(xué)的發(fā)展，神的概念始終沒有成為一個重要范疇而列入中國哲學(xué)的范疇。中國的哲學(xué)始終圍繞著對人的道德的教化而進(jìn)行，如“修身、齊家、治國、平天下”，都是以人的道德倫理為發(fā)展軌跡的，所以可以說中國哲學(xué)是重人道而輕神道。而西方哲學(xué)從一開始就和宗教結(jié)合在一起，“上帝”或“神”的觀念始終是同哲學(xué)的發(fā)展揉為一體的，神被認(rèn)為是同人、自然一樣的實(shí)在物，這便體現(xiàn)出物活論和泛神論傾向。

 

(二)中國哲學(xué)更加強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)性，西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)思辨性

 

西方哲學(xué)除了辯證法之外，所體現(xiàn)出的實(shí)用性不是很強(qiáng)，而中國哲學(xué)注重倫理政治、講求實(shí)用，和我們的生活密切相關(guān)。中國哲學(xué)可以應(yīng)用到我們生活的每個方面，如我們的中醫(yī)理論、武術(shù)、書法以及中國人的生活方式等等。中國哲學(xué)通過從自我主體出發(fā)對自然、社會的探求，更包含了一種從物出發(fā)以求識物的思維方式。但所有這些，都沒有超出“直覺”、“頓悟”的思維方式，沒有超出內(nèi)心體驗(yàn)的思維特點(diǎn)。他們談?wù)?ldquo;體認(rèn)”、“頓悟”，追求“誠明之知”和“湛然之知”，而且“藏識”、“禪定”等方法也充當(dāng)了哲學(xué)家認(rèn)識社會、體驗(yàn)人生的重要方法。

 

而西方哲學(xué)更加強(qiáng)調(diào)思辨性，我們知道，在西方哲學(xué)一直被認(rèn)為是聰明的學(xué)問，哲人即是聰明人，是思辨的學(xué)問。如，西方的辯證法是康德根據(jù)我國的太極圖中提取出來的，而中國哲學(xué)是來自于就沒有西方哲學(xué)的思辨性。

 

(三)中國哲學(xué)更加強(qiáng)調(diào)倫理性，而西方哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)邏輯性

 

通過對中西方哲學(xué)發(fā)展過程的比較，我們不難看出，中國的哲學(xué)是一個“求善”的過程，側(cè)重于倫理性;而西方哲學(xué)則是一個“求真”的過程，更加側(cè)重于邏輯性。中國哲學(xué)從誕生之日起就突出了對社會政治和倫理的研究，中國哲學(xué)的主要研究內(nèi)容是人際關(guān)系以及人的社會價值，形成了以道德為核心的天人合一的理論。在中國進(jìn)入到文明社會之后，中國的哲學(xué)發(fā)展成為以孝悌的倫理關(guān)系為依托，在討論世界本源的過程中，始終帶有濃重的倫理氣息。無論是儒家學(xué)派“仁”的思想，還是道家學(xué)派追求的“清靜無為”等都是以對道德的自我追求和完善為宗旨的，所以說整個中國哲學(xué)發(fā)展史都是以“求善”為宗旨的一個過程，以道德倫理為依托，來關(guān)注社會的發(fā)展。以人為中心，達(dá)到社會的長治久安。

 

西方哲學(xué)的追求與中國哲學(xué)的的出發(fā)點(diǎn)和歸宿則不同，西方哲學(xué)的注意力主要集中在對自然的探索，是一個“求真”的過程，更加強(qiáng)調(diào)邏輯性。從古希臘哲學(xué)開始，無論是早期對世界本原的“水本原說”、“火本原說”、“氣本院說”，還是中后期的“原子論”、“理念論”、“實(shí)體論”，以及后來的西方許多哲學(xué)思想家，都是對自然界的一種探索。由此可見，整個西方哲學(xué)的發(fā)展，無論在知識結(jié)構(gòu)還是在思維興趣上，都是在揭示自然的本質(zhì)，尋求自然界的真諦。他們對事物的內(nèi)在構(gòu)成、形成原因、發(fā)展方向和轉(zhuǎn)化可能都進(jìn)行了有益的探討，力求達(dá)到對世界、對自然至真的認(rèn)識，從而形成了系統(tǒng)哲學(xué)理論，形成了不同于中國哲學(xué)的獨(dú)特的研究對象。

 

二、中國哲學(xué)對中國科學(xué)技術(shù)史的影響

 

由于中西方哲學(xué)存在的差異，所以就出現(xiàn)了上面所提到的李約瑟難題，因此說，中國哲學(xué)對中國科學(xué)技術(shù)史的影響是深遠(yuǎn)的。具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

 

(一)重倫理、輕邏輯

 

哲學(xué)注重倫理本來不是一件壞事，可太注重倫理就會適得其反。我們可以看到其的弊端所在，比如：倫理控制窒礙了社會發(fā)展所需要的普遍主義、一元主義的形成;倫理控制只講義務(wù)(下對上、卑對尊等)不講權(quán)利，制約了人對自身權(quán)利的認(rèn)知;倫理控制過分注重安的意義，缺乏對進(jìn)步動力的深刻認(rèn)識。這些弊端必然會對中國科學(xué)產(chǎn)生一定不利的影響。中國人的道德關(guān)愛天地萬物，關(guān)心個人社會國家的命運(yùn)，而且非常強(qiáng)調(diào)個人修身，因而在對技術(shù)活動的約束機(jī)制上也有自己的特色。中國人的天人合一思想以道馭術(shù)思想在歷史發(fā)展的過程中也逐漸被濫用與曲解。以道馭術(shù)的含義是倫理道德對科學(xué)技術(shù)的駕馭和制約，這里的科學(xué)技術(shù)關(guān)系國計民生與社會穩(wěn)定，而“奇技巧”不在其中，“奇技巧”指的是容易使帝王“玩物喪志”，或使百姓耽于享樂而不做“正事”的技藝，所以以道馭術(shù)思想并不是鄙薄科學(xué)技術(shù)，而是在近代被濫用，由于重重阻撓，西方科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)步履艱難，直接導(dǎo)致中國近現(xiàn)代化進(jìn)程緩慢。

 

(二)強(qiáng)調(diào)實(shí)用性

 

中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，這樣就導(dǎo)致重經(jīng)驗(yàn)描述而輕視分析，知識的水平常處于知其然而不知其所以然的階段。中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的實(shí)用性長期停留在經(jīng)驗(yàn)形式上，這一缺點(diǎn)在中國古代實(shí)用科學(xué)體系終于走到了經(jīng)驗(yàn)科學(xué)形態(tài)的盡頭之后便暴露出來，它使中古代科學(xué)遲遲難以過渡到近代科學(xué)形態(tài)。

第5篇

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-0278（2015）04-166-02

一、科學(xué)技術(shù)和倫理道德的概念

在科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上，科學(xué)與技術(shù)各自都有相對確切的概念。現(xiàn)代所用“科學(xué)”一詞，是近代日本學(xué)界初用于對譯英文中的“Science”及其它歐洲語言中的相應(yīng)詞匯。科學(xué)有廣義和狹義之分，廣義科學(xué)包括社會科學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)，而俠義科學(xué)僅指自然科學(xué)，本文所指是其俠義的自然科學(xué)。英文中的技術(shù)一詞technology由希臘文techne（工藝、技能）和logos（詞，講話）構(gòu)成，意為對工藝、技能的論述。到20世紀(jì)初，技術(shù)的含義逐漸擴(kuò)大，涉及工具、機(jī)器及其使用方法。倫理學(xué)，在古希臘，“ethos”一詞最早見于《荷馬史詩》，特指一群人所共居的地方，后來，詞義擴(kuò)大為一群人的性格、氣質(zhì)及所形成的風(fēng)俗習(xí)慣。倫理學(xué)發(fā)展到今天已被認(rèn)為是以道德為研究對象的獨(dú)立科學(xué)。“道德”一詞被賦予為人們在社會生活中所形成的道德品質(zhì)、道德境界和調(diào)整人和人之間關(guān)系的道德原則和規(guī)范。

