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一、天人合一理念
儒家思想的核心是天人合一。他們認為天與人之間應該形成和諧、統一的關系，唯有這樣，才能達到人類社會發展的最理想的境界。儒家文化中的“天”就是自然，可以進一步理解為自然規律。儒家的“天人合一”就是把人與自然放在一個平衡的有機系統中進行思考，儒家認為人與自然是相互影響、相互聯系的，天與人和諧共鳴才會產生“天人合一”的和諧狀態。“天人合一”一方面強調人的道德，一方面強調自然界的內在規律，更重要的是強調人與天與地與大自然的萬類萬物的和諧。故而儒家認為人類必須處理好人與自然的關系，既不能在自然面前無所作為，聽天由命，做自然的奴仆，消極被動的聽任大自然的擺布；也不能蔑視自然，把自己當作自然的主宰者與征服者，肆意蹂躪自然；而是要協調好二者之間的關系，和諧相處，協調發展，共容共存，并為了人與自然的和諧而適應自然、改善自然，以達到更高一層的和諧。
“天人合一”思想最早出現在儒家的經典著作《易經》中，《易經》認為人的行為只有符合天道運行的規律，才能趨吉避兇。書中強調了人與自然的和諧關系，表達了人與自然之間的雙向影響，對后世起到了振聾發聵的巨大作用。
孔子把“知命畏天”看作是君子才具備的美德，“唯天唯大，唯堯則之”。他認為，四時運行和萬物生長都有自身的規律，人不能違背“四時行焉，百物生焉”的自然規律。而應該適應它，改造它，才能取得好的效果。孟子也認為，對待萬物應采取友善愛護的態度，天地萬物是人類賴以生存的物質基礎，如果隨意破壞浪費這些資源，就會危害人類自身。因此，孟子主張“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”孟子把“仁民”與“愛物”聯系在一起。認為保護環境，保護自然，就是保護人類自身。
當儒學發展到戰國荀子時，人與自然和諧相處的思想已構成較完整的理論系統。荀子提出了“制天命”思想。他認為對自然界不能盲目崇拜而無所作為，如果充分發揮人的能動性，利用天時、地利、人和等條件，就可以創造財富。這種人與自然和諧相處的思想，在當時，極大的促進了自然科學的發展。
二、以人為本理念
儒家文化一直都體現出對人的尊重，強調人的作用，突出人的主體地位，實際上也就是主張以人為本，并想以此為理念構建一種和諧的人際關系，建立一種和諧的美好社會。
所謂“以人為本”就是認識到人民、民眾在國家中的重要地位，認識到如果統治者背離了民心，得不到民眾的擁護，國家政權就不能鞏固，甚至會被人民群眾用武力。在中華民族幾千年的發展歷史上，民心的向背不僅關系到國家的安危，也制約著社會的全局，因此儒家的民本文化也應運而生。關于以民為本，古代一些重要典籍早有記載，例如《晏子春秋?內問下》中講到“以人為本”，在《管子?霸業》中講到“以人為本”，在偽古文尚書《五子之歌》中也有“民惟邦本，本固邦寧”的論述。這些概念、范疇一直被儒家沿用下來，并且不斷得到豐富和發展，形成了系統的思想。民本文化的中心思想就是講國家的治理應以民為本，為政者應勤政為民。
國家治理以人為本，主要是指應關注為民用權、為民謀利、理順民心三個問題。為民用權是以人為本理念的基本出發點，國家治理的首要問題就是為民而行使權力，使權力的運作成為民意的體現；為民謀利是以人為本理念的根本宗旨，國家治理的根本宗旨就是為民謀利、為民造福；理順民心是以人為本理念的理想目標，國家治理的理想目標是順乎民心，贏得民心，民心的向背關系社會的穩定、國家的安危，要把理順民心作為治理國家的不懈的追求。
為政者要勤政為民，主要是指當權者要仁愛民眾、順應民心，贏得民心。儒家總結歷史經驗教訓，提出得民心者得天下，失民心者失天下的基本認識。他們反對統治者專橫暴虐，力戒為政者窮奢極欲，反復強調為政者必須尊民、重民、敬民、親民、愛民。在中國封建社會，講勤政為民，指的就是君、臣對民的態度，民為國之根基，民心的向背關系到封建統治權力的穩固，從維護封建統治的長治久安出發，歷代思想家和政治家都主張勤政為民，愛民若子，并把協調和處理對民的關系、實現民心的穩定作為社會穩定的核心。
三、大同社會理念
大同社會是儒家和諧社會的終極愿望，它可用《禮記?禮運》篇中“大道之行”、“天下為公”、“選賢與能”和“社會公正”來概括。主要內容包括天下為公的社會制度、選賢與能的具體措施、人得其所的社會保障和各盡其力的勞動態度。
天下為公的社會制度主要是指天下是天下人的天下，不是最高統治者的。因而不能世襲，不能作為私有物來禪讓。《禮記正義》解釋說：“天下為公，謂天子位也，為公謂揖讓而授圣德，不私傳子孫，即廢朱、均而用舜、禹也。”《正義》是以大同為五章故事的，所以舉出堯不以帝位傳其子丹朱而傳給舜，舜又不傳其商均而傳禹的事例以資證明。所以“天下為公”的口號其性質是與王權根本對立的，是反王權的。保證天下為公的具體措施是選賢與能。管理社會的是被選舉出來的賢能，而選舉賢能的權力在于“天下”，也就是全社會的民眾，所以說權力公有。其所以要明確權力公有，是人們從實踐中認識到權力可以改變一切，也可以攫取一切。只有取消權力的個人壟斷，才能保證社會的其他方面不受壟斷；只有堅持權力的公有，才能保證社會其他方面的公有。
關鍵詞:《弟子規》儒家文化傳統價值觀現代價值現
中華文化源遠流長、博大精深,主要包括儒、釋、道三家。而儒學乃是中華文化中對中國人的人生觀、價值觀影響最深遠的一個方面,是構成中華文化的基礎。儒學最大的功用就是教育,是對中華民族乃至人類的素質教育。近百年來,由于在社會的變革中,我們一度提出打倒“孔家店”,對儒學的戕害很大,儒學甚至成了迂腐、保守、不思進取的代名詞。近些年來,隨著社會主義市場經濟的逐步推進,一些人受拜金主義、享樂主義的影響,人生觀、價值觀、道德觀發生了扭曲,大到貪污腐化、生活墮落,小到言談、舉止不文明等不良現象時有發生。在國家大力倡導構建和諧社會的大背景下,我們亟須加強社會道德體系的建設。很多仁人志士也認識到,重拾中國傳統文化,在大眾中倡導“學儒”,讓儒學作用于社會,將對社會起到移風易俗的教化作用,從而達到構建和諧社會的目的。這幾年出現的國學熱原因就在于此。從幼兒園到大學校園,誦讀國學經典的熱潮正在迅速興起。早在2004年,河南省漯河市的幼兒園就在孩子中開展了誦經活動,年齡最小的孩子才3歲,但背誦《三字經》、《千字文》、《弟子規》滾瓜爛熟;2007年4月,京城數百名小學生誦讀經典迎接世界讀書日;2008年,教育部下發通知,在中小學(幼兒園)、高校師生中開展中華經典誦讀活動;2009年,在洛陽市教育局的一份關于在全市中小學開展中華經典誦讀活動的通知中明文規定:學生在學校要保證每天10分鐘的誦讀時間,在家保證10到15分鐘的誦讀時間。《弟子規》、《三字經》、《千字文》、《唐詩》、《增廣賢文》、《治家格言》、《大學》、《論語》、《孟子》等成為必讀篇目。這些現象說明了社會大眾對傳統文化的認同和對傳統價值觀回歸社會人生的強烈渴求。
在儒家文化的這些經典當中,《弟子規》是儒學教育的基礎。《弟子規》根據《論語?學而》篇中弟子“入則孝、出則悌、謹而信、泛愛眾、而親仁、余力學文”為中心編寫而成,全文360句,分為總敘、入則孝、出則悌、謹、信、泛愛眾、親仁、余力學文以及附錄,共九個部分。它雖然只有千余字,但它是用儒家文化提煉出來的做人規范,是儒家文化在人們生活中的具體體現,是儒家文化的精髓。
以孝為先
儒家認為,德行最根本的就是孝道,所有的道德都是建立在孝道的基礎之上,一切善心都是從孝心開始的。整個儒家圣學,講的都是孝,乃至儒釋道三家的學問,一個孝字就可以概括。整部《弟子規》講的也就是孝。
孝是做人的根本。《弟子規》開篇的“首孝悌”就強調了孝的地位和重要性。古人云:水有源,木有本,父母者,人子之本源也。人之所以能立于天地之間,是因為底下有根,根就是自己的父母。能想到報答父母養育之恩,才能遷移到對社會、單位以及他人的感恩。有了這種感恩之心,個人的成就才能快速、才能扎實、才能長久。
對父母的關懷要從生活中的一點一滴做起,“冬則溫,夏則,晨則省,昏則定”,如果能夠做到這些,那么走入社會我們也將會變成一個溫良受歡迎的人。“出必告,反必面”,沒有一個父母不愛自己的孩子,所以不論是離家在外還是回來,告知父母,不讓父母為我們擔心也是行孝的一種。孝養父母,不僅要養父母之身,在物質方面,要滿足父母的需要,讓他們能夠衣食無憂,更關鍵的是能夠讓父母歡樂,養父母之心。“身有傷,貽親憂,德有傷,貽親羞”,養父母之心,最重要的就是要懂得孝順,而孝順的另一層含義就是要把自己的事情做好,把自己的生活過好,不讓父母操心。要修身養性,潔身自好,讓父母因自己的德行而驕傲;要勤勉工作,報效社會,讓父母因自己的成就而自豪。“父母呼,應勿緩,父母命,行勿懶”,不僅用來指父母,作為一個企業,客戶也可以說是你的“父母”,我們常常說“顧客就是上帝”,其實也就是這個意思,如果能夠做到這一點,那么這個企業就可以長盛不衰。作為一個企業的員工,如果你對待工作能夠做到“應勿緩”和“行勿懶”,那就一定是個有進取之心的人,長期堅持,一定能在自己的領域內受到領導的重視、同行的愛戴,一定能積累起好的人脈、人緣,為自己事業的成功奠定良好的基礎。
“國以人為本,人以德為本,德以孝為本。”《弟子規》從個人修為做起,具有很強的實踐性和可操作性。它強調做人要從人性的原點――“孝”出發,首先修養身心,當德行充盈,在家就可以讓家庭和諧,全家長幼有序,共享天倫;治理國家就能起到身先士卒、以身作則的表率作用,從而帶領并影響自己的團隊、國家,共同建設幸福家園,共謀和平安寧。相反,一個對自己的父母都沒有孝心的人,更不會愛護別人和社會大眾,這樣的人即使能力再強也難以擔當起社會的責任,說不定還會造成對社會更大的危害。
以信為本
“信”在儒家文化中為五常之一,即所謂“仁、義、禮、智、信”之信,也就是守信、誠實的意思。在《論語》中,信就是不欺詐。踐言失約、謀事不忠、負人財物、緩急不周、知過不改等都不是“信”的行為。在中國蒙學教育中,“信”始終是重要的教學內容。《千字文》中說:“信使可覆。”意思是說和人約信,務必誠意,諾言一定要兌現。《左傳?宣公二年》:“不忘恭敬,民之主也。賊民之主,不忠;棄君之命,不信。有一于此,不如死也。”所有這些都反映了儒家文化對于“信”的高度重視和“信”在中華民族傳統道德文化中的重要地位。
