引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實(shí)踐，為您精心挑選了九篇外國文學(xué)教學(xué)范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時(shí)聯(lián)系我們的客服老師。

第1篇

一、外國文學(xué)課程面臨的問題與困難

一是外國文學(xué)是漢語言文學(xué)專業(yè)的核心課程，但是隨著我國高校實(shí)施2012版教學(xué)方案以來，外國文學(xué)的課時(shí)在不斷的縮減，再加上由于外國作家作品眾多，學(xué)生不容易記住，且作品篇幅長，學(xué)生很少閱讀文本。二是中西方文化背景的差異，學(xué)生更愿意學(xué)習(xí)和理解本國的文學(xué)作品，接受與自己年齡跨度小的作家作品，對(duì)外國文學(xué)作家有排斥心理。三是外國文學(xué)的教學(xué)方法比較傳統(tǒng)，沒有創(chuàng)新。本身課程就難度大，知識(shí)體系龐雜，教學(xué)過程基本上是教師講授、學(xué)生被動(dòng)聽課，缺少新意，課堂氣氛比較沉悶。學(xué)生本身閱讀作品文本少，積累的知識(shí)比較薄弱，教師要在有限的課時(shí)內(nèi)將知識(shí)傳授完，并且要調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識(shí)，就顯得進(jìn)退兩難。這就需要教師另辟蹊徑，尋找與學(xué)生交流機(jī)會(huì)，拓寬教學(xué)渠道，而新媒體的形式，恰恰可以彌補(bǔ)這種缺憾，在課外開拓多種途徑，如建立外國文學(xué)博客群、開設(shè)課程微信公眾號(hào)等。

二、外國文學(xué)教學(xué)對(duì)策

（一）拓寬教學(xué)內(nèi)容

在新媒體時(shí)代，教學(xué)內(nèi)容側(cè)重指教學(xué)過程中同師生發(fā)生交互作用、且服務(wù)于教學(xué)目的達(dá)成的動(dòng)態(tài)生成的素材和信息。無疑，這對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容提出了挑戰(zhàn)，教材作為教學(xué)內(nèi)容的“載體”，不再是教學(xué)活動(dòng)的中心。因此，在教學(xué)內(nèi)容上，教師必須有針對(duì)性地拓展教材內(nèi)容，深化教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生們的閱讀習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。一是以教材內(nèi)容為主，進(jìn)行跨學(xué)科教學(xué)，挖掘外國文學(xué)的文化內(nèi)涵。外國文學(xué)作為一種獨(dú)特的文化資源，其核心內(nèi)容就是貫穿了“人文精神”的內(nèi)涵。學(xué)生之所以認(rèn)為學(xué)習(xí)外國文學(xué)困難較多。是因?yàn)樽哌M(jìn)外國文學(xué)的課堂，對(duì)學(xué)生來說本身就是中西異質(zhì)文化的碰撞。那就需要教師多角度的進(jìn)行講授，比如講授《簡愛》時(shí)可以結(jié)合學(xué)生們的閱讀經(jīng)驗(yàn)，從多個(gè)角度進(jìn)行分析，從形式主義闡述西方“灰姑娘”的愛情故事，從文本角度講授《簡愛》與哥特式的小說傳統(tǒng)；用心理分析方法講授作者與《簡愛》的關(guān)系等，這樣就培養(yǎng)了學(xué)生的理論意識(shí)和科研意識(shí)，開闊了學(xué)生的視野，拓展了學(xué)生的思維空間。二是巧妙運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)影視資源，為外國文學(xué)教學(xué)提供形象而直觀的資料。外國文學(xué)不僅信息量大，理論性強(qiáng)，還具有較強(qiáng)的藝術(shù)性和審美性，很多經(jīng)典作品被拍成了電視劇或者電影。因此，在外國文學(xué)的教學(xué)中，我們可以充分利用網(wǎng)絡(luò)的影像資料，為現(xiàn)代化教學(xué)提供支持。在新媒體時(shí)代，文學(xué)與影視、游戲、動(dòng)漫的結(jié)合成為一種傾向。在教學(xué)過程中，教師借助豐富的影視資源，把學(xué)生“召喚”到文本中來。如講授古希臘文學(xué)的荷馬史詩，我們預(yù)先設(shè)計(jì)問題，然后播放電影《特洛伊》（2004）與《奧德修斯與迷霧之島》（2008）的精彩片段，與《荷馬史詩》進(jìn)行對(duì)比分析，從而激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。影視作品具有形象、生動(dòng)、直觀的特點(diǎn)，學(xué)生可以在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的興趣有選擇地觀看影片，并將文本和影片進(jìn)行比較分析，以彌補(bǔ)教材知識(shí)和課堂學(xué)習(xí)的不足。三是引入比較意識(shí)，樹立比較文學(xué)的觀念，建立歐美文學(xué)與亞非文學(xué)的有機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系。比較文學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“跨民族、跨語言、跨文化、跨學(xué)科”把歐美文學(xué)與亞非文學(xué)聯(lián)系成一個(gè)有機(jī)的整體，使學(xué)生能夠宏觀地把握世界文學(xué)的本質(zhì)，找到共同的“文心”或“詩心”。如把“多余人”作為一種世界性文學(xué)現(xiàn)象來講授，從社會(huì)歷史與文化環(huán)境等方面比較俄國“多余人”、日本“多余人”與中國“多余人”的異同，探討“多余人”的悲劇成因、社會(huì)意義和審美價(jià)值。四是引入前沿觀點(diǎn)，有爭議性的話題，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力。在教學(xué)過程中，我們要重視對(duì)外國文學(xué)研究的前沿問題，引入前沿觀點(diǎn)，并融入教師自己的評(píng)價(jià)，力求使課堂充滿思辨色彩，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考的能力。如講授中世紀(jì)文學(xué)時(shí)，很多教材的版本都把這一時(shí)期定義為漫長的黑暗的一千年，教師可以談?wù)勛约旱目捶?，并將?duì)中世紀(jì)的評(píng)價(jià)最前沿的觀點(diǎn)引入課堂，引發(fā)學(xué)生們的思考。

（二）探索外國文學(xué)的教學(xué)方法

為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，外國文學(xué)就必須走出教學(xué)方法的困境，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、獨(dú)立性和實(shí)踐性。從教師這方面來說，可以在以下方面有所突破：一是利用新媒體將課堂授課、討論交流、課外閱讀等形式有機(jī)地結(jié)合起來。新媒體不受時(shí)空的限制，師生可以雙向交流。在外國文學(xué)的教學(xué)活動(dòng)中，教師可以開設(shè)微博、課程的微信公眾號(hào)，在微博上可以設(shè)計(jì)板塊，根據(jù)學(xué)生在微博上的反饋進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整，或者根據(jù)學(xué)生在學(xué)習(xí)中接受知識(shí)的難易程度進(jìn)行有效溝通；也可以提前在微博上教授內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的好奇心，主動(dòng)去學(xué)習(xí)；課后，教師可以根據(jù)學(xué)生的微博留言進(jìn)行一對(duì)一指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)“私人訂制”的模式，有效的緩解課堂教學(xué)中存在的矛盾。二是增強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)的效果，每學(xué)期可以舉行一次詩歌朗誦會(huì)或者是小型話劇演出，活動(dòng)在教學(xué)初期就進(jìn)行安排，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣進(jìn)行自由組合，朗誦的形式可以是中文也可以是英文，適當(dāng)?shù)呐渖弦魳贰Ｐ⌒驮拕⌒枰獙W(xué)生們對(duì)作品的原著進(jìn)行解讀，如《哈姆雷特》《李爾王》《達(dá)爾杜弗》等，從服裝、道具、語言、肢體動(dòng)作等方面融入時(shí)代背景因素，可以讓學(xué)生們更好地融入文本。經(jīng)過實(shí)踐證明，這兩種方式很受學(xué)生的歡迎，可以有效地引導(dǎo)學(xué)生們閱讀原著，提高學(xué)習(xí)興趣。三是實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)信息化，搭建網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)和資源庫。在新媒體時(shí)代，學(xué)生既可以通過校內(nèi)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)與教師展開互動(dòng)交流，又可以在國家精品課程網(wǎng)、蘆笛外國文學(xué)論壇等校外網(wǎng)站下載相關(guān)資料、進(jìn)行專題討論，還可以通過外國文學(xué)網(wǎng)、文貝網(wǎng)等網(wǎng)站及時(shí)掌握學(xué)術(shù)界的最近動(dòng)態(tài)。在學(xué)校網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)上展開教學(xué)活動(dòng)，與學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)上互動(dòng)式教學(xué)活動(dòng)，不僅可以促成良好的師生互動(dòng)局面，而且可以促成學(xué)生之間的互動(dòng)局面，從而實(shí)現(xiàn)跨越時(shí)空限制的互相交流和協(xié)同學(xué)習(xí)。