二、關(guān)于科學(xué)技術(shù)與倫理道德關(guān)系的幾種觀點(diǎn)

自古以來，科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系，一直以來被大家爭論不休，但主要分為相關(guān)論、不相關(guān)論和等同論。相關(guān)論者又可分為倫理道德決定論和科學(xué)技術(shù)決定論。下面我們就分別進(jìn)行闡述。

（一）不相關(guān)論

早在古希臘，亞里士多德就把科學(xué)技術(shù)和倫理道德區(qū)分開，他著有《物理學(xué)》是研究科學(xué)技術(shù)，他的《尼格馬克倫理學(xué)》是研究倫理道德的，前者的研究對象是自然，而后者研究對象是人。法國數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家彭家勒（1854-1912）認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)與倫理道德分屬兩個不同的領(lǐng)域，它們有各自的研究對象和社會作用，一個追求“真”，一個追求“善”，“從來也不相遇，永遠(yuǎn)也不會發(fā)生沖突”，是兩條永不相交的平行線。英國思想家休（1711-1776）把知識和科學(xué)分為“事實(shí)的知識”、“價值的知識”和“物理科學(xué)”、“精神科學(xué)”，認(rèn)為道德價值觀念來自趨樂避苦的情感，理性對道德價值無能為力。現(xiàn)代西方新實(shí)證主義倫理學(xué)派代表人物維特根斯坦（1889-1951）、卡爾納普（1891-1970）等人也認(rèn)為道德不存在對錯、真?zhèn)蔚膯栴}，科學(xué)也沒有善惡之分。中國的《易經(jīng)》就有“形而下為之器，形而上者為之道”，把倫理道德所指的“道”和自然科學(xué)所指的“器”區(qū)分開來。他們太注重科學(xué)技術(shù)和倫理道德的區(qū)分，實(shí)質(zhì)上是否定科學(xué)技術(shù)與倫理道德的本質(zhì)聯(lián)系。

（二）等同論

古希臘學(xué)者蘇格拉底（前468-前420），是第一個把知識與德行統(tǒng)一起來的人，他提出“美德即知識”的命題。他認(rèn)為，“知識包括了一切的善”，美德作為一種善，屬于知識的范疇。知識使人變得明智、就會有美德，相反愚昧無知是導(dǎo)致惡行的根源。把美德作為知識的一部分，將二者結(jié)合起來考察，是蘇格拉底對人類科學(xué)技術(shù)史和倫理思想史的巨大貢獻(xiàn)。但是，知識與道德畢竟是兩個性質(zhì)不同的概念，在沒有揭示其內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系的情況下“等同”對待，實(shí)際上等于忽視或取消了兩者之間的差別，這一觀點(diǎn)后來成為導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)樂觀主義和科學(xué)技術(shù)決定論的思想淵藪。

（三）科學(xué)技術(shù)決定論

中國先秦墨家學(xué)派崇尚自然科學(xué)，主張兼愛非攻、天志明鬼，《墨子》有“我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。輪匠執(zhí)其規(guī)矩，以度天下之方圓”，主張人人平等，反對戰(zhàn)爭，天志既掌握自然規(guī)律，明鬼既繼承前人的經(jīng)驗(yàn)。在近代自然科學(xué)盛行一時的階段，這種觀點(diǎn)占據(jù)了主導(dǎo)。從弗朗西斯?培根提出“知識就是力量”，到哥白尼的地心說革命，伽利略確定了以觀察實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)方法，笛卡爾認(rèn)為，所有物質(zhì)的東西，都是為同一機(jī)械規(guī)律所支配的機(jī)器，甚至人體也是如此。十七世紀(jì)最偉大的科學(xué)家牛頓，他認(rèn)為世界就像一個運(yùn)轉(zhuǎn)的大機(jī)器，上帝給了第一腳的推動力，于是世界便在三大定律作用下開始運(yùn)轉(zhuǎn)。經(jīng)歷了三次工業(yè)革命，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步帶來了生產(chǎn)力的高速發(fā)展，一些機(jī)械論者認(rèn)為科學(xué)技術(shù)主宰世間的萬事萬物，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步就能帶動人類社會的物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步。顯然這種觀點(diǎn)太過于極端化，事實(shí)表明，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，原子彈、克隆人等例證就能表明科學(xué)技術(shù)給人類帶來的弊端。

（四）倫理道德決定論

中國的儒家思想一直把個人的倫理道德放在高于其他知識地位，《論語》就有“君子入則孝，出則悌，凡愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)問”，《中庸》有“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，反映了倫理道德才是最根本的前提。古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會只是理性社會的一個模版，理性社會的人都是追求最高的倫理道德――善，人類學(xué)習(xí)知識只不過是為了運(yùn)用知識更加認(rèn)識理性世界。法國大革命時期的啟蒙思想家盧梭，在著名的《科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展是敗壞了風(fēng)俗還是凈化了風(fēng)俗》一文中，悲觀地預(yù)言：“科學(xué)與藝術(shù)日益進(jìn)步，可是人類變得越來越壞了”，“隨著科學(xué)和藝術(shù)的光芒在我們的天邊上升起，德行也就消逝了。”特別是當(dāng)前隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，道德墮落的現(xiàn)象遍及社會各個角落，一些學(xué)者認(rèn)為“道德崩潰”是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物，“在科學(xué)的威力不斷增加的同時，科學(xué)的利用越來越不高尚，越來越粗野，而且越來越不道德”。他們甚至主張用“完全剎車”的辦法，來阻止科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，拯救道德危機(jī)，陷入了道德決定論的誤區(qū)。

三、科學(xué)技術(shù)和倫理道德的辯證關(guān)系

（一）科學(xué)技術(shù)對倫理道德的能動作用

馬克思?xì)v史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，因而科學(xué)技術(shù)不僅帶來政治、法律等政治上層建筑的發(fā)展和變革，而且?guī)砦膶W(xué)、藝術(shù)、倫理道德等觀念上層建筑的發(fā)展和變革，由此可見，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步?jīng)Q定了倫理道德的完善，中國先秦的管子在其著書《管子》中說到“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，只有科學(xué)技術(shù)進(jìn)步帶來生產(chǎn)力的發(fā)展，才能生產(chǎn)出更多的生產(chǎn)資料滿足人們的物質(zhì)文化需要，人們才能更好的遵紀(jì)守法、知禮讓禮。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不斷豐富和發(fā)展著人們認(rèn)識世界的知識、方法和手段，為促進(jìn)人們對倫理道德問題的認(rèn)識和研究奠定了理論基礎(chǔ)。同時，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展改變著人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式，改變著人們的利害關(guān)系，對新的價值觀、倫理觀的形成發(fā)揮著巨大的促進(jìn)作用。總體而言，從最終決定意義上來說是以促進(jìn)作用為主的。具體表現(xiàn)為：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展決定了人類道德進(jìn)步的基本趨勢，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展直接改變了人們的傳統(tǒng)道德觀念和道德習(xí)慣，改變了社會的道德輿論，促進(jìn)人類新的道德規(guī)范生成，促進(jìn)了人們價值觀的不斷更新，越來越傾向于運(yùn)用科學(xué)的立場、觀點(diǎn)和方法看待道德生活、處理倫理關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人類智慧，促進(jìn)了倫理學(xué)學(xué)科的發(fā)展等。