誠實守信是中華民族的傳統美德,是做人之本、立國之基、交往之道。《弟子規》更是把誠信當做做人的一個重要的道德指標。“事非宜,勿輕諾,茍輕諾,進退錯”,“凡出言,信為先,詐與妄,奚可焉”。儒家認為,在待人接物中,我們所說的每一句話,都要以誠信作為基礎,做到“言必信,行必果”,不可輕易許諾。凡是自己做不到的,就不要隨便應承,因為“君子一言,駟馬難追”。欺詐和信口雌黃,在儒家的觀念里,是最不可容忍的大錯。你可以能力不足,你可以不善言辭,這些都不是什么大不了的毛病,但是只要你慎言慎行,誠實守信,就能得到別人的信任。
然而在當今,能堅守誠信并將其發揚的人已越來越少了。在金錢、物質、利益驅使下,一些人已無情地將誠信丟棄一旁,追逐名利,成為他們新的目標。由于缺乏社會信用體系,人與人之間已出現嚴重的信任危機。“三鹿奶粉”事件、肯德基的“秒殺門”事件等,讓我們想到,誠實守信,不僅是做人之根本,也是企業生存和發展的基礎。深刻的教訓告訴我們:全社會倡導誠實守信、建立健全社會信用制度,不僅是建立社會主義市場經濟秩序、促進市場公平競爭的基礎,也是提高國內外市場競爭力的必然要求。總書記講的“八榮八恥”中也說道:“以誠實守信為榮,以見利忘義為恥。”如果一個人能誠實守信,就能打造出可靠的個人品格形象,就能用這種人格魅力吸引一大批有德有能的人合作共贏,小到幸福自己的人生,大到管理一個組織、單位甚至國家;如果一個企業能誠實守信,能對自己的員工負責,能對消費者負責,必然能打造良好的企業口碑,獲得良好的聲譽。如果全社會都能形成誠實守信的風氣,我們的社會主義和諧社會的構建也就容易得多了。
以愛為要
儒家所倡導的愛,通常表述為“仁”。《論語?顏淵》中講道:“樊遲問仁,子曰:‘愛人。’”那么愛哪些人呢?在《國語?晉語》中說:“愛親之謂仁。”孔子自己也說:“君子篤于親,則民興于仁。”孟子也說:“親親,仁也。”也就是說,“仁”是從愛自己的親人出發,愛親人是產生愛的基礎。到了《弟子規》中,其所愛的對象除了自己的親人之外,更是推己及人,成為“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的一種大愛。也就是說,儒家的愛是有層次的。所謂“修身,齊家,治國,平天下”,在《弟子規》中似乎也可以這么理解,先用“見人善,即思齊”,用“非圣書,屏勿視”的方式提高個人修養,從愛親人開始,進而愛國家、愛整個天下。當愛推己及人,當樸素的愛親人的情感進一步升華為愛他人、愛國家、愛世界時,愛的境界也就得到了提升,人的精神境界變得更加博大。
“泛愛眾”就是站在宇宙的高度俯瞰蕓蕓眾生,對人類的生存和相互之間關系中存在的問題產生深深的慈悲。儒家文化認為,要達到人與人之間的和諧,人與社會的和諧,人與自然的和諧,最根本的解決途徑就是心中有大愛。《弟子規》中還有這樣的表述:“凡是人,皆需愛,天同覆,地同載。”人類生活在同一個地球,共享一片藍天,我們有著一樣的血肉之軀,愛是我們共同的需要,愛中有我們共同的利益。我們常說“送人玫瑰,手有余香”,就是說愛不僅有益于別人,也有益于我們自己。“行善最樂”、“施比受更有福”都是愛的至高境界。因為有個比喻說,愛就是杯子里的水,溢出來的那一部分才是真正的愛。愛讓我們充滿力量,愛讓我們幸福充盈。當我們有能力的時候,不吝惜自己的才華,不吝惜自己的財物,如果有多余的,及時幫助那些需要幫助的人,讓我們杯子里充盈的幸福,自然而然地流向朋友、親人、社會大眾。愛心也是可以相互傳遞和影響的,給予不但讓我們自己得到快樂,還同時在和他人分享快樂的過程中得到愛的回饋。
當今社會,人類已經進入信息化、全球化時代,科技日新月異,物質生活水平迅速提高,然而人們的幸福指數并沒有隨著物質生活水平的提高而增長,相反卻因為錯誤的人生觀、價值觀而造成人人焦慮困惑、心靈難安。因為崇尚物欲、貪婪自私,讓人類陷入一種集體無意識的浮躁和癲狂。因為缺乏對自然的愛,科學技術也就成為一些人掠奪大自然和人類同胞、聚斂物質財富的工具。大自然在人類的貪婪索取下已是滿目瘡痍、遍體鱗傷。生態系統的嚴重失衡已危及大部分物種的存活,這也將最終危及人類自身的生存。由于缺乏對他人的愛,在利益面前,人與人勾心斗角,兄弟反目,父子成仇,朋友分道,同事拆臺。看看電視報紙,這樣的鬧劇慘劇天天都在上演。
一個社會,如果沒有基本的倫理共識,一個人,如果沒有基本的道德底線,那將是非常危險、非常可怕的。再嚴密的法律,也代替不了道德的力量,而只能是道德規范的延伸和補充。因而,重拾中國傳統文化經典,讓儒家文化中好的做人的道理滋養現代人枯竭的心靈,對于當代社會制度的安排和秩序的設計有著重要的借鑒意義。德國古典哲學的創始人康德在《實踐理性批判》中有一段文字,后來成了他墓碑上的銘文:“有兩樣東西,人們越是經常持久地對之凝神思索,它們就越是使內心充滿常新而日增的驚奇和敬畏:我頭上的星空和我心中的道德律。”康德的星空是自然的天道,康德的“道德律”就是我們中國儒家文化中的“明明德”,是《弟子規》中的“孝悌”、“謹信”和“泛愛”,是人類與生俱來的良知良能,是人類的超越自私自利的天地大愛。有了這些美德,我們的生命才會出現勃勃生機,我們的社會才會安定和諧,我們頭頂的星空才能清明靜美!
參考文獻:
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5.鐘茂森:《金融危機的省思和出路――大變局下找尋中國精神》
【關鍵詞】儒家文化；人本教育思想；價值
我國的歷史源遠流長，其傳統文化博大精深，包括的思想較為多樣化。比如儒家、法家等等。這些思想都是古人智慧的結晶，在促進社會進步方面占據重要地位。在當代，我國倡導構建和諧社會，儒家文化中的人本教育思想對于構建和諧社會、促進社會進步具有重要的借鑒意義。
1儒家文化中的人本思想
在中國傳統儒家文化歷史上，雖然沒有西方的“人文主義”和中國現代社會的“人本主義”，但是在儒家文化中蘊含著豐富的“人本主義思想”。自古以來，存在以人為中心的思想和意識。在歷史發展過程中，逐漸形成了“民貴君輕”、“強調人的價值”等民本思想。這種民本思想即為現代社會強調的“以人為本”思想。[1]早在殷末周初時，《尚書》中就提出了“民惟邦本”思想。并明確指出一個國家要想得到安寧與發展，其前提條件是加強對以民為本思想的重視。在春秋戰國時期，提出了“以人為本”思想。管子在《管子•霸言》中指出，要想鞏固霸王之業，其根本原則是構建以人為本的思想理念。從這一點可以看出，管子肯定人的價值以及作用。隨著時間的發展，以人為本思想在儒家的“仁愛民貴”中的得以體現。作為儒家思想的創始人和代表人，孔子站在仁愛角度充分肯定人的價值和作用。并指出，每個人身上都有別人學習的發光點，并推崇人格獨立和自主。作為愛人的仁者，需要全面系統地認識到“仁愛”思想的精髓和意義。在研究人與自然關系中，孔子格外關注人的主體性和根本性。對于孟子而言，主張站在人性論角度看待仁愛思想，無論是人還是物，都主張博愛。荀子作為孟子的繼承者，在宣揚仁愛思想的同時，他強調人的地位。并在性善論基礎之上，提出了性惡論。但是無論是性善論還是性惡論，都主張人的地位，并關注人的價值和作用。
2儒家文化中人本教育思想的當代價值
2.1做到“有教無類”
目前，雖然教育改革步伐不斷加快，但是依然面臨著“市場化”危機。針對這一情況，需要高舉孔子的“有教無類”思想旗幟，進而避免出現教育不公平現象。2014年，在兩會報告中，國家總理就針對農村教育問題提出了具體的改革策略，即需要加強對中西部和農村教育問題的關注，加大對其教育投入力度，促使城鎮教育的公平發展。除此之外，針對農村有困難的農家子弟，需要加大對農村教育資源的投入力度，并加強教師隊伍建設和基礎設施建設，進而在擴大優質教育資源覆蓋面的同時提高我國教育整體水平。[2]在新時代下，國家需要加大對“有教無類”這一教育思想的宣傳力度，通過微博、微信等多種網絡平臺加強人本教育思想的宣傳，這樣既可以增強人們對有教無類這一思想內涵的了解與認識，又可以為培養全面性人才奠定基礎。
2.2培養人格完善的人才
孔子思想中，強調“博學于文，約之以禮”。其中，基礎科目是詩、書、禮、樂。與此同時，在注重基礎科目的同時，應加強體育鍛煉，從而促使學生的全面發展。因此，在現階段，學生在學習基礎知識的同時，應注重專業技能的培養。對于學校而言，應結合儒家文化中的人本教育思想，改變人才培養目標和方向，在實施素質教育的同時制定新型人才培養方案，進而為社會培養專業能力強、綜合素質高的復合型人才。
2.3做到“因材施教”
對于廣大教師而言，在具體教學中，應堅持因材施教原則。這一原則也是儒家傳統文化中人本教育思想的外在體現。在教學方法上，應結合不同學生實際情況制定具有針對性和層次性的教學目標，并關注和尊重學生的主體性，進而在促使學生全面發展的同時凸顯學生個性。這一教學方法體現了儒家思想中的人本教育思想，且具有極強的可操作性。
2.4師生關系應和諧
孔子作為儒家思想的代表人物，其弟子三千，但是對每一位弟子都關愛有加，且尊重他們、愛護他們，這對于現如今的教育理念和思想具有借鑒意義。他的這種教學理念和教學模式不僅贏得了廣大弟子的尊重，同事對于教育事業的發展做出了巨大的貢獻。當今社會，師德問題日益凸顯，比如“丁娟事件”、“教授涉嫌論文抄襲事件”、“上海教師使用ipad上課事件”等等，這些事件的存在表明今天的師德問題較為突出，其拓展范圍較廣。針對這一問題，學校教師應改變傳統單一教學模式，且要有高尚的品德。學生也應改變對教師嚴厲形象的認識，進而為構建和諧師生關系奠定堅實的基礎。
3結束語
傳統儒家文化有其自己的思想精髓，同時也有著一定的弊端和局限性。因此，在當今社會發展過程中，應正視其缺陷，學習其中的人本精神，在肯定人的價值和作用的同時，加強對儒家傳統文化的宣揚與傳承，進而豐富中國特色教育思想。
參考文獻
[1]高薇薇.儒家文化中的“人本管理”思想[J].企業導報,2015,(05):60.