三、結(jié)語

第2篇

(一)教學(xué)對(duì)象性格特點(diǎn)和知識(shí)接受習(xí)慣的改變對(duì)外國文學(xué)教學(xué)提出新的挑戰(zhàn)當(dāng)代大學(xué)生年齡層大多集中在90后、00后，他們的性格特點(diǎn)體現(xiàn)為有主見、有思想，對(duì)新鮮的事物有好奇心，接受信息較快，但缺乏耐心，面對(duì)名著如林的外國文學(xué)作品，絕大多數(shù)學(xué)生存在閱讀量不足的現(xiàn)象。而文學(xué)作品閱讀的多少與好壞，又直接影響學(xué)生是否能夠?qū)W好外國文學(xué)，更影響文學(xué)課的教學(xué)效果。面對(duì)這樣的狀況，以往填鴨式教學(xué)模式和單純以知識(shí)傳授為主的教學(xué)方式亟需改革。另外，在激烈的社會(huì)競爭和就業(yè)壓力面前，學(xué)生學(xué)習(xí)的功利性、目的性強(qiáng)。世俗化、功利化的情況在大學(xué)漫延，使外國文學(xué)蘊(yùn)含的人文精神倍受冷落，受當(dāng)代大學(xué)生的性格特點(diǎn)及社會(huì)影響，高校文科生中出現(xiàn)了學(xué)文學(xué)的不讀外國文學(xué)名著、文學(xué)專業(yè)的沒文學(xué)氣質(zhì)的怪現(xiàn)象。

(二)外國文學(xué)的專業(yè)特點(diǎn)和專業(yè)內(nèi)容都增加了知識(shí)的傳授與接受的難度外國文學(xué)是漢語言文學(xué)專業(yè)的一門傳統(tǒng)課程，它較其它文學(xué)類課程而言，學(xué)生對(duì)其作品的理解有兩層障礙，一層是文化上的間隔，一層是時(shí)空上的間隔，這使得曾經(jīng)的外國文學(xué)經(jīng)典成為一座座讓人仰望的文學(xué)高峰令學(xué)生望而卻步，面對(duì)外國文學(xué)經(jīng)典著作，學(xué)生在閱讀時(shí)常常會(huì)產(chǎn)生理解上的困難。部分學(xué)生因?yàn)樽x不懂、讀不慣而放棄對(duì)外國文學(xué)作品的閱讀，甚至放棄對(duì)這門課程的學(xué)習(xí)。學(xué)生不親自體味文本，更談不上對(duì)知識(shí)的吸收、理解和對(duì)問題的發(fā)現(xiàn)與思考，導(dǎo)致外國文學(xué)課堂出現(xiàn)講授與接受銜接不好的尷尬局面。

(三)課時(shí)壓縮帶來的教學(xué)困境近年來，全國多所高校的外國文學(xué)課面臨著課時(shí)壓縮帶來的教學(xué)困境。在有限的學(xué)時(shí)期間引導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)地掌握專業(yè)知識(shí)、提高學(xué)生的鑒賞能力和審美水平、實(shí)現(xiàn)高校的素質(zhì)教育和人才培養(yǎng)目標(biāo)，無疑給外國文學(xué)的教學(xué)工作帶來了一定的困難，這對(duì)外國文學(xué)的教學(xué)模式轉(zhuǎn)換和改變提出了要求。

二、改變教學(xué)模式，滲透人文知識(shí)

為提升外國文學(xué)的課堂教學(xué)質(zhì)量，強(qiáng)化教學(xué)效果，教師要在教學(xué)中增加與學(xué)生的互動(dòng)，讓對(duì)外國名著望而生畏的學(xué)生對(duì)課堂內(nèi)容感興趣，找到學(xué)生學(xué)習(xí)外國文學(xué)的癥結(jié)，對(duì)癥下藥。

(一)以人文知識(shí)促理解、提高學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂外國文學(xué)所以難，難在理解上。在課程講授時(shí)可以將人文知識(shí)滲透到文本的解說中來，例如:在講解緒論“中西方文化差異”部分時(shí)，可以插入中國古代的藝術(shù)作品與古希臘雕塑等藝術(shù)作品，通過對(duì)比，讓學(xué)生感受到異國文化的沖擊力的同時(shí)，還可以啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)思考的能力。有助于消除學(xué)生在文學(xué)理解上的文化障礙，增他們的知識(shí)儲(chǔ)備，活躍課堂氣氛。再如，法國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)家斯丹達(dá)爾的《紅與黑》是19世紀(jì)法國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表作品之一，但這部名著的政治色彩使學(xué)生難以充分理解它的時(shí)代意義、體會(huì)這部作品獨(dú)特的藝術(shù)技巧。針對(duì)這一問題，在作品講授中可將1830年前后法國的社會(huì)人文融入到作品的講解中，讓學(xué)生深刻理解這部作品實(shí)際上是一部政治小說而不是愛情小說。

(二)以人文知識(shí)促美育教育，提高審美鑒賞能力，拓寬視野要想使外國文學(xué)這門傳統(tǒng)學(xué)科在高校素質(zhì)教育中發(fā)揮應(yīng)有的精神價(jià)值和作用，那么在教學(xué)中應(yīng)注意發(fā)揮其美育和德育作用，而實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)目標(biāo)的手段就是將人文知識(shí)滲入到教學(xué)中去。因?yàn)槿宋闹R(shí)蘊(yùn)涵了豐富的學(xué)科知識(shí)，包羅萬象，其中也囊括了許多美學(xué)觀點(diǎn)，這些都可以引導(dǎo)學(xué)生去分析挖掘作品的內(nèi)在美，使學(xué)生對(duì)作品的文學(xué)性的賞鑒和批評(píng)更具理論深度，幫助學(xué)生理解作品，還能提高學(xué)生的審美和鑒美的能力，增加知識(shí)儲(chǔ)備，達(dá)到“授之以魚不如授之以漁”的教學(xué)效果。例如，在講授古希臘文學(xué)時(shí)，可以讓學(xué)生欣賞以古希臘神話為題材的藝術(shù)作品圖片;在講解現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的興起時(shí)，可以運(yùn)用對(duì)比的教學(xué)方法，把現(xiàn)實(shí)主義之前的古典主義畫家弗郎索瓦•布歇的組畫《蓬帕杜夫人像》與現(xiàn)實(shí)主義畫風(fēng)倡導(dǎo)者庫爾貝的《浴女》進(jìn)行比較，通過對(duì)古典畫作與現(xiàn)實(shí)主義畫作藝術(shù)效果的強(qiáng)烈對(duì)比，提升學(xué)生對(duì)藝術(shù)的鑒賞能力，讓學(xué)生深切地體會(huì)到現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品的文學(xué)特點(diǎn)以及作品在那個(gè)時(shí)代的重大意義，充分掌握現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)源流，拓寬學(xué)生的文化視野。

(三)借用現(xiàn)代媒體技術(shù)，濃縮教學(xué)內(nèi)容，提升課程質(zhì)量隨著現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的日新月益，外國文學(xué)教學(xué)也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，在課程講授時(shí)恰當(dāng)運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)及其他現(xiàn)代教學(xué)輔助手段能夠達(dá)到濃縮教學(xué)內(nèi)容、提升課程質(zhì)量的教學(xué)效果。課下借用網(wǎng)絡(luò)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行作品文本的閱讀，課上則可以通過多媒體技術(shù)選取適量的圖片、音樂和截取影視片斷，播放給學(xué)生觀看，這樣能夠在課堂講授中創(chuàng)建一種“情境”，外國文學(xué)由于時(shí)間和空間的間隔無法讓學(xué)生進(jìn)入文學(xué)故事本身，但“情境”的創(chuàng)設(shè)，可以發(fā)揮發(fā)多媒體優(yōu)勢(shì)，把學(xué)生帶入到作品文本中去，例如:在“巴爾扎克的《高老頭》高老頭居住的公寓環(huán)境描寫”章節(jié)內(nèi)容時(shí)，我們播放電影故事《高老頭》中的片段。通過多媒體輔助教學(xué)技術(shù)將巴爾扎克對(duì)高老頭所住公寓白描的文學(xué)語言以畫面的形、聲、言、行展現(xiàn)出來，學(xué)生有身臨其境之感，加深了對(duì)巴爾扎克藝術(shù)特點(diǎn)的了解。當(dāng)然，我們?cè)谧⒁庠鰪?qiáng)外國文學(xué)課程文學(xué)性的同時(shí)，也應(yīng)注意課程質(zhì)量的提升。畢竟文藝學(xué)美學(xué)批評(píng)方法論對(duì)文學(xué)作品的闡釋和解說本身就是外國文學(xué)教學(xué)的一部分。但文藝方法的融入應(yīng)當(dāng)突破陳舊的社會(huì)學(xué)的批評(píng)模式，擺脫將文學(xué)史冠以各種“主義”。而應(yīng)將新的文藝學(xué)美學(xué)批評(píng)方法論與外國文學(xué)教學(xué)融為一體。嘗試將原型研究法、符號(hào)研究法、形式研究法、新批評(píng)研究法、結(jié)構(gòu)研究法、現(xiàn)象學(xué)研究法、解釋學(xué)研究法、接受美學(xué)研究法等多種理論方法運(yùn)用到外國文學(xué)文本的闡釋和教學(xué)中，讓學(xué)生感受文學(xué)的多樣性。例如:在講授希臘文學(xué)史時(shí)可以在學(xué)生了解基本知識(shí)的同時(shí)讓他們明白那個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的諸多文學(xué)原型(如“俄底浦斯情結(jié)”)是如何成為文學(xué)傳統(tǒng)而被后人繼承下來的，它們的發(fā)展演變的過程是怎么樣的，從這個(gè)源頭走出來的神話等文學(xué)原型是怎樣作為文學(xué)傳統(tǒng)并影響整個(gè)歐美文學(xué)的發(fā)展，從而使學(xué)生深刻地理解馬克思評(píng)價(jià)古希臘文化時(shí)所說“古希臘神話是西方文學(xué)的搖籃與武庫”這句話的深刻內(nèi)涵。