（二）科學(xué)技術(shù)對倫理道德的反作用

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所引發(fā)的倫理道德問題也是客觀存在的，它在改變一些腐朽落后的倫理道德觀念和規(guī)范的同時，也沖擊著那些仍然符合社會發(fā)展的要求、仍在發(fā)揮著重要社會協(xié)調(diào)和約束作用的倫理道德，削弱和挑戰(zhàn)著它們對現(xiàn)有社會秩序的維系作用。例如：盲目追求科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，而忽略了環(huán)境污染和生態(tài)破壞，導(dǎo)致人類價值觀趨向的改變，盲目追求眼前的經(jīng)濟(jì)利益，利用科學(xué)技術(shù)去大規(guī)模開發(fā)利用自然來滿足人類的需求，而忽略倫理道德對自然環(huán)境和生態(tài)平衡的保護(hù)作用，所導(dǎo)致的大氣污染、河流污染、生態(tài)破壞等問題。生物技術(shù)引發(fā)的社會倫理問題更為深刻和嚴(yán)重。基因技術(shù)特別是人體生物遺傳信息的破譯，在促進(jìn)人類揭示遺傳基因秘密，為人類自身疾病的診治提供依據(jù)和手段的同時，帶來了如何尊重并保護(hù)人們的遺傳信息隱私權(quán)，如何確保人們受到公平合理的評價和對待，而不是“遺傳決定論”或“基因決定論”的觀點(diǎn)，避免對遺傳信息的誤用和濫用，產(chǎn)生“基因歧視”等社會問題，以及如何真正善待我們的后代，不至于利用基金技術(shù)來“設(shè)計和制造后代”，既損害了當(dāng)代人的身心健康，又侵犯了后代人的權(quán)利。

（三）倫理道德對科學(xué)技術(shù)的辯證作用

然而，倫理道德對科學(xué)技術(shù)的作用猶如科學(xué)技術(shù)對倫理道德的作用一樣也具有兩面性。倫理道德對科學(xué)技術(shù)的規(guī)范，體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)倫理和科學(xué)家行為規(guī)范，可以更好地指引科學(xué)技術(shù)導(dǎo)向提高社會生產(chǎn)力、造福人類社會的方向，限制科學(xué)技術(shù)濫用，危害人類和自然生態(tài)環(huán)境。相反，當(dāng)社會的倫理道德滯后于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并且失去了對現(xiàn)實(shí)社會生活的調(diào)節(jié)作用的時候，往往成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的束縛，產(chǎn)生阻礙作用。例如中世紀(jì)西方封建國家的宗教神學(xué)的倫理道德觀念嚴(yán)重束縛了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這時就要打破腐朽落后的倫理道德觀念，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展掃清道路。

四、正確處理好倫理道德和科學(xué)技術(shù)的關(guān)系和作用

第6篇

1、自然觀的缺失以及缺乏相應(yīng)的土壤；

2、中國崇尚實(shí)用主義，擅長總結(jié)經(jīng)驗(yàn)而非創(chuàng)新；

3、“學(xué)而優(yōu)則仕”的第一追求扼殺了人們對自然規(guī)律探索的興趣，讀書人的思想被束縛在名利上，過度注重道德而不注重定量經(jīng)濟(jì)管理，缺乏數(shù)字進(jìn)行管理。

二、主觀因素的影響

1.閉關(guān)鎖國政策在政治制度上的體現(xiàn)。我們國家沒有積極走出去了解其他國家而是一直以“天朝大國”自居，在其他國家開展科技革命的時候，自認(rèn)為我們國家物產(chǎn)富饒，固步自封，仍舊過著三跪九叩的生活。這種夜郎自大的閉關(guān)鎖國的政策導(dǎo)致我們國家各個方面日趨落后，嚴(yán)重阻礙了我國近代科技前進(jìn)的步伐，甚至成為挨打的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

2.實(shí)行重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)政策上，忽視了資本主義萌芽。我國古代一直是“重農(nóng)”，這固然無可厚非，但“抑商”政策的實(shí)行卻產(chǎn)生了很多消極影響，嚴(yán)重阻礙了社會工商業(yè)的發(fā)展。中國古代歷代統(tǒng)治者實(shí)行的重農(nóng)抑商政策并與之緊密相連的自給自足的農(nóng)業(yè)社會，日出而作、日落而息的人們過著男耕女織的生活，這不僅可以促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，還可以保障人民的基本的物質(zhì)生活，但是對商人采取嚴(yán)格的限制管理措施，壓制商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這些苛刻的條件嚴(yán)重地阻礙了工商業(yè)的發(fā)展，正是因?yàn)楣ど虡I(yè)在發(fā)展過程中受到壓制的這種現(xiàn)象到了近代中國依然沒有緩解，從而使我國沒有充分產(chǎn)生和發(fā)展近代資本主義經(jīng)濟(jì)。

三、對我國科學(xué)技術(shù)發(fā)展的啟示

第7篇

理性是指在感性認(rèn)識基礎(chǔ)上形成概念判斷推理等把握事物內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)的思維活動，是人類精神希望超越有限性、特殊性和虛假性而追求無限性、普遍性和實(shí)在性的一種明智合邏輯的思維狀態(tài)。科學(xué)理性是指以批判反思和嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)證來指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)研究過程的思維活動。其表現(xiàn)為：科學(xué)家以反思為前提，運(yùn)用不同歷史階段下發(fā)展和充實(shí)著的思維方式，去探索經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)象世界背后的規(guī)律和秩序。“反思”一為質(zhì)疑常在的現(xiàn)象世界和常識，二是用反推方式力求尋找經(jīng)驗(yàn)世界背后的根源。古希臘科學(xué)哲學(xué)家試圖用當(dāng)時的自然科學(xué)知識和人文情懷質(zhì)疑變動著的世界，追溯萬物存在的原因，以歸結(jié)成某些規(guī)律。在近代自然科學(xué)開始崛起的17和18世紀(jì)，為“追求內(nèi)在結(jié)構(gòu)”，那些富有哲學(xué)研究成果的科學(xué)家們承襲并豐富了古希臘的“理性”內(nèi)涵———以自然科學(xué)為范式，尤其是利用數(shù)學(xué)、物理學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)等手段，省察并試圖描述事物之所以存在的方式，甚而擴(kuò)展到尋求社會合理性存在的隱蔽物。而在反思自然的同時也在審視人和社會自身內(nèi)外的存在，找尋存在的根基。霍布斯用數(shù)學(xué)發(fā)展的成果來精確地計算人與財產(chǎn)的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上制定社會規(guī)則，以取代以往的“君權(quán)神授”規(guī)則。科學(xué)家和技術(shù)人員務(wù)實(shí)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)證地變異舊結(jié)構(gòu)，推出新結(jié)構(gòu)，整合科學(xué)思維手段，促成堅實(shí)的科學(xué)技術(shù)操作和實(shí)在的科學(xué)技術(shù)成果，研究出各種科學(xué)理論和科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品，方便人的日用生活，或以藝術(shù)的表現(xiàn)形式將科學(xué)技術(shù)成果愉悅?cè)说男撵`，擴(kuò)大生活的視野。這個過程就是科學(xué)理性的歷史發(fā)展過程，形成了科學(xué)發(fā)展史。目前，科學(xué)技術(shù)參與社會發(fā)展的力量日益增強(qiáng)，科技發(fā)展衍生出來的危險已經(jīng)威脅著我們?nèi)祟惖纳婧蛯γ篮梦磥淼南蛲谶@種情況下，責(zé)任與民主意識也應(yīng)成為科學(xué)理性的內(nèi)在要素之一。現(xiàn)代世界各國和各地區(qū)的科學(xué)與技術(shù)的研發(fā)活動具有很強(qiáng)的意識形態(tài)性，基本上是服從于各自民族、國家和地方經(jīng)濟(jì)利益的追求，與國家發(fā)展目標(biāo)聯(lián)系密切。1994年美國克林頓總統(tǒng)與戈爾副總統(tǒng)發(fā)表《科學(xué)與國家利益》，1996年美國國家技術(shù)委員會發(fā)表了《技術(shù)與國家利益》，美國基礎(chǔ)科學(xué)研究經(jīng)費(fèi)的比重從20世紀(jì)90年代以來一直呈持續(xù)上升趨勢，就是對冷戰(zhàn)后世界知識經(jīng)濟(jì)新時代挑戰(zhàn)的積極反應(yīng)。政治家們在試圖擴(kuò)大統(tǒng)治規(guī)模基礎(chǔ)上促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和科技游戲規(guī)則的制定與修改。