關鍵詞：文化傳統；現代廣告；儒家文化
中圖分類號：G02文獻標識碼：A文章編號：1672-8122（2010）12-0096-02
20世紀80年代以來，廣告與社會文化的關系問題，尤其是廣告與文化傳統日益為學界所關注，廣告業界的文化自覺意識也在不斷提升。
廣告一般可分為商業廣告和公益廣告。在當今時代，除了公益廣告以外，眾多商業廣告的文化傳播性質與功能，大多為其意識形態性或觀念形態性所決定，也是其商業傳播自身之必須。當然，商業廣告的基本性質在于其商業性，屬于經濟范疇，其基本功能在于商業信息的傳播，促進社會經濟的發展。武漢大學新聞傳播學院張金海教授指出：“我們一貫不主張把商業廣告視為政治宣傳的工具，倫理教化的工具。從某種意義上來講，商業廣告的文化傳播功能，只是其商業信息傳播功能的一種文化張力，一種擴展，一種深入，任何時候都不可能成為商業廣告基本或主要的功能，否則，商業廣告就不再成其為商業廣告了。但是，任何時候，商業廣告的文化傳播性質和功能，都是無可懷疑和否認的。”[1]由此可見，商業廣告在社會文化觀念的形成和認可中，起著非常重要的作用。而社會文化，特別是儒家傳統文化，雖說它不可能在社會文化觀念的形成與認可過程中起決定性作用，但卻可以加速這一過程；儒家文化中，其“仁愛”觀、“進取”觀與“和諧”理念，以及“誠信”理念也深深地影響著廣告的制作與傳播。
一、“仁愛”在廣告中的呈現
作為一個擁有五千年歷史的文明古國，其文化傳承性決定了現代廣告不可能割斷與中華民族文化的聯系，而儒家優秀文化其獨特的精神文化特質對整個中華民族的傳統文明有著深遠的影響。現代廣告也在不同程度上受到儒家精神的熏陶，并且在內容和形式上體現了儒家思想的價值觀念和特點。
儒家經典告訴我們，儒家的生命價值觀在于“仁愛”。先生說，“仁乃統攝諸德，完善人格之名。”“仁”是儒家思想體系的核心，它最初含義是指人與人之間的親善關系，包含著愛親、愛人、愛國的意義。孔子認為，仁的終極目標是“施予民”與“能濟眾”，也就是立物濟民的立己立人，達己達人。孟子同樣認為，仁是一種由己達人的廣博的愛，包羅從德的最高觀念到一般的道德規范的范疇。
中國現代廣告中，無論是公益廣告還是商業廣告，“尊老愛幼，仁慈友愛，長幼有序等體現中華傳統美德的廣告主題隨處可見。納愛斯集團子品牌納愛斯牙膏《后母篇》中，小女孩開始對后母并不認同，盡管后母又是做好吃的又是織毛衣，小女孩也還是郁郁寡歡地說：“我有新媽媽了，可我一點也不喜歡她。”但是，當小女孩發現，后母幫她擠的牙膏是納愛斯牙膏時，事情發生了轉機。“她好像也沒有那么討厭”。無微不至的關懷最終打動了小女孩的心。小女孩和后母這一由矛盾轉為友愛的戲劇性情節，凸顯了產品所負載的人文氣息，引發了觀眾對愛的共鳴。
20世紀90年代有兩則廣告讓人記憶猶新，一則是《孔府家酒》廣告，另一則是《南方黑芝麻糊》廣告。“孔酒”廣告（電視篇）的故國熱土情緣讓人動容：“千萬里，千萬里，我一定要回到我的家。我的家啊，永生永世不能忘記。”隨著充滿激情的歌聲，展現了一幅幅熱烈，歡快，溫馨的畫面：思家心切的游子遠渡重洋而歸，投入父母的懷抱。全家歡欣，把酒慶賀。其中，“孔府家酒，叫人想家”的畫外音深深激蕩著我們的熱血情懷。“孔府家酒的品牌就在濃濃的思鄉情誼中成為了一個感人的符號印刻在中國人的心中。《南方黑芝麻糊》電視廣告營造了另一個具有濃濃的中國傳統風情的意境。這則廣告采用回憶的手法，將人們帶回了20世紀30年代的江南小鎮：暖暖的朦朧天色中，響起民謠式的音樂和木屐聲。一個挑擔的中年婦女攜著一個小女孩，在“黑芝麻糊”的叫賣聲中，發現在一條麻石小巷里，兩扇深宅大院的厚重大門緩緩推開，一個帶瓜皮帽穿長衫的小男孩從門里探出身來，深深地吸著那飄來的香味兒。此時，渾厚的男低音響起，“小時候，一聽見黑芝麻糊的叫賣聲，我就再也坐不住了。”緊接著，一個小男孩埋頭吃著，添碗咂嘴，小女孩看著，羞澀燦笑，樸實善良的阿嫂也會心地笑了。南方黑芝麻糊廣告正是營造了“一股濃香，一縷溫情的意境氛圍，才顯得那么自然親切、撩撥人心。人與人之間透露出的或淡或濃的關愛、悠遠綿長的叫賣聲，不僅響徹在小男孩的心里，也響徹在中國廣告受眾的心坎之上。
對于仁愛這一永久的主題，廣告也是在極盡地表現。有了“愛”的注入，抓住了受眾的愛和被愛的情感訴求，在一定程度上就捕獲了受眾的心。
二、“進取”觀與“和諧”理念在廣告中的呈現
儒家文化的主觀能動論歸為“志”。“匹夫不可奪志也”這是一條催人奮進的古訓，儒家人生哲學的一個突出特點就是求上進，講現實。“儒家是現實主義者，追求現實的道德永恒價值和現實生活中的理想人格。”[2] 儒家重視人，鼓勵人通過種種限制，發揮主觀能動性去達到更高的境界。這與時下強調的“勇于挑戰自己，突破自我”的觀念是一致的。
中央電視臺文藝頻道的形象廣告《心有多大，舞臺就有多大》就是鼓勵人們敢做敢想，去追求理想的人生；中國移動通信公司的《我能》篇以奧運健兒決勝自己的事例，強調了個體發揮主觀能動性，最終戰勝自己獲得成功的能動精神。而現在很多運動品牌都有這樣的趨勢，像匹克的“我能，無限可能。”這與國際品牌耐克倡導的“想做就做”真是不謀而合。勁霸男裝《父子篇》中，父親問兒子：“明天就走？”兒子回答：“放心吧，從小到大就沒輸過你。”機場送別兒子將勁霸夾克披在父親身上轉身離開，“混不好我就不回來啦！”兒子仿佛宣誓般的對父親說，也是對自己給出的承諾。畫外音響起“給你這樣的男人，勁霸男裝，專注夾克29年。”以上廣告案例無一不在于表現一個“志”字。
儒家和諧統一觀在于 “和而不同”。何謂“和而不同”？子曰：“君子和而不同，小人同而不和”。“和而不同”理念包含了平等精神，寬容精神和多樣性原則。倡導文化理念和生物多樣性的和諧統一，這也是儒家中庸之道的重要組成部分。在廣告中，中庸之道多表現在自然的和諧統一方面。中庸認為人生的最高境界為“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”。所以，諸多廣告作品追求一種原生態，欲將產品身上的商業性質抽離，回歸淳樸。這一訴求也緊緊抓住了當今人們易于浮躁不安，渴望回歸自然，以求緩解壓力的心理狀態特點，無論在表現內容還是形式上都力求清新，努力將人物和產品融入自然。
由韓國影星李英愛出演的《農夫茶》廣告片，向受眾發出“好水，好茶，好人喝”的訴求點，將水、茶、人三樣看似不相干的事物由一條內在的聯系放在一起，體現了人、自然與社會的和諧統一。白沙集團的“鶴舞白沙，我心飛翔”以及大紅鷹集團的企業形象廣告，也深化了“天人合一”的主題思想。“揚子天地，揚子電器”（揚子電器），“天上彩虹，人間長虹”“太陽更紅，長虹更新”（長虹電視機），“當太陽升起的時候，我們的愛天長地久”（太陽神品牌），這些廣告立意高遠，氣魄宏大，都是“天人合一”哲理的典型闡釋，中國許多廣告中往往以自然為表現主體，將人的感情溶入自然景物之中，達到主客體交融來展現一種深層的理念，使商品品牌深入人心。
三、“誠信”在廣告中的呈現
儒家在交際觀中主要體現誠信和責任。古語有云，“人無信則不立”。誠信是人際交往的最基本法則，也是衡量一個人的人格道德標準。失去誠信，人便無法“正其身”，與人相處時便會失去信任度，長此以往，便無法在社會交際中立足。而責任感是作為一個社會人所理應具備的品質。小則對家庭親人，大則對國家社會民族……國家立法機關甚至將公民的一些責任與義務寫入法律，作為規范人們的行為。交際活動中對誠信與責任感的要求正印證了孔子的一句話，“人無誠信，不可知其可也。大車無 ，小車無 ，其何以行至哉？”現代廣告中，誠信主題也是一個很好的出發點。往往這樣的作品因為在一定意義上滿足了受眾的安全需求，使消費者產生信賴感，因而更加能抓住消費者的心，從而提升產品與企業的良好形象。
海爾集團一句看似簡單的“真誠到永遠”卻道出了海爾不平凡的服務理念，樹立了海爾在市場中的牢固地位。長虹電視廣告中“長虹以產業保國，以民族昌盛為己任”，表達出強烈的社會責任感，融入企業對國家的拳拳熱愛之情。中國銀行卡長城業務卡的廣告詞為“信賴，源自自強。”廣告畫面上，刻畫了一個男人的結實臂膀，古銅色的肌膚無不洋溢著力量。簡簡單單的廣告詞，配以明了的圖像符號，讓人自然而然流露出最原始的信任與依賴。像這樣的企業，消費者在購買商品或服務時，會有一個正規、值得信賴的情感參與其中。
雖然，現代廣告并不是中華民族文化本身所固有的一部分，它并不屬于中華民族的大文化。然而，毋庸置疑的是，從現代廣告進入中國以來，它的發展有形或無形，刻意或不經意間已經深深地受到了中國文化傳統、民族思想及歷史觀念的影響。
四、結 語
每一種文化在歷史上的出現都有其自身存在的價值，一個民族的文化價值理念以及先人總結出的哲學思想在一定程度上是相對集中的，即具有一定的相似性與統一性。廣告在表達傳統思想方面雖然有一定的局限性，但這一局限性并不能阻礙它的文化傳播功能。而從另一個方面看，廣告也必須要有一定的思想文化作為指導。而這種思想文化在一定程度上形成了一個道德準繩和框架，不僅對廣告，而且對普通的社會人起到牽引和規范作用。
參考文獻：
關鍵詞：企業文化；儒家思想；市場經濟；義利觀
中圖分類號：F27 文獻標識碼：A
收錄日期：2017年4月10日
一、引言
概括地說，企業文化是指用于指導企業經營和管理的一些思想理念和基本原則，也是企業制定各種具體規章制度和實施各種具體經營行為的基本指南。企業能否取得長期可持續的健康發展在很大程度上取決于其企業文化是否先進與適當。然而，企業文化不是憑空產生的，每一種企業文化的發展、形成都有其特定的社會環境和背景。每個國家的企業都是這個國家的一部分，那么企業文化自然也會受到這個國家傳統文化的影響，脫離了傳統文化的浸潤和滋養，企業文化就像沒有根的樹，不可能生根發芽茁壯成長。
儒家文化是我國歷史長河中的文化瑰寶，對中華文明的形成和發展起到非常重要的作用，同時在東亞一些國家也有著廣泛的傳播。這是因為一方面儒家傳統文化作為我國傳統文化的重要組成部分，在歷史上曾經深刻地影響著中國人的文化精神品格和社會生活活動，而這種影響至今也或多或少地依然存在。如果將儒家文化的這種影響有效地運用于企業文化的建設，能夠使我國企業形成既具有深厚的文化根基，又具有現代精神風貌的中國特色的企業文化；另一方面儒家傳統文化中的一些觀點和理念，即使在市場經濟高度發展的當代社會，也仍然是具有積極的現實意義和思想價值的。而在市場經濟條件下，企業行為對于社會發展和個人生活的影響幾乎無處不在。因此，吸收儒家傳統文化中那些積極、有價值的內容，將其應用到現代企業文化的建設與實踐當中去，不僅有助于我國企業的健康和可持續發展，而且也有利于我國社會經濟的長期平穩發展。正是基于上述的原因，本文在此選擇一些儒家文化中具有積極現實意義和思想價值的理念加以闡釋，就是希望其能夠從傳統文化中為我國的企業文化建設提供有益的借鑒。當然，儒家思想博大精深、內涵豐富，這里很難將其進行全面地論述，所以本文只是選擇其中的一些與企業文化建設相關的重要理念予以闡釋。