三、結(jié)語

第3篇

    自1895年電影誕生以后短短一百年左右時(shí)間里,如狂飆之風(fēng)般改變著人類的閱讀方式感知方式。隨著新的科技手段的推波助瀾,影視大有超越文學(xué)、藝術(shù)等門類成為霸主之勢(shì)。為什么我們會(huì)喜歡看電影?為什么會(huì)對(duì)銀幕上的一幕幕活劇激動(dòng)不已?這個(gè)看似簡單而可笑的問題也是很多電影人與理論家們爭論不休的問題。從人的視覺原理上看,人的眼球?qū)顒?dòng)圖像的感知較文字語言更具優(yōu)勢(shì),因而從生理上人更傾向于活動(dòng)的圖像而不是靜止的文字。作為“傳媒符號(hào)”的影視也以其直觀、生動(dòng)、形象的畫面帶給人享受、放松和娛樂,這種感召力在很大程度上代替了文字閱讀。相反,具體到外國文學(xué)領(lǐng)域,經(jīng)典名著的命運(yùn)就江河日下。影視的強(qiáng)烈沖擊,加上我國由生產(chǎn)型向消費(fèi)性、享受型社會(huì)的轉(zhuǎn)化,大學(xué)生群體思想躁動(dòng),世俗化、功利化、實(shí)用化等隨著滾滾商品大潮洶涌泛起。外國文學(xué)名著豐富的內(nèi)在世界被沸騰躁動(dòng)的世界和影視狂歡遮蔽,神圣的文學(xué)被除魅,通俗讀物、休閑娛樂讀物、圖文本等文化快餐代替了經(jīng)典文本,許多經(jīng)典名著被冷落。一些學(xué)者通過這方面問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn),大學(xué)生更喜歡翻閱文化快餐、休閑類讀物,在網(wǎng)上看娛樂視頻。當(dāng)前,大學(xué)生不讀名著已經(jīng)是極為普遍的現(xiàn)象。名著的命運(yùn)從側(cè)面反映出高校人文精神的失落。社會(huì)大環(huán)境的變化引發(fā)小環(huán)境和學(xué)生內(nèi)環(huán)境的變化,給外國文學(xué)教學(xué)造成了一定的困境。

    2外國文學(xué)教學(xué)中如何處理好名著影視和經(jīng)典文本關(guān)系

    2.1大量可資利用的名著影視資源

    影視在敘事、人物形象、視聽等方面存在重合因素,文學(xué)中的大量空白也為影視改編提供了可能。由外國文學(xué)經(jīng)典文本或作家生平改編影視作品是一筆巨大的資源,如由卡夫卡和左拉生平改編的電影《卡夫卡》、《左拉傳》,法國人自己拍攝的巴爾扎克的生平傳奇《巴爾扎克》等;根據(jù)文學(xué)名著《伊里亞特》改編的電影《特洛伊》,根據(jù)俄狄浦斯王的故事改編的電影《俄狄浦斯》,根據(jù)中世紀(jì)《亞瑟王傳奇》改編的《亞瑟王》,由塞萬提斯的《堂?吉訶德》改編的同名電影,由莎士比亞戲劇《哈姆雷特》、《羅密歐與朱麗葉》改編的同名電影,由歌德詩體巨著《浮士德》改編的電影,由雨果的小說《巴黎圣母院》、《悲慘世界》改編的同名電影,由奧斯丁小說改編的電影《傲慢與偏見》,由哈代的《德伯家的苔絲》改編的同名電影,由福樓拜的《包法利夫人》改編電影,由小仲馬小說改編的同名電影《茶花女》,由勃朗特姐妹的小說改編的《簡?愛》、《呼嘯山莊》,由司湯達(dá)小說改編的《紅與黑》,由莫泊桑小說改編的同名電影《項(xiàng)鏈》,由托爾斯泰《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜?卡列尼娜》、《復(fù)活》改編的同名電影,普魯斯特同名小說改編的《追憶逝水年華》,由海明威的同名小說改編的電影《老人與?！?、《喪鐘為誰而鳴》,由肖洛霍夫作品改編的電影《靜靜的頓河》,由卡夫卡作品改編的同名電影《鄉(xiāng)村醫(yī)生》、《變形記》,由喬伊斯的《死者》改編的電影,由海勒的黑色幽默小說改編的同名電影《第二十二條軍規(guī)》,貝克特作品改編的《等待戈多》等等,可以說,由外國文學(xué)名著改編的電影幾乎覆蓋了外國文學(xué)課程教學(xué)任務(wù)中代表性作家作品,是一筆巨大的可資利用的教學(xué)資源和財(cái)富。名著影視融合了文學(xué)與電影兩種不同類型的藝術(shù)門類彼此的優(yōu)長之勢(shì),既有“讀”的優(yōu)長,又有“看”的優(yōu)長,可作用于欣賞者的視覺、聽覺。

    2.2名著影視和經(jīng)典文本的優(yōu)勢(shì)與局限探討

    外國文學(xué)改編的名著影視和文學(xué)文本像雙胞胎姐妹,雖然在相貌上有著極強(qiáng)的相似性,但卻是兩種不同的藝術(shù)形式。影視藝術(shù)的最大魅力在于能夠以經(jīng)典文本為依托,通過光影、色彩、音響、聲音交匯的生動(dòng)逼真的動(dòng)感時(shí)空直觀地訴諸人的視聽,展現(xiàn)外國文學(xué)經(jīng)典文本中所描繪的生動(dòng)豐富的社會(huì)生活場景,給人極大的視聽享受。外國文學(xué)教學(xué)中一些文化背景、特定時(shí)空等通過影視要比口頭講授更容易接受,“影視文化的心理親和力和傳統(tǒng)的強(qiáng)制性灌輸相比,更能滲透進(jìn)大學(xué)生的思想意識(shí)和生活方式之中”,①學(xué)生的接受路徑是由影像到文本,②先接觸名著影視,之后才回頭看作品的,名著影視起到了普及文學(xué)名著的作用,這對(duì)我們的教學(xué)也不無啟發(fā)。名著影視和經(jīng)典文本相比也存在不同,改編畢竟是再創(chuàng)造,是另一種藝術(shù)創(chuàng)作,“原著加我”、“我”加原著、原著淡去,突出自主意識(shí)等改編觀念,③使名著影視的情況和經(jīng)典文本相比變得復(fù)雜,改編或圍繞原著小范圍作改動(dòng),或利用原著表達(dá)編導(dǎo)的新意圖,或只從取原著的一個(gè)點(diǎn)生發(fā)成一個(gè)全新的故事;或參照原著但很多地方進(jìn)行大刪大改,如黑澤明的《白癡》是根據(jù)陀斯妥耶夫斯基同名小說改編,《亂》取材于莎土比亞的戲劇《李爾王》,但都與原作大相徑庭。那些忠實(shí)于原著的改編,有些也會(huì)在基本情節(jié)上隨著改編的需要作一定改動(dòng)和調(diào)整。此外,因影片時(shí)長的限制,在情節(jié)、線索、語言、鏡頭上的信息量需要盡量簡明,必須限制信息量的提供,因而文本中大量抒情、心理活動(dòng)、超現(xiàn)實(shí)、抽象、議論性、缺少可視性的段落和文字甚至諸多細(xì)節(jié)描寫,在改編過程中都被刪去,因而顯得單一扁平,如托爾斯泰的《安娜?卡列尼娜》中關(guān)于斯捷潘?阿爾卡季奇因私情被妻子斥責(zé)時(shí)的窘境中的神態(tài)的描繪,其中許多描寫都不具備視覺造型性,只有最后一句“不由自主地突然浮出了他那素常的,善良的,因而癡愚的微笑”能夠被表現(xiàn)在銀幕上,其他都被舍棄。另外,觀眾在欣賞過程中只要帶上耳朵和眼睛就行了,其主體意識(shí)和身心在欣賞電影時(shí)都被“感覺剝奪”,美國學(xué)者賓克萊曾使用過一個(gè)概念叫“委身”。名著影視在教學(xué)中有其優(yōu)勢(shì)所在,但名著影視只是了解原著的一種方法和途徑,它和原著之間不能劃等號(hào),也不能代替經(jīng)典文本的閱讀。我們?cè)谝灾鳛榻虒W(xué)片時(shí),要慎重對(duì)待,首先要根據(jù)其改編風(fēng)格進(jìn)行篩選,盡量選取那些較忠實(shí)于原著、改編的比較好的影視資料運(yùn)用于教學(xué),對(duì)原著作全新改編的也可選取少量作為片例,因勢(shì)利導(dǎo),同樣能收到預(yù)期效果。英伽登和伊瑟爾等理論家指出,文學(xué)作品存在大量空白,必須依靠讀者自己去體驗(yàn)去“填空”,在可能的范圍內(nèi)去再創(chuàng)造。經(jīng)典文本以語言文字為媒介,可以有多線索、復(fù)雜情節(jié)、細(xì)密的描述;文本通過間接方式生成藝術(shù)形象,即所謂的一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特。經(jīng)典文本展示給我們更大歷史和生活空間,古今中外各式人生百態(tài)、社會(huì)風(fēng)情、形形人物,使我們能透視復(fù)雜多變的人性,了解人隱在的內(nèi)心世界和感受方式。閱讀能滋養(yǎng)人的身心和靈魂,閱讀可以讓人成熟、成長,我們可在名著的海洋中一千次一萬次地成長,獲得豐厚的人生經(jīng)驗(yàn)和積淀。不可否認(rèn),隨著時(shí)代的發(fā)展,農(nóng)業(yè)社會(huì)那種悠閑的閱讀方式遭遇到讀圖挑戰(zhàn),外國文學(xué)名著中那些大部頭尤其是鴻篇巨作如《追憶逝水年華》、《戰(zhàn)爭與和平》、《尤利西斯》等被束之高閣,情節(jié)淡化沒有情節(jié)的作品少人問津,象征主義、超現(xiàn)實(shí)主義、新小說、意識(shí)流小說等作品更是曲高寡合。