因此，科學(xué)共同體或科學(xué)研究機(jī)構(gòu)背后的推動力已不能歸為純粹的尋求真理的興趣，政治和經(jīng)濟(jì)的因素在推動力方面承擔(dān)著重要分量，科學(xué)權(quán)威的社會效用大小很大程度上受制于政治團(tuán)體的權(quán)威和經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)的權(quán)威。哥本哈根大會關(guān)于減排的協(xié)議難以協(xié)調(diào)一致，就體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)研究和應(yīng)用的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)的合理性問題的復(fù)雜性。現(xiàn)代社會關(guān)于“科學(xué)技術(shù)的‘合理性’標(biāo)準(zhǔn)到底是什么”這個問題成為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)家們關(guān)注的對象。波普爾的“科學(xué)是批判性的”觀念使部分人產(chǎn)生了科學(xué)（道德和思想的）自治原則來回應(yīng)這個標(biāo)準(zhǔn)。自治原則本能地排斥外部權(quán)威，那么，“合理性”標(biāo)準(zhǔn)就需要強(qiáng)調(diào)每一涉及科學(xué)技術(shù)工作的公民的思想警察———責(zé)任和良心。作為公眾心目中的知識精英，科學(xué)技術(shù)人員的知識權(quán)威奠定了他們的行為與主張往往具有較高的可信度。然而，另一方面，今天的科學(xué)共同體已經(jīng)是相當(dāng)強(qiáng)大了，它們和政治團(tuán)體、經(jīng)濟(jì)世界相互鏈接，修整與外部世界的人際關(guān)系和回應(yīng)它們的要求，然后用自己的方式闡釋科學(xué)和技術(shù)的合理性問題。大多數(shù)科學(xué)家的自治原則在極大程度上受制于外部的利益群體。在這種情況下，科學(xué)技術(shù)研究與使用者的思想警察———責(zé)任和良心往往會在某種程度上受到扭曲。所以在強(qiáng)大的科學(xué)團(tuán)體中，若要堅持批判與反思意識和嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)證意識，那么責(zé)任與民主意識作為它治原則的核心是很有必要的。近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)大，人類逐漸膨脹了征服自然和干預(yù)自然的野心和能力。但與此同時自然對人類的懲罰也越來越重。同時現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用風(fēng)險也越來越大，也越來越無法一時確定其發(fā)展利弊，有時要經(jīng)歷一兩代人后才能見到端倪。在這種情況下，人們做科研想問題就要從全局出發(fā)，尤其在重大科研項(xiàng)目上要以人為本，尊重民眾意見，發(fā)揮民主作風(fēng)，讓民眾有知情權(quán)并表明自己的態(tài)度，而科學(xué)家和技術(shù)人員要有責(zé)任率先聽取民眾，尤其是人文社科學(xué)者們的意見。畢竟科學(xué)技術(shù)是社會中的科學(xué)技術(shù)，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)與日常生活、意識形態(tài)、未來發(fā)展無法脫離的狀態(tài)下，只有將批判與反思意識、嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)證意識、責(zé)任與民主意識構(gòu)成有機(jī)的統(tǒng)一，才是科學(xué)理性在現(xiàn)代社會的完整詮釋。而這三者有機(jī)統(tǒng)一下的科學(xué)理性才能引導(dǎo)科技人員完成科學(xué)技術(shù)活動的四個層面：求真———介于實(shí)在與表象之間提高真理的程度，一步步地接近較為完備的知識體系；求智———探求各種思維手段和方法；求善———以分析、處理和解答諸多現(xiàn)象滿足諸種便利，借能力上的自由支撐主體精神的自由；求美－－以富有藝術(shù)美感的滿足各種視覺需求的成品呈現(xiàn)科學(xué)探索的成果。這樣，無論個體還是共同體，其科學(xué)行為目標(biāo)才可自始至終都朝向科學(xué)技術(shù)文化的內(nèi)在價值：在求真求智求善中得以最終完成與周遭世界的和諧一體，并自由開展活動，脫離科學(xué)生命的盲目性，即通過獲取確定性知識與思維手段來促進(jìn)人掙脫各種外物枷鎖，以各種科學(xué)思維手段把“我透過科學(xué)技術(shù)可以期望什么”的意愿與“我應(yīng)當(dāng)做什么”的行動相互統(tǒng)一，使科學(xué)技術(shù)人員的自由從精神的領(lǐng)域走向現(xiàn)實(shí)的世界。

二、人文藝術(shù)特質(zhì)：科技文化的靈性元素

科學(xué)技術(shù)始終受到社會人文文化氛圍的無形塑造和潛移默化的滋養(yǎng)。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識和活動已經(jīng)無法脫離由社會意識形態(tài)、倫理觀念、行為方式、藝術(shù)性符號等構(gòu)成的整體性人文知識環(huán)境。20世紀(jì)下半葉，高科技是伴隨著批判性人文文化的興起而出現(xiàn)的。這種批判性人文文化以個體人和人類為本，通過預(yù)測科學(xué)技術(shù)發(fā)展的風(fēng)險來規(guī)范和約束著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)模和方向。這也導(dǎo)致人的“克隆”至今都是各國嚴(yán)禁之事。正如美國的曼哈頓工程和中國的三峽工程建設(shè)那樣，整體性人文環(huán)境深刻影響著大型科學(xué)技術(shù)工程的形成和發(fā)展規(guī)模。目前文化產(chǎn)業(yè)在信息化和網(wǎng)絡(luò)化推動下日益成為國家利益追求的一個重要方面。科學(xué)技術(shù)文化作為反映真實(shí)世界的猜想和驗(yàn)證，一直是由專門的解釋共同體所制訂或約定的產(chǎn)物。

一系列的科學(xué)術(shù)語其實(shí)是在社會環(huán)境、政治觀點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)刺激、軍事利益和意識形態(tài)氣候等構(gòu)成的復(fù)雜人文環(huán)境網(wǎng)絡(luò)中創(chuàng)造出來的。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究者和技術(shù)使用者的科技知識、科學(xué)精神、科學(xué)技術(shù)制度與倫理等內(nèi)容是在基礎(chǔ)性知識一統(tǒng)化趨勢下構(gòu)建的。現(xiàn)在具有創(chuàng)新力的科學(xué)技術(shù)隊伍也呈現(xiàn)出多學(xué)科人員共處局面，科學(xué)研究活動日益呈綜合性發(fā)展，研究過程采用會診方式考慮方方面面，研討對象是自然界、人、社會三者的復(fù)雜關(guān)系，研究路徑的突破以交叉學(xué)科為基礎(chǔ)，這種整體化人文環(huán)境為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供了人性和靈性的滋養(yǎng)，構(gòu)筑了和諧的科學(xué)技術(shù)文化。人文特質(zhì)賦予科學(xué)技術(shù)文化以人性化特點(diǎn)，滿足社會和個人精神層面的終極關(guān)懷，是精神境界和未來發(fā)展的基礎(chǔ)。1918年在《北京大學(xué)學(xué)刊》發(fā)刊詞中明確指出：“治文學(xué)者，恒蔑視科學(xué)，而不知近世之學(xué)全以科學(xué)為基礎(chǔ)，治自然科學(xué)者，局于一門而不肯稍涉哲學(xué)，不知哲學(xué)即科學(xué)之歸宿……不知哲學(xué)之基礎(chǔ)不外乎科學(xué)，即最超然玄學(xué)亦不能與科學(xué)無關(guān)。”［1］169對于科學(xué)技術(shù)活動主體來說，人文修養(yǎng)回答了“如何做人做事”的問題，這是衡量人格高低的一把尺度，體現(xiàn)了個人度量涵養(yǎng)的深淺，影響主體對本研究領(lǐng)域、社會、國家，甚至對全球范圍的見識遠(yuǎn)見。對主體思維的物質(zhì)基礎(chǔ)來說，人的右腦掌管語言知識和形象思維，人文底蘊(yùn)對右腦的使用與開發(fā)具有直接的生理激發(fā)功能，從而在一定程度上區(qū)別了思維的智慧與愚鈍。對于科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品來說，其外在形式和內(nèi)在寓意唯有具備符合社會進(jìn)步及人類整體需求的人文因子才能促進(jìn)事業(yè)發(fā)展、社會文明和人心和諧。對于高科技事業(yè)來說，唯有充滿人文的活力，以人為本，處處考慮人的需要，才能被社會高揚(yáng)，充分發(fā)揮其全面作用而非單純的工具性意義。反過來，人文的外在表現(xiàn)和內(nèi)在內(nèi)容依托于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，是科學(xué)技術(shù)產(chǎn)物對人類社會生活影響方面的反映，是對時代科學(xué)技術(shù)生活的再理解和再塑造。人文作品直接關(guān)注人生與社會現(xiàn)實(shí)，著力挖掘日常科學(xué)技術(shù)生活表層下涌動的各種潛流，以強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任心催促人類用科學(xué)技術(shù)活動過程與結(jié)果影響社會。雖然科學(xué)技術(shù)研發(fā)活動及其成果對國家與民族的綜合實(shí)力具有提升作用，但是有時也會具有震撼性的破壞力。這種推進(jìn)或破壞作用在很大程度上取決于科技文化之人文特質(zhì)中的責(zé)任感和使命感，從而影響到社會的進(jìn)退，國際地位的高低，甚至直接關(guān)乎國家的強(qiáng)弱，民族的存亡。