二、義利統一、先義后利的理念
儒家的“義利觀”在歷史上對中國人的社會生活和經濟活動產生了很大影響，其重義輕利的理念也曾經被認為是抑制商品經濟發展的一個重要思想因素。但是如果加以全面的理解和認識，我們就會發現在儒家學說里，義與利并不總是全然對立的，也并不總是非此即彼的排他式選擇。它提倡的是人們在面對“義”和“利”的選擇問題時，應該先“義”后“利”，需要首先考慮公眾的利益而不是只顧及自身利益。儒家的創始人孔子盡管說，“不義而富且貴，于我如浮云”，但是孔子同時也說，“富而可求也，雖持鞭之士，吾亦為之”。由此可見，即使在非常強調義的重要性的孔子看來，義與利也是可以并行不悖，統一結合的，合理的利也是應當求取的。所以義與利，在儒家學說里并不總是沖突和矛盾的，只是在獲取利益的過程中始終要把義放在優先的位置加以考慮，需要“見利思義”、“見得思義”。所以孔子說，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”。孔子認為追求富貴是大眾的天性，沒有人想要過貧窮的生活，因此人們才會努力去追求金錢與利益。追求利益在孔子看來是人的正常需求，但是如果用不正當的方法去獲取，這種利益就是不應當獲取的，不要也罷；貧困卑賤的窘況是每個人都厭惡的，但是如果以不正當的方法去除，不去也罷。所以在儒家思想里，“義”和“利”可以是統一的，只是想得到的東西應該用正當的方法獲得，自己討厭的東西也不應該用不正當的方法去除。也就是說，君子取財，要取之有道。無需否認在市場經濟條件下，企業的發展是以追求利益為目標的，但是不能為了獲得利益而不擇手段，無所顧忌，不能因為受到利益的驅使，對社會道義不聞不問。企業只是社會的一個組成部分，也是一個社會公民，所以不能只顧眼前的利益而有悖社會公德，對社會、消費者和生態環境造成損害。一個有責任心、有道義感的企業，應該是把“義”作為企業行為的基本準則。企業在賺錢實現“利”時首先要考慮“義”這個基本準則，在不違法、不失德的前提下，以為顧客提供有價值的產品和服務的方式，實現自身的利潤。這才是市場經濟中企業的取財之道，也是實現儒家思想中義與利的結合與統一的取財之道。不義之財、不當之利，在任何情況下，對于企業和個人來說都是不應當謀取的。因此，儒家文化中義利統一，先義后利的理念，對于建設現代企業文化仍然具有非常重要的現實意義，應當成為指導所有企業經營活動的一個基本行為準則。
三、重誠信的理念
誠信的理念在儒家的學說中是經常提到的，它也被稱作“修身之本”，因此孔子說“人無信，則不立”，“人而無信，不知其可也”。由此可見，誠實守信在孔子看來是做人做事的根本，失去了誠信，一個人將一事無成。因此，誠信也是我們日常生活中基本的道德規范，一個人只有講誠信，才會得到別人的信任，也才能夠建立起自己的事業根基。同樣誠信在現代市場經濟體系中也是不可缺少的，市場經濟大規模、高效率地運行是建立在有效的信用制度基礎上的。如果完全依靠面對面的錢貨兩清的交易方式，那么無論是交易的規模數量還是交易的地理空間都會受到很大的限制。這樣商品交易可能就只能停留在較小的數量和較小的地理范圍內了，也就不可能產生規模化的現代市場交易體系了。在經濟全球化時代，世界愈發成為一個密不可分的整體，交易的規模和范圍早已超過地理空間的限制。那么怎樣才能讓企業和企業之間便捷高效地進行交易和合作？其中的答案就是講誠信。一個不講誠信的企業，很難有長期的合作伙伴，當然就更談不上長期可持續的發展。因此，“誠實守信”是企業必須遵守的經營信條。企業要取得長期可持續的發展，就需要在合作伙伴和顧客中建立良好的信譽。這樣對方才有可能將企業視為長期可靠的交易對象，企業也才有可能獲得長期穩定的收入來源。而如果企業不講誠信，弄虛作假、以次充好、以假充真，輕則損害個體顧客和消費者的利益，重則影響到整個市場經濟體系的良性發展，甚至引起系統性的經濟風險。據國家統計局相關統計資料顯示，每年在我國因為合同雙方毀約或詐騙而造成的經濟損失多達五六百億元，而每年因為企業不講信用而產生的不良貸款壞賬更是高達上千億元。在市場經濟高度發達、交易信息公開透明、市場競爭也日趨激烈的時代背景下，重誠信、守信用，更成為企業發展壯大的立業之本。一個失去了消費者信任的企業，將會失去在市場中的立足之地。因此，儒家文化中重信義、守信用的理念，在現代市場經濟條件下，仍然具有非常重要的現實意義，也應當成為建設現代企業文化的一項重要內容。
四、仁愛的理念
儒家文化強調“仁愛”的理念，一部《論語》共一萬多字，“仁”字被提到了一百余次。可以說，整部論語都是以主張和宣揚仁愛為宗旨的。盡管對于“仁”的含義，在不同的論述里，有不完全相同的解釋。但是如果加以全面、概括地理解，孔子所說的“仁”，其本質含義就是“仁愛”。在《論語》中孔子的學生樊遲問什么是仁，孔子說“愛人”。儒家的另一位先賢孟子也說，“仁者愛人，有禮者敬人”。儒家學說中所強調的愛人、敬人的理念，使中國傳統文化中在很早的先秦時期就突出了人的重要性和對人的尊重、關愛，這也是中華文化進入到一個新的文明高度的重要標志。盡管歷史隨著時間的流逝而遠去，但是不論在任何國家和任何時代中，關于仁愛的理念，始終是各種偉大的文明中一個居于重要核心地位的主題。人類物質文明和精神文明不斷向前發展，人的地位在進一步地上升，人的重要作用也在進一步地顯現。在一個現代企業里，每個人都扮演著不同的角色，有的人是管理者，有的人是普通員工，但從基本的文明理念來說他們首先都是人，因此只有工作職位的區別，并沒有尊卑貴賤之分。在現代市場經濟中，許多企業也在強調以人為本的經營理念。但是卻少有企業真正地理解以人為本的實質含義。如果要真正地做到以人為本，就需要將儒家文化中的“仁愛”理念真正貫穿到企業的經營管理活動中去，真正地做到仁者愛人，真正地從內心去關心和愛護企業的員工。企業也是一個大家庭，企業的員工就是這個大家庭的成員。如果企業把員工當作家庭成員一樣對待，企業員工也就會把企業當作自己的家一樣，愿意為它做出自己的貢獻。所以企業應當把“仁愛”的理念融合到企業文化建設中去，對企業的員工施以仁愛，真正地關心和愛護員工，這樣企業才能保持長期健康的發展。在后工業化時代，人才對企業發展的作用更加凸顯，很多公司的競爭其實追本溯源是人才的爭奪。企業如果要留住人才，首先就需要懷有“仁愛之心”，從員工的切身利益出發重視對員工的人文關懷和心理需求。人同此心，心同此理。這樣才能讓員工覺得在企業里工作是有價值的、有意義的，從而更加充分地發揮員工的創造性和主動性。此外，也應該在企業大力提倡互相尊重、團結友愛的互助精神，這樣才能讓員工有對集體的歸屬感，因此也更加全身心投入到工作之中，共同促M企業的長期健康發展。因此，儒家文化中強調的仁愛觀念，對于現代企業文化的建設同樣具有十分重要的現實借鑒意義。
五、反求諸己的理念
儒家文化非常重視自省、自強和自律對于提高個人修養的作用，在遇到問題和困難時主要從自身的角度尋找解決問題的辦法。孔子說，“君子求諸己，小人求諸人”。另外還說，“為仁由己，而由人乎哉”。儒家所主張的修身、齊家、治國、平天下都源自于自身的修養和德行，而不應當依賴于外界。企業的發展道路不可能是一帆風順的，但很多企業管理者在分析挫折的原因時，往往把責任歸咎到外部環境，而沒有意識到自身原因往往是根本癥結所在。有些企業負責人認為企業停滯不前、缺乏創新是員工水平低、人才平庸導致的。結果企業管理者就對已有員工不加重視，另外又大量招聘新員工進入公司。然后又由于新員工對企業業務不是非常熟悉和了解，進而導致公司業績發生下滑，由此產生了企業經營的惡性循環。最后原本公司的人才流失了，也浪費了大量的人力、物力和財力。如果管理者沒有發現由于自己的一些原因，導致企業沒有一套完善的機制、制度實現物盡其才、人盡其用，這樣企業就會遇到一些經常性、反復性出現的問題。企業發展過程中也肯定會出各種各樣的問題，但是如果這種問題是經常性、反復性出現的，企業管理者就應該先思考自己身上或企業制度是否存在什么問題，而不是一出問題就去責怪外部環境、怪罪企業員工。這樣非但于事無補，而且可能會使問題惡化。如果出現問題時采取儒家文化中“反求諸己”的理念，遇事多從自身尋找原因，從改善自身因素和制度設計的角度采取相應的解決辦法，將會更加有助于問題和矛盾的化解。而且由于上行下效的影響，員工在自己平時的工作中也會學習上司“反求諸己”的做法，這樣就會形成一個良性循環，促進企業健康發展。由此可見，“反求諸己”不僅是一種引導我們正確地認識問題的方式，也是一種指導我們有效地解決問題的方法。因此，儒家文化中反求諸己的理念，對于建設現代企業文化和促進企業健康發展也具有非常有益的現實借鑒意義。
六、結束語
從對儒家文化中一些重要理念的分析中可以看出，儒家傳統文化對于現代企業文化的建設仍然是具有非常有益的現實借鑒意義的，本文只是選擇了其中幾個基本的理念進行了闡釋和分析。儒家文化源遠流長，是歷史上中華民族發展和演進過程中的重要精神力量。當然其中某些部分的內容與現代社會的文明進步是不相適宜的，尤其是其中強調封建專制部分的內容。但是同時也應當看到，儒家文化中也存在著一些即使在現代社會中依然具有普遍實用價值的有益成分。只要我們采用辯證唯物主義和歷史唯物主義中揚棄的方式，擇其有益成分而用之，擇其無益成分而棄之，就能夠發揮儒家傳統文化對于企業文化建設和企業經營管理的積極促進作用。文化發展和經濟發展是相輔相成的，經濟的發展離不開優秀文化的指引，文化的發展也需要現代經濟的載體。在企業文化的建設和形成過程中，如果能夠有意識、自覺地吸收和利用儒家傳統文化中對于企業經營有著積極作用的有益成分，不僅可以促進企業的健康發展，而且可以促進傳統文化的傳承延續。而一個國家的文明程度，并不僅僅是全部依靠其物質文明的發展程度，同時也需要依靠其精神文明的發展程度。儒家傳統文化中優秀部分的內容，是我國幾千年文明史中積累的寶貴精神財富，也是中華民族屹立于世界民族之林的重要文化標志。如果能夠很好地運用儒家傳統文化這個寶貴文化資源，將儒家思想中符合現代文明的有益成分，比如重道義、重誠信、重仁愛等理念融入到企業文化建設之中，將會使我國企業不僅僅是作為一種單純謀取經濟利益的工具，而且也成為一個造福于社會和廣大消費者的貢獻者，進而使我國企業成為真正令人尊敬的企業。這樣不僅有利于我國企業的長遠發展，也會讓我國傳統文化在現代社會中找到現實的傳承載體，進而重新找回其原有的文明價值，讓中華文化在世界文化之林中再次顯示出絢麗的光彩。由此在伴隨物質文明進步的同時，也進一步提升我國在精神文明領域的軟實力，最終實現國家綜合影響力的全面提升。
主要參考文獻：
[1]王文松.儒家思想與現代企業文化建設[J].合作經濟與科技，2011.22.