    2.3針對(duì)不同專業(yè),教學(xué)中名著影視和經(jīng)典文本各有側(cè)重

    適應(yīng)讀圖時(shí)代的趨勢(shì),因勢(shì)利導(dǎo)在外國文學(xué)的教學(xué)中利用名著影視也不失為良策。外國文學(xué)教學(xué)中要面臨“本土經(jīng)驗(yàn)”和文化隔膜,教師在講解作品的文化背景、宗教環(huán)境時(shí)如果運(yùn)用電影片段作為輔助,有助于學(xué)生的接受和打破隔膜,能使學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)大致了解原著情節(jié)內(nèi)容、風(fēng)格、歷史背景、人物等,還能使學(xué)生進(jìn)入教學(xué)的規(guī)定情景,跟上老師講解的節(jié)奏。但名著影視要針對(duì)不同的專業(yè)和學(xué)生有所側(cè)重,首先,對(duì)于傳統(tǒng)的漢語言文學(xué)專業(yè),我們要堅(jiān)持以經(jīng)典文本為主,以名著電影為輔助的原則。經(jīng)典文本閱讀是教學(xué)最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié),沒有文本閱讀的支撐,學(xué)生根本無法獲得對(duì)文本最直接的體悟,那么對(duì)文本思想內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)更是摸不著頭腦,聽課味同嚼蠟,只能機(jī)械地死記硬背。因此,任課教師要提前給學(xué)生列出一份必讀書目,鑒于學(xué)生學(xué)情不同于以往,書目中經(jīng)典作品的數(shù)量可以在五十部上下,按照教學(xué)節(jié)奏讓學(xué)生提前閱讀。為有效督促學(xué)生閱讀,每次課前抽出五到十分鐘,由一到兩位同學(xué)談讀書心得;或采用讓同學(xué)們記讀書筆記的方式,不定期檢查;還可以在課堂上進(jìn)行經(jīng)典文本精彩片段欣賞,讓學(xué)生作聲情并茂的朗讀,直接感受經(jīng)典文本的藝術(shù)魅力;另外在教學(xué)中可以引入名著電影作為輔助手段,因?yàn)檎n時(shí)的限制,有些改編的比較好的名著影視可以用兩個(gè)小時(shí)給學(xué)生在課堂上放映,也可以展示其中一些片段,尤其是那些精彩的或有懸念的片段,一方面讓學(xué)生獲得感性的認(rèn)識(shí),引起學(xué)生的興趣,使他們能在課下主動(dòng)找原著閱讀,另一方面激活學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)世界,打通隔膜,使名著電影在教學(xué)中起到預(yù)期的作用,還能拓展學(xué)生的知識(shí)領(lǐng)域。對(duì)于其他專業(yè)如戲劇與影視文學(xué)專業(yè)和播音與主持專業(yè),外國文學(xué)是非專業(yè)課程,開設(shè)一學(xué)期共51個(gè)學(xué)時(shí);我院戲劇影視文學(xué)專業(yè)、播音與主持專業(yè)招收的學(xué)生是藝術(shù)類二本生源,學(xué)生整體素質(zhì)和漢本的學(xué)生存在差距,因而在教學(xué)中立足文學(xué)史、文化背景、作家作品時(shí)更多地運(yùn)用一些名著影視作配合,更容易為學(xué)生接受,也容易引起他們的學(xué)習(xí)興趣。教師要對(duì)一些名著影視和原著有較好的了解,對(duì)文學(xué)和影視各自的藝術(shù)特性及改編有一定掌握。在課堂上給戲劇影視文學(xué)專業(yè)的學(xué)生多看一些改編得比較好的,或基本忠實(shí)于原著的電影如《高老頭》、《簡?愛》、《呼嘯山莊》、《紅與黑》、《德伯家的苔絲》等電影或里面的一些精彩片段,比如《紅與黑》中于連在法庭上對(duì)封建貴族一針見血的批判和控訴,極具感染力,電影中簡?愛在花園中與羅切斯特精彩的對(duì)白等,學(xué)生可以通過這些片段和老師的講述能了解原著的大致內(nèi)容、風(fēng)格、人物等。對(duì)那些側(cè)重表現(xiàn)編導(dǎo)主觀意圖、對(duì)原著改動(dòng)較多的影片,我們可以在教學(xué)中拿它和原著作進(jìn)行異同比照,從中提出問題,培養(yǎng)同學(xué)們發(fā)現(xiàn)問題、思考問題的能力。

第4篇

    在外國文學(xué)教學(xué)中突出這個(gè)特點(diǎn),而就文學(xué)自身的性質(zhì)來看,閱讀、接受的過程本身就是人文素質(zhì)教育的過程。外國文學(xué)課是研究西方文化的一塊重要陣地,作為一名外國文學(xué)教師,我們應(yīng)該利用這塊陣地培養(yǎng)和提高學(xué)生的人文素質(zhì),特別在實(shí)用主義盛行的今天,這個(gè)問題顯得尤為重要。我們應(yīng)積極承擔(dān)起大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重任。至于在具體教學(xué)中應(yīng)如何突出人文素質(zhì)的培養(yǎng),我們應(yīng)該結(jié)合具體貼切的作品去慢慢滲透,如荷馬史詩中英雄們的個(gè)體本位意識(shí)(以阿喀琉斯為代表)、集體意識(shí)(以郝克托爾為代表)、古希臘悲劇中主人公們敢于和命運(yùn)抗?fàn)幍钠床?、哈姆雷特?duì)人性的深層思考等等,在這些作品的教學(xué)賞析中,都可以適時(shí)幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和道德觀。實(shí)際上,在西方文學(xué)史上,優(yōu)秀的文學(xué)作品無疑都是與倫理、道德緊緊相連的。因此,外國文學(xué)這門課程對(duì)學(xué)生的思想品德教育會(huì)起到補(bǔ)充作用。

    而目前,在高職有限的教學(xué)計(jì)劃中,以政治教育取代人格教化和道德教育的現(xiàn)象比比皆是。從教育的功能講,真正的人文教育有別于政治課的理性說教,不是以外在的倫理道德規(guī)范和準(zhǔn)則去要求學(xué)生,而是通過心靈的潛移默化去修正學(xué)生的品行;不是讓學(xué)生聽別人說這“不準(zhǔn)”那“不能”,而是學(xué)會(huì)讓心靈告訴自己是非美丑,并擇善而從。一個(gè)是以“堵漏”去禁絕,一個(gè)是以“疏導(dǎo)”去啟真。因此,外國文學(xué)中的人文教育的作用是政治教育無法替代的。外國文學(xué)教學(xué)還應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合,而不是教師一味地去講“純文學(xué)”,去培養(yǎng)“精英人才”、“學(xué)術(shù)人才”。現(xiàn)在的學(xué)生面臨各種各樣的壓力,心理承受能力也越來越弱,而在欣賞外國文學(xué)相關(guān)作品如《浮士德》、《老人與?！返阮愃谱髌窌r(shí),我們可以適當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生活積極樂觀的態(tài)度,對(duì)他們進(jìn)行心理疏導(dǎo)。在欣賞《李爾王》、《高老頭》時(shí),我們應(yīng)辯證分析看待李爾王和高老頭對(duì)子女的愛,并與當(dāng)今社會(huì)上的普遍現(xiàn)象“啃老族”聯(lián)系起來,來反思一些實(shí)際問題:如何看待父母對(duì)子女的愛以及子女如何回報(bào)父母等。通過這種聯(lián)想思維,從而把德育、倫理等人文素質(zhì)滲透到教學(xué)中,使外國文學(xué)的學(xué)習(xí)跳出狹隘的理論層面,從而具有實(shí)際意義。