藝術(shù)特質(zhì)賦予科學(xué)技術(shù)文化的靈性內(nèi)容，貫穿在科學(xué)技術(shù)活動的主體、客體和過程的始終。“科學(xué)就是一種發(fā)明，一種與藝術(shù)同樣意味深長、同樣神秘的創(chuàng)造行為”［2］。科學(xué)和藝術(shù)的結(jié)合是無法分離。首先，它們兩者之間具有共同性：都具有事實(shí)和假想兩重性特點(diǎn)。無論多么逼真的藝術(shù)作品，都具有假設(shè)和想像的成分，否則就喪失了美感；無論多么奇異的藝術(shù)創(chuàng)作都是具有真實(shí)的情感、內(nèi)在思想和理性的操作過程，否則價值就會大打折扣。科學(xué)技術(shù)也具有這樣的兩重性。既定的原理公式與現(xiàn)在的事實(shí)間存在著差距，促使人們?nèi)ゼ傧胗行碌脑泶嬖谝晕呛犀F(xiàn)實(shí)，然后在理性指導(dǎo)下實(shí)實(shí)在在去追尋想象之新理論。正因如此，“想象力才能轉(zhuǎn)到新的軌道上，以一種類似藝術(shù)創(chuàng)作中的審美要求，在科學(xué)創(chuàng)新中作出選擇”［3］260。其次，在兩者活動過程中具有互補(bǔ)性。藝術(shù)感強(qiáng)的人往往具有敏銳的捕捉力，對附在科學(xué)技術(shù)上的和諧性美感能快速把握，這常常能引導(dǎo)有意識的科學(xué)證明與技術(shù)革新。這其實(shí)就是大腦的無意識活動（靈感、直覺等）。著名科學(xué)家居里夫人認(rèn)為科學(xué)的探討和研究本身就包含著至美。沒有美感的人其實(shí)很難成為發(fā)明家和科學(xué)家。在科學(xué)技術(shù)實(shí)踐中藝術(shù)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)的邏輯標(biāo)準(zhǔn)、技術(shù)的經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)總是一起參與真理的探索，使科學(xué)真理與美有機(jī)地結(jié)合在一起［3］260。

技術(shù)又有技藝之名，這本身就體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合。尤其對實(shí)用技術(shù)或應(yīng)用技術(shù)來說，藝術(shù)的各種形式與元素從沒有被忽略過。“應(yīng)用藝術(shù)，或以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)，與其說接近于高雅藝術(shù)，不如說更接近科學(xué)”［4］339。現(xiàn)代建筑是以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)產(chǎn)物，但是它們中最出類拔萃的設(shè)計卻更接近藝術(shù)。在發(fā)達(dá)國家陸續(xù)進(jìn)入后現(xiàn)代物質(zhì)財富豐裕化的社會里，人們越來越強(qiáng)調(diào)實(shí)用向?qū)徝馈⒄鎸?shí)向虛擬、理論中心化向離散化多元化方向轉(zhuǎn)化，人類更加需要“穿過實(shí)在世界之門，進(jìn)入科學(xué)幻想、藝術(shù)建構(gòu)和神思遐想的空間”［5］。從更高層次來說，藝術(shù)是解除大自然對人的束縛，因而科學(xué)技術(shù)對大自然的解放最終被歸結(jié)為浪漫的藝術(shù)革命。馬爾庫塞受馬克思《巴黎手稿》的啟發(fā)，提出科學(xué)技術(shù)人員要在藝術(shù)因子的參與下聯(lián)合科學(xué)技術(shù)力量，將自然的解放和人的解放問題聯(lián)系起來考慮，“自然的解放”就是要恢復(fù)自然中活生生的向上的力量，恢復(fù)與生活相異的、消耗在無休止的競爭中的美的特性，這些美的特性表示著自由的新的特性［6］。如今科學(xué)技術(shù)研究發(fā)展的關(guān)注領(lǐng)域涵蓋社會學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)問題、生命科學(xué)中人與自然物的生存問題、技術(shù)操作和藝術(shù)的表現(xiàn)形式的關(guān)聯(lián)研究、社會科學(xué)技術(shù)與自然科學(xué)技術(shù)的融合性研究等問題。這樣的研究需以豐富且奇異的想象力突破常規(guī)思維，在比較全面的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)人、自然、社會的解放。

在古代大科學(xué)時代，科學(xué)和哲學(xué)、藝術(shù)的身份很難單獨(dú)拆分開來，它們有機(jī)地糅合在一起。大凡西方世界研究科學(xué)技術(shù)的人常常在藝術(shù)氛圍中尋求靈感。文藝復(fù)興時期著名的畫家和科學(xué)家達(dá)芬奇就是運(yùn)用視覺原理開拓繪畫事業(yè)的輝煌，同時又不乏對人類的關(guān)注和生活的思考。“愛因斯坦在思想自傳中堅定地明確表達(dá)了對背景知識方面作出貢獻(xiàn)的幾個人的感激之情，他在神話般的研究中利用了這些知識。其中，他提到了莫扎特。”音樂激發(fā)了科學(xué)研究。“愛因斯坦稱玻爾的第一個突破非常具有音樂性，……天文學(xué)家開普勒聲稱他聽到了天籟之音”［4］262。愛因斯坦和中國雜交水稻之父袁隆平不約而同地把小提琴的演奏當(dāng)作終身之好。錢學(xué)森結(jié)合自己成長的經(jīng)歷對總理說，“一個有科學(xué)創(chuàng)新能力的人不但要有科學(xué)知識，還要有文化藝術(shù)修養(yǎng)”［7］。1982年他就提出“科學(xué)和藝術(shù)相結(jié)合，需要我們共同努力去實(shí)現(xiàn)”［8］426。1994年他專門寫了《科學(xué)的藝術(shù)和藝術(shù)的科學(xué)》一書，把科學(xué)和藝術(shù)這一冷一熱的結(jié)合譽(yù)為創(chuàng)新之路。1999年錢學(xué)敏在《藝術(shù)與科學(xué)相輔相成》一文中評價錢學(xué)森：“心目中，不僅擁有一個廣泛無垠的科學(xué)世界，而且還擁有一個絢麗多彩的藝術(shù)世界。在藝術(shù)世界里，他對文藝?yán)碚摗⒁魳贰⒃姼琛騽　⒗L畫、書法等等，都用心體會并有獨(dú)到的見解。”

第8篇

[關(guān)鍵詞] 現(xiàn)代醫(yī)院人際關(guān)系形成發(fā)展

根據(jù)關(guān)于事物是不斷向前發(fā)展的觀點(diǎn)來看,現(xiàn)代醫(yī)院人際關(guān)系的形成正是有人類社會以來醫(yī)療活動中所形成的人際關(guān)系不斷完善的結(jié)果。在“醫(yī)院人際關(guān)系”這一稱謂前冠以“現(xiàn)代”二字,不僅表明了這一過程的不斷延續(xù)直到今天,也包含了其本身仍在發(fā)展變化的深刻寓意。