[2]牟浴.論儒家文化對構建現代企業文化的啟示[J].經濟研究導刊，2013.13.
關鍵詞：祠祀建筑；中國傳統文化；儒家倫理
中圖分類號：TU-80 文獻標志碼：A 文章編號：1005-2909（2013）02-0001-04
中國優秀的傳統文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發展社會主義先進文化的深厚基礎，是建設中華民族共同精神家園的重要支撐。中國傳統祠祀建筑文化作為中國傳統文化的重要組成部分，對其儒家倫理內涵進行研究，在當前深化文化體制改革、推動社會主義文化大發展大繁榮的歷史進程中有其深刻涵義。
一、中國傳統儒家倫理的內涵
所謂倫理，就是在人類社會中人與人，人與自身，人與社會、自然之間的關系、行為規范以及所涉及的各種哲學思考。關于儒家倫理，學術界仁者見仁，智者見智。綜合多數觀點，筆者從“三綱五常”“理想人格”及“社會責任”三個方面解析儒家對倫理關系、個體價值、社會責任的理解。
（一）三綱五常
傳統儒家倫理思想形同于等級制社會，注重等級次序，其中最重要的觀念就是“三綱五常”。“三綱”一詞到漢朝才有，孔子、孟子講“君君、臣臣、父父、子子”，指的是君臣父子之間的關系。如孔子曰：“以道事君，不可則止。”孟子言：“君之視臣如手足，則臣之視君如腹心；君之視臣如土芥，則臣之視君如寇仇。”因此，早期儒家所講的君臣父子關系，不是一種絕對的服從或上下卑賤的地位，而是一種相對的關系。“三綱”的提法到漢朝才正式出現，西漢儒學家董仲舒從天人關系出發，根據“天尊地卑”思想，建立了“三綱五常”。他認為，在人倫關系中，君臣、父子、夫妻三種關系存在著天定的、永恒不變的主從關系，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。漢儒的“三綱”否定了人的獨立人格，與當代的人文主義倫理觀相沖突，是一種落后的等級觀念，阻礙了歷史的進步。五四及后來的社會主義，主要批判漢儒絕對僵化的“三綱”次序。“五常”即“仁、義、禮、智、信”，是用以調整、規范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的具體行為準則。孔子提出“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”，強調“君君、臣臣、父父、子子”關系的重要性。孟子則歸納為處理社會關系的準則，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。儒家的“仁”就是愛人，過去儒家講愛人，包含階級區分；現在講愛人民，為人民服務，沒有階級區分，應肯定下來。“義”就是要態度公正。“禮”就是要有一定禮節。“智”就是要有知識。“信”就是說話算數，不說假話，不互相欺騙。這些是任何社會的人都必須遵守的起碼的公共生活規則。中國現代哲學家國學大師張岱年認為：“對‘三綱’應加以批判，對‘五常’應加以分析。仁者愛人，以及義、禮、智、信，應加以肯定。”[1]
（二）理想人格
儒家倫理內容豐富而且復雜。其核心是人格意識和社會責任[1]。孔子說：“天地之性，人為貴。”這是儒家肯定了人的價值。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”這是承認平民有不可奪的意志，有一個不可辱的人格。孟子說“憂樂天下”“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”及“唯義所在”，反映了“理想人格”在人生中的體現。《禮記?大學》說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”意思是從天子到普通民眾，都是把建立理想人格看作根本。儒家所強調的理想人格，往往成為實現“殺身成仁、舍生取義、無私奉獻、勇于犧牲、愛國愛民”這些正面行為的精神支柱。儒家認為擁有“理想人格”的人實現了人的內在超越，代表了儒家追求的終極理念“道”或“理”。追求精神境界，向往理想人格，是儒家倫理的一個核心內容。
（三）社會責任
儒家的一個特點是強調社會責任心，認為每個人對社會都有一定的責任[1]。儒家不認可彼岸世界，他們認為世界就是眼前的物質世界，所以儒家思想是入世的，是用來解決現實問題的。實現的手段就是“修、齊、治、平”。《禮記?大學》說：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”儒家從由近及遠、由己及人的原則出發，把改造社會、治理天下的社會責任歸結為個人的道德完善，并看成是萬事之本。“修身、齊家”是為了“治國”，是為了“平天下”，個人家族的和諧是為了整個國家、天下的和諧。儒家強調個體與群體、個體與社會之間的統一性，體現出了個體與群體、個人價值和社會責任之間的辯證統一。宋代范仲淹提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，明末顧亭林提出“天下興亡，匹夫有責”等都反映了“社會責任”這一儒家倫理的思想核心。
二、中國傳統祠祀建筑文化中體現了儒家倫理內涵
中國傳統祠祀建筑和佛教寺廟、道教宮觀、天地祭壇等一樣，都屬于祭祀建筑。然而，佛寺及道觀供奉和祭祀的是佛教及道教世界的各種神佛，天地祭壇祭祀的是諸如天、地、日、月等各種自然神，而祠廟供奉和祭祀的是“人神”。祭祀建筑中用于祭祀“人神”的建筑叫祠祀建筑，主要建筑形式為祭壇、祖廟、先賢祠等。從中國祖廟建筑的發展歷程看，中國傳統祭祖建筑隨著祖先崇拜觀念的出現和祭祀活動的展開而誕生，又隨著祭祖活動的發展而不斷充實，并逐步制度化、規范化，而先賢祠又是祖廟演進和發展的產物，是祖廟和祭祀活動宗教色彩淡化，政治性、實用性增強的結果。
（一）祠祀建筑中的“三綱五常”
《說文解字》：“，履也，所以事神至福也。從示，從豐。”從“”字的詞源學考察，禮的起源和核心是崇拜、祭祀神靈和祖先。“日月星辰，民所瞻仰也，山林川谷丘隆，民所取財用也……”是對原始人類產生自然崇拜和祭祀禮儀的最好概括。“禮”是中國傳統建筑的重要倫理內核[2]。儒家倫理的 “三綱五常”以“禮”的形式表現出來，重點體現在祭天、祭祖先、祭圣賢，直至今日還在影響著中國社會。祠祀建筑是儒家行“禮”的主要建筑場所，通過建筑形式、裝修風格、內外空間表現“三綱五常”要求的“尊卑有序、內外有別、仁義禮智信”的倫理內涵。
傳統祠祀建筑的建筑形式主要是祖廟和先賢祠。《禮記?曲禮》言：“君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為后。”[3]可見傳統中國祖廟的重要性與普及程度。由于歷朝以祭天為帝王專享特權，一般百姓則對天敬而遠之，各自祭自己的祖先，所以祖廟是祠祀建筑中分布最廣泛的一類。儒家倫理的等級次序主要體現在祖廟這種建筑形式、裝飾風格及規模中。如傳統中國祖廟分為兩類且不可逾越，一類是皇室、諸侯用于供奉祖先牌位和祭祀祖先的建筑物，這類祖廟被稱為太廟或宗廟，如北京的太廟等；另一類是臣子百姓用于供奉祖先牌位和祭祀祖先的建筑物，也被稱為家廟、宗祠、祠堂，如江西婺源的蕭江宗祠、廣州的陳家祠等。在裝飾風格及規模方面帝王諸侯、臣子百姓都有森嚴的等級區別，不可混淆。例如斗結構、龍鳳符號，朱黃顏色等只用于帝王。建筑規模上，臣子百姓的祠堂不能超過太廟。祖廟的作用是提供一個精神聯系的紐帶，通過祠堂祭祖的儀式強化血緣關系，強調家族內部的上下尊卑，宣傳孝悌忠信的倫理道德。儒家倫理的“五常”主要體現在先賢祠這種祠祀建筑中。如江西新余魁星閣、成都武侯祠、浙江鄞縣忠應廟等。《禮記?祭法》言：“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事這
則祀之，以勞安國則祀之，能捍大患則祀之……”[8]按此說法，那些善于理政，勇于安邦，忠于國君，勤勤懇懇，鞠躬盡瘁，死而后已的忠臣、良將、名士、英雄等均在儒家祭祀之列，其實這就是對實現了“五常”理念的人的崇拜和紀念。
（二）祠祀建筑體現“理想人格”追求
孔子說：“天地之性，人為貴。”孟子說：“人人有貴于己者。”儒家強調人格，有人格意識。人格一詞，近代才有，古代叫“人品”。儒家特別強調人作為一個人的意義。儒家的理想人格以“五常”（仁、義、禮、智、信）和“五德”（忠、孝、節、勇、和）等形式體現，祠祀建筑文化中祭祀的對象就是那些實現理想人格的祖宗及先賢們。祖宗是人之生命的本源，對其崇拜和祭祀是人類對自身產生、繁衍的一種感激和報答的體現，在儒家文化中以理想人格“孝”的形式表現。“孝”有兩方面的含義：第一，尊祖敬宗。施孝（盡孝）的主要方式是祭祀，在宗祖廟中通過奉獻供品祭祀祖先，盡孝的對象是死去的先人，有一定的宗教形式。第二，傳宗接代。先賢祠則供奉著被儒家崇拜的圣人、忠臣、廉吏，名士等，體現了儒家文化對具有“理想人格”的人的敬仰和崇拜，起到了道德模范的作用。如代表圣人的曲阜孔廟；代表忠臣的杭州岳王廟；代表廉吏的開封包公祠；代表名士的江油太白祠等。
一般宗教如基督教、伊斯蘭教、佛教等都設置彼岸世界，而儒家沒有彼岸世界概念，按照儒家的看法，世界只有一個，就是生活于其中的現實世界。因此，祠祀建筑祭祀的“人神”不是一般宗教意義上的“神”，而是在現實人生中實踐且成就“理想人格”的人，是先祖和“法施于民”者、“以死勤事”者、“以勞安國”者、“能捍大患”者等。另外儒家的“圣人”也有別于一般宗教所說的天使、佛或神仙，依舊是人，只不過是出乎其類、拔乎其萃具有“理想人格”的人。這些“人”承載著一個民族或家族的終極理念、歷史情感、生活理想及宗法關系等。