    其實(shí)學(xué)習(xí)文學(xué)本身就不應(yīng)該在純文學(xué)氧吧里去呼吸,有時(shí)它也會(huì)像技能型學(xué)科那樣能達(dá)到“學(xué)以致用”的目的。既然外國文學(xué)有得天獨(dú)厚的條件能承擔(dān)人文素質(zhì)培養(yǎng)的重任,那么,在教學(xué)實(shí)踐中,就應(yīng)注意調(diào)動(dòng)、運(yùn)用多種手段、方法以達(dá)到良好教學(xué)效果。目前,很多學(xué)生對(duì)文學(xué)作品不求甚解,這對(duì)我們老師來講是極大的挑戰(zhàn)。如何在現(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境中抓住學(xué)生們的心,讓他們浮躁的心沉靜下來,讓他們功利的心進(jìn)入文學(xué)意境中去接受洗禮,是我們教師當(dāng)務(wù)之急。一、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)本門課程的興趣學(xué)生學(xué)習(xí)外國文學(xué)課程已經(jīng)是最后一學(xué)年了,而在此之前的初高中、高職前兩年學(xué)習(xí)階段,學(xué)生對(duì)外國文學(xué)接觸較少,不像學(xué)中國古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)那樣有一定的文化“基礎(chǔ)”,異質(zhì)文化的差異往往成為他們理解外國文學(xué)的阻礙,再加之社會(huì)因素,急功近利、浮躁的學(xué)習(xí)態(tài)度等方面的原因,而再結(jié)合到高職院校具體情況,學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)較之本科院校的學(xué)生有很大差異。

    因此,我們培養(yǎng)他們對(duì)本課程的學(xué)習(xí)興趣遠(yuǎn)比教師自己個(gè)人詳細(xì)的講授來的更為重要,因?yàn)椤笆谥贼~不如授之以漁”。而要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使他們自覺走進(jìn)外國文學(xué)的殿堂,很重要的一個(gè)途徑就是我們?cè)谕鈬膶W(xué)史的教學(xué)中要經(jīng)常、較多、自覺、有意識(shí)地將比較文學(xué)的方法使用其中,而不是將外國文學(xué)和比較文學(xué)作為兩門獨(dú)立學(xué)科鮮明地割裂開來,涉及到相關(guān)作品時(shí),將中外文學(xué)作品個(gè)案進(jìn)行詳盡比較,這樣一方面可以培養(yǎng)學(xué)生分析、賞析作品的能力,另一方面也激發(fā)他們自覺發(fā)現(xiàn)問題、思考問題的能力,通過比較的方法將中西文學(xué)乃至中西文化的差異彰顯出來,起到“一箭雙雕”的作用,這也是學(xué)生們比較感興趣的。如講授《美狄亞》時(shí),可把它與中國詩經(jīng)中的《氓》進(jìn)行比較,同是寫古代社會(huì)婦女在家庭中地位的不平等,同是棄婦形象,由于兩人身處于截然相反的文化形態(tài),因而命運(yùn)抉擇也截然不同。

    類似于這樣的拋磚引玉,促使學(xué)生在課后有興趣去讀原著,并在閱讀過程中善于用比較的眼光看待問題,視野得以開闊。二、教學(xué)手段應(yīng)由單一向多元化轉(zhuǎn)變多媒體教學(xué)在外國文學(xué)教學(xué)中的作用一方面是以生動(dòng)活潑、栩栩如生的畫面和視聽效果來吸引學(xué)生眼球和注意力,另一方面則借助多媒體的方式將外國文學(xué)的知識(shí)性、趣味性、人文性以圖文、影像和傳統(tǒng)教學(xué)相結(jié)合的方式呈現(xiàn)出來,以達(dá)到事半功倍的效果。如學(xué)生很難理解西方文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué),這時(shí)只有將古希臘羅馬文學(xué)與中世紀(jì)文學(xué)進(jìn)行比較后才能讓學(xué)生直觀深入理解文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué),而比較作品則需要很長時(shí)間復(fù)述,效果不一定很明顯,這時(shí)利用教學(xué)課件顯示,讓學(xué)生看到古希臘羅馬時(shí)期雕塑、陶器的生動(dòng)自然,中世紀(jì)圣父、圣母、圣子題材的單一,顏色的暗淡、憂郁,文藝復(fù)興時(shí)期各大家筆下人物線條的優(yōu)美,臉部表情的生動(dòng),人物關(guān)系的和諧。

第5篇

其實(shí)應(yīng)該在肯定經(jīng)濟(jì)對(duì)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的決定作用的同時(shí)，注重從文化、哲學(xué)、宗教、社會(huì)心理及科學(xué)等諸多環(huán)節(jié)來探討外國文學(xué)史的流變，并要特別突出強(qiáng)調(diào)文化因素的作用。西方文學(xué)與文化互為依存，密不可分的。西方文化從特質(zhì)上來看屬于酒神文化、太陽神文化。這種文化從源頭上根源于西方人的生活方式。古希臘先民是個(gè)海上“商業(yè)民族”，獨(dú)特的生活方式，促使古希臘初民形成了樂觀、自由、活潑、個(gè)性解放的性格特征和文化心態(tài)。這種民族心態(tài)表現(xiàn)在文學(xué)上，就形成熱愛生活，以人為本，執(zhí)著現(xiàn)世，無視來生，積極進(jìn)取，勇于追求的文學(xué)精神。

而這種人文精神滋養(yǎng)了整個(gè)西方的民族文化，使整個(gè)西方文學(xué)史始終貫穿著人生價(jià)值觀念和人學(xué)母題。外國文學(xué)課程的教學(xué)目的，不僅僅是了解單一的國別文學(xué)發(fā)展的線索、閱讀作品，做一些例行的賞析，而是承擔(dān)著教育人、引導(dǎo)人的神圣責(zé)任，通過對(duì)異域文化在感知世界、認(rèn)識(shí)人生、表達(dá)情感、價(jià)值取向等方面的學(xué)習(xí)與比較，從更高層面上感知異域文化，發(fā)展、完善、提高在本民族文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上形成的人生觀、價(jià)值觀、文化觀。文化和文學(xué)本來就是互相滲透、互相依存的兩個(gè)重要方面。我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)文化因素的作用，教會(huì)學(xué)生在漫長的文學(xué)史中去體會(huì)文化的傳承，特別注意把世界各民族的文化與文學(xué)融為一體，使學(xué)生在學(xué)好外國文學(xué)知識(shí)的同時(shí)，提高其文化素養(yǎng)，達(dá)到加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的目的。

優(yōu)化教學(xué)體系，豐富文學(xué)史的文化因素優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，改善教學(xué)效果。外國文學(xué)囊括了中國以外的全世界所有國家民族的文學(xué)，面對(duì)這樣浩繁的內(nèi)容，教師在教學(xué)中如果處理不好，就很難收到好的教學(xué)效果。按照傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，就整個(gè)外國文學(xué)的發(fā)展史而言，古代是起點(diǎn)，近代是重點(diǎn)，現(xiàn)當(dāng)代是難點(diǎn)。歐洲近代文學(xué)成就尤其突出，是重點(diǎn)講授的部分，而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)卻作為選修課來講，顯然不是教學(xué)重點(diǎn)。至于東方文學(xué)就更不入流了。

這種傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容往往偏重于西方，并且厚古薄今，遠(yuǎn)詳近略。作為專業(yè)基礎(chǔ)課，教學(xué)內(nèi)容具有相對(duì)的穩(wěn)定性系統(tǒng)性，這對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，形成技能具有重要的奠基作用，但如果在教學(xué)中忽視現(xiàn)當(dāng)代重要的研究成果和文學(xué)思潮，就會(huì)使學(xué)生對(duì)西方20世紀(jì)以來的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)和現(xiàn)代派文學(xué)知之甚少，對(duì)新的文本解讀方法也很陌生，影響學(xué)生的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和廣闊學(xué)術(shù)視閾的形成。因此，在外國文學(xué)教學(xué)改革研究中，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整體精選和優(yōu)化勢(shì)在必行。在講授歐洲近代文學(xué)的同時(shí)，要增加對(duì)20世紀(jì)文學(xué)的講授。