一、現(xiàn)代醫(yī)院人際關(guān)系的形成與發(fā)展

醫(yī)院人際關(guān)系的形成與發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程,它的形成與發(fā)展是受生產(chǎn)力水平和醫(yī)學(xué)科技的影響和制約的,與整個自然科學(xué)與哲學(xué)思想的發(fā)展有密切的聯(lián)系。從古至今,從東方到西方,經(jīng)歷了由簡單到復(fù)雜,由面到立體多維的醫(yī)院人際關(guān)系,期間大體上可以分為以下四個發(fā)展階段。

1.原始醫(yī)學(xué)的人際關(guān)系

原始醫(yī)學(xué)在人類社會醫(yī)學(xué)發(fā)展史上占據(jù)了漫長的時間,包括有早期的圖騰幻想醫(yī)學(xué)及其晚期的巫術(shù)醫(yī)學(xué)。原始人類為了生存和減輕痛苦,研究各種動物、植物、礦物對生物體的利害特征,或通過自己的經(jīng)驗(yàn)判斷,或通過畜養(yǎng)動物身上觀察某些植物的療效來尋找治病的方法,如某些植物有毒,某些植物能治療或減輕疾病,原始人類知道用砭石、棘刺、骨針作為外科手術(shù)工具,用于取出異物、開放膿腫、施行放血術(shù)。盡管這些做法仍是原始人類保護(hù)生命的本能,但在原始思維指導(dǎo)下的原始人類通過觀察、思索,再加上把原始的經(jīng)驗(yàn)積累起來,使無意識的動物本能逐漸過渡到有意識的人類原始醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)的積累。雖然這一時期醫(yī)療活動的人際關(guān)系非常簡單,沒有醫(yī)業(yè)分工,人際關(guān)系主要體現(xiàn)在自救、互救,更沒有形成過固定的醫(yī)生與患者的關(guān)系,但正是基于這種原始的互相幫助才得以使其在惡劣的條件下求得生存。

2.古代醫(yī)學(xué)的人際關(guān)系

古代醫(yī)學(xué)的最大進(jìn)步體現(xiàn)在醫(yī)學(xué)逐漸地成為一種獨(dú)立的職業(yè),并且出現(xiàn)了醫(yī)業(yè)分工,像我國戰(zhàn)國時期公元前5世紀(jì)名醫(yī)扁鵲,秦漢時期名醫(yī)張仲景,東漢末年外科杰出名醫(yī)華佗。古代時期,個體醫(yī)療是醫(yī)療的主要形式,醫(yī)者主要多為個體行醫(yī)。許多醫(yī)生游歷鄉(xiāng)間為民治病,當(dāng)然,很多醫(yī)者屬于“座門等患”的“座堂”先生。古代醫(yī)學(xué)主要是經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué),醫(yī)療活動中的人際關(guān)系主要體現(xiàn)在醫(yī)生與病人之間的關(guān)系,醫(yī)生通過為病人治病而謀生,病人為治病而求助于醫(yī)生,是相對平等的供求交換關(guān)系。古代時期醫(yī)院萌芽已出現(xiàn),公元前7世紀(jì),春秋時代在各國都城設(shè)立殘廢院,在公元2年漢朝建立最早的收容傳染病的隔離院,東漢時建立了軍醫(yī)院叫“庵蘆”,元代軍醫(yī)院叫“安樂堂”。這一時期醫(yī)院的人際關(guān)系也只是較以往相對復(fù)雜些,獨(dú)立個體行醫(yī)仍是當(dāng)時條件下醫(yī)療的主要形式,這些醫(yī)者間少有往來,多是通過口口相傳、著書立說為人所知。

3.近代醫(yī)院的人際關(guān)系

近代醫(yī)學(xué)開始于“文藝復(fù)興”之后,歐洲在16,17世紀(jì)步入封建社會后期,由于手工業(yè)工廠的出現(xiàn),生產(chǎn)力的發(fā)展,封建關(guān)系瓦解,從而推動了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,也促進(jìn)了醫(yī)學(xué)的發(fā)展,使醫(yī)學(xué)擺脫了僧侶的統(tǒng)治,克服了唯心主義的束縛,使醫(yī)學(xué)的發(fā)展與當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)更相結(jié)合。近代醫(yī)學(xué)一個最顯著的特征是其建立在分析實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,近代實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的標(biāo)志就是近代醫(yī)院的產(chǎn)生,近代醫(yī)院成為社會醫(yī)療的主要形式。[1]盡管同一時期還有大量個體醫(yī)療的存在,但無論從醫(yī)療技術(shù)水平,醫(yī)療能力和物質(zhì)條件來說,醫(yī)院都處于領(lǐng)先地位,個體醫(yī)療從此退居輔助、邊緣地位。近代醫(yī)院為適應(yīng)近代實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)了專科分工,醫(yī)護(hù)分工,醫(yī)技分工,集體協(xié)作醫(yī)療。盡管分科、分工不細(xì),但這些分工與集體協(xié)作仍是近代醫(yī)院基本特征。

近代醫(yī)院人際關(guān)系開始走向復(fù)雜,主要有醫(yī)生與患者之間的關(guān)系、醫(yī)生與護(hù)士之間的關(guān)系,醫(yī)生與醫(yī)生之間的關(guān)系,醫(yī)生與醫(yī)技人員之間的關(guān)系。醫(yī)生與患者之間的關(guān)系是近代醫(yī)院人際關(guān)系中的主要關(guān)系,醫(yī)患關(guān)系既有“主仆關(guān)系”,又有“平等合作”的關(guān)系,人際關(guān)系既有集體協(xié)作的關(guān)系,又有同行競爭的關(guān)系。這一點(diǎn),前些年曾有一部膾炙人口的電視劇《神醫(yī)喜來樂》,就集中鮮明地塑造了晚清末期宮廷、民間醫(yī)者之間醫(yī)德醫(yī)術(shù)的矛盾對立乃至大時代背景下中外醫(yī)者之間的智慧的交叉與碰撞。

4.現(xiàn)代醫(yī)院人際關(guān)系

20世紀(jì)中期后特別是近三十年來,由于電子、核子、計算機(jī)等最新自然科學(xué)領(lǐng)域的重大突破,大量高新技術(shù)滲入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域,為醫(yī)學(xué)的發(fā)展提供了現(xiàn)代化的技術(shù)手段,并且為醫(yī)學(xué)奠定了堅實(shí)的理論基礎(chǔ),使醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)向宏觀和微觀兩個方面飛速發(fā)展。多學(xué)科的互相滲透,促使醫(yī)學(xué)也產(chǎn)生了眾多新興學(xué)科:如分子生物學(xué)、現(xiàn)代免疫學(xué)、遺傳工程、病理生物學(xué)、生物物理學(xué)、生物醫(yī)學(xué)工程等。進(jìn)入現(xiàn)代醫(yī)學(xué)階段,醫(yī)學(xué)迅速發(fā)展。本世紀(jì)70年代,歐美等工業(yè)、科技先進(jìn)國家率先進(jìn)入現(xiàn)代醫(yī)院發(fā)展階段。這是現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)、文化發(fā)展的必然結(jié)果。時至今日,這股大潮已席卷全球。雖然現(xiàn)代醫(yī)院的發(fā)展還不夠全面和充分,遠(yuǎn)未到終點(diǎn),但這一切都昭示了現(xiàn)代醫(yī)院發(fā)展的趨勢。現(xiàn)代醫(yī)院人際關(guān)系呈現(xiàn)出立體多維的結(jié)構(gòu)體系。人際交往劇增,人際關(guān)系復(fù)雜多樣,聯(lián)系廣泛,呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)狀,并有多向合作、互相交流溝通的特點(diǎn)。人際關(guān)系還有國際化趨勢、法規(guī)化趨勢。人際關(guān)系多種類型并存,多種形式同在。