（三）祠祀建筑文化中包含的社會責任
中國傳統農業社會是以家庭為單位的血緣聚落形態，對于血緣聚落來說，祠祀建筑（祖廟、先賢祠等）是聚落必不可少的公共建筑。它既是宗族象征，也起到了道德模范作用。傳統祠祀建筑承擔著個體啟蒙、文化傳承、道德教化的社會責任。在傳統農業社會中，基礎教育在家庭、家族、聚落中進行，宗族大姓在祠堂設立私塾，族內弟子在祠堂接受教育，個體通過在祠堂私塾學習成為合乎其社會規范的人。先賢祠中供奉的圣人、忠臣、廉吏、名士以及宗祠內祖宗起到了榜樣的作用。這使得祠祀建筑成為“道德的感化所”，個體從中受到道德教化和人格熏陶，使其服從家族和聚落的管理，每位成員從中明確了自己的社會角色，從而維護了倫理綱常。受到儒家文化影響的祠祀建筑還承擔著孤兒院和養老院的社會責任，使得族內的鰥寡孤獨廢疾者在祠堂能受到照顧。另外，祠堂還發揮著社會文化、娛樂功能，每年春秋祭祀或年節大慶，請戲班演大戲等。如今江西一些宗祠的戲臺，如江西玉山縣胡氏祠堂戲臺、弋陽縣李氏祠堂戲臺、樂平市鎮橋鎮程氏祠堂戲臺等，仍然保存完好，依然發揮著社區文化中心的作用。
三、結語
中國傳統祠祀建筑文化之所以體現出儒家倫理內涵，就在于他是儒家行“禮”及宣揚“孝悌”思想的重要場所。孔子的“禮”，包含內在精神和外在形式兩方面：其內在精神是維護當時的宗法等級制度及相應的各種倫理關系；其外在形式包括祭祀、軍旅、冠婚喪葬、朝聘、會盟等方面的禮節儀式。這些內容在中國傳統祠祀建筑文化中都有充分的體現。孔子說：“仁者，人也，親親為大”，強調人類的“仁愛”精神始于父母和子女之間的真情實感，這是人與人關系中最切近、最根本的感情。同時，孔子強調的“孝”，是“父慈子孝”。他所說的“悌”，是“兄友弟恭”。雙方的關系是相互的，對應的，所以，這種充滿人性色彩的倫理思想值得繼承和弘揚。
《禮記?禮運》言：“故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。”[3]這雖是傳統儒家的社會倫理主張，但也表達了當代人們對社會道德的樸素要求。中國在1999年就已進入了老齡社會，目前是世界上老年人口最多的國家，中國優秀傳統文化的回歸符合當前大多數人的利益，同時也為社會長期繁榮穩定發展奠定了倫理基礎。所以，在當代社會中加強傳統祠祀建筑文化的影響力，有助于弘揚“忠貞愛國、尊老愛幼”的中國優秀傳統文化，同時也為重新構建社會主義倫理道德提供了一條新思路。
最后，關于祠祀建筑文化的儒家倫理研究有一點必須明確，即傳統儒家倫理在當代中國社會文化中的地位。在當今的社會主義道德建設中，我們可以且應該繼承傳統儒家倫理思想中積極的成分，吸收其合理的民主性的精華。文化不僅具有階級性，而且還有歷史的連續性[4]。中國傳統祠祀建筑倫理作為儒家思想的有機組成部分，必然有“精華”（如“五常”“五德”）和“糟粕”（如森嚴的宗法等級制度）。如何傳承和發展，正確的態度是“揚棄”，即符合當前人類社會共同價值及道德觀的，弘揚之；不符合，則拋棄之。
參考文獻：
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Confucian ethics in the architectural culture of classical Chinese ancestral shrine
CHEN Muchuan
（School of Civil Engineering and Architecture， East China Jiaotong University， Nanchang 330013， P. R. China）
關鍵詞：儒家思想；企業文化；文化建設
企業能否順利、持續的發展取決于多方面因素，其中影響企業發展的一個重要因素就是企業的文化建設。企業文化的形成可以幫助企業提升市場競爭力，還能提高其自身的經濟效益。在企業文化建設的過程中，企業不僅需要結合當前自身的實際情況，還需要適當地借鑒我國優良的傳統文化思想，從中吸取教訓。其中儒家傳統思想對當代企業文化建設的意義是非常大的，企業需要積極以儒家的科學思想為導向，進行文化的相關建設工作，只有這樣才能促進自身文化建設向著更快更好地方向發展。此外需要注意的是，盡管儒家思想文化博大精深，并且對我國當代企業具有很重要的意義，但是不可否認的是儒家思想也會有不太合理的一面，這些缺乏合理性的思想則會對現代企業帶來不好的影響。因此，企業在學習借鑒傳統儒家思想時，一定要做到具體問題具體分析，避免盲目學習，否則會給企業文化的建設帶來嚴重的惡果。
一、企業進行文化建設的意義
企業文化可以分為三個層次，其分別是精神層、物質層以及制度層，每一層次包含的內容不同，從而所發揮的作用也不同，但是他們都是構成企業文化的必要組成部分。企業文化具有自身獨特的功能，具體包括約束功能、激勵功能、導向功能、凝聚功能以及輻射功能等。所以基于企業文化的這些功能，企業文化對企業會發揮多方面的作用，以下對企業文化對企業所產生的各方面重要意義的具體分析。
1.有利于幫助企業增強競爭力。當今社會，企業品牌的建設對企業的發展起著很關鍵的作用，而企業文化的建設則有利于促進企業的品牌建設。因為正確合理的企業文化代表著企業的經營理念、服務宗旨等，所以可以說企業文化是企業的一種名片，同時也是一種無形資產，也是促使企業在市場占用一席之地的重要法寶。企業文化的充分建設不但代表著企業的財富與智慧，而且還可以通過企業自身文化來吸引社會優秀人才的加入。此外，企業文化還能夠促進對優秀人才的培養，有利于企業得到社會的普遍認可。所以在當前激烈的企業競爭中，可以說充分完成了企業文化建設工作就等于為自身企業的有力的競爭增加了砝碼。
2.有利于使企業的向心力與凝聚力得到增強企業文化是推進企業順利發展的主要動力，它可以促使企業員工形成統一的價值觀，具備正確的價值取向，以及強烈的使命感與責任心，能夠幫助企業在相關決策上盡快達成共識。此外，企業的優秀文化還可以培養企業上下員工的職業道德，能夠引導各工作人員在企業深化改革、調整利益關系時，正確處理自身與企業的關系，從而保證企業全體上下關系的和諧、穩定，進而為企業的發展提供良好的內部環境。除此之外，企業通過自身文化的建設來實現對員工思想道德情操的界定，使員工的工作行為不斷得到規范，還能夠培養與增強他們的敬業精神，激勵他們為企業的未來發展貢獻出自己的最大力量。綜上所述可以發現，企業文化的建設有利于增強企業的內部向心力與凝聚力。
3.有利于促進企業的持續發展企業文化可以說是一個企業的管理經營理論與管理思想邏輯發展的必然結果，同時也是企業對原有企業理論的總結與創新。因此面對日益激烈的行業競爭，企業不能僅僅依靠國家的相關政策的傾斜與保護來促進自身的生存與發展，一定要正視目前的嚴峻挑戰。因為企業文化是促進企業進步的內部動力與必備要素，而企業的成功往往與自身優秀文化的建設是密不可分的，所以企業必須要準備好企業文化這一把利器，借助企業文化這一重要工具來推進企業經濟利益的實現，以及企業自身未來的健康發展。
4.有利于促進企業育才型領導的形成與培養企業領導類型分為好幾種，其中包括權威型的、師傅型的以及育才型的。前兩種的領導類型具有高度集中的指揮權與領導權，責任與權力集中于一身。過于集中性的領導類型往往憑借自身來進行相關決策的制定，而不考慮下級員工的創造性與其他意見，只是一味的要求他們必須按時完成任務，幾乎從不關心下屬，或者很少顧及到下屬的感受與想法。而育才型的領導與前兩種恰恰相反，這一領導類型比較傾向于進行分權管理，自己與員工共同承擔責任與風險，并且對下屬也時常有很多體貼與關心。因此，育才型的領導類型能實現對員工的充分尊重以及激發他們的工作積極性。在現代社會中育才型的領導會比較受歡迎，因為這一領導類型更能有利于促進企業的健康順利發展。通過企業文化的建設能夠幫助企業塑造良好的品牌形象，增強企業的競爭力，最終在同行業競爭中立于不敗之地。
5.有利于企業實施人本管理一般認為企業在進行文化建設時，應該以人為出發點與落腳點，人在企業所有資源要素中發揮著最為重要的作用。通過建立企業文化有利于企業關心與尊重企業員工，有利于充分體現員工的主人翁地位并保證企業全心全意為內部員工服務的良好宗旨。總之，通過企業文化的建立能夠充分體現對員工的重視，有利于企業實施人本管理。只有真正做到人本管理，才能最大程度地激發員工的工作積極性，激勵他們為企業未來的進步與發展貢獻出自己的一份力量，最終通過企業內部的團結一致來共同推動企業的進步，鑄造企業美好的未來。
二、企業文化建設中存在的主要問題
企業文化建設工作幾乎是每個企業的必備工作內容之一，雖然企業文化的建立有著多方面的作用，但是由于現代企業在進行文化建設時仍存在很多不足，所以企業文化還是不能很好地發揮其自身的作用。以下是社會企業的文化建設中存在的主要問題。
1.誠信缺失