第6篇

    21世紀(jì)70年代西方首先發(fā)生了關(guān)于“經(jīng)典”問題的論爭,隨后引發(fā)了廣泛而熱烈的討論。那么什么是經(jīng)典呢?“經(jīng)典,按現(xiàn)代漢語辭典中的釋義,是指權(quán)威性的著作。在英語中,classic作為形容詞指最優(yōu)秀的、杰出的、傳統(tǒng)的、不朽的、典型的等,作為名詞指杰作、名著、第一流的作家和著作、古典作品等。按這種詞義來說文學(xué)的經(jīng)典機(jī)制,可概括為是以文學(xué)中的杰作、名著為范本,以之來引導(dǎo)、評(píng)價(jià)整個(gè)文學(xué)活動(dòng)的一種秩序和規(guī)則。”[2]由此可見,經(jīng)典的形成常常需要漫長的時(shí)間和檢驗(yàn),經(jīng)過若干時(shí)代的閱讀、闡釋、淘汰之后存留下來的。在經(jīng)典的形成過程中,熔鑄了人類歷史文明和文化的精華。大眾文化的發(fā)展和新媒介手段的產(chǎn)生無疑對(duì)經(jīng)典文本構(gòu)成了不小的沖擊。那么,在大眾文化的浪潮席卷全球,網(wǎng)絡(luò)成為重要媒介的今天,經(jīng)典有沒有生存空間呢?“在后現(xiàn)代,文學(xué)經(jīng)典沒有消失,也不會(huì)消失。在人類文化中,任何一個(gè)時(shí)代都必須有傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的存在。這是人類社會(huì)文化存在和發(fā)展的自身需要?！镔|(zhì)生產(chǎn)需要前代留下的物質(zhì)生產(chǎn)力,精神生產(chǎn)同樣也需要前代留下的精神生產(chǎn)力,而文學(xué)經(jīng)典就是這種精神生產(chǎn)力的遺產(chǎn)。因而,文學(xué)經(jīng)典的存在是不能被解構(gòu)的,人類世代的活動(dòng)構(gòu)成歷史,在文學(xué)活動(dòng)時(shí)代延續(xù)中又確立了文學(xué)經(jīng)典的地位。文學(xué)經(jīng)典是人類自身繁殖生產(chǎn)和再生產(chǎn)、延續(xù)人類生命活動(dòng)需要的文學(xué)表現(xiàn),即人類存在的必然性活動(dòng)在意識(shí)形態(tài)上、在文學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn),是現(xiàn)時(shí)代文學(xué)存在和發(fā)展的必要前提。從人類存在來看,在后現(xiàn)代社會(huì),我們也不能割裂文化遺產(chǎn)、文學(xué)經(jīng)典?！盵3]在新的時(shí)代語境下,文學(xué)經(jīng)典依然有它不可取代的地位,我們必須重視文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值。“從讀者的體驗(yàn)講,經(jīng)典是那些能夠啟蒙益智,陶冶情操的書;能夠使人在精神上變得成熟和深邃的書;能夠使人或驚奇或震驚或愉悅的書……”[4]。高校作為文化傳播的窗口和平臺(tái),更應(yīng)該重視文學(xué)經(jīng)典的講授。

    二、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代外國文學(xué)經(jīng)典教學(xué)的對(duì)策

    1.應(yīng)擅于利用豐富的網(wǎng)絡(luò)資源

    新的時(shí)代,新的媒介,要求有新的思維和新的方法。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代雖然給文學(xué)經(jīng)典的閱讀和學(xué)習(xí)帶來了沖擊,但事物總是有兩面性。當(dāng)今時(shí)代,大眾文化在摧毀文學(xué)經(jīng)典神圣地位的同時(shí),也無形中擴(kuò)大著文學(xué)經(jīng)典的影響面。過去只有受過比較高教育的知識(shí)分子才能掌握有關(guān)文學(xué)、哲學(xué)、歷史的知識(shí),而現(xiàn)在這些所謂只有精英人才才能掌握的知識(shí)也會(huì)通過大眾文化為廣大百姓所了解。比如央視《百家講壇》欄目的開播及其很高的收視率就很好地說明了這一點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來,給我們的外國文學(xué)經(jīng)典教學(xué)帶來了沖擊,但同時(shí)也給我們提供了優(yōu)質(zhì)便捷的共享資源。無論是教師的授課還是學(xué)生的自學(xué)都有了更寬廣的空間。首先,網(wǎng)絡(luò)為經(jīng)典文學(xué)的講授提供了豐富的資料庫。在講解一些經(jīng)典作品的時(shí)候,我們可以利用網(wǎng)絡(luò)下載一些圖片、影視片斷等,這不僅可以使授課更具直觀性,更重要的是可以引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。其次,網(wǎng)絡(luò)可以提供便利的交流平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)為師生的雙向交流提供了良好的平臺(tái),教師和學(xué)生可以通過電子郵件、QQ、飛信等多種方式交流,經(jīng)濟(jì)而且便捷。教師還可以建立一個(gè)自己的教學(xué)網(wǎng)站,在網(wǎng)站里可以給學(xué)生提供參考書目、教學(xué)課件、電子講義,更重要的是可以直接和學(xué)生在網(wǎng)站上進(jìn)行交流,學(xué)生彼此之間也可以就某一問題在網(wǎng)站展開討論。

    2.改善教學(xué)方法

    在近幾年的外國文學(xué)教學(xué)中,常常聽到同行們感嘆現(xiàn)在學(xué)生不愛聽外國文學(xué)史課,但從筆者的教學(xué)經(jīng)歷來看,學(xué)生還是喜歡這門課的。筆者認(rèn)為作為一名外國文學(xué)教師在授課中應(yīng)該注意從以下三方面改善教學(xué)方法,提高教學(xué)質(zhì)量。

    (1)增加生動(dòng)性。文學(xué)是人學(xué),文學(xué)的本質(zhì)是審美。文學(xué)作為人類文化的一部分,它也是文化的產(chǎn)物。我們平時(shí)所說的日常話語形式往往是回顧性的,它強(qiáng)化現(xiàn)實(shí),代表的是現(xiàn)在和過去,而文學(xué)常常打破現(xiàn)實(shí)中的東西,表達(dá)的是一種希望。文學(xué)作為人學(xué),它也是人類發(fā)展長河中情感經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)的積淀,所以文學(xué)是與人生相連的?；诖?教師在文學(xué)課的講授中就應(yīng)該融入自己的情感,充滿激情,以情感去感染學(xué)生,和學(xué)生形成共鳴,引發(fā)他們的思考,而不是照本宣科,教條式的講授。只有教師投入了自己的情感和理解,課才能生動(dòng)、傳神,從而激發(fā)學(xué)生想自己閱讀作品的興趣和沖動(dòng)。

第7篇

外國文學(xué)在中國高等教育中的中文專業(yè)一直有著舉足輕重的地位，雖然在不同的歷史時(shí)期，人們根據(jù)時(shí)代的要求與自身的發(fā)展需求，對(duì)外國文學(xué)有著多種不同的解讀，但它在中國高等院校中的地位卻一直是不可動(dòng)搖的。而且，隨著大學(xué)素質(zhì)教育與課程改革的提出，外國文學(xué)的地位只會(huì)越來越重要。然而，相對(duì)于大學(xué)的外國文學(xué)而言，高中語文中的外國文學(xué)的地位卻顯得不是那么重要，而且外國文學(xué)進(jìn)入高中語文的道路也是非常崎嶇的。清末民初時(shí)期，高中語文課本中都是文言文，還沒有外國文學(xué)的身影。直到五四期間，才有一些反映五四思想的白話文以及外國文學(xué)作品被納入語文課本中。一直到了20世紀(jì)50年代的全國語文改革后，才有教材選編進(jìn)了一些外國文學(xué)作品，盡管選文多注重其政治性，但是畢竟有了一定比例的外國文學(xué)進(jìn)入了我們的視野。然而好景不長，上世紀(jì)六七十年代，因種種原因，外國文學(xué)曾一度沉寂，直至改革開放，隨著西方思潮的涌入以及中國自身發(fā)展的需要，外國文學(xué)才被較多地選入了高中語文課本，外國文學(xué)就這樣沖破了重重阻礙，從數(shù)量和范圍上都有所擴(kuò)大，囊括了不同時(shí)期的不同流派的作家的作品?？偟膩碚f，外國文學(xué)總算是在高中語文課本的舞臺(tái)上找到了自己的一席之地。

二、高中語文外國文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀與原因分析

外國文學(xué)作品是我們培養(yǎng)高中學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的重要載體，然而在高中語文外國文學(xué)的教學(xué)中卻存在著一些弊端，現(xiàn)狀令人堪憂。

（一）傳統(tǒng)教育觀念的影響導(dǎo)致文學(xué)教育減分

由于受中國本身社會(huì)體系的影響，在很長的一段歷史時(shí)期內(nèi)，學(xué)術(shù)界對(duì)外國文學(xué)的審美觀念均逃不出用階級(jí)觀念圖解外國文學(xué)并加以批評(píng)。盡管后來一些教育政策強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)應(yīng)該注重文學(xué)性，新版的課本在選文方面也有掙脫以往局限的趨勢(shì)，教師用書中也提供了相關(guān)文化知識(shí)與多向解讀課文的角度，但是外國文學(xué)教學(xué)仍然沒有得到實(shí)質(zhì)性的改進(jìn)，因?yàn)橐恍┡f有的觀念依然沒有被摒棄。許多教師在教學(xué)中仍然遵循著政治理念而忽視外國文學(xué)的文學(xué)性。如此死板的教育觀念使得原本生動(dòng)并且富有深厚文化內(nèi)涵的外國文學(xué)作品變成了單一的政治說教。這不僅不能讓學(xué)生真正接受外國文學(xué)，更可能使他們?cè)跐撘颇姓J(rèn)定了政治思維模式，從而使其對(duì)文學(xué)的感悟能力大大減弱，失去了對(duì)外國文學(xué)的興趣。