二、現(xiàn)代醫(yī)院人際關(guān)系的特點(diǎn)與發(fā)展趨勢

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式由近代傳統(tǒng)生物醫(yī)學(xué)模式向現(xiàn)代生物、心理、社會醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變,醫(yī)學(xué)科學(xué)呈現(xiàn)出六個方面的特點(diǎn):(1)醫(yī)學(xué)發(fā)展的高速化,發(fā)明與應(yīng)用周期明顯縮短,知識更新加快;(2)醫(yī)學(xué)學(xué)科既高度分化又高度綜合,使一些醫(yī)學(xué)體系呈現(xiàn)立體多維網(wǎng)絡(luò)化;(3)微觀與宏觀研究兩級并進(jìn),醫(yī)學(xué)科學(xué)社會化趨勢明顯加大;(4)大量新技術(shù),如計算機(jī)信息技術(shù)廣泛應(yīng)用于醫(yī)學(xué),醫(yī)學(xué)研究科學(xué)化;(5)重視社會因素,心理因素對人健康與疾病的影響。醫(yī)學(xué)工作者不僅重視人體微觀低層次內(nèi)環(huán)境的動態(tài)平衡,而且重視整體性,如精神與軀體的平衡;(6)醫(yī)學(xué)科學(xué)國際化的趨勢。醫(yī)學(xué)科學(xué)研究打破國界,醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)相互引進(jìn)。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代醫(yī)院的發(fā)展,使現(xiàn)代醫(yī)院的人際關(guān)系形成了明顯的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢,概括起來主要有以下五點(diǎn):

在現(xiàn)代醫(yī)院發(fā)展過程中,由于醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)療行為中始終占據(jù)主導(dǎo)地位,并且醫(yī)院分科精細(xì),醫(yī)務(wù)人員分工專一,醫(yī)療活動必須在集體協(xié)作之下共同完成,這就需要醫(yī)務(wù)人員之間要“避免相妒,凡事求真,言必由衷;應(yīng)謙恭有禮地相處,不可任意批評,更不能再患者或其家屬面前”起爭執(zhí)。現(xiàn)代醫(yī)院人際關(guān)系呈現(xiàn)出明顯的特點(diǎn)和趨勢,主要有以下四點(diǎn):

1.多維聯(lián)系趨勢

由于醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,分科分工精細(xì),病人從診斷到治療藥經(jīng)過許多科室,許多醫(yī)務(wù)人員。因此,病人要得到及時的診治,從心理上和行為上要與多方發(fā)生聯(lián)系,希望得到各方面的“關(guān)照”。醫(yī)務(wù)人員越來越懂得重視社會、心理因素對健康和疾病的影響,注意接觸病人,同病人主動建立聯(lián)系,以加強(qiáng)心理治療。因此,病人與醫(yī)生都主動建立多維聯(lián)系和進(jìn)行信息、心理的交流,心靈的溝通。

2.經(jīng)濟(jì)關(guān)系強(qiáng)化趨勢

現(xiàn)代醫(yī)院既講社會效益,也講經(jīng)濟(jì)效益;現(xiàn)代醫(yī)院既講管理,也講經(jīng)營;現(xiàn)代醫(yī)生既講奉獻(xiàn),也必須追求個人價值和經(jīng)濟(jì)利益。在市場經(jīng)濟(jì)條件下,醫(yī)患雙方始終存在著經(jīng)濟(jì)關(guān)系,這是不可避免的。正是由于患者具有病人和消費(fèi)者的雙重角色,醫(yī)務(wù)人員通常也具有醫(yī)者和經(jīng)營者的雙重身份,因此,近年來醫(yī)患之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系在不斷強(qiáng)化,隨之而來的就是大到整個醫(yī)療衛(wèi)生體系,小到每個醫(yī)療科室內(nèi)部的利益合理分配問題。

3.法規(guī)化趨勢

傳統(tǒng)醫(yī)院人際關(guān)系,很大程度上是靠倫理道德規(guī)范維系的,通過人的內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)俗和社會輿論來調(diào)節(jié)、約束人際關(guān)系。在現(xiàn)代社會,單靠倫理準(zhǔn)則來規(guī)范約束醫(yī)務(wù)人員彼此之間的行為顯然是不夠的,即便單靠行政管理也是不完整的。因此,對現(xiàn)代醫(yī)院醫(yī)務(wù)人員彼此間權(quán)益、地位關(guān)系的立法,不妨成為一種構(gòu)想,并且在條件成熟的情況下促使之成為維護(hù)人際關(guān)系正常發(fā)展的制度和重要手段。

4.國際化趨勢

由于現(xiàn)代各國都擴(kuò)大對外開放,國際間交流不斷擴(kuò)大,醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)打破國界,各國醫(yī)務(wù)人員之間相互交流、接觸日趨增多,而這種交流在某種意義上代表著醫(yī)學(xué)發(fā)展的高端水平和未來的趨勢。相信在未來,不僅一個國家內(nèi)部的醫(yī)務(wù)人員可以在本國內(nèi)跨地區(qū)行醫(yī),亦可以實(shí)現(xiàn)各國醫(yī)務(wù)人員間的跨國行醫(yī),從而實(shí)現(xiàn)全球范圍內(nèi)的醫(yī)療人才、資源互補(bǔ),而不再只限于學(xué)術(shù)上的交流。因此,現(xiàn)代醫(yī)院醫(yī)生必須適應(yīng)人際關(guān)系的國際化趨勢。

通過深入挖掘現(xiàn)代醫(yī)院人際關(guān)系的演變發(fā)展進(jìn)程以及綜合概述現(xiàn)代醫(yī)院人際關(guān)系的特點(diǎn),我們可以發(fā)現(xiàn)其中包含著對我們現(xiàn)代醫(yī)院建設(shè)的深刻意義。現(xiàn)今,國內(nèi)學(xué)者對于現(xiàn)代醫(yī)院人際關(guān)系的綜合研究相對較少,既往的研究也局限于某些特定專業(yè)立場。例如管理人員對醫(yī)患關(guān)系矛盾沖突根源進(jìn)行深入挖掘,護(hù)理專業(yè)學(xué)者從維護(hù)護(hù)理工作人員權(quán)益出發(fā)對醫(yī)護(hù)間各種現(xiàn)象研究較多,醫(yī)院行政管理人員對其與臨床間關(guān)系研究較多……當(dāng)然,這些都不乏正面積極的作用,但我們更需要能夠站在一個全面統(tǒng)籌的高度對現(xiàn)代醫(yī)院人際關(guān)系作整體、深入、權(quán)威的把握,才能對現(xiàn)代醫(yī)院人際關(guān)系有一個全面、準(zhǔn)確的認(rèn)識,真正理順現(xiàn)代醫(yī)療活動中所衍生的各項(xiàng)人際關(guān)系,以便更好地服務(wù)于現(xiàn)代醫(yī)院發(fā)展的長遠(yuǎn)規(guī)劃。

參考文獻(xiàn):

[1]王志杰:現(xiàn)代醫(yī)院人際關(guān)系學(xué)[M].北京:學(xué)苑出版社,1998.5:7

[2]王志杰:現(xiàn)代醫(yī)院人際關(guān)系學(xué)[M].北京:學(xué)苑出版社,1998.5:8

第9篇

作者：宋開強(qiáng)

[關(guān)鍵詞]基礎(chǔ)科學(xué)；軍事技術(shù)創(chuàng)新；歷史演變

從軍事技術(shù)發(fā)展史來看，基礎(chǔ)科學(xué)與軍事技術(shù)創(chuàng)新的關(guān)系經(jīng)歷了獨(dú)立發(fā)展、相互聯(lián)系和高度融合的三個歷史階段，隨著科學(xué)技術(shù)一體化的日趨加強(qiáng)和軍事技術(shù)體系錯綜復(fù)雜，基礎(chǔ)科學(xué)與軍事技術(shù)創(chuàng)新的關(guān)系將更加密切。

1、古代：基礎(chǔ)科學(xué)與軍事技術(shù)創(chuàng)新的關(guān)系處于初級階段

在火藥應(yīng)用于軍事之前，高頻率的戰(zhàn)爭次數(shù)導(dǎo)致冷兵器的種類繁多、內(nèi)容豐富，但這一時期的基礎(chǔ)科學(xué)并不發(fā)達(dá)，軍事創(chuàng)新主要依靠工匠們的經(jīng)驗(yàn)積累和不斷摸索。