企業在進行文化建設時往往缺少誠信。具體表現在以下幾點：首先，企業經常對內部員工以及鼓勵僅僅重于承諾而忽視落實。企業對員工不誠信，主要表現在企業很少兌現自己的承諾，言行不一，關于某些問題不能真誠地向員工解釋，而是一味地隱瞞，這就不利于培養員工對自身企業的信任感。關于顧客，企業缺乏誠信主要體現在向顧客進行大肆的廣告宣傳與保證，但是卻不能真正保證產品的質量，甚至很多時候產品質量或服務出現問題，并引起顧客的強烈不滿。這些行為很難使顧客信任以及喜歡企業的產品，更不能培養顧客的忠誠度。企業文化建設中忠誠度的缺失，會給企業造成極大的損失，據企業聯合會，我國企業由于缺少誠信而造成的經濟損失將近6000億元。因此，企業誠信的缺失是不可忽視的一個問題，需要引起顧企業的充分重視。
2.企業不能真正落實“以人為本”
人是企業一些工作的重心，人力資源是企業最為重要的資源。但是企業在進行文化建設時，往往并不能做到以人為本，這就很難調動員工的工作積極性，很難促進他們最高價值的發揮。企業不能落實以人為本，主要體現在以下幾點：首先，員工待遇方面缺乏公平。我國企業的決策一般會集中在企業領導與管理層身上，而且普通員工與企業管理者間的待遇是存在很大差距的。此外，在很多私營企業中還存在不尊重企業員工權利的問題，這就導致企業員工對企業產生一種厭惡甚至仇恨的情緒，員工會與企業相關決策對立，不支持也不遵守企業的相關規定。以上這一問題則造成企業員工嚴重缺乏工作動力、有些員工甚至會選擇辭職，這就使企業發展缺少向前發展的動力，最終阻礙企業的順利發展。其次，很難滿足員工的發展需求。在企業文化建設中包含對制度層文化的建設，這就涉及到了企業員工參與機制以及創新機制、晉升機制的建立。但是目前企業文化建設中經常缺乏對以上這些機制的正確建立，這就很難實現工作人員主動性與積極性的充分發揮。此外，企業要想發展則離不開高素質高技能水平的工作人員。但是很多企業面對不夠優秀的員工只是在抱怨，而從不給他們提供創造學習深造的機會。員工學習、提高的機會不夠，則直接影響了他們自身的提高以及企業未來的發展。此外，員工的自我發展需求得不到滿足，也會造成人才的流失。最后，企業管理者對待員工方面有待改善。目前企業很多管理者過多地將重點放在員工的日常工作中，但是常常對員工缺乏關心、尊重以及信任。他們只是關心這些員工為企業帶來多少創利，但是很少用心與員工進行溝通，了解他們的工作以及生活困境。要想成為有人格魅力的領導必須要以關心員工為前提，通過與員工真誠地溝通交流，用心去關心體貼他們才能真正得到員工對自己以及企業的認可，才能為企業不斷努力。
3.違背持續發展的理念
隨著我國前幾年粗放經濟的發展，我國的生態遭到了嚴重的破壞，環境也受到了很嚴重的污染，其原因主要是企業缺少經濟持續發展的理念。隨著人們受教育水平的不斷提高，以及環境生態的不斷破壞，維護生態平衡以及保護環境，成為當前社會的一個重要話題。但仍有很多企業為了謀取私利肆無忌憚地去破壞環境，這體現了企業文化建設中持續發展觀念的缺失。這一問題導致企業不擇手段的謀取私利，最終對整個社會造成了很大的破壞。
三、傳統儒家思想對企業文化建設的主要意義
經過上文分析可知，當前我國企業文化建設具有重要的現實意義，但是當前企業文化建設卻存在多種問題，因此，加強傳統儒家思想的運用，對于企業文化的建設來說具有十分重要的意義，其主要體現在兩點：第一點是可以幫助企業解決文化建設中存在的不足與問題，第二則是可以讓企業文化建設中的其他方面得到完善。總之企業借鑒、學習傳統儒家思想是非常有必要的，下面將對傳統儒家思想對企業文化建設主要意義進行簡要探討。
1.可以幫助企業樹立以及落實“以人為本”的思想
“重民”是傳統儒家思想中的一個重要思想，同時也一直是我國進行國家管理與治理的重要思想。此外，“仁者愛人”也是儒家思想所提倡的一個主要思想，它的意思近似于“重民”，因為兩者都是以人為本的意思。以人為本思想是指無論是國家統治者還是企業領導都必須做到以人為中心與出發點，人是一切工作的重心。對于一個國家而言，必須樹立以人為本的思想，以國民的利益為出發點來進行國家治理，如此才能得到人們對自己的愛戴，才能營造一種和諧穩定的社會環境。同樣一個企業想要持續不斷的發展，并在其行業占有一席之地，必須要做到以人為本。前面已經提到企業文化建設中的一個不足之處就是缺乏以人為本理念的建立與落實，這嚴重阻礙了工作人員積極性的發揮。只有保證企業內部人的主觀能動性的充分發揮才能做好企業的相關經營管理活動。因此，當代企業要繼承學習傳統儒家思想中的“重民”思想，并通過各項措施使這一管理思想得到真正落實。例如通過建立合理的工薪制度、晉升制度，為員工增加培訓機會，增進與員工的溝通，尊重與關心員工等措施來使以人為本的理念得到落實，最終給企業自身的進步創造無限的發展動力。
2.幫助企業樹立及落實誠信理念
誠信的缺失是當前社會企業文化建設中存在的不足，這造成企業員工的流失，很難吸引更多的顧客，也不容易得到社會的認可。因此誠信的缺失對一個企業來說是一個致命的問題，必須要引起企業的足夠重視。企業只有認真意識到自己的問題，正確看待誠信的重要性，并積極地改進自己，才能通過誠信來使員工服從，使顧客信任，從而實現企業的順利發展。傳統儒家思想中就很重視誠信，認為誠信是成為一個高品質、高修養人的必備條件，同時誠信也體現了我國的傳統道德。儒家思想還把誠信看作是安身立命的根本，對于一個國家來說立國的根本并不是糧食的充足、武裝的豐富，而是人們對統治階級的信任。同樣，儒家認為對于個人來說，信譽可以看作是人的第二個生命，如果缺乏個人信譽，那么這個人就很難在社會立足，可見儒家思想將誠信看的多么重要。所以作為企業來說也需要特別重視誠信，在其文化建設的過程中要時刻遵守誠信原則，從而給自身的發展提供保證。例如企業在面對顧客時要做到童叟無欺，在面對員工時要信守承諾，在面對合作伙伴時要按照合同認真履行自身職責。
3.有利于促進企業的生態化發展
在生態被嚴重破壞，環境被污染的當今社會，企業要想取得社會的認可必須要摒棄之前傳統的生產經營理念，而是要樹立生態發展觀念。儒家思想中也很重視對生態的保護，例如儒家一直提倡“天人合一”的思想，意思是指人與天地是密不可分的，因此，需要通過各種措施來實現人與自然的共同發展。此外，儒家把人看作是“萬物之靈”，認為人類不可以違背生態平衡來實現自身的發展。所以社會企業應該以保護生態環境為前提來進行生產，從而保證自身的盈利。例如企業可以通過樹立綠色營銷觀念或社會市場營銷觀念來指導自身企業的生產經營，這樣有利于避免以犧牲環境為代價來實現自身的利益，最終實現人與自然的和諧發展。
4.有利于企業仁義精神的培養
儒家傳統思想中比較倡導“仁者愛人”，這一思想認為人只有具備了關心別人的能力才可以稱為是一個合格的人，所以儒家思想中把“仁”看成是體現人格品質的一個重要體現。作為一個企業，假如想要真正有利于自身的發展必須要正確處理自身與社會的利益。此外，當今社會很多企業都在面對“利”與“義”的取舍問題，而傳統儒家思想中向來推崇“以義取利”，所以企業在借鑒儒家這一思想時需要注意以下兩點：首先企業應該樹立正確的競爭觀念，具有與其他企業合作的意識，決不能通過惡性競爭來對其他企業造成不利。其次，企業在追求自身利益的同時話需要顧及社會整體的利益。企業仁義精神的形成能夠幫助企業內部形成和諧競爭的工作環境，還有利于行業有序競爭的實現。
參考文獻
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關鍵詞：儒家“和”文化；傳統武術；功能
一、儒家“和”文化的產生及內涵
擁有璀璨文明的中華民族，在5000年的歷史長河中，創造了寶貴的物質文化財富，也締結出豐碩的精神文化果實。雖然經歷了戰亂顛沛，歷朝興亡，華夏子孫卻以頑強的生命力，將這筆物質、精神財富沿傳下來。儒家“和”文化就是中國文化寶庫中的一顆燦爛的明珠。中國優秀傳統文化有兩個最主要的基本思想：一是人倫和諧；二是天人協調。其中人倫和諧是說人與人之間、人與社會之間的關系，天人協調是說人與自然、社會與自然的關系。弘揚和發展儒家“和”文化，對和諧社會建設來講意義重大。
二、儒家“和”文化對傳統武術的潤澤
在中國傳統哲學中，儒家思想占有十分重要的地位。儒家文化是中國傳統文化的主流，而中國傳統武術又是中國傳統文化的典型代表，他們之間源與流的關系鑄就了中國傳統武術抹不去的儒家思想烙印。無論是儒家思想對傳統習武者的一種無意識的精神喚醒，還是由于作為傳統文化主體的儒家“和”文化對傳統習武者的強勢教化，儒家“和”文化思想都不可避免地會滲透于中國傳統武術之中傳統武術教育把現代的和諧觀念納入其中，使人們在日常生活中又多了一個生活情趣和精神寄托。
1.形與神相“和”。傳統武術的形神相“和”還表現為習武要注重內外雙修。內外雙修的目的是為了更好地實現形神兼備，使習武者無論是從形體到精神，還是從技術到意識，都能得到全方位的磨礪和提升。在傳統武術的習練中，內與外是相互依存的，“其修法內外，表里成功集大成，即上乘也，如偏執一端，均為等而下之者”。傳統武術對內外雙修及形與神俱的鐘情，是受制于儒家“和”文化的規定而形成的。當然，這也是傳統武術在發展過程中所追求的“技進乎道”的內在要求。以其外而達于內，完成身心和諧之真，才能最終達到“天人合一”的境界。
2.技與德相“和”。以仁慈、忠厚、善良、愛心等為內容的傳統武術武德，淵源于儒家“德”的思想，符合“儒家性情敦厚”的品格。對于傳統武術而言，高深技藝是與習武者人格力量的促進密不可分的。人格是技藝的前提，而不是對功夫運用的限制與規范。習武者的技術練習過程和其他的日常生活，都是自身人格的歷練，也是成就人格的一個過程。從哲學的角度概括，做人與習武，都是對宇宙大道的證悟，都是對人的本性的回歸，兩者本質是“和合”統一。現代和諧社會建設，更需要傳統武術的教育來改善社會上的不良風氣，完善社會人的人格。
3.武與義相“和”。儒家弘揚“君子義以為上”“君子義以為質”的精神。武術是重正義、求俠義的。武是義的實踐者，同時也是義的成就者。傳統武術的這種武與義相“和”，淵源于儒家“和”文化的思想。我們開展傳統武術教育，就是為了更好地實踐武，從而成就現代社會的義，以為構建現代和諧社會作貢獻。同時，和諧社會的發展，也為傳武術的持續發展提供了平臺和契機。
三、傳統武術構建和諧社會的功能
傳統武術是中華民族最具代表性的傳統體育項目，不僅能增強人民體質，而且有利于發展人民的民族性格和民族精神。傳統武術以其獨特的內涵和人文精神，總是受到一代又一代人的喜愛。它不僅可以豐富當下人們的業余文化生活，而且可以促進人與人之間的交流，還可以促進社區的發展，營造文明、和諧的社會環境。
1.傳統武術的技擊思想對和諧社會的構建。傳統武術是作為人類生存和發展的手段而逐漸發展起來的，在人與獸斗、人與人爭戰的時代，技擊始終是傳統武術的本質屬性。從武術的發展史來看，傳統武術是人類生存的重要手段之一。和諧社會是一個安定有序的社會。人們進行武術鍛煉，不僅能增強體質、鍛煉身體，還可以掌握攻防格斗的基本素質，在危難之際可以防身自衛。
2.傳統武術的明德思想對和諧社會的構建。構建和諧社會需要從各個方面采取有效的措施，既要努力發展經濟，提高全民的生活水平，又要倡導社會公共道德，弘揚優秀的傳統文化，這是構建和諧社會的基礎。構建和諧社會，必須重視培養公民的道德，充分發揮道德在社會中的作用。我們應繼承和弘揚傳統武德的精華，使之融入和諧社會的構建，這樣有助于維護社會安定團結，培養社會誠信意識，振奮民族精神，也必將加快構建社會主義和諧社會的進程。
3.傳統武術經濟意義對和諧社會的構建。傳統武術內容豐富、形式多樣、風格獨特、運動簡便、行效顯著、老少皆宜，具有廣泛的群眾基礎。長期進行傳統武術習練，可以強筋骨、健體魄、長精神、延壽命，在當今的全民健身運動中，有著不可代替的作用。傳統武術是健身、養生、娛樂康復和祛病延年的有效方法。同時，傳統武術的經濟功能還在于，由傳統武術的習修而隱藏的健身修身效果，所蘊含的潛在經濟效能，即通過傳統武術的習修，增進身心健康，提高學習、工作效率，增強勞動者素質，進而提高社會生產力。
參考文獻：
1．傳統婚禮禮儀研究的重要性
目前，在世界各種民俗活動中，各民族都是穿著本民族的服裝舉行本民族的傳統婚禮禮儀活動，現代的漢民族卻遺失了自己的民族服飾以及禮儀文化。在21世紀初，隨著中國經濟實力的不斷提升，人們開始審視自己的傳統文化。認識到民族服飾是民族身份的標志，是對本民族和民族文化的認同。于是大量有關于中國傳統文化的網站論壇建立，許多有相同志趣的人以網絡為平臺進行華夏傳統禮儀和漢服的研究和開發，形成了頗具規模的漢服運動。同時美國、荷蘭、俄羅斯等國華裔建立北美漢服聯合會等多種漢服民間組織。全世界孔子學院的建立，世界關注中國傳統文化的回歸，中式婚禮是傳統禮儀文化的載體同時被廣泛關注。基于傳統華夏文化的現代中式婚禮禮儀，在社會上開始形成一股新的復興傳統禮儀的文化潮流。
在婚禮典禮時，作為漢族人身著漢服、按照傳統禮儀舉行儀式，這對恢復和發展中華優秀傳統文化、促進民族團結，增強民族凝聚力具有積極的意義。目前已有《中國古代服飾研究》、《中國古代服飾史》等大量漢服與禮儀的研究史論資料，但是大都停留在歷史的角度加以分析，并沒有提出傳統漢服和禮儀文化在現代社會的應用和實際制作開發。本文通過對傳統經典記載的歷代婚禮禮儀程序、傳統漢服婚禮服飾系列進行探索、收集和梳理，總結出有一定指導意義的結論。本文將對中式婚禮禮儀漢服的實際禮儀程序建立展開研究。漢服婚禮服飾體系和禮儀程序體系的確立有利于現代中式婚禮禮儀市場的開發和推廣，有利于華夏傳統文化的復興。
2.重建符合儒家禮儀文化的周制婚禮的現代禮儀程序
第一部分：婚前準備。
準備新郎、新娘、贊者、司儀、從者等人的服飾。
準備婚禮所用禮器、果品等。
準備合巹一個（用一個葫蘆，分為兩半，用紅繩連在一起）。
（1）新郎：
日落前兩個時辰內，新郎身穿婚禮服，手捧木雁，乘車到女家，使兩人各手持一個紅蠟燭（不必點燃），坐于車后。到女家，在大門外等候。新郎就頭戴爵弁，身穿c裳，親自迎接新娘。跟隨新郎的管事人員全部身穿玄端。c裳，是指上衣用黑色面料而用紅色為邊緣；下衣用淺紅色面料而用黑色為邊緣，大帶也用黑色，象征陽氣下行。
（2）新娘：
更妝，開面：清早，新娘于閨房中試穿嫁衣、定妝，進行最后修訂并聆聽父母訓示。日落前兩個時辰內，新娘整裝在家等候新郎。新娘梳理好發式，士的新娘梳成，即將頭發做成長短參差的樣子，然后，戴好首飾。身穿黑色面料的絲衣，以c色（即淺紅色）為衣緣。女子的上衣和下裳用同樣顏色的面料，表示德行專一；以c色為衣緣，c色屬陰，意味著陰氣上行，上交于陽，象征女子出嫁成家而擔當起新的責任。婦人不常穿淺紅色衣緣的衣服，婚禮不按平時服裝穿用，而穿盛裝。站立在房屋之中，面向南方。
（3）親迎：新郎到新娘家迎娶新娘。
新郎親自前往，在家中接受母親教導，從母親手里接過聘禮。婿以雁做贄禮叩門登堂。此時新娘在閨房等候，新郎到客廳，向新娘的父母請求將女兒下嫁，新娘父母謙稱后同意。新郎入新娘閨房，新娘已穿上結婚禮服，向南站在房中。如果有條件，可以請新娘的一位嫂子、嬸子、姑姑或者姨媽等已婚的較年輕的女性長輩擔任新娘的“姆”。 姆為其梳發、插上發笄、結纓（用紅繩系在頭發上），諄諄教導。姆站在新娘右邊，負責向新娘提示禮儀。新娘的伴娘則站在后面。新郎新娘攜手出房。接著，新娘的姆給她在腰間系上一條帶子，并接上佩巾，然后告戒她道：“勤勉、恭敬，孝順公婆。”隨后，新郎新娘再拜別新娘的父母，登車離去。
第二部分：正婚禮的婚禮儀程（是傳統婚俗的重點部分）。
（1）迎禮就位：
古琴演奏：背景音樂《花好月圓》。
司儀：
各位來賓，在這個吉日良辰，大家將要見證一位君子和一位淑女喜結良緣，共成連理。大家將要見到的，是依據華夏傳統而制訂的周制婚禮。周制婚禮重視莊重典雅，因為婚姻是神圣的、莊嚴的，它是人生一件大事。所以，君子重視婚禮。我們的婚禮為什么選擇黃昏時候舉行呢？因為這是“陽往而陰來”的時候。所謂“陽往陰來”，意味著陽氣要把生機藏在陰氣之中，以便使生機不斷。簡單介紹完畢，下面有請新人的雙方父母、領導和媒人就位。
司儀：有請新郎、新娘。
贊者：
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。鐘鼓樂之。[1]
（新郎在前，新娘隨后，行禮然后跪坐。）
（2）夫妻沃盥：
古琴演奏：背景音樂《高山》。
司儀：華夏禮儀，重視潔凈，所以，新郎和新娘在行禮時，都要洗凈雙手。
贊者：
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有其實。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。[1]
（同時男女執事負責幫新人行沃盥禮）
（3）證婚祝告：
贊者：宣讀結婚證書，為新婚夫婦證婚，并宣讀祝辭。
吉日良辰，喜成婚姻。之子于歸，宜其家人。
窈窕淑女，得其佳偶。愷悌君子，誠敬迎新。
衣冠黼黻，光耀門庭。華服夏禮，琴瑟和鳴。
合巹同牢，相敬如賓。白頭偕老，福壽康寧。
尊祖敬宗，詩禮傳家。五世其昌，和樂無涯。
天作之合，兩姓親睦。乾健坤順，既融且洽。
高朋滿座，觥籌交錯。弦歌繞粱，齊歡共賀。
禮儀既備，肴饌既陳。鸞鳳和諧，普天同樂。
（贊者從新郎身后退回原位。）
（4）夫妻拜堂：
司儀：
天地無私，養育人類。尊祖敬宗，光耀門楣。
一拜天地祖先：拜―興；拜―興；拜―興。
父母之恩，沒齒不忘。孝順父母，禮所應當。
再拜父母高堂：拜―興；拜―興；拜―興。
夫唱婦隨，百年好合。相敬如賓，白頭偕老。
夫妻相互交拜：拜―興；拜―興；拜―興。
（5）同牢合巹：
古琴演奏背景音樂《關雎》。
（男女執事把幾案搬過來，放在新郎新娘中間。幾案上有事先準備好的東西：豬肺、豬脊骨、豬肝、豬肋骨，整雞，（有一部分分割好），分別放在四個小盤中；筷子兩雙；合巹一對；米飯兩碗。）
司儀：
有請贊者，為新郎新娘主持同牢合巹。即夫婦要共食同一牲之肉，共飲一杯之酒。
新郎對新娘行揖禮，請她入席，二人對面一起坐下。同牢：開始食用一塊肉食，只象征性地吃三次。此時司儀可以說一些比較吉祥、夫妻共勉的話語。
合巹：侍者托盤上放兩對酒杯，伴郎伴娘斟酒分別奉給新人，飲半杯，由伴郎伴娘交換給新人互飲剩余半杯。第三次奉以紅絲線牽連的巹杯一對（用象征夫妻同甘共苦的匏瓜（葫蘆），新人執巹杯各自飲半杯后交換，飲干。禮成，撤饌。
新人起身，互拜，答謝贊者。
（6）解纓結發：
司儀：
請新婿親自為新娘解去頭發上的作為婚禮信物的纓。
（新郎親自為新娘解下纓。）
請贊者為新郎新娘結發。
新郎和新娘把對方的頭發各剪下一點，分別裝在一個小錦囊里，然后把裝新人頭發的兩個小錦囊裝到一個大錦囊中扎緊，把新人的頭發梳結在一起，意味著夫婦兩人永遠連在了一起，由此而成為結發夫妻，永不分離。
（7）拜謝父母：
正婚禮成后新人拜見雙方父母，新人奉茶拜謝，同時新人改口。
（8）拜謝眾人：拜謝媒人、雙方領導、雙方新朋好友。
第三部分：飲宴娛樂
播放傳統音樂曲目。
可以安排新郎新娘換裝敬酒，設投壺、猜謎的娛樂活動增加歡樂氣氛（可以設獎，獎品為糖果），最后發放喜糖。
3.傳統婚禮禮儀程序的研究意義