（二）應(yīng)試教育使外國文學(xué)淪為了高中語文教學(xué)的附庸

在新教材中，外國文學(xué)所占的比重已達(dá)到了10%，這表明我們?cè)趶?qiáng)調(diào)中國文學(xué)的同時(shí)也在力求兼顧外國文學(xué)。而這其中的目的非常明顯，就是高中語文不僅僅要讓學(xué)生吸收和消化優(yōu)秀的中華民族文化，更要讓他們立足世界，了解各國的文化，學(xué)習(xí)他們的思想，培養(yǎng)外國文學(xué)素養(yǎng)，從而提高人文素質(zhì)。然而，由于應(yīng)試教育的泛濫，外國文學(xué)似乎沒有起到這些作用，相反的，它仿佛淪為了高中語文附庸。就以高考為例，雖然高考在很多方面有一定的積極作用，但是，就外國文學(xué)教學(xué)來說，它似乎變成了阻礙因素。我們都知道就目前而言，高考升學(xué)率是許多高中所追求的終極目標(biāo)，無論是教師還是學(xué)生說到底都是為了高考而各司其職。所以，高中語文教學(xué)的重點(diǎn)和核心就是高考，而不是文學(xué)本身。在這樣的大背景下，由于外國文學(xué)不是高考的重點(diǎn)就自然而然地受到了冷落。比如，教師以高考為標(biāo)桿，在所編排的外國文學(xué)中隨意取舍，或許本應(yīng)該是由教師重點(diǎn)分析的文章也被設(shè)定為讓學(xué)生自學(xué)，而那些本被定為自學(xué)的文章就更難逃被忽略的厄運(yùn)。

第8篇

關(guān)鍵詞：多元文化 外國文學(xué)教學(xué) 西方文化 東方文化

外國文學(xué)可謂是縱橫五大洲、上下數(shù)千年，以其廣博性而聞名。即外國文學(xué)教師常常說的兩大塊四大段：兩大塊——西方文學(xué)即歐美文學(xué)，東方文學(xué)即亞非文學(xué)；四大段——古代文學(xué)，中世紀(jì)文學(xué)，近代文學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。教師多采用的授課順序是依循文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，從西方文學(xué)的源頭之一古希臘文學(xué)講起，20世紀(jì)后現(xiàn)代主義文學(xué)為止；課時(shí)分配上明顯會(huì)偏重于西方文學(xué)、輕東方文學(xué)，而西方文學(xué)又多以英國文學(xué)、意大利文學(xué)、法國文學(xué)、德國文學(xué)、俄國文學(xué)的講授為主。這就造成了學(xué)生除了對(duì)東歐文學(xué)較為熟悉，對(duì)北歐、南歐和亞非國家的文學(xué)可謂是知之甚少。這種認(rèn)知模式，是伴隨全球化而來的不平等，政治經(jīng)濟(jì)決定論，是典型的倒果為因，不利于實(shí)現(xiàn)真正的多元文化。多元文化并非是指表層的不同文化的共存，其深刻、本質(zhì)的意義在于要承認(rèn)不同文化的差異性，更要平等對(duì)待不同文化。在這一主題的指引下，觀照外國文學(xué)教學(xué)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)下的外國文學(xué)教學(xué)存在著多元文化缺失的現(xiàn)象。下面將對(duì)其進(jìn)行具體的闡釋并嘗試給出解決途徑。

一.授課對(duì)象的文化多元化性缺失

由于課時(shí)設(shè)置有限，為了保證外國文學(xué)的經(jīng)典得到足夠時(shí)間的闡釋，必然會(huì)使北歐文學(xué)、南歐文學(xué)和亞非文學(xué)的講授無法做到充分具體，有些甚至直接省略。那么該如何完善高校中文系外國文學(xué)課程的設(shè)置呢？簡單、易行而又有效的途徑：主干課和選修課的合理結(jié)合；在設(shè)置課程以及講授的過程中，要做到主干課的經(jīng)典性與選修課的多元性。

首先，外國文學(xué)單獨(dú)設(shè)課，足夠的課時(shí)課保證外國文學(xué)經(jīng)典的深入解讀，使學(xué)生能夠系統(tǒng)掌握外國文學(xué)的思想精華和藝術(shù)奧妙。在具體的教學(xué)過程中，為了教學(xué)效果更好，使學(xué)生的參與性更強(qiáng)，并為選修課打下良好的基礎(chǔ)，教師應(yīng)在開課前列出基本書目，分為必讀和選讀。必讀為經(jīng)典閱讀，即基礎(chǔ)閱讀；選讀為擴(kuò)展閱讀，即補(bǔ)充閱讀。例如，狄更斯的《雙城記》是經(jīng)典閱讀的必選，為了讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到狄更斯的多面性，可選擇其《圣誕歡歌》作為選讀，體味狄更斯的圣誕精神。再如哈代，將《德伯家的苔絲》和《無名的裘德》作為其代表作品，已足夠體現(xiàn)哈代的創(chuàng)作；但若能同時(shí)閱讀其《還鄉(xiāng)》，必將有助于深化對(duì)哈代創(chuàng)作的理解：《還鄉(xiāng)》中生態(tài)主義色彩更強(qiáng)，生態(tài)主義又是目前學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)。

其次，選修課程要體現(xiàn)多元性。外國文學(xué)與比較文學(xué)自1997年合并為“比較文學(xué)與世界文學(xué)”。學(xué)科合并后，比較文學(xué)的教學(xué)與研究可謂成果斐然。與之相比，外國文學(xué)在中國高校開設(shè)的時(shí)間更久遠(yuǎn)，其學(xué)科體系也更加成熟，但缺少更高視域的透射。學(xué)科合并后的十六年間，大部分的高校所做的事情是在中文系開設(shè)外國文學(xué)的基礎(chǔ)之上，只是加設(shè)了比較文學(xué)課程“比較文學(xué)與世界文學(xué)”就變成了外國文學(xué)和比較文學(xué)。對(duì)于這個(gè)問題，文學(xué)界與教育界雖已經(jīng)有所關(guān)注，但還停留在理論探討層面。選修課程的開設(shè)可為這一問題的解決途徑。不僅要設(shè)置《亞非文學(xué)研究》這樣的專業(yè)選修課，作為外國文學(xué)主干課程的有益補(bǔ)充；還需要加設(shè)《東方文化與文學(xué)研究》這類理論性更強(qiáng)的專業(yè)選修課，打通文化、文學(xué)、理論的壁壘；某一經(jīng)典作品或作家研究也是很好的選擇，例如《〈圣經(jīng)〉文學(xué)研究》，《圣經(jīng)》作為西方文學(xué)的一大源頭，集中體現(xiàn)了東西方文化融合的精髓，若能結(jié)合目前的文學(xué)人類學(xué)的相關(guān)理論，就能形成宗教、神話、意識(shí)、禁忌、禮俗等多方面的研究專題。多元選修課程要求高校外國文學(xué)教師要將日常的科研研究更多地融入到教學(xué)中，這樣才更能體現(xiàn)“比較文學(xué)與世界文學(xué)”這一學(xué)科的整合性、融合性以及跨越性。

二.授課過程中的文化多元性缺失

在當(dāng)前全球化視野下，多元文化已經(jīng)深入人心，但真正地平等對(duì)待本國文化和異國文化并非易事：能平等對(duì)待異文化，不自詡文明中心；能積極向異文化學(xué)習(xí)，而又保持保持本民族特色。外國文學(xué)的講授就應(yīng)該建立在尊重不同文化，推動(dòng)跨文化交流，不同文化能夠平等對(duì)話的平臺(tái)之上?？v觀目前的外國文學(xué)教學(xué)，情況似乎并不如意。

1.西方經(jīng)典文化的缺失

無論是具體的授課還是學(xué)科建設(shè)，離開文化，就沒辦法談外國文學(xué)。要做到外國文學(xué)教學(xué)中的文化轉(zhuǎn)向，其實(shí)是對(duì)高校外國文學(xué)教師提出的極高要求。外部要注意文學(xué)與歷史、文學(xué)與民俗、文學(xué)與宗教的關(guān)系；內(nèi)部要關(guān)注各流派之間的關(guān)系，不同地域間文學(xué)的關(guān)系。

而且外國文學(xué)教師，大多是通過翻譯文本來認(rèn)識(shí)作品的，沒有讀過英文的莎士比亞的四大名著、德語的歌德的《浮士德》、西班牙語的塞萬提斯的《堂吉訶德》、俄語的托爾斯泰的《復(fù)活》等等。但若以閱讀原著為外國文學(xué)教師之必要條件，恐怕無一人可擔(dān)當(dāng)此任。譯著在翻譯過程中一定會(huì)失掉源文化的某些內(nèi)容，而加入翻譯者所在文化的某些特點(diǎn)，這也是翻譯文學(xué)的缺陷與價(jià)值所在。所以，只有加強(qiáng)對(duì)文本產(chǎn)生的文化語境的了解，才能最大程度地理解不同文化語境下的外國文學(xué)文本的真正內(nèi)涵。例如，講授古希臘文學(xué)要結(jié)合古希臘文化，講授中世紀(jì)文學(xué)更要介紹猶太教、基督教的相關(guān)情況，講授彌爾頓不能不提清教文化等等。

2.東方（中國）文化的缺失

首先，表現(xiàn)為授課內(nèi)容中東方文學(xué)的被忽視。后殖民理論家賽義德提出的“東方主義”，指出西方中心話語建構(gòu)了一個(gè)全球規(guī)模的文化秩序等級(jí)結(jié)構(gòu)。這是一種對(duì)立的霸權(quán)話語：與民主的、理性的、進(jìn)步的、道德的西方文化不同，東方文化不僅處于邊緣地位，被冠以專制的、落后的、非理性的特征，而且只能被動(dòng)接受。如上所述，在外國文學(xué)教學(xué)中，大部分的院校在課時(shí)設(shè)置時(shí)，均有西方文學(xué)一頭沉的現(xiàn)象，東方文學(xué)所占課時(shí)極少，甚至被完全忽略。

其次，表現(xiàn)為授課思維中的中國維度的缺失。外國文學(xué)雖然是講授中國以外的世界各國文學(xué)。但文學(xué)作品的解讀者，往往會(huì)從自身的文化語境出發(fā)，根據(jù)自己的理解來闡釋文學(xué)文本。而且基本的文學(xué)研究方法、思路、理論是適用于整個(gè)世界文學(xué)的。所以，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)本國文學(xué)的體認(rèn)，是學(xué)好外國文學(xué)的基礎(chǔ)。在講授外國文學(xué)過程中，不僅要進(jìn)行中西文學(xué)的比較研究，例如古希臘和中國古代神話的比較研究；更要注意介紹中國文學(xué)對(duì)外國作家作品的影響。與前者相比，后者是被高校外國文學(xué)教師更為忽略的。例如，在講授啟蒙文學(xué)的代表作家伏爾泰時(shí)，都會(huì)著重介紹其思想及作品，但很少有外國文學(xué)教師會(huì)提及伏爾泰曾將我國戲曲家紀(jì)君祥的著名元雜劇《趙氏孤兒》改編為《中國孤兒》，在歐洲引起了很大的轟動(dòng)。對(duì)于像伏爾泰、歌德、托爾斯泰這些中國文學(xué)曾對(duì)其產(chǎn)生過影響的外國作家，為了體現(xiàn)真正的、平等的文化多元性，其身上的中國影響應(yīng)為必講內(nèi)容。

東方（中國）文化的缺失雖然表現(xiàn)在兩個(gè)完全不同的維度中，但都說明了外國文學(xué)，無論作為“教”者還是“學(xué)”者，對(duì)本國文化重視不夠，而且這種缺失還會(huì)直接影響到外國文學(xué)的“教”與“學(xué)”。只有進(jìn)行這種深層的相互關(guān)系的辨證探究，才能真正認(rèn)識(shí)本國文學(xué)與他國文學(xué)的特點(diǎn)和差異，也才能獲得如錢鐘書教授所說的“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”的世界文學(xué)內(nèi)在規(guī)律。

三.教學(xué)理念中的文化多元性缺失

在我國，外國文學(xué)與比較文學(xué)自1997年就合并為“比較文學(xué)與世界文學(xué)”；在外國文學(xué)教學(xué)中引入比較文學(xué)的教學(xué)理念已無質(zhì)疑、討論的必要。眾所周知，比較文學(xué)的研究方法具有多元性，不僅采用“類比”和“對(duì)比”基本的比較研究手法，“審美評(píng)論”、“歷史考據(jù)”、“文本細(xì)讀”、“哲學(xué)反思”等文學(xué)研究慣用的手法，還不斷地吸收新的研究手段和方法。其學(xué)習(xí)范圍甚至突破了社會(huì)科學(xué)，如近些年來自然科學(xué)的系統(tǒng)論、信息論和控制論的一些觀念都融入到了比較文學(xué)的研究領(lǐng)域中，也融入到了比較文學(xué)的日常教學(xué)中。

與之相比，外國文學(xué)教學(xué)理念中的多選性就非常不足，大多停留在基本的文本解讀階段。在全球化的大趨勢(shì)下，外國文學(xué)教學(xué)必須要引入比較文學(xué)的教學(xué)理念。一方面，要確立世界文學(xué)的觀念，在多元文化語境中進(jìn)行多層次的文學(xué)、文化對(duì)比。另一方面，要學(xué)習(xí)比較文學(xué)開放、多元的理念，在進(jìn)行文本解讀時(shí)，要積極引入新的文學(xué)、文化成果，例如講授古希臘神話時(shí)可結(jié)合20世紀(jì)的女神復(fù)興運(yùn)動(dòng)[1]；講授《圣經(jīng)》文學(xué)時(shí)可結(jié)合文學(xué)人類學(xué)的相關(guān)內(nèi)容[2]。只有這樣才能真正的講出外國文學(xué)獨(dú)特的文化性、文學(xué)性以及創(chuàng)新性。

綜上所述，多元文化不僅是現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)，亦是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。如何將多元文化的理念真正地引入外國文學(xué)教學(xué)是高校外國文學(xué)教師必須面對(duì)的問題。也只有如此，才能培養(yǎng)出可以適應(yīng)二十一世紀(jì)的文學(xué)人才。

該文為華北科技學(xué)院教研課題“多元文化視野下的文化滲透——外國文學(xué)教學(xué)新思維的研究與實(shí)踐”成果之一，獲中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)經(jīng)費(fèi)資助。

注 釋

[1]參見葉舒憲，《西方文化尋根中的“女神復(fù)興”——從“蓋婭假說”到“女神文明”》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》，2002年第7期。

第9篇

外國文學(xué)在中國的大學(xué)學(xué)科中起到非凡的作用，在語言學(xué)相關(guān)專業(yè)中的地位也是非常重要的，在不同時(shí)代不同時(shí)期，人們的需求和自身發(fā)展也是不一樣的，對(duì)待外國文學(xué)的需求也有著很大的變化，可以說外國文學(xué)在國內(nèi)的各大高等院校中有著舉足輕重的地位?，F(xiàn)在，由于大學(xué)文化素質(zhì)和課改的出現(xiàn)，外國文學(xué)的位置在大學(xué)課程中會(huì)有越來越多的人受到重視。和高中語文的外國文學(xué)進(jìn)行比較，高中教學(xué)中外國文學(xué)的教育卻顯得不那么重要，并且在這期間外國文學(xué)進(jìn)入到高中語文中也不是容易的。清朝時(shí)期，學(xué)生學(xué)習(xí)語文都是一些文言文類的文章，完全沒有外國文學(xué)的影子。直到五四時(shí)期，有些思想的白話文和外國文學(xué)進(jìn)駐到了高中語文的課本中。一直到20世紀(jì)后期，語文這門學(xué)科進(jìn)行全新改革后，有一大部分優(yōu)秀的外國文學(xué)作品被選中在語文課本中，不管選的文章是為了某些政治問題，最終還是會(huì)有外國文學(xué)進(jìn)入我們的視野中[2]。但是這樣的情況發(fā)展沒有多久，因?yàn)楹芏嘣?，外國文學(xué)曾沉寂無聲，一直到改革開放后，由于中國發(fā)展的需求和西方思想的不斷涌入，外國文學(xué)被很多的納入到高中課本中，外國文學(xué)就在這樣的情況下，打破了沉寂，進(jìn)入到高中語文課程中，與此同時(shí)，外國文學(xué)的范圍和數(shù)量在不斷的提高，提取了很多時(shí)期不同的作家的優(yōu)秀作品?？偨Y(jié)可知，外國文學(xué)在一定程度上在高中語文中還是找到了自己的位置。

二、高中語文外國文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀與原因分析

外國文學(xué)不僅僅是在教育中培養(yǎng)的一種文化思想，同時(shí)在高中語文中確實(shí)存在著很多的問題，現(xiàn)象另我們擔(dān)心。

(一)傳統(tǒng)教育觀念的影響導(dǎo)致文學(xué)教育減分

中國是傳統(tǒng)的古老文明國家，在很長一段時(shí)間，學(xué)術(shù)界對(duì)外國文學(xué)可以說不贊同并且嚴(yán)重的進(jìn)行抨擊。盡管在后期，教育的改革后要注重文學(xué)性，但是后期新版的課本中也沒有脫離以往的概念，還是一味的繼承著傳統(tǒng)的文化教育。很多的課外教書中明確表示著要多學(xué)習(xí)和了解其他的相關(guān)文化知識(shí)，即使這樣外國文學(xué)教育仍然沒有得到改善，原因就是傳統(tǒng)的思想完全沒有被屏蔽。有很多的教師還在傳承著古老的教育思想從根本上忽略了外國文學(xué)的重要性。原本豐富多彩的語文教育，卻變成了單一乏味的一門學(xué)科。這樣做不僅使學(xué)生學(xué)習(xí)不到外國文化的思想，也失去了學(xué)生原本的創(chuàng)造和領(lǐng)悟的能力，同時(shí)也失去了對(duì)外國文化的學(xué)習(xí)興趣和感悟的興致[3]。

(二)應(yīng)試教育使外國文學(xué)淪為了高中語文教學(xué)的附庸