就冷兵器的材質(zhì)而言，冷兵器可分為木兵器、竹兵器、石兵器、陶兵器、青銅兵器和鐵兵器，在這演變的過程中，冶煉技術(shù)起著主導(dǎo)作用。在冶煉技術(shù)出現(xiàn)之前，人們的武器一般都就地取材，使用木質(zhì)或者石頭打磨的工具，而金屬銅的出現(xiàn)并有目的的應(yīng)用戰(zhàn)爭則使武器裝備有了質(zhì)的飛躍。大約公約前1萬年，石器時代的人們開始認(rèn)識并使用銅，通過不斷地艱難摸索，掌握了通過制造高溫?zé)嵩春腿コs質(zhì)的冶煉技術(shù)。這一時期，化學(xué)等基礎(chǔ)科學(xué)的知識根本沒有系統(tǒng)的出現(xiàn)，武器裝備材質(zhì)的創(chuàng)新主要依靠工匠們不斷的摸索實(shí)驗(yàn)，“最初控制燃燒溫度的知識被看做一股神秘的力量，隨后人們才逐漸認(rèn)識到，那些不過是知識和技術(shù)的應(yīng)用而已。幾乎可以肯定，同樣是靠著運(yùn)氣和反復(fù)試驗(yàn)、反復(fù)失敗，金屬制造最終獲得了飛躍式發(fā)展。”[1]

冷兵器性能優(yōu)劣的另一個重要影響因素是制造工藝的高低，這取決于工匠技術(shù)的經(jīng)驗(yàn)積累和技術(shù)的熟練程度。最初，工匠通過模仿自然界的實(shí)物形狀來制造兵器，并不需要科學(xué)知識的指導(dǎo)，古希臘哲學(xué)家亞里士多德也說過，“人最初的認(rèn)識是從模仿中得來的”[2]，模仿在武器裝備的創(chuàng)新中起著重要的作用，如“戈的形狀豐本銳末而微曲，如同鷹嘴獸角，用以鉤挽和啄刺敵人”[3]。通過模仿，工匠們可以制造出各式各樣的冷兵器，而且由于工匠們的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)的不同，同等質(zhì)料的兵器在性能上也會大相徑庭。1965年在湖北江陵出土的越王勾踐劍雖埋藏地下2300多年，仍然光潔如新，寒氣逼人，鋒利無比。在《吳越春秋》中也有干將莫邪鑄劍的記載：“干將，吳人；莫邪，干將之妻也。干將作劍，莫邪斷發(fā)斷指爪投入爐中，金鐵乃濡，遂以成劍；陽曰干將，陰曰莫邪。”可見，古代工匠的鑄造工藝決定了武器性能的優(yōu)劣。在基礎(chǔ)科學(xué)尚未系統(tǒng)出現(xiàn)的古代冷兵器時期，基礎(chǔ)科學(xué)與軍事技術(shù)創(chuàng)新的關(guān)系較弱，工匠的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)水平對武器裝備的創(chuàng)新起到了主導(dǎo)作用。

2、近代：基礎(chǔ)科學(xué)與軍事技術(shù)創(chuàng)新的關(guān)系處于中級階段

14～15世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動，促進(jìn)了近代科學(xué)的形成與發(fā)展，以實(shí)驗(yàn)材料和邏輯推理為基礎(chǔ)的研究方法，指導(dǎo)人們更好的認(rèn)識世界，探索事物的發(fā)展規(guī)律，數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科獲得了較快的發(fā)展，取得了一系列的新理論、新知識，這些基礎(chǔ)科學(xué)的突破往往帶來軍事技術(shù)創(chuàng)新。

在近代科學(xué)形成之前，火藥就已經(jīng)被認(rèn)識和使用，最早關(guān)于火藥的記載可以追溯到公元8～9世紀(jì)，當(dāng)時的煉丹家已經(jīng)知道炭、硫、硝三種混合物的性質(zhì)，并在宋代第一次運(yùn)用于軍事的記載。但是直到14世紀(jì)末出現(xiàn)的明火槍，也是因?yàn)樯渌俾⑸涑潭毯蜏?zhǔn)確性差，沒有產(chǎn)生重要的軍事影響。從火藥的發(fā)明到14世紀(jì)輕火器的出現(xiàn)，在將近6個多世紀(jì)里，火藥的性能將一直沒有顯著地提高，軍事效能并不理想，直到15世紀(jì)發(fā)明了粒狀火藥后，這種狀況稍有改觀。然而，真正滿足軍事需求的高爆炸藥的發(fā)明，則是近代科學(xué)尤其是化學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物。18世紀(jì)拉瓦錫氧化學(xué)說的提出，開啟了化學(xué)革命的大門，使人們對物質(zhì)和物質(zhì)的變化從定性的樸素認(rèn)識進(jìn)入了定量的研究；19世紀(jì)初道爾頓的原子論闡明了化學(xué)變化的統(tǒng)一理論，從而有力地推動了化學(xué)的新發(fā)展；19世紀(jì)60年代，門捷列夫創(chuàng)立的元素周期表不僅對化學(xué)理論有重大意義，而且對化學(xué)工業(yè)以及其他工業(yè)的興起也有重要的促進(jìn)作用。從18世紀(jì)到19世紀(jì)60年代，在不到200年的時間里，基礎(chǔ)化學(xué)取得的理論突破使化學(xué)工業(yè)蓬勃發(fā)展，火藥由傳統(tǒng)的黑火藥變?yōu)橄趸视汀⒄z、無煙火藥苦味酸和梯恩梯等強(qiáng)力炸藥，使火藥的性能顯著提高，滿足了槍炮對火藥的性能的要求，奠定了現(xiàn)代軍事工業(yè)的基礎(chǔ)。

基礎(chǔ)化學(xué)的發(fā)展為槍炮提供了穩(wěn)定可靠的炸藥，解決了彈藥動能和殺傷力的問題，但射擊精度的提高還需要外彈道學(xué)理論的支持，這離不開數(shù)學(xué)、物理學(xué)等基礎(chǔ)科學(xué)的發(fā)展。1546年，意大利數(shù)學(xué)家塔塔格里亞出版了《投彈技術(shù)》一書，發(fā)現(xiàn)了炮身在傾斜45°時射程最遠(yuǎn)。17世紀(jì)時，伽利略在大量觀察實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，并結(jié)合慣性定律等物理學(xué)知識，導(dǎo)出彈丸運(yùn)動的拋物線方程，并且以其為依據(jù)寫出了關(guān)于自由拋射運(yùn)動的著作，用科學(xué)的理論解釋了射角為45°射程最遠(yuǎn)的事實(shí)，標(biāo)志著彈道學(xué)的理論初步形成。從17世紀(jì)末18世紀(jì)初，牛頓通過介質(zhì)對運(yùn)動物體的作用的研究，在《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》中四章討論了外彈道學(xué)理論，確立了力學(xué)定律和微分學(xué)是外彈道學(xué)問題的理論基礎(chǔ)，成為近代外彈道學(xué)奠基人。19世紀(jì)戰(zhàn)爭對槍炮技術(shù)的要求逐漸提高，槍炮的準(zhǔn)確性、射程和威力要求及高精度的射表是外彈道學(xué)必須解決的課題，戰(zhàn)爭的現(xiàn)實(shí)需要極大的刺激了外彈道學(xué)的發(fā)展，使外彈道學(xué)理論出“井噴式”涌出，如西亞切近似法、彈丸運(yùn)動微分方程的數(shù)值積分法等，這些方法的核心就是微積分理論。微積分在外彈道學(xué)中的應(yīng)用，使外彈道學(xué)擺脫了經(jīng)驗(yàn)判斷的局限，以“無限細(xì)分”和“無限求和”的微積分思想讓運(yùn)動彈丸的軌跡細(xì)分到靜止彈丸點(diǎn)的集合。[4]通過研究每一瞬間彈丸的特征來歸納出整個彈丸運(yùn)動規(guī)律，使槍炮技術(shù)成為一門以數(shù)學(xué)為工具的學(xué)科。

3、現(xiàn)代：基礎(chǔ)科學(xué)與軍事技術(shù)創(chuàng)新的關(guān)系處于高級階